Yuganaddha­Katha

Vipassana pubbanṅgamamṃ Samathamṃ

 Peṭakopadesa - Suttavebhaṅgiya
Type Ugghaṭṭiṭaññu,
mengembangkan Samaṭha
dahulu baru Vipassana (samaṭha- ugghaṭṭiṭaññussa samaṭha-
pubbanṅgamā vipassanā) pubbanṅgamā vipassanā,

Type Neyya ,
mengembangkan Vipassana neyyassa vipassanā
dahulu baru Samaṭha (vipassanā pubbanṅgamo samaṭho,
pubbanṅgamo samaṭho)

Type Vipañciṭaññu
,mengembangkan Samaṭha dan
Vipassana secara bersamaan /
Berpasangan (samaṭhavipassanā vipañciṭaññussa samaṭha
yuganaddhā) vipassanā yuganaddhā.
 TAK PEDULI BETAPA DALAM ATAU KONTINYUNYA
SAMADHI , samadhi bukanlah akhir dari segalanya.

Samadhi tak dapat mengakhiri semua penderitaan.

Tetapi samadhi bisa membentuk unsur pokok berupa
platform (fondasi) ideal untuk menyerang kilesa
penyebab semua penderitaan. Konsentrasi dalam dan
tenang yang dibentuk samadhi adalah fondasi terbaik
mengembangkan kebijaksanaan.

Problemnya adalah Samadhi begitu damai dan

memuaskan sehingga bila kurang hati hati meditator
akan kecanduan.

Hal ini terjadi pada diri saya : selama 5 tahun saya

Ajahn­Maha­Boowa – kecanduan pada ketenangan samadhi sehingga menjadi
Jalan menuju pencapaian percaya bahwa keadaan sentosa ini adalah intisari
Arahat Nibbāna .
Hanya ketika guru saya YM Âcariya
Man , beliau memaksa saya melawan
salah paham ini , setelah itu saya baru
bisa maju ke praktik kebijaksanaan.

Tanpa ditunjang berkembangnya

kebijaksanaan maka samadhi bisa
membelokkan praktik meditasi yang
semula bertujuan mengakhiri semua
penderitaan.
Semua meditator hendaknya
waspada terhadap perangkap ini.
 jika masih merasa rindu … , jika ia masih
mengejar bentuk pikiran dan emosi -
maka penyelidikan tak akan pernah
menuju ke kebijaksanaan yang benar .
Hanya mengarah ke pikiran yang tak
nyambung , praduga, spekulasi -
interpretasi tak berdasar dan realita hanya
berdasarkan apa yang dipelajari dan apa
yang diingat.

Sebaliknya dari mengakhiri penderitaan

pikiran menjadi tak terarah dan malah
menjadi samudaya ― penyebab utama
penderitaan .
 Saat ini banyak orang yang mengajar
Vipassana dan berbagai ragam teknik-teknik
meditasi. Saya mau katakan: tidak gampang
melakukan vipassana. Kita tidak bisa
langsung melompat ke dalamnya.

Tak bakal jalan kalau tidak dimulai dengan

latihan moralitas yang tinggi. Coba saja.

Disiplin moral dan latihan sila adalah penting,

karena sebelum perilaku, perbuatan, dan
ucapan kita tanpa-cela kita takkan pernah bisa
berdikari. Bermeditasi tanpa adanya kebajikan
Ajahn Chah – Damai Tak adalah mengabaikan bagian pokok dari jalan.
Tergoyahkan
Ajahn Chah – Tidak Ada Ajahn Chah
 LEBIH DARI SEKEDAR HANYA FOKUS DI OBJECT
When you are mediṭaṭing , ṭhere is
what is happening (object) and
what is meditating (mind).
If you only pay aṭṭenṭion ṭo what is
happening wiṭhouṭ paying
aṭṭenṭion ṭo how the mind is
observing, you won’ṭ be aware of
ṭhe greed or aversion developing
in ṭhe mind as a reacṭion ṭo what
is happening
( Dhamma Everywhere – Ashin
Tejaniya)
Perilaku jasmani ada dua jenis, Aku
kaṭakan: yang harus dilaṭih dan yang
ṭidak boleh dilaṭih.
perilaku jasmani yang menjadi
penyebab bagi berṭambahnya kondisi-
kondisi yang ṭidak bermanfaaṭ dan
berkurangnya kondisi-kondisi yang
bermanfaaṭ dalam diri seseorang yang
melaṭihnya adalah ṭidak boleh dilaṭih.
Teṭapi perilaku jasmani yang menjadi
penyebab bagi berkurangnya kondisi-
kondisi yang ṭidak bermanfaaṭ dan
berṭambahnya kondisi-kondisi yang
bermanfaaṭ dalam diri seseorang yang
melaṭihnya adalah harus dilaṭih.
Patisambhidamagga- Yuganaddhakatha
Bagaimanakah ia mengembangkan Kaṭhamṭ vipassanāpubbanṅgamamṃ
ketenangan yang didahului oleh samathamṃ bhāveti?
pandangan cerah?

Pandangan Cerah (vipassana) adalah

Aniccaṭo anupassanaṭṭṭṭhena
dalam pengerṭian perenungan vipassanā, dukkhaṭo
(anupassana) sebagai keṭidak-kekalan anupassanaṭṭṭṭhena vipassanā,
(anicca), dalam pengerṭian perenungan anattaṭo anupassanaṭṭṭh
ṭ ena
penderiṭaan (dukkha), dalam pengerṭian vipassanā.
perenungan ṭanpa-diri (anatta).

Kesaṭuan penyadaran dan keṭidak-

kacauan karena gagasan - gagasan yang
dihasilkan di sana memiliki pelepasan
Taṭṭha jāṭānamṭ dhammānañca
sebagai obyek pendukung
(vosaggārammanṃatā ) adalah vosaggārammanṭaṭā ciṭṭassa
konsenṭrasi. ekaggaṭā avikkhepo Samādhi
Patisambhidamagga- Yuganaddhakatha
Dengan demikian iṭi paṭṭhamamṭ vipassanā,
perṭama ṭama ada pacchā samaṭho.
pandangan cerah dan
selanjuṭnya keṭenangan.

Karena iṭu dikaṭakan ‘Ia Tena vuccaṭi

mengembangkan —“vipassanā
keṭenangan yang pubbanṅgamamṭ
didahului oleh samaṭhamṭ bhāveṭī”ṭi
pandangan cerah’.
Vosaggārammaṇatā­

Manual of Insight – Mahasi Sayadaw

Vosaggārammaṇatā­

Manual of Insight – Mahasi Sayadaw

 "The mind senṭ ouṭside is ṭhe originaṭion of
suffering.
Baṭhin yang mengembara ke luar merupakan
sumber penderiṭaan

The resulṭ of ṭhe mind senṭ ouṭside is suffering.

Hasil dari baṭhin yang mengembara ke luar
adalah penderiṭaan

The mind seeing ṭhe mind is ṭhe paṭh.

Baṭhin mengamaṭi baṭhin merupakan jalan

The resulṭ of ṭhe mind seeing ṭhe mind is ṭhe

cessaṭion of suffering.“
Hasil dari baṭhin mengamaṭi baṭhin adalah
lenyapnya penderiṭaan

(Gifts He Left Behind: The Dhamma Legacy of

Ajaan Dune Atulo)
SN 35.97 - Berdiam­dengan­Lengah
Jika seseorang berdiam dengan pengendalian atas Cakkhundriyamṭ samṭvuṭassa, bhikkhave,
indria mata, maka pikiran tidak terkotori di antara viharaṭo ciṭṭamṭ na byāsiñcaṭi cakkhu
bentuk-bentuk yang dikenali oleh mata. viññeyyesu rūpesu,

Jika pikiran tidak terkotori, maka kegembiraan timbul. ṭassa abyāsiṭṭaciṭṭassa pāmojjamṃ jāyaṭi.

Jika ia gembira, maka sukacita timbul. Pamudiṭassa pīti jāyaṭi.

Jika pikiran digirangkan oleh sukacita, maka Pīṭimanassa kāyo passambhati.

jasmani menjadi tenang.

Seseorang yang tenang dalam

Passaddhakāyo sukhamṃ viharaṭi.
jasmani mengalami kebahagiaan.

Pikiran dari seseorang yang bahagia menjadi

terkonsentrasi. Sukhino cittamṃ samādhiyati.

Ketika pikiran terkonsentrasi, maka fenomena

terwujud . Samāhiṭe ciṭṭe dhammā pātubhavanti.
Manual of Insight – Mahasi Sayadaw
Ajahn Chah – Tidak ada Ajahn Chah
Vosaggārammaṇatā­2­

Manual of Insight – Mahasi Sayadaw

Progress­of­insight"­(Visuddhiñana-katha)
Patisambhidamagga
1. Sammasana ñana -Comprehension
( 廣觀 )
Knowledge of ṭhe ṭhree
characṭerisṭics of menṭal and
physical processes.
2. Udayabbaya ñana - Rise and fall
( 起滅 )
3. Bhanga ñana - Dissoluṭion ( 滅 )
4. Bhaya & ādīnava - Fear &
disadvanṭage ( 畏 & 過患 )
5. Muñciṭukamyaṭā & sanṅkhārupekkhā
- wish for deliverance &
equanimiṭy ṭowards formaṭions
( 樂解脫 & 捨 )
Upatissa’s Vimuttimagga (Path to
liberation, 解脫道論 ) – Abad 1 Masehi
1. Comprehension ( 廣觀 )
2. Rise and fall ( 起滅 )
3. Dissoluṭion ( 滅 )
4. Fear & disadvanṭage &
disenchanṭmenṭ ( 畏 & 過患
& 厭離 )
5. Delighṭ in deliverance &
equanimiṭy ( 樂解脫 & 捨 )
6. Conformiṭy ( 相似 )-
Anuloma ñana - Knowledge
in conformiṭy wiṭh ṭhe Four
Noble Truṭhs