Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

Fakultas Ilmu Syariah dan Bahasa Arab Mata Kuliah Hadits Kuliah Kesembilan Kelas
Pertama Dari Kitab [Umdatul Ahkam]. Penjelasan oleh Syaikh/ Muhammad al-
Qalyubi 🔹🔹🔹🔹🔹🔹

Sesungguhnya segala puji bagi Allah Ta’ala, kami memuji-Nya, dan kami memohon
pertolongan dan ampunan kepada-Nya, dan kami berlindung kepada Allah Ta’ala dari
kejahatan diri-diri kami dan keburukan amal-amal kami, barangsiapa yang diberi
petunjuk oleh Allah Ta’ala maka tidak ada yang menyesatkannya, dan barangsiapa
yang disesatkan maka tidak ada yang memberinya petunjuk, dan aku bersaksi bahwa
tidak ada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku
bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Ya Allah, berilah
shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah
memberi shalawat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha
Terpuji lagi Maha Mulia, dan berkahilah ya Allah kepada Muhammad dan keluarga
Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim,
sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia.

Amma ba’du; maka ini adalah pelajaran kesembilan dalam penjelasan kitab: [Umdatul
Ahkam dari perkataan sebaik-baik makhluk] karya Imam al-Hafizh Abdul Ghani bin
Abdul Wahid al-Maqdisi rahimahullah.

Dan kami telah berhenti pada bab: 💠 Sifat Shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam 💠

Dan shalat, adalah: tiang agama, dan ia adalah hal pertama yang akan ditanyakan
kepada hamba pada hari kiamat, jika ia baik maka baiklah seluruh amalnya, dan jika
ia rusak maka rusaklah seluruh amalnya. Dan ia adalah rukun Islam yang kedua
setelah dua kalimat syahadat, dan ia adalah wasiat terakhir Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam. 🔺 Dan itu dalam sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: “Shalat,
shalat, dan apa yang dimiliki oleh tangan kananmu”.

Dan ia juga adalah penyejuk mata Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tempat
berlindungnya saat menghadapi kesulitan, dan ia adalah hal terakhir yang akan hilang
dari agama ini. Dan ia adalah ibadah yang paling agung.

◾ Dan ibadah itu harus ada dua hal di dalamnya: ▪️Hal pertama: Ikhlas kepada Allah
Azza wa Jalla. ▪️Hal kedua: Mengikuti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
🔺 Dan telah disebutkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal shalat beliau
berkata: “Shalatlah sebagaimana kalian melihatku shalat”. ❓ Bagaimana shalat Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam?

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

Penulis rahimahullah menyebutkan beberapa hadits yang menjelaskan sifat shalat

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

💎🔺 Maka beliau memulai dengan hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu yang
berkata di dalamnya: "Apabila Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bertakbir
dalam shalat, beliau diam sejenak sebelum membaca, maka aku berkata: Wahai
Rasulullah, demi ayah dan ibuku, apakah yang engkau ucapkan dalam diammu antara
takbir dan bacaan? Beliau bersabda: “Aku mengucapkan: Ya Allah, jauhkanlah aku
dari dosa-dosaku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat, ya Allah,
sucikanlah aku dari dosa-dosaku sebagaimana disucikan kain putih dari kotoran, ya
Allah, cucilah aku dari dosa-dosaku dengan salju, air, dan es”.

 Dalam hadits ini: disebutkan oleh Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam apabila bertakbir dalam shalat, beliau diam
sejenak.

◾️«‫»فالصالة‬: ucapan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan
salam, atau kita katakan: pengharamannya adalah takbir dan penghalalannya adalah
salam.

 Apabila bertakbir, yaitu: mengawali shalat dengan takbiratul ihram.

 Beliau berkata: Apabila bertakbir, beliau diam sejenak sebelum membaca.
Yaitu: diam sedikit.

◾ Dan telah shahih bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki dua kesunyian
dalam shalat: ▪️Yang pertama: sebelum membaca al-Fatihah, dan ini setelah takbiratul
ihram pada rakaat pertama saja.

▪️Dan yang kedua: yaitu: kesunyian yang kedua pada setiap rakaat, dan ini terjadi
sebelum ruku’ dan setelah selesai dari bacaan.

 Beliau berkata lalu aku berkata: “Wahai Rasulullah, demi ayah dan ibuku,
apakah yang engkau ucapkan dalam diammu antara takbir dan bacaan?” Dan
ini menunjukkan betapa kuatnya pengikutannya para sahabat radhiyallahu
'anhum kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; maka mereka mengikuti
bahkan gerakan mulutnya dalam shalat. Beliau berkata: Aku rela
 mengorbankan ayah dan ibuku untukmu, wahai Rasulullah, kesunyian ini
antara takbir dan bacaan apa yang engkau ucapkan di dalamnya?
 Beliau bersabda: «Aku mengucapkan di dalamnya: “Ya Allah, jauhkanlah aku
dari dosa-dosaku sebagaimana Engkau menjauhkan antara timur dan barat”».
Dan ini mengandung pengakuan dari hamba bahwa dia adalah orang yang salah
dan berdosa, dan salah satu hal yang paling dicintai oleh Allah Azza wa Jalla
adalah hamba mengakui dosanya.

🔺 Dan telah datang dalam hadits Dzun Nun bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda: “Doa saudaraku Dzun Nun: Tidak ada Tuhan selain Engkau, Mahasuci
Engkau, sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang zalim”.

 Beliau bersabda: Aku mengucapkan: “Ya Allah, jauhkanlah aku dari dosa-
dosaku”. Dosa-dosaku: yang telah kulakukan, jadikanlah antara aku dan dosa-
dosaku jarak yang jauh. Atau jauhkanlah aku dari dosa-dosa yang akan datang,
dan maknanya: tutuplah pintu dosa bagiku ya Rabb. Karena sesungguhnya
Allah Azza wa Jalla jika Dia mencintai seorang hamba, Dia akan
menjauhkannya dari pintu-pintu keburukan dan dosa, dan tempat-tempat fitnah.
 Beliau bersabda: “Ya Allah, sucikanlah aku dari dosa-dosaku sebagaimana
disucikan kain putih dari kotoran”.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

Di sini beliau memilih kain putih; karena kotoran lebih tampak di dalamnya daripada
warna lain, maka membersihkannya darinya berarti tidak ada yang tersisa di
dalamnya.

 Beliau bersabda: “Ya Allah, cucilah aku dari dosa-dosaku dengan air, salju, dan
es”. Dan ini sebagaimana dikatakan Syaikhul Islam menunjukkan bahwa dosa-
dosa memiliki panas, atau bahwa akibatnya akan menjadi kesakitan dan panas
sehingga membutuhkan salju dan es untuk mendinginkannya dan
menghapusnya.

Dan hadits ini termasuk doa-doa yang disebut dengan doa-doa pembukaan yang
diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

◾️Dan telah datang untuknya bentuk-bentuk lain: ✅ Di antaranya ucapan Nabi

shallallahu 'alaihi wa sallam dalam doa pembukaan: “Mahasuci Engkau ya Allah, dan
segala puji bagi-Mu, dan berkahilah nama-Mu, dan Mahatinggi keagungan-Mu dan
tidak ada Tuhan selain Engkau”.
✅ Dan juga telah datang dalam pembukaan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam
shalat malam dan qiyamnya doa beliau: “Ya Allah, Tuhan Jibril, Mikail, dan Israfil,
Pencipta langit dan bumi, Yang Maha Mengetahui yang ghaib dan yang nyata,
Engkaulah yang menghukum di antara hamba-hamba-Mu dalam apa yang mereka
perselisihkan, tunjukilah aku kepada apa yang diperselisihkan dari kebenaran dengan
izin-Mu, sesungguhnya Engkau memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau
kehendaki ke jalan yang lurus”.

Doa-doa ini semuanya syar’i, dan disunnahkan agar hamba bervariasi dalam shalatnya
dengan doa-doa ini, maka sekali mengucapkan doa ini, dan sekali mengucapkan doa
itu; karena ini mengandung manfaat. Para ulama berbicara tentang variasi doa atau
zikir secara umum, bahwa manusia tidak berhenti pada zikir yang satu; melainkan
bervariasi. Maka ini mengandung penjagaan sunnah, dan mengamalkan semua teks-
teks yang datang. Dan juga tidak bosan, bahwa manusia tidak jenuh seperti yang tetap
pada zikir yang satu.

🔶 Manfaat-manfaat yang diturunkan dari hadits:

🔸 Manfaat pertama: Menetapkan takbir dalam shalat.

🔸 Manfaat kedua: Bahwa shalat tidak ada dalam rukun-rukunnya diam.

🔸 Manfaat ketiga: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam seperti yang lain
membutuhkan pengampunan dosa-dosa.

🔸 Manfaat keempat: Bahwa doa pembukaan dilakukan secara diam dengan dalil
pertanyaan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Apa yang engkau ucapkan di
dalamnya? Seandainya ia melantunkan maka ia akan mengetahuinya.

🔸 Manfaat kelima: Kecintaan para sahabat terhadap ilmu.

💎🔺 Kemudian penulis beralih ke hadits Aisyah radhiyallahu 'anha yang berkata: “Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam membuka shalat dengan takbir, dan membaca dengan
alhamdulillahi rabbil ‘alamin, dan apabila beliau ruku’ tidak menegakkan kepalanya,
dan tidak menundukkannya, melainkan di antara keduanya, dan apabila beliau
mengangkat kepalanya dari ruku’ tidak sujud hingga berdiri tegak, dan apabila beliau
mengangkat kepalanya dari sujud tidak sujud hingga duduk tegak, dan beliau
mengucapkan salam dalam setiap dua rakaat, dan beliau menggelar kaki kirinya, dan
menegakkan kaki kanannya, dan beliau melarang dari ekor setan, dan melarang agar
orang menggelar kedua lengannya seperti gelaran singa, dan beliau mengakhiri shalat
dengan salam”.
◾️Dalam hadits ini “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membuka shalat dengan
takbir”.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Dan makna perkataannya (adalah Rasulullah): Ini menunjukkan bahwa hal ini
terus-menerus dan berulang.
 (Dia membuka shalatnya dengan takbir): Karena itu adalah pengharaman
shalat, dan shalat terjadi dengannya.
 Dan telah datang dalam hadits “pengharamannya adalah takbir”, dan ini adalah
rukun pertama shalat yang tidak terjadi shalatnya tanpa itu.
 “Ucapan-Nya”: Allah Maha Besar, dan tidak sah selain itu. Maksudnya: Syarat-
syarat takbir adalah dengan ucapan Allah Maha Besar, dan dengan keadaan
berdiri bagi yang mampu.
 Kemudian dia berkata: “Dan bacaan dengan alhamdulillahi rabbil 'alamin”. Dan
alhamdulillahi rabbil 'alamin, yaitu: pembuka kitab, dan ini menunjukkan
bahwa tidak mengeraskan bacaan isti’adzah dan basmalah, dan sebagian ulama
berdalil bahwa basmalah bukan ayat dari ayat al-Fatihah dengan hadits ini.

Dalam shalat, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam sebagian besar waktu tidak
mengeraskan bacaan basmalah dan isti’adzah, dan ini adalah sebagian besar keadaan
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, jika tidak maka masalah ini ada perbedaan di antara
ulama.

 Dia berkata: “Dan apabila dia ruku’ tidak menegakkan kepalanya, dan tidak
menundukkannya, melainkan di antara itu”. Yaitu tidak menurunkannya dan
tidak mengangkatnya, melainkan di antara itu yang menunjukkan bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam memanjangkan punggungnya, dan menjadikan
kepalanya sejajar dengan punggungnya (yaitu sekitar punggung), dan
punggungnya lurus tidak bengkok.
 Dia berkata: “Dan apabila dia mengangkat kepalanya dari ruku’ tidak sujud
hingga berdiri tegak”. Ini menunjukkan bahwa ketenangan adalah rukun dari
rukun shalat.
 “Dan apabila dia mengangkat kepalanya dari sujud tidak sujud hingga duduk
tegak”. Yaitu: dia tenang duduk.
 “Dan dia mengucapkan dalam setiap dua rakaat salam”.
 Dan ini setelah setiap dua rakaat baik setelahnya salam seperti dua rakaat shalat
subuh atau tidak setelahnya salam seperti shalat zuhur, ashar, maghrib dan isya.
 Dan yang dimaksud dengan salam, yaitu: at-tahiyyatu lillahi was-shalawatu
wat-tayyibat… hingga akhirnya.
◾️Dan sebagian ulama berdalil dengan perkataan ini bahwa jika seseorang duduk
untuk tasyahud pertama dalam shalat empat rakaat dan tiga rakaat, maka dia membaca
at-tahiyyat dan bershalawat kepada Nabi. Yaitu: at-tahiyyat lengkap dengan shalawat
kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, karena dia berkata setelah setiap dua rakaat,
dan tidak membedakan antara yang setelahnya salam, dan yang tidak setelahnya
salam.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Yaitu: tasyahud pertama dan tasyahud terakhir; maka dia tidak membedakan
antara keduanya, maka salam (maksudnya: maksudnya tasyahud pertama yang
setelah dua rakaat baik setelahnya salam, atau tidak setelahnya salam seperti
empat rakaat dan tiga rakaat), tidak membedakan Aisyah radhiyallahu 'anha
antara keduanya. Maka salam di sini mencakup at-tahiyyat lillah, dan
mencakup shalawat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Tetapi ini berbeda dengan madzhab di kalangan Hanabilah. Karena menurut

Hanabilah bahwa dia tidak membaca dalam tasyahud pertama kecuali salam. Yaitu:
bahwa dia tidak menambahkan di dalamnya selain perkataannya: “Aku bersaksi
bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah
hamba dan utusan-Nya”, tidak menambahkan di dalamnya shalawat kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam.

🔻 Tetapi sebagian ulama mengatakan pendapat yang moderat, yaitu: bahwa itu adalah
syar’i. Yaitu: bahwa shalawat kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bukan
dilarang darinya, dan bahwa itu bukan wajib dalam tasyahud pertama, jika dia datang
dengannya tidak apa-apa.

 Dan perkataannya radhiyallahu 'anha: “Dan dia menggelar kaki kirinya, dan
menegakkan kanannya”. Dan ini disebut dengan duduk iftarasy dan itu tetap
dalam tasyahud pertama, dan dalam duduk antara dua sujud.

“Dan bentuknya”: bahwa manusia menegakkan kaki kanannya lalu menjadikan

jarinya menghadap kiblat, dan kaki kirinya dia gelar, yaitu: menjadikannya miring dan
duduk di atasnya.

 Dia berkata: “Dan dia melarang dari ekor setan”. ◾ Dan (ekor setan) dijelaskan
oleh ulama dengan tiga bentuk: ▪️Bentuk pertama: bahwa dia menggelar kedua
kakinya, dan duduk di atas tumitnya. Yaitu: bahwa kaki kanan jarinya
menghadap kanan, dan kaki kiri jarinya menghadap kiri, dan telapak kaki ke
tanah, dan dia duduk di atas tumit.
 Dan dikatakan bahwa itu dinamakan dengan ekor setan; karena itu diambil dari tumit.
Dan dikatakan bahwa itu disandarkan kepada setan; karena dia menyukainya, atau
karena itu adalah cara duduknya.

▪️Bentuk kedua: dari ekor setan yang dijelaskan oleh ulama dengannya bahwa dia
menegakkan kedua kakinya, dan duduk di antara keduanya. Maksudnya pangkal
pahanya di tanah, dan ini dari bentuk ik’ah yang dilarang dalam shalat.

▪️Bentuk ketiga: dan itu dilarang darinya dalam tasyahud saja tanpa duduk antara dua
sujud, dan itu adalah bahwa dia menegakkan kedua kakinya, dan menjadikan jarinya
menghadap kiblat, kemudian dia duduk di atas keduanya dan keduanya berdiri.

⬅️Bahkan datang dalam hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma bahwa ketika dia
dilihat duduk seperti ini antara dua sujud, ditanya tentangnya; dia berkata: Itu adalah
sunnah, dan maknanya: bahwa itu adalah boleh (maksudnya: antara dua sujud berbeda
dengan tasyahud).

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Dia berkata: “Dan dia melarang agar orang menggelar kedua lengannya seperti
gelaran singa”. Yaitu: bahwa dia meletakkan lengannya di atas tanah seperti
bentuk singa. Dan singa di sini mencakup anjing dan lainnya dari binatang
buas. Dan ini mengandung jenis celaan; agar manusia tidak menyerupai
binatang buas dalam duduknya.
 Kemudian dia berkata: “Dan dia mengakhiri shalat dengan salam”. Yaitu:
dengan salam yang biasa.

Dan salam adalah rukun dari rukun shalat, dan salam yang pertama adalah rukun
dengan kesepakatan ulama.

◾️Dan mereka berselisih tentang salam yang kedua apakah itu sunnah atau rukun? Dan
yang benar adalah bahwa kedua salam adalah rukun dari rukun shalat.

💎🔺 Kemudian penulis beralih ke hadits lain yaitu hadits Abdullah bin Umar
radhiyallahu ‘anhuma "Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengangkat kedua
tangannya sejajar dengan bahunya ketika membuka shalat, dan ketika bertakbir untuk
ruku’, dan ketika mengangkat kepalanya dari ruku’ mengangkat keduanya demikian,
dan berkata: Semoga Allah mendengar orang yang memuji-Nya… Ya Rabb, bagi-Mu
segala puji, dan dia tidak melakukan itu dalam sujud".
Ini adalah hadits lain yang menjelaskan tempat-tempat mengangkat kedua tangan
dalam shalat. Hadits Ibnu Umar bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengangkat
kedua tangannya dalam shalat.

◾ Di sini Ibnu Umar menyebutkan dalam haditsnya “tiga tempat untuk mengangkat
kedua tangan”:

▪️Yang pertama: dalam takbir dalam shalat. Yaitu: dalam takbir yang pertama
takbiratul ihram. ▪️Dan yang kedua: ketika bertakbir untuk ruku’. ▪️Dan yang ketiga:
ketika mengangkat kepalanya dari ruku’.

▪️Dan telah tetap dalam sunan tempat yang keempat, yaitu: ketika dia bangun dari
tasyahud pertengah ke rakaat ketiga.

♦️Dan ada kaidah yang mempermudah hal ini, menjelaskan tempat-tempat yang di
mana manusia mengangkat kedua tangannya ketika takbir, Kaidah ini mengetahui
tempat-tempat mengangkat dari tidaknya. Kaidah itu mengatakan: [[Bahwa setiap
takbir dari takbir-takbir yang didahului oleh sujud atau diikuti oleh sujud; tidak
mengangkat di dalamnya kedua tangan, dan setiap takbir yang tidak didahului oleh
sujud dan tidak diikuti oleh sujud; mengangkat di dalamnya kedua tangan]].

 Dia berkata: “Dia mengangkat kedua tangannya sejajar dengan bahunya”.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Dan al-hadzu: adalah yang sejajar.

 Dan telah shahih dalam hadits lain: (hadzu udzunaihi) Dan maknanya: bahwa ia
sejajar dengan bahunya, yaitu: pundaknya atau sejajar dengan telinganya.

✖️Beberapa orang menyentuh telinga atau bahu ini tidak benar. ✔️Hanya sejajar saja
jika memulai shalat. Maksudnya: bahwa ia mengangkat sejajar dengan pundaknya
atau telinganya.

 Dan sebagian mereka berkata: Jika ia mengangkat tangannya maka ujung-ujung

jarinya sejajar dengan telinganya, dan telapak tangan sejajar dengan bahunya,
maka ia telah melakukannya bersama-sama.
 Dia berkata: “Jika ia memulai shalat”. Yaitu: dalam takbiratul ihram, ini adalah
tempat yang pertama. Dan yang kedua: jika ia bertakbir untuk ruku’. Dan yang
ketiga: jika ia mengangkat kepalanya dari ruku’ mengangkat keduanya
demikian, dan berkata: Semoga Allah mendengar orang yang memuji-Nya; Ya
Rabb, bagi-Mu segala puji.
Dia berkata: “Dan ia tidak melakukan itu dalam sujud”. Dan ini adalah kaidah yang
disebutkan sebelumnya (bahwa setiap takbir yang diikuti oleh sujud atau didahului
oleh sujud tidak mengangkat di dalamnya kedua tangan).

💎🔺 Kemudian disebutkan hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma dia berkata:

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Aku diperintahkan untuk bersujud
pada tujuh tulang: pada dahi, dan ia menunjuk dengan tangannya ke hidungnya, dan
kedua tangan, dan kedua lutut, dan ujung-ujung kaki”.

Ini menjelaskan anggota-anggota yang diperintahkan untuk bersujud padanya dalam

shalat, dan ia memulai dengan yang paling mulia yaitu dahi dan hidung.

Dan kata (umirtu) menunjukkan kewajiban. Maksudnya: menyentuh tujuh anggota ini
ke tanah tanpa bentuk sujud tidak disebut sujud. Sujud itu memiliki bentuk, dan tidak
sah selain bentuk sujud.

 (Dan bentuk sujud itu diketahui) yaitu: bahwa bagian bawah punggung lebih
tinggi dari bagian atasnya. ❓ Jika seseorang tidur telentang misalnya, dan
menyentuh tujuh anggota ini ke tanah apakah ini disebut sujud? ☑️Tidak
disebut sujud.
 Telah datang di sisi Ibnu Adi dalam al-Kamil bahwa Abu Thalib paman Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam ketika ia mengajaknya masuk Islam berkata
kepadanya: “Wahai anak saudaraku, sesungguhnya aku tahu bahwa engkau di
atas kebenaran, tetapi aku benci bersujud sehingga bagian bawah punggungku
lebih tinggi dari bagian atasnya”.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

Ini artinya: ini adalah bentuk sujud.

 Dia berkata: “Pada dahi, dan ia menunjuk dengan tangannya ke hidungnya”

Sebagian ulama mengatakan: bahwa menunjuk ke hidung di sini ini adalah
perkataan perawi.

Maka yang wajib: bahwa sujud itu pada dahi dan hidung menjadi sunah.

✅ Tetapi yang benar adalah bahwa yang wajib adalah sujud pada dahi dan hidung
bersama-sama. ❎ Dan tidak boleh meletakkan penghalang antara dahi dan tanah,
seperti yang dilakukan oleh ahli bid’ah dari Rafidhah bahwa mereka meletakkan
antara mereka dan tanah tanah tertentu atau batu tertentu… ini tidak sepatutnya.
  Adapun jika seseorang bersujud pada pakaian atau karpet atau yang semisalnya
maka ini tidak mengapa; karena itu telah shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam bahwa beliau bersujud pada gulungan sorban, dan para sahabat
radhiyallahu 'anhum telah shahih dari mereka bahwa mereka membentangkan
pakaian dalam keadaan panas dan bersujud di atasnya.
 Kemudian ia menunjuk ke tempat-tempat lain yang disujudinya lalu berkata:
“Dan kedua tangan”.

Dan yang dimaksud dengan kedua tangan di sini: kedua telapak tangan. Dan
sunahnya: bahwa tangan itu terbuka mengepal jari-jarinya, dan jari-jarinya
menghadap kiblat. Dan hendaknya posisi tangan dalam sujud seperti posisi takbir: ✓
Entah ia sejajarkan dengan bahunya. ✓ Atau ia sejajarkan dengan telinganya, dan
kedua tangan tentu di tanah saat sujud. Dengan menjauhkan siku-sikunya dari
rusuknya, ia menjauhkan siku-sikunya dari rusuknya, dengan tidak menyakiti
tetangganya yang shalat di sebelahnya.

 Kemudian ia berkata: “Dan kedua lutut”. Dan ini sudah diketahui.

 “Dan ujung-ujung kaki”. Dan sunahnya di antara keduanya adalah bahwa ia
berada pada ujung jari-jari kakinya, dan hendaknya juga menghadap kiblat
tegak dan mengepal.

💎🔺 Kemudian ia berkata: dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu: "Bahwa Rasulullah

shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila berdiri untuk shalat ia bertakbir ketika berdiri,
kemudian ia bertakbir ketika ruku’, kemudian ia berkata: Semoga Allah mendengar
orang yang memuji-Nya. Ketika ia mengangkat punggungnya dari ruku’, kemudian ia
berkata ketika berdiri: Ya Rabb, bagi-Mu segala puji, kemudian ia bertakbir ketika ia
merunduk bersujud kemudian ia bertakbir ketika ia mengangkat kepalanya, kemudian
ia bertakbir ketika ia bersujud, kemudian ia bertakbir ketika ia mengangkat kepalanya,
kemudian ia melakukan itu dalam seluruh shalatnya hingga ia selesaikannya, dan ia
bertakbir ketika ia bangun dari dua rakaat setelah duduk".

💎🔺 Kemudian ia menyebutkan hadits Mutarrif bin Abdullah radhiyallahu 'anhu dia

berkata: “Aku shalat bersama Imran bin Husain di belakang Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu 'anhu, maka apabila ia bersujud ia bertakbir, dan apabila ia mengangkat
kepalanya ia bertakbir, dan apabila ia bangun dari dua rakaat ia bertakbir, maka
setelah ia selesai shalat ia menggandeng tangan Imran bin Husain lalu berkata:
sungguh ini telah mengingatkanku shalat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam,
atau ia berkata shalat bersama kami shalat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam”.
ini juga

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Di sini penulis menjelaskan dalam hadis ini dan sebelumnya tentang takbiratul-intiqal
(takbir saat berpindah posisi).

 Dia berkata: “Dan dia (Nabi) bertakbir ketika berdiri”. Maksudnya: ketika
berdiri untuk shalat, yaitu takbiratul-ihram, dan ini adalah rukun, dan setelah itu
adalah takbiratul-intiqal, dan kami telah menyebutkan bahwa itu termasuk
kewajiban shalat.
 Kemudian dia bertakbir ketika ruku’, kemudian dia mengucapkan
“Sami’Allahu liman hamidah” ketika mengangkat punggungnya dari ruku’,
kemudian dia mengucapkan ketika berdiri “Rabbana wa lakal-hamd”,
kemudian dia bertakbir ketika sujud, kemudian dia bertakbir ketika mengangkat
kepalanya (yaitu dari sujud pertama) dan begitu seterusnya.
 “Kemudian dia melakukan itu dalam seluruh shalatnya hingga selesai”.
Maksudnya: dia bertakbir dalam setiap turun dan naik.
 “Dan dia bertakbir ketika berdiri dari dua sujud” Maksudnya: setelah duduk,
ketika berdiri untuk rakaat ketiga setelah tasyahud pertama.
 Dan di sini dia ingin menyebutkan bahwa ada dzikir dalam perpindahan, dan
dia ingin menjelaskan bahwa dzikir yang disebutkan dalam perpindahan terdiri
dari dua hal atau terdiri dari dua dzikir: ▪️Pertama: takbir dalam setiap turun
dan naik. ▪️Kedua: adalah ucapan “Sami’Allahu liman hamidah” ketika bangkit
dari ruku’, dan juga ucapan “Rabbana wa lakal-hamd”.

❓ Para ulama berbeda pendapat tentang hukum takbiratul-intiqal, apakah itu wajib
dari kewajiban shalat, atau sunnah dari sunnah shalat? ✔️Mayoritas ulama
berpendapat bahwa itu adalah sunnah dari sunnah shalat. Berbeda dengan Imam
Ahmad, dan Ahlul Zahir yang mengatakan bahwa itu wajib.

 Di sini dalam hadis Mutarrif bin Abdullah asy-Syakir, dia berkata di akhir
hadis: “Ini mengingatkan saya akan shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam, atau shalat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam”.

Hadis ini telah dijadikan dalil oleh dua kelompok ulama untuk dua pendapat yang
bertentangan, dan ini menunjukkan bagaimana para fuqaha menggunakan hadis yang
sama dari dua sudut yang berlawanan.

Ini juga menunjukkan bagaimana memanfaatkan teks, bagaimana berdalil dengannya

dan mengetahui cara-cara berdalil.

◾️Maka para fuqaha berdalil bahwa takbiratul-intiqal bukanlah wajib, melainkan

sunnah. ✓ Dan ini adalah pendapat mayoritas seperti yang telah saya sebutkan.
  Dan alasan dalil mereka: bahwa Imran radhiyallahu 'anhu adalah sahabat, dan
Ali juga sahabat, maka ketika Imran shalat di belakang Ali radhiyallahu 'anhu,
dia mendengarnya bertakbir, lalu dia berkata: Sungguh, ini mengingatkan saya
akan shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

⛔ Di sini ada catatan: ketika dia mendengarnya bertakbir, dia berkata: “Ini
mengingatkan saya akan shalat Nabi”. Maksudnya, mereka tidak biasa bertakbir, dan
ketika dia berkata: “Ini mengingatkan saya akan shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam”, ini menunjukkan bahwa hal ini sudah tersebar di kalangan orang-orang,
karena sudah tersebar di antara mereka, maka takbiratul-intiqal bukanlah wajib. Ini
adalah dalil mayoritas ulama.

Pendapat kedua: adalah pendapat Imam Ahmad, mereka berkata: takbiratul-intiqal

adalah wajib.

 Dan mereka berdalil: dengan hadis yang sama; karena Imran berkata: “Ini
adalah shalat Nabi”, atau “Ini mengingatkan saya akan shalat Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam”. Maksudnya: ini adalah shalat yang selalu dilakukan oleh
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam secara terus-menerus.

🔺 Dan ini didukung oleh hadis Abu Hurairah sebelumnya radhiyallahu 'anhu bahwa
dia berkata: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika berdiri untuk shalat, dia
bertakbir”.

 Dan telah kita sebutkan sebelumnya bahwa ucapan yang dimulai dengan kata
“kana” ini menunjukkan pada kebanyakan waktu bahwa itu adalah sesuatu
yang berlangsung dan berulang-ulang. Dan tidak diragukan lagi bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam lebih utama untuk diikuti daripada yang lain, dan
ini menunjukkan pada kewajiban takbir dalam perpindahan, dan ini adalah
pendapat yang lebih dekat dengan kebenaran.

🔷 Manfaat-manfaat yang dapat dipetik dari hadis-hadis ini: 🔹 Manfaat pertama:

bahwa shalat tidak sah kecuali dengan takbir, karena perkataan Aisyah radhiyallahu
'anha: “Dia memulai shalat dengan takbir”. 🔹 Manfaat kedua: bahwa Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam tidak mengeraskan bacaan isti’adzah dan basmalah. Karena
perkataannya: “Dan membaca al-Hamdulillahi Rabbil 'Alamin”. 🔹 Manfaat ketiga:
kewajiban ruku’ dan bangkit darinya, dan berdiri tegak setelahnya. 🔹 Manfaat
keempat: kewajiban sujud dan bangkit darinya, dan duduk di antara dua sujud. 🔹
Manfaat kelima: kewajiban tasyahud setelah dua rakaat. 🔹 Manfaat keenam:
disyariatkannya menaruh kaki kiri, dan menegakkan kanan dalam duduk-duduk shalat
selain tasyahud akhir, dan disyariatkannya tawarruk di dalamnya (yaitu: dalam
tasyahud akhir). 🔹 Manfaat ketujuh: larangan menyerupai setan dalam duduknya;
karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang dari akibat setan. 🔹 Manfaat
kedelapan: larangan menyerupai binatang dalam duduknya dalam shalat “Janganlah
kalian menaruh kedua lengan seperti binatang”. 🔹 Manfaat kesembilan: kewajiban
mengakhiri shalat dengan salam. 🔹 Manfaat kesepuluh: disunnahkannya mengangkat
kedua tangan pada takbiratul-ihram, dan ketika ruku’, dan ketika bangkit darinya, (ini
adalah tiga tempat yang disebutkan dalam hadis-hadis), tetapi ada tempat keempat
yang datang dalam hadis lain yaitu ketika berdiri untuk rakaat ketiga, menjadi empat
tempat. 🔹 Manfaat kesebelas: bahwa mengangkat tangan itu sejajar dengan bahu atau
telinga, yaitu: sejajar dengan bahu atau telinga. 🔹 Manfaat kedua belas: kewajiban
sujud pada tujuh anggota. 🔹 Manfaat ketiga belas: bahwa hidung termasuk bagian dari
dahi. 🔹 Manfaat keempat belas: bahwa bertakbir untuk ihram ketika berdiri, bagi yang
mampu.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

🔹 Manfaat kelima belas: bahwa takbiratul-intiqal (takbir saat berpindah posisi)

dilakukan saat berpindah dan bukan setelah selesai berpindah; karena perkataannya:
ketika ruku’, ketika sujud, maksudnya: selama ruku’ atau selama sujud, yaitu: di
antara keduanya.

🔹 Manfaat keenam belas: bahwa para khalifah adalah imam bagi manusia (aku shalat
di belakang Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu).

🔹 Manfaat ketujuh belas: disyariatkannya mengeras suara imam dengan takbir.

🔹 Manfaat kedelapan belas: bahwa beramal dengan ilmu adalah salah satu sebab
kekokohan dan kelestariannya.

💎🔺 Kemudian ia beralih ke hadis Bara’ bin 'Azib radhiyallahu 'anhu yang berkata:
“Aku melihat shalat bersama Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam; maka aku
mendapati qiyamnya, ruku’nya, i’tidalnya setelah ruku’, sujudnya, duduknya di antara
dua sujud, sujudnya, duduknya antara salam dan beranjaknya hampir sama.”

🔺 Dan dalam riwayat Bukhari dia berkata: “Tidak ada qiyam dan duduknya hampir
sama.”
 Hadis ini menyebutkan di dalamnya Bara’ radhiyallahu 'anhu tentang sifat shalat
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan bagaimana shalatnya itu hampir sama dalam
qiraat, ruku’, sujud dan i’tidal, maka dia tidak memanjangkan rukun dan tidak
memendekkan yang lain, tetapi setiap rukun dia menjadikannya hampir sama dan
seimbang dengan rukun yang lain.

Dan orang yang memperhatikan hadis-hadis ini akan menemukan bahwa para sahabat
radhiyallahu 'anhum banyak menyebutkan hadis-hadis tentang shalat, dan ini
menunjukkan kepada kamu bahwa mereka tidak meninggalkan hal yang kecil maupun
besar dari shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kecuali mereka menyebutkannya
sampai diamnya dan berhentinya dan qiraatnya.

 Dia berkata: “Aku melihat shalat” maksudnya: aku memperhatikannya dan ini
berarti bahwa dia melihat shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan
mengikuti hal-hal halusnya.
 Dia berkata: “Bersama Muhammad” dan menyebut Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam dengan namanya yang murni saat panggilan ini dilarang.

❌ Untuk mengatakan: hai Muhammad. Ini dilarang oleh Allah Azza wa Jalla.

🔺 Dalam firman-Nya: {Janganlah kalian menjadikan panggilan Rasul di antara kalian

seperti panggilan sebagian kalian kepada sebagian yang lain} [An-Nur: 63].

✔️Adapun saat pemberitahuan (untuk memberitahu tentangnya), maka boleh

menyebutnya secara murni seperti yang disebutkan dalam hadis ini dan lainnya.

 Dia berkata: “Maka aku mendapati qiyamnya” sampai akhir hadis, maksudnya:
ini adalah pemberitahuan tentang keadaan shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, bahwa jika dia memanjangkan qiyam dan qiraat, dia menjadikan rukun-
rukun yang lain hampir sama, dan jika dia memendekkan qiraat, dia juga
menjadikan rukun-rukun yang lain hampir sama.
 Lalu dia berkata: “Maka aku duduknya antara salam dan beranjaknya hampir
sama.”
 Salam maksudnya: selesai dari shalat, dan beranjak setelah shalat tidak
langsung; melainkan ada jeda antara salam dan beranjak.

Maka dari sunnah bagi seseorang jika dia salam dari shalatnya agar tidak berdiri dan
beranjak langsung; tetapi dia tetap sebentar.

Terjemahan ke bahasa Indonesia adalah:

 Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apabila selesai shalat, beliau berdzikir kepada
Allah Azza wa Jalla sambil duduk, dan berkata: “Aku memohon ampun kepada Allah,
aku memohon ampun kepada Allah, aku memohon ampun kepada Allah, ya Allah
Engkau adalah As-Salam, dan dari-Mu kesejahteraan, Maha Suci Engkau ya Dzal-
Jalali wal-Ikram”, dan lain-lain dari dzikir-dzikir.

🔶 Manfaat-manfaat yang dapat dipetik dari hadis:

🔸 Manfaat pertama: Keutamaan menyamakan rukun-rukun shalat dalam jumlah,

dengan tidak menjadikan rukun panjang dan rukun pendek. 🔸 Manfaat kedua: Bahwa
hadis-hadis ini menunjukkan adanya ketetapan tuma’ninah dalam rukun-rukun dan
kewajibannya. 🔸 Manfaat ketiga: Kecermatan para sahabat radhiyallahu 'anhum dalam
mengikuti perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. 🔸 Manfaat keempat:
Kesempurnaan penghafalan syariat, yaitu dengan menghafal para sahabat Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyampaikannya kepada kita.

💎🔺 Kemudian beliau beralih ke hadis lain, yaitu hadis Tsabit al-Bunani, dia berkata:
Dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, dia berkata: “Sesungguhnya aku tidak akan
berlebihan untuk shalat bersama kalian sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam shalat bersama kami”. Tsabit berkata: “Maka Anas radhiyallahu ‘anhu
melakukan sesuatu yang tidak kulihat kalian melakukannya, yaitu jika beliau
mengangkat kepalanya dari ruku’ beliau berdiri tegak sampai orang yang melihatnya
berkata: Sudah lupa, dan jika beliau mengangkat kepalanya dari sujud beliau tinggal
sampai orang yang melihatnya berkata: Sudah lupa”.

Tsabit al-Bunani rahimahullah adalah tabi’in yang terkenal, dan dia adalah salah satu
yang paling tepercaya yang meriwayatkan dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu.

Dan Anas bin Malik adalah sahabat yang terkenal, pembantu Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam.

 Dia berkata: Aku tidak akan berlebihan untuk shalat bersama kalian,
maksudnya: Aku akan berusaha keras untuk tidak mengurangi shalat bersama
kalian sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat bersama
kami agar kalian meneladaninya; karena Anas radhiyallahu 'anhu adalah imam.
Dan imam wajib baginya untuk mengikuti sunnah, dan mengajarkannya kepada
manusia, dan tidak peduli jika mereka berkata: Panjang atau pendek, selama
tidak keluar dari yang biasa tanpa ada kesulitan bagi manusia.
 Dia berkata: “Maka Anas radhiyallahu ‘anhu melakukan sesuatu yang tidak
kulihat kalian melakukannya: yaitu jika beliau mengangkat kepalanya dari
ruku’ beliau berdiri tegak sampai orang yang melihatnya berkata: Sudah lupa”.
 Kalimat ini menunjukkan bahwa memanjangkan berdiri dari ruku’ adalah
sunnah, begitu juga jika beliau mengangkat kepalanya dari sujud, maka
menunjukkan juga bahwa memanjangkan duduk di antara dua sujud adalah
sunnah.
 Dan datang dengan hadis lain, hadis Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu, dia
berkata: “Aku tidak pernah shalat di belakang imam yang lebih ringan
shalatnya dan lebih sempurna shalatnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam”.
 Dan ini dari pemahaman penulis rahimahullah bahwa beliau menyebutkan
hadis ini setelah menyebutkan hadis Tsabit al-Bunani dari Anas, karena Anas
radhiyallahu ‘anhu yang memanjangkan berdiri setelah ruku’, dan
memanjangkan antara dua sujud, maksudnya: Yang tampak bahwa beliau
memanjangkan shalat adalah orang yang berkata: “Aku tidak pernah melihat
imam yang lebih ringan shalatnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan
tidak lebih sempurna shalatnya dari beliau”.
 Dan ini menunjukkan bahwa pengurangan dalam shalat Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam hanyalah pengurangan yang relatif, karena beliau mengurangi
kadang-kadang dan memanjangkan kadang-kadang, tetapi dengan pengurangan
ini beliau tidak menghilangkan rukun-rukun shalat; melainkan beliau
melaksanakannya dengan sempurna bersama pengurangannya.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Kemudian ia menyebutkan hadis Abu Qilabah dari Abdullah bin Zaid al-Jarmi
al-Bashri yang berkata: “Datanglah kepada kami Malik bin al-Huwairits di
masjid kami ini dan berkata: Sesungguhnya aku shalat bersama kalian, dan
tidak bermaksud shalat, aku shalat sebagaimana aku melihat Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam shalat, lalu aku berkata: Wahai Abu Qilabah,
bagaimana beliau shalat? Dia berkata: Seperti shalat syekh kami ini, dan beliau
duduk ketika mengangkat kepalanya dari sujud sebelum bangkit di rakaat
pertama.” Dia maksudkan dengan syekh mereka Abu Buraid Amr bin Salamah
al-Jarmi, dan dikatakan Abu Yazid.
 Abu Qilabah adalah Abdullah bin Zaid al-Jarmi al-Bashri dan dia adalah tabi’in
yang berkata: “Datanglah kepada kami Malik bin al-Huwairits.”
 Dan Malik bin al-Huwairits adalah sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam, dan beliau diberi kunyah oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau
diberi kunyah Abu Sulaiman, beliau bertemu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
di akhir hayatnya, (maksudnya: beliau datang sebagai utusan kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam pada tahun utusan, pada tahun kesembilan hijriah,
dan bertemu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di akhir hayatnya).
  Dia berkata: “Datanglah kepada kami Malik bin al-Huwairits di masjid kami
ini.” Maksudnya: di masjid Basrah.
 Dia berkata: “Sesungguhnya aku shalat bersama kalian, dan tidak bermaksud
shalat.” Maksudnya: Sesungguhnya aku shalat untuk Allah Azza wa Jalla,
tetapi aku shalat bersama kalian shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam;
agar kalian belajar bagaimana shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.
Maka di sini ia ingin menunjukkan duduk di antara dua sujud; lalu dia berkata:
Seperti shalat syekh kami ini.
 “Dan beliau duduk ketika mengangkat kepalanya dari sujud sebelum bangkit di
rakaat pertama.” Ini menunjukkan duduk istirahat, dan duduk istirahat itu
terjadi antara rakaat pertama dan rakaat kedua, dan juga antara rakaat ketiga
dan rakaat keempat. Ini adalah duduk yang ringan, tidak ada dzikir tertentu
yang disebutkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.

◾️Dan para ulama berbeda pendapat tentang duduk ini apakah sunnah dari sunnah
shalat? Atau apakah dilakukan karena kebutuhan?

 Ada dua pendapat dari para ulama tentang masalah ini: ▪️Pendapat yang
mengatakan: Ini bukan sunnah, dan ini adalah pendapat yang mashur dari
madzhab Hanbali. ▪️Dan pendapat yang mengatakan: Ini sunnah. (Dan ini
adalah riwayat terakhir dari Imam Ahmad rahimahullah). Telah disebutkan oleh
al-Khallal bahwa Imam Ahmad rujuk dari pendapatnya yang pertama bahwa ini
bukan sunnah, kepada hadis Malik bin al-Huwairits bahwa ini sunnah.
 Dan dia berkata: “Seperti shalat syekh kami.” Ini adalah Amr bin Salamah al-
Jarmi, dan dia adalah sahabat yang bertemu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
ketika dia masih kecil, dan dia menjadi imam bagi kaumnya ketika dia masih
kecil? Karena dia adalah orang yang paling banyak menghafal al-Quran di
antara mereka.

Terjemahan teks ini ke bahasa Indonesia adalah:

 Al-Bukhari meriwayatkan darinya sebuah hadis yang mu’allaq tentang

imamah, bahwa dia mengimami orang-orang yang paling banyak membaca al-
Qur’an, dan dia berdalil dengan hadis Amr bin Salamah.

💎🔺 Kemudian ia menyebutkan hadis Abdullah bin Malik bin Buhainah: “Bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam apabila shalat, dia menjauhkan kedua tangannya hingga
tampak putih ketiaknya”.
 Maka di sini Abdullah bin Malik bin Buhainah, dia adalah: Abdullah bin Malik bin
al-Qusyam, dia disebut: bin Buhainah, dan Buhainah ini adalah ibunya, (dia adalah
Buhainah binti al-Harits).

 Dia berkata: “Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam apabila shalat, dia
menjauhkan kedua tangannya”. Maksudnya: dia memberi jarak antara dirinya
dan pinggirnya ketika sujud.
 Di sini dia tidak menyebutkan sujud, tetapi dia berkata: apabila shalat (apabila
shalat) ini mencakup shalat, tetapi ini termasuk ungkapan dengan menyebutkan
keseluruhan untuk sebagian.
 Karena kita tahu bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak menjauhkan
kedua tangannya ketika berdiri, dan tidak pula ketika ruku’, tetapi terbukti
adanya mujafahah darinya shallallahu 'alaihi wa sallam ketika sujud.
 Dia berkata: “Hingga tampak putih ketiaknya”. Putih ketiak tampak; karena
keduanya termasuk bagian yang tertutup oleh pakaian, dan bagian yang tertutup
itu menjadi putih dari yang lain.
 Dan mujafahah itu sunnah dari sunnah shalat, dan ini dengan kesepakatan para
ulama, tetapi perbedaannya: ❓ Apakah sunnah ini khusus untuk laki-laki?
Ataukah wanita disunnahkan mujafahah juga?

◾ Ada dua pendapat dari para ulama: ▪️Yang pertama: bahwa itu khusus untuk laki-
laki, dan ini adalah pendapat yang mashur dari madzhab Hanbali. ▪️Dan yang kedua:
bahwa itu sama bagi wanita dan laki-laki, dengan syarat bahwa wanita shalat di
tempat yang terpisah dari laki-laki, jika dia berada di hadapan laki-laki, maka dia
tidak mujafahah tetapi menutupi dirinya, (tidak mujafahah ini menutupi untuknya).

💎🔺 Kemudian ia menyebutkan hadis Abu Muslimah Sa’id bin Yazid yang berkata:
“Aku bertanya kepada Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu: Apakah Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam shalat dengan mengenakan sandalnya? Dia menjawab: Ya”.

◾️Hadis ini juga menunjukkan bolehnya shalat dengan mengenakan sandal. Dan Abu
Muslimah Sa’id bin Yazid adalah tabi’in yang terpercaya dan dia adalah Yazid bin
Muslimah al-Azdi al-Bashri.

 Dia berkata: Aku bertanya kepada Anas bin Malik apakah Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam shalat dengan mengenakan sandalnya? Dia menjawab: Ya.

Terjemahan ke bahasa Indonesia adalah:

 Ini adalah pertanyaan, sahabat bertanya dan menanyakan tentang keabsahan

shalat dengan sandal.
🔺 Dan telah datang dalam Sunan Abu Dawud dari hadis Syaddad bin Aus bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: “Berbedalah dengan orang Yahudi, karena
mereka tidak shalat dengan sandal mereka atau sepatu mereka”.

 Maka dari sunnah shalat dengan sandal jika ada kebutuhan untuk itu, seperti
jika masjid tidak berkarpet, atau jika seseorang shalat di tempat yang sulit
baginya untuk melepas sandal dan sejenisnya.

💎🔺 Kemudian ia menyebutkan hadis Abu Qatadah al-Anshari radhiyallahu 'anhu:

“Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat sambil menggendong Umamah
binti Zainab binti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam”.

 Dan untuk Abu al-Ash bin Rabi’ bin Abd Syams: “Jika dia sujud, dia
meletakkannya, dan jika dia bangun, dia menggendongnya”.

Abu Qatadah al-Anshari meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam

shalat sambil menggendong Umamah binti Zainab.

 Dan ia menyebutkan Zainab sebelum Abu al-Ash; untuk menunjukkan

kedekatan Umamah darinya, karena Zainab lebih dekat darinya dari Rabi’.

Dan dalam hadis ini ia menjelaskan perbuatan yang boleh dilakukan seseorang dalam
shalat seperti menggendong anak dan meletakkannya, dan juga menjelaskan bolehnya
meninggalkan sebagian sunnah karena kebutuhan.

 Jika seseorang menggendong anak, dan membutuhkan ruku’ atau sujud, maka
dia meninggalkan misalnya mengangkat tangan dalam takbirat.
 Demikian juga jika menggendong anak; mungkin juga meninggalkan
meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di atas dada saat membaca, maka
di sini ia menunjukkan bolehnya meninggalkan sebagian sunnah karena
kebutuhan seperti hal-hal yang saya sebutkan.

💎🔺 Kemudian ia menyebutkan hadis Anas radhiyallahu 'anhu dari Nabi shallallahu

'alaihi wa sallam mereka berkata: “Berdirilah dengan tegak dalam sujud, dan
janganlah salah seorang di antara kalian mengembangkan lengannya seperti
penyebaran anjing”.

Hadis ini memerintahkan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam untuk berdiri dengan
tegak dalam sujud, dan berdiri dengan tegak di dalamnya adalah dengan mengikuti
sunnah.
  Dan kesempurnaan berdiri dengan tegak adalah yang datang dari Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam (dari menempatkan tujuh anggota tubuh di tanah,
dan menjauhkan lengan dari sisi, dan perut dari paha, dan paha dari kaki, dan
tidak menyebarkan lengannya seperti penyebaran anjing).
 Ini adalah yang datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan ini adalah
yang diperintahkan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Terjemahan ke bahasa Indonesia adalah:

🔶 Manfaat-manfaat yang dapat dipetik dari hadis-hadis ini:

🔸 Manfaat pertama: Disyariatkannya memanjangkan berdiri setelah rukuk, dan

memanjangkan duduk setelah sujud. 🔸 Manfaat kedua: Bahwa shalat Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam adalah shalat yang paling sempurna, paling utuh, dan paling ringan,
maka hendaklah seseorang menjadikan shalatnya seperti shalat Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam. 🔸 Manfaat ketiga: Disunnahkannya duduk istirahat. 🔸 Manfaat keempat:
Bolehnya mengajar dengan perbuatan, karena itu lebih melekat di benak murid seperti
yang dikatakan aku shalat untuk kalian shalat Nabi Allah. 🔸 Manfaat kelima:
Bolehnya melakukan ibadah untuk tujuan mengajar. 🔸 Manfaat keenam: Mujafahah
adalah sunnah dari sunnah shalat yang berupa perbuatan dalam sujud tentunya. 🔸
Manfaat ketujuh: Disunnahkannya shalat dengan sandal bagi yang memungkinkan
tanpa ada mudharat atau mafsadah. 🔸 Manfaat kedelapan: Bolehnya masuk masjid
dengan sandal setelah membersihkannya dari kotoran. 🔸 Manfaat kesembilan:
Bolehnya bergerak dalam shalat untuk keperluan, dan bolehnya menggendong anak
dalam shalat. 🔸 Manfaat kesepuluh: Makruhnya menyerupai binatang dalam shalat.

 Dan telah datang bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

“Janganlah salah seorang di antara kalian mengorek shalatnya seperti
mengoreknya burung gagak, dan seperti mengoreknya ayam, dan janganlah
salah seorang di antara kalian berpaling-paling seperti berpalingnya rubah, dan
janganlah salah seorang di antara kalian mengembangkan tangannya seperti
penyebaran anjing, dan janganlah salah seorang di antara kalian menyebarkan
lengannya seperti penyebaran singa”. Maksudnya: Beliau melarang menyerupai
binatang, maka sunnahnya adalah berdiri dengan tegak dalam sujud dengan
cara yang disyariatkan.

🔷 Pertanyaan 🔷

🔹 Pertanyaan pertama: Apa saja sikap diam yang disebutkan dari Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam dalam shalat? Dan sebutkan dua doa dari doa-doa pembukaan.
🔹 Pertanyaan kedua: Sebutkan sifat shalat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
berdasarkan studimu tentang hadis-hadis sifat shalatnya shallallahu 'alaihi wa sallam.

🔹 Pertanyaan ketiga: Apa hukum duduk istirahat?

🔹 Pertanyaan keempat: Apa hukum shalat dengan sandal?

🔹 Pertanyaan kelima: Apa hukum mujafahah lengan dari sisi?

🔹 Pertanyaan keenam: Sebutkan manfaat-manfaat yang dapat dipetik dari bab ini.

Cukup sampai di sini. Aku mengucapkan perkataanku ini, dan aku memohon ampun
kepada Allah Yang Maha Agung untukku dan untuk kalian. Ini dan semoga Allah
memberkati dan memberi salam kepada Nabi kita Muhammad dan kepada keluarga
dan sahabatnya semuanya, dan kepada para pengikutnya dan pengikut mereka dengan
kebaikan hingga hari kiamat, dan salam sejahtera bagi kalian dan rahmat Allah dan
berkah-Nya.

🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹🔹