HUMANISASI PEREMPUAN:

PEMBACAAN ULANG TERHADAP AL-KUTUB AL-TIS`AH

Prof. Dr. Nurun Najwah, M.Ag.

Disampaikan dalam PROGRAM VISTING PROFESSOR PADA PRODI ILMU Al-QUR`AN DAN TAFSIR-

ILMU HADIS, FAKULTAS USHULUDDIN, INSTITUT ILMU AL-QUR`AN AN NUR YOGYAKARTA, 10 November 2023
Humanisasi perempuan, memiliki makna mendefinisikan perempuan sebagai “manusia merdeka”
berbasis teks hadis.

 Pertama, bagaimana teks-teks hadis dari al Kutub al Tis`ah, yang male dominated secara substansi
dan struktural ikut berperan dalam dehumanisasi perempuan dalam relasi pernikahan.
 Kedua, bagaimana Perempuan/Da`iyah ikut terlibat secara massif dalam melanggengkan hal
tersebut.
 Ketiga, bagaimana membaca ulang teks-teks Hadis tentang relasi pernikahan dengan Hermeneutika.
 Keempat, bagaimana “perempuan itu sendiri,” harus berperan dan berjuang untuk tetap menjadi
manusia, yang dimanusiakan dan memanusiakan.
Dehumanisasi perempuan selalu bersumber dari tiga hal yakni;
(1) pemahaman agama (tafsir, syarah atau pemahaman hadis, fiqh); hukum positif tertulis (Undang-undang, PP,
Inpres); dan tidak tertulis (hukum adat),
(2) kultur masyarakat, dan
(3) pembuat dan penegak hukum.

Dehumanisasi terhadap perempuan termanifestasi dalam lima diskriminasi:

(4) subordinasi (dianggap lebih rendah atau tidak penting), perempuan dianggap irrasional, emosional, dan tidak
memiliki kapabilitas dalam posisi penting;
(5) marjinalisasi (pemiskinan), secara ekonomi dinilai lebih rendah;
(6) stereotipe pelabelan negatif terhadap kaum perempuan, sebagai pihak yang salah dan bermasalah
(7) violence; legalitas berbagai bentuk kekerasan verbal; fisik (pemukulan, pemerkosaan atau penganiayaan)
maupun kekerasan psikologis (pelecehan dan penafian otonomi perempuan atau penciptaan
ketergantungan); dsb;
(8) double burden (beban ganda) adanya beban kerja domestik yang lebih banyak bagi perempuan. (Fakih, 2003)
 Perempuan dan Pernikahan dalam
al-Kutub al-Tis`ah

Dalam literatur hadis al-Kutub al-Tis`ah( Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud,
Sunan at-Turmudzi, Sunan an-Nasa`I, Sunan Ibn Majah, Sunan ad-Darimi, al-Muwaththa` Iman
Malik, Musnad Ahmad bin Hanbal), setidaknya terdapat 28 tema hadis yang terkait perempuan
dalam relasi pernikahan, yang bila dimaknai secara literal dan menghilangkan konteks historisnya,
menjadi legitimasi beragam diskriminasi perempuan/isteri dalam keluarga sebagai pihak yang tidak
memiliki independensi dalam berelasi, sehingga menegaskan superioritas laki–laki.
 ‫‪TEKS HADIS TENTANG PEREMPUAN DALAM RELASI PERNIKAHAN‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪TEMA‬‬ ‫‪TEKS HADIS‬‬ ‫‪BENTUK DISKRIMINASI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Harus dengan wali/ tidak bisa‬‬ ‫‪(Al-Bukhari, no. 2.144).‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬
‫‪akad sendiri‬‬ ‫َج اَء ْت اْم َر َأٌة ِإَلى َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َفَق اَلْت َي ا َر ُسوَل ِهَّللا ِإ ي ْد َو َه ْب َك‬
‫َل‬ ‫ُت‬ ‫َق‬ ‫ِّن‬
‫ِمْن َن ْف ِس ي َفَق اَل َر ُجٌل َز ِّو ْج ِنيَه ا َق اَل َقْد َز َّو ْج َن اَك َه ا ِبَم ا َمَعَك ِمْن‬
‫اْلُقْر آِن‬

‫‪2.‬‬ ‫‪Tidak bisa menjadi wali dan‬‬ ‫)‪(Ibn Majah, no.1.869‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬
‫‪saksi nikah‬‬ ‫َك‬ ‫َف‬ ‫َك‬ ‫َف‬ ‫ْل‬ ‫ْن‬ ‫َل‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫َّل‬ ‫َل‬ ‫َّل‬
‫اَل َر ُسوُل ِهَّللا َص ى ُهَّللا َع ْيِه َو َس َم ُّي َم ا اْم َر ٍة ْم ُي ِكْح َه ا ا َو ِلُّي ِن اُح َه ا َباِط ٌل ِن اُح َه ا َباِط ٌل‬ ‫َق‬
‫َفِنَك اُح َه ا َباِط ٌل َف ِإْن َأَص اَبَه ا َفَلَه ا َم ْهُر َه ا ِبَم ا َأَص اَب ِم ْن َه ا َف ِإْن اْش َت َج ُروا َف الُّس ْلَط اُن َو ِلُّي َم ْن اَل َو ِلَّي ُه‬
‫َل‬

‫‪3.‬‬ ‫‪Fisik perempuan sebagai‬‬ ‫‪(Ibn Majah, no.1.856).‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬

‫‪pertimbangan‬‬ ‫َفَذ َك ْر ُت َلُه اْم َر َأًة َأْخ ُط ُبَه ا َفَق اَل اْذ َه ْب َف اْن ُظ ْر ِإَلْي َه ا َف ِإَّن ُه ْج َدُر ْن ُيْؤ َد َم َب ْي َم ا‬
‫ُك‬ ‫َن‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬

‫‪4.‬‬ ‫‪Perempuan yang produktif‬‬ ‫)‪(an-Nasa`i, no. 3.175‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬

‫َع ْن َم ْع ِقِل ْب ِن َيَس اٍر َق اَل َج اَء َر ُجٌل ِإَلى َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا‬
‫َع َلْيِه َو َس َّلَم َفَق اَل ِإِّن ي َأَص ْب ُت اْم َر َأًة َذ اَت َح َس ٍب َو َم ْن ِص ٍب ِإاَّل َأَّن َه ا اَل َت ِلُد َأَف َأَتَز َّو ُج َه ا َفَن َه اُه ُثَّم‬
‫َأَت اُه الَّث اِنَي َة َفَن َه اُه ُثَّم َأَت اُه الَّث اِلَث َة َفَن َه اُه َفَق اَل َتَز َّو ُجوا اْلَو ُلوَد اْلَو ُد وَد َف ِإِّن ي ُم َك اِثٌر ِبُك ْم ‪".‬‬

‫‪5.‬‬ ‫‪Satus Perawan/gadis‬‬ ‫)‪(Abu Dawud, no. 1.752‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬

‫َأَتَز َّو ْج َت ُقْلُت َن َع ْم َق اَل ِبْك ًر ا َأْم َث ِّيًبا َف ُقْلُت َث ِّيًبا َق اَل َأَفَال ِبْك ٌر ُتالِع ُبَه ا َو ُتَالِع ُبَك‬

‫‪6.‬‬ ‫‪Nikah Kontrak‬‬ ‫)‪(Muslim, no: 2.501‬‬ ‫‪Violence‬‬

‫َع ْن الَّر ِبيِع ْب ِن َس ْب َر َة َأَّن َأَب اُه َغ َز ا َمَع َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع ْيِه َو َس َم َف َح َم َق اَل َف َقْم َن ا ِبَه ا‬
‫َأ‬ ‫َّكَة‬ ‫ْت‬ ‫َّل‬ ‫َل‬
‫َخ ْم َس َع ْش َر َة َث اَل ِثيَن َب ْي َن َلْي َلٍة َو َي ْو ٍم َف َأِذَن َلَن ا َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم ِفي ُم ْت َع ِة الِّن َس اِء‬
 ‫‪TEKS HADIS TENTANG PEREMPUAN DALAM RELASI PERNIKAHAN‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪TEMA‬‬ ‫‪TEKS HADIS‬‬ ‫‪BENTUK DISKRIMINASI‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Kebaikan diukur ridha suami‬‬ ‫‪Violence‬‬
‫)‪( an-Nasa`i, no. 3.179‬‬
‫ْف‬ ‫َن‬ ‫ُف‬
‫اِل ُه ِفي ِس َه ا َو َم اِلَه ا ِبَم ا‬ ‫َخ‬ ‫ُت‬ ‫َال‬ ‫َأُّي الِّن َس اِء َخ ْيٌر َق اَل اَّلِتي َت ُسُّر ُه ِإَذ ا َن َظ َر َو ُتِط يُعُه ِإَذ ا َمَر َو‬
‫َأ‬
‫َي ْك َر ُه‬
‫‪8.‬‬ ‫‪Ketaatan total pada suami‬‬ ‫‪Violence‬‬
‫(‪)al-Turmuzi, no. 1.079‬‬
‫َلْو ُكْن ُت آِم ًر ا َأَح ًد ا َأْن َي ْس ُجَد ِالَح ٍد َالَم ْر ُت اْلَم ْر َأَة َأْن َت ْس ُجَد ِلَز ْو ِج َه ا‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Obyek seks suami‬‬ ‫‪Violence‬‬
‫‪( Al-Bukhari, no. 2.998).‬‬
‫ِإَذ ا َد َع ا الَّر ُجُل اْم َر َأَت ُه ِإَلى ِفَر اِش ِه َف َأَب ْت َفَب اَت َغْض َب اَن َع َلْي َه ا َلَع َن ْت َه ا اْلَم َالِئَك ُة َح َّت ى ُتْص ِبَح‬
‫َأل‬
‫َت اَبَع ُه ُشْع َب ُة َو َأُبو َح ْم َز َة َو اْبُن َداُو َد َو َأُبو ُم َع اِو َي َة َع ْن ا ْع َم ِش‬
‫‪10.‬‬ ‫‪Boleh memukul istri‬‬ ‫‪Violence‬‬
‫)‪(Ibn Majah, no 1.976‬‬
‫َال ُيْس َأُل الَّر ُجُل ِفيَم َي ْض ِر ُب اْم َر َت ُه‬
‫َأ‬

‫‪11.‬‬ ‫‪Boleh Dhihar istri‬‬ ‫‪Violence‬‬

‫)‪(Abu Dawud, no 1.892‬‬
‫ِخ ْف ُت َأْن ُأِص يَب ِمْن اْم َر َأِتي َش ْي ًئ ا ُيَت اَب ُع ِبي َح َّت ى ُأْص ِبَح َفَظ اَه ْر ُت ِم ْن َه ا َح َّت ى َي ْن َس ِلَخ َش ْهُر َر َمَض اَن‬
‫…‬
‫‪12.‬‬ ‫‪Boleh Li`an Istri‬‬ ‫‪(Al-Bukhari, no. 4.379).‬‬ ‫‪Violence‬‬
‫َأَّن َر ُج اًل َر َم ى اْم َر َأَت ُه َف اْن َتَف ى ِمْن َو َلِدَه ا ِفي َز َم اِن َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َف َأَمَر‬
‫ِبِه َم ا َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َفَت اَل َع َن ا َك َم ا َق اَل ُهَّللا ُثَّم َقَض ى ِباْلَو َلِد ِلْلَم ْر َأِة َو َفَّر َق‬
‫َب ْي َن اْلُم َت اَل ِع َن ْي ِن‬
 ‫‪TEKS HADIS TENTANG PEREMPUAN DALAM RELASI PERNIKAHAN‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪TEMA‬‬ ‫‪TEKS HADIS‬‬ ‫‪BENTUK DISKRIMINASI‬‬
‫‪13.‬‬ ‫‪Laki-laki pemimpin keluarga‬‬ ‫)‪(Al-Bukhari, no. 2.332‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬
‫َأ‬
‫ُك ُّلُك ْم َر اٍع َو َم ْس ُئوٌل َع ْن َر ِع َّيِتِه َف اِالَم اُم َر اٍع َو ُه َو َم ْس ُئوٌل َع ْن َر ِع َّيِتِه َو الَّر ُجُل ِفي ْه ِلِه َر اٍع َو ُه َو‬
‫َم ْس ُئوٌل َع ْن َر ِع َّيِتِه َو اْلَم ْر َأُة ِفي َبْيِت َز ْو ِج َه ا َر اِع َي ٌة َو ِهَي َم ْس ُئوَلٌة َع ْن َر ِع َّي ِتَه ا َو اْلَخ اِد ُم ِفي َم اِل‬
‫َسِّيِدِه َر اٍع َو ُه َو َم ْس ُئوٌل َع ْن َر ِع َّيِتِه …‬

‫‪14.‬‬ ‫‪Tanggungjawab ekonomi‬‬ ‫)‪(Abu Dawud, no. 1.830‬‬ ‫‪Marjinalisasi‬‬

‫‪pada laki-laki‬‬
‫َي ا َر ُسوَل ِهَّللا َم ا َح ُّق َز ْو َج ِة َأَح ِد َن ا َع َلْيِه َق اَل َأْن ُتْط ِعَمَه ا ِإَذ ا َط ِعْم َت َو َت ْك ُس َو َه ا ِإَذ ا اْك َت َس ْيَت‬
‫َأْو اْك َت َس ْبَت َو اَل َت ْض ِر ْب اْلَو ْج َه َو اَل ُت َقِّبْح َو اَل َت ْهُجْر ِإاَّل ِفي اْلَبْيِت‬

‫‪15.‬‬ ‫‪Perempuan dalam ruang‬‬ ‫‪(al-Turmuzi, no. 1.627).‬‬ ‫‪Double Burden‬‬

‫‪domestik‬‬ ‫َو اْلَم ْر َأُة َر اِع َي ٌة َع َلى َبْيِت َب ْع ِلَه ا َو ِهَي َم ْس و َع ُه …‬
‫ْن‬ ‫ٌة‬ ‫َل‬ ‫ُئ‬

‫‪16.‬‬ ‫‪Anak Zina dinisbatkan ke ibu‬‬ ‫‪(Ibn Majah, no. 2.736).‬‬ ‫‪Stereotipe‬‬
‫…َو ِإْن َك اَن اَّلِذي ُيْد َع ى َلُه ُه َو اَّد َع اُه َفُهَو َو َلُد ِز ًن ا َأِلْه ِل ُأِّمِه َم ْن َك اُنوا ُحَّر ًة ْو َم ًة …‬
‫َأ‬ ‫َأ‬

‫‪17.‬‬ ‫‪Pengasuhan anak ke Ibu‬‬ ‫)‪(Abu Dawud, no. 1.938‬‬ ‫‪Double Burden‬‬
‫اْم َر َأًة َق اَلْت َي ا َر ُسوَل ِهَّللا ِإَّن اْبِني َه َذ ا َك اَن َب ْط ِني َلُه ِو َع اًء َو ْد ِيي ُه ِس َق اًء َو ِحْج ِر ي ُه ِحَو اًء‬
‫َل‬ ‫َل‬ ‫َث‬ ‫َأَّن‬
‫َأَب اُه َط َّلَقِني َو َأَر اَد َأْن َي ْن َت ِز َع ُه ِم ِّن ي َفَق اَل َلَه ا َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َأْن ِت َأَح ُّق ِبِه َم ا َلْم‬ ‫َو ِإَّن‬
‫َت ْن ِكِحي‬

‫‪18.‬‬ ‫‪Warisan lebih sedikit‬‬ ‫)‪(Al-Bukhari, no. 4.212‬‬ ‫‪Marjinalisasi‬‬

‫ْنَث‬‫ُأْل‬ ‫ِّظ‬ ‫ْث‬ ‫َّذ‬ ‫َأ‬ ‫َذ‬ ‫ْل‬ ‫ُة‬ ‫ْل‬ ‫َل‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬
‫َك اَن ا َم اُل ِل َو ِد َو َك اَنْت ا َو ِص َّي ِل َو اِلَد ْي ِن َفَن َس َخ ُهَّللا ِمْن ِلَك َم ا َح َّب َفَج َعَل ِلل َك ِر ِم َل َح ا َي ْي ِن‬
‫َو َج َع َل ِلَأْلَبَو ْي ِن ِلُك ِّل َو اِحٍد ِم ْن ُهَم ا الُّس ُد َس َو الُّث ُلَث َو َج َع َل ِلْلَم ْر َأِة الُّث ُم َن َو الُّر ُبَع َو للَّز ْو ِج الَّش ْط َر َو الُّر ُبَع‬
 ‫‪TEKS HADIS TENTANG PEREMPUAN DALAM RELASI PERNIKAHAN‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪TEMA‬‬ ‫‪TEKS HADIS‬‬ ‫‪BENTUK DISKRIMINASI‬‬
‫‪19.‬‬ ‫‪Tidak ada hak ashabah‬‬ ‫‪( Al-Bukhari, no. 6.235).‬‬ ‫‪Marjinalisasi‬‬
‫َأِل‬
‫َأْلِح ُقوا اْلَف َر اِئَض ِبَأْه ِلَه ا َفَم ا َبِقَي َف ُهَو ْو ى َر ُج ٍل ٍر‬
‫َك‬ ‫َذ‬ ‫َل‬

‫‪20.‬‬ ‫‪Infaq harus izin suami‬‬ ‫)‪(Abu Dawud no. 3080‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬
‫َال َي ُجوُز الْم َر َأٍة َعِط َّي ٌة ِإَّال ِبِإْذ ِن َز ْو ِج َه ا‬

‫‪21.‬‬ ‫‪Menerima tamu harus izin‬‬ ‫‪( al-Turmuzi, no. 1.083).‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬
‫‪suami‬‬ ‫َال َي ِحُّل ِلْلَم ْر َأِة َأْن َت ُصوَم َو َز ْو ُج َه ا َش اِه ٌد ِإَّال ِبِإْذ ِنِه َو َال َت ْأَذ َن ِفي َبْيِتِه ِإال ِبِإ ِنِه َو َم ا َفَقْت ِمْن َنَفَق ٍة‬
‫ْن‬‫َأ‬ ‫ْذ‬
‫َع ْن َغ ْي ِر َأْم ِر ِه‬

‫‪22.‬‬ ‫‪Keluar rumah harus izin‬‬ ‫(‪)Al-Bukhari, no. 4.796‬‬ ‫‪Subordinasi‬‬

‫‪suami‬‬ ‫َنَفَق‬
‫ِمْن ٍة‬ ‫َفَقْت‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َال َي ِحُّل ِلْلَم ْر َأِة َأْن َت ُصوَم َو َز ْو ُج َه ا َش اِه ٌد ِإَّال ِبِإْذ ِنِه َو َال َت ْأَذ َن ِفي َبْيِتِه ِإال ِبِإ ِنِه َو َم ا‬
‫ْذ‬
‫َع ْن َغ ْي ِر َأْم ِر ِه‬

‫‪23.‬‬ ‫‪Aqiqah lebih kecil‬‬ ‫)‪(al-Turmuzi, no. 1.433‬‬ ‫‪Marjinalisasi‬‬

‫َأَّن َر ُسوَل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َأَمَر ُه ْم َع ْن اْلُغ اَل ِم َش اَت اِن ُم َك اِفَئَت اِن َو َع ْن اْلَج اِر َيِة َش اٌة‬

‫‪24.‬‬ ‫‪Adanya iddah dan Ihdad‬‬ ‫‪( Al-Bukhari, no. 302).‬‬ ‫‪Marjinalisasi‬‬
‫َق اَل ُتُو ِّفَي اْبٌن ُأِلِّم َع ِط َّي َة َر ِض َي ُهَّللا َع ْن َه ا َفَلَّما َك اَن ا َي ْو ُم ال اِلُث َد َع ْت ِبُص ْف َر ٍة‬
‫َّث‬ ‫ْل‬
‫َأ‬ ‫َأ‬
‫َفَت َم َّس َح ْت ِبِه َو َق اَلْت ُنِه يَن ا ْن ُنِح َّد ْك َث َر ِمْن َث اَل ٍث ِإاَّل ِبَز ْو ٍج‬
 ‫‪TEKS HADIS TENTANG PEREMPUAN DALAM RELASI PERNIKAHAN‬‬
‫‪NO‬‬ ‫‪TEMA‬‬ ‫‪TEKS HADIS‬‬ ‫‪BENTUK DISKRIMINASI‬‬
‫‪25.‬‬ ‫`‪Khulu‬‬ ‫)‪(Al-Bukhari, no. 4.867‬‬ ‫‪Stereotipe‬‬
‫َأَّن اْم َر َأَة َث اِبِت ْب ِن َقْي ٍس َأَتْت الَّن ِبَّي َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َفَق ا َي ا َر ُسوَل ِهَّللا اِب ْبُن ْي ٍس َم ا‬
‫َق‬ ‫ُت‬ ‫َث‬ ‫ْت‬ ‫َل‬
‫َأْع ِتُب َع َلْيِه ِفي ُخ ُلٍق َو اَل ِديٍن َو َلِك ِّن ي َأْك َر ُه اْلُكْف َر ِفي اِإْلْس اَل ِم َفَق اَل َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬
‫َأَت ُر ِّد يَن َع َلْيِه َح ِديَقَت ُه َق اَلْت َن َع ْم َق اَل َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم اْق َب ْل اْلَح ِديَق َة َو َط ِّلْق َه ا َت ْط ِليَق ًة‬

‫‪26.‬‬ ‫‪Hak thalaq pada laki-laki‬‬ ‫)‪(Abu Dawud, no. 1.887‬‬ ‫‪Violence‬‬
‫َأَّن ُه َط َّلَق اْم َر َأَت ُه اْلَب َّتَة َف َأَت ى َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َم اَل َم ا َر ْد َت اَل َو اِحَد اَل‬
‫َق‬ ‫ًة‬ ‫َق‬ ‫َأ‬ ‫َفَق‬ ‫َّل‬
‫آِهَّلل َق اَل آِهَّلل َق اَل ُه َو َع َلى َم ا َأَر ْد َت‬

‫‪27.‬‬ ‫‪Hukuman bagi perempuan‬‬ ‫)‪(Abu Dawud, no. 1.833‬‬ ‫‪Violence‬‬

‫‪pembangkang‬‬ ‫َأَّن الَّن ِبَّي َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َق اَل َف ِإْن ِخ ْفُتْم ُنُشوَز ُهَّن َف اْه ُجُروُهَّن ِفي اْلَمَض اِج ِع َق اَل‬
‫َح َّماٌد َي ْع ِني الِّن َك اَح‬

‫‪28.‬‬ ‫‪Poligami‬‬ ‫‪(Ibn Majah, no. 1.942).‬‬ ‫‪Violence‬‬

‫َقْي ِس ْب ِن اْلَح اِر ِث َق اَل َأْس َلْم ُت َو ِع ْن ِدي َث َم اِن ِنْس َو ٍة َف َأَت ْي ُت الَّن ِبَّي َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َف ُقْلُت َذ ِلَك َلُه‬
‫َفَق اَل اْخ َت ْر ِم ْن ُهَّن َأْر َب ًع ا‬
Secara ringkas ragam dehumanisasi tersebut, yakni:
 (1) Subordinasi, tidak bisa menjadi subyek yang mandiri (tidak bisa melakukan akad nikah
sendiri, tidak bisa menjadi wali nikah, saksi nikah, diposisikan sebagai obyek (laki-laki
yang berhak memilih; waktu memilih calon isteri harus dilihat fisiknya, istri harus subur
dan dilihat status gadisnya; infak, menerima tamu, keluar rumah harus izin suami).
 (2) Kekerasan (violence) secara psikis maupun fisik, seperti aturan tentang nikah mut`ah,
nikah sirri, istri harus patuh secara total kepada suami, perintah sujud isteri kepada
suaminya, obyek seks suami, hak suami mentalaq istri; hak ruju` milik suami; kebolehan
memukul isteri; zihar; li`an; nusyuz; poligami.
 (3) Marjinalisasi, (pembagian secara kaku wilayah domestik dan publik; hanya laki-laki
yang berhak mencari nafkah; kepala keluarga harus laki-laki; warisan yang lebih sedikit
dan tidak memiliki hak `asabah; aqiqah yang lebih kecil; `iddah, ihdad; memiliki andil
lebih besar dalam menentukan jenis kelamin anak;
 (4) Beban ganda/double burden, sebagai perempuan karir, memiliki kewajiban ganda,
domestik dan publik harus ditanggung.
 (5) Pelabelan negatif/ stereotipe (anak zina dinisbatkan kepada perempuan; khulu` hak
istri tetapi dianggap tercela, dsb).
(Nurun Najwah, 2020).
 Superioritas Laki-laki dalam Pernikahan
 Superioritas laki-laki atas perempuan dalam pernikahan, pada galibnya berpijak pada pembacaan
secara tekstual, konsep laki-laki sebagai pemimpin keluarga dan adanya totalitas kewajiban
mentaatinya, sebagaimana riwayat al-Bukhari.
 “Kamu sekalian adalah pemimpin, dan akan ditanyai tentang kepemimpinannya, seorang Imam
adalah pemimpin dan akan ditanyai kepemimpinannya, seorang laki-laki adalah pemimpin di
rumahnya dan akan ditanyai kepemimpinannya, seorang perempuan adalah pemimpin di rumah
suaminya dan akan ditanyai kepemimpinannya, seorang pembantu adalah pemimpin atas harta
tuannya, dan akan ditanyai kepemimpinannya'… (Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, "fi al-Istiqrad wa
Ada' al-Duyun wa al-Hijr wa al-Taflis, al-`Abd Ra'a fi Mali Sayyidih wa lam Ya`mal illa bi-Iznih",
no. 2.332).
 Penegasan laki-laki sebagai kepala, pemimpin, pelindung, penguasa, pengayom keluarga,
diperkuat oleh penafsiran Q.S al-Nisa' (4):34: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum
wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang
lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka…."
 ‫َلْو ُكْنُت آِم ًرا َأَح ًد ا َأْن َيْس ُجَد ِال َح ٍد َالَم ْر ُت اْلَم ْر َأَة َأْن َتْس ُجَد ِلَز ْو ِج َها‬
 "… seandainya aku orang yang (mempunyai hak) memerintahkan seseorang sujud kepada orang
lain, aku perintahkan perempuan sujud kepada suaminya…."(al-Turmuzi, "al-Rada`, Ma Ja'a fi
Haq al-Zauj `ala al-Mar'ah", no. 1.079).

Khaled M. Abou El-Fadl mengkritik pemahaman yang berkembang di masyarakat tentang hadis
tersebut.

Pertama, Sesuatu yang tidak masuk akal, praktek sujud secara fisik pada siapapun (termasuk
suami) tidak diperkenankan, tetapi secara substansi moral justeru harus diberlakukan (Khaled,
2004).
Kedua,Totalitas keharusan isteri patuh pada suami tidak memiliki dasar yang kuat, karena batas
ketaatan kepada manusia, yakni semua bentuk ketaatan harus kembali dalam koridor taat kepada
Khaliq"…sebagaimana riwayat Muslim no.3.425.
Ketiga, adanya tuntunan mempergauli isteri dengan baik. Q.S. al-Nisa' (4): 19 menyebutkan:"….
Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka, (maka
bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya
kebaikan yang banyak."
 Perempuan dalam Hukum Positif Pernikahan
di Indonesia

 Ketidakadilan jender yang berakar dari substance of the law tercover dalam berbagai materi hukum
tertulis di Indonesia. Di antaranya, Undang-undang Perkawinan no. 1 tahun 1974; Peraturan
Pemerintah Republik Indonesia no. 9 tahun 1975 dan Inpres Republik Indonesia no. 1 tahun 1991
Kompilasi Hukum Islam, Buku I tentang Perkawinan.
 Seorang perempuan pasca akad nikah, terikat dalam ikatan pernikahan, relasi suami-istri yang tidak
seimbang, yakni relasi subyek-obyek. Realitas ini tertuang dalam berbagai aturan yang menegaskan
keharusan taat, patuh dan tunduk pada apapun titah suami--selain yang diharamkan--, serta
melanggar hal tersebut dianggap sebagai nusyuz yang membawa konsekuensi bebasnya kewajiban
suami untuk memberi nafkah, kiswah dan kediaman, biaya rumah tangga, biaya perawatan dan
biaya pengobatan kepada istri.
 Problematika yang muncul adalah di mana letak otoritas perempuan untuk menentukan sesuatu,
memilih atau beraktivitas, jika segala sesuatunya diukur dengan ukuran kerelaan suami sebagai
bentuk pengakuan suami atas ketaatan istrinya atau bakti isteri terhadap suaminya? Di mana
independensi perempuan sebagai individu, bila segala aktivitasnya harus dikaitkan dengan ada
tidaknya izin dan kerelaan suami?
 Beberapa aturan hukum positif secara eksplisit menegaskan wilayah perempuan adalah wilayah
domestik, sedangkan laki-laki adalah wilayah publik sebagai pencari nafkah, sebagaimana yang
tertuang dalam UU Perkawinan no. 1 tahun 1974 Pasal 31:"Suami adalah kepala keluarga dan isteri
adalah ibu rumah tangga."
 Pasal 34: " (1) Suami wajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup
berumahtangga sesuai dengan kemampuannya. (2) Isteri wajib mengatur urusan rumah tangga
sebaik-baiknya.
 KHI. Pasal 79: "Suami adalah kepala keluarga dan isteri ibu rumah tangga." Pasal 80: "(1) Suami
wajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai
dengan kemampuannya. (4) Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung:
a. nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi isteri
b. biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi isteri dan anak
c. biaya pendidikan anak."
 Dengan aturan tersebut, di satu sisi kesempatan perempuan untuk mengakses dunia pendidikan dan
dunia publik lebih leluasa. Namun di sisi lain, dengan aturan legal formal semacam itu, menjadikan
perempuan yang diberi kesempatan memasuki dunia publik, memiliki beban ganda (double burden),
yakni kompetisi di dunia publik dan keharusan tetap menyelesaikan tugas rumah tangganya.
 Peran Da`iyah dalam Mendefinikan Perempuan
Bukan Manusia Merdeka

 Para da`iyah (penceramah perempuan) terlibat secara aktif dan massif dalam menyampaikan
materi dakwahnya yang menerjemahkan perempuan bukan sebagai makhluk yang perlu
dimanusiakan yang berbasis doktrin agama melalui ceramah tiga da`iyah Mamah Dedeh (Dedeh
Rosdiana); dr. Aisyah Dahlan dan Dr. Oki Setiana Dewi melalui channel youtube di enam konten.
 Konten yang dikaji adalah enam tema yang dipilih terkait relasi perempuan dan laki-laki dalam
keluarga. Hal tersebut, karena keluarga merupakan bagian terkecil dalam masyarakat yang
menjelaskan eksistensi perempuan, ketika berelasi dengan yang lain yang secara eksplisit
mengisyaratkan ketimpangan ataupun konflik dalam relasi suami dan istri dan dipilih secara acak.
 Enam topik yang diteliti yakni: (1) Para istri Wajib Nonton ini!! Hak seorang suami yang perlu kamu
tahu; (2) Selingkuh; (3) Cara menghadapi Suami Pemarah Egois Cuek dan Tidak Perhatian; (4) Cara
menghadapi suami yang selingkuh dan suka berbohong; (5) Suamiku mencintai wanita lain; (6)
Istriku Tulang rusukku.
 Para da`iyah memberi makna doktrin agama yang bersumber dari ayat al-Qur`an dan hadis dalam
enam konten tersebut dengan makna tekstual atau literal dan terpisah dengan teks-teks lain.
Pemaknaan para da`iyah tidak disertai pemaparan konteks historis serta penjelasan Mufassir
ataupun Ulama yang bersumber dari Kitab Tafsir, Kitab Hadis dan Syarah Hadis. Penjelasan para
da`iyah lebih tampak sebagai terjemahan bebas doktrin-doktrin tersebut.

 Terdapat empat poin utama dalam dakwah mereka, yakni: (1) istri sebagai obyek seks suami, harus
siap melayani di manapun dan kapan pun; (2) kepatuhan istri sesuai kerelaan suami, sebagai
pemimpinnya; (3) setiap kesalahan suami (pemarah, pembohong, selingkuh, dll), istri yang harus
memperbaiki; (4) istri shalehah harus berjuang sampai akhir hayat untuk menerima apapun
perlakuan suaminya.
 Ceramah tiga da`iyah dalam enam konten yang diteliti, terdapat tiga bentuk dehumanisasi
terhadap perempuan, yakni: subordinasi, kekerasan, dan stereotipe.
 Pertama, bentuk subordinasi tampak dalam penjelasan istri harus dalam totalitas kepatuhan.
Kepatuhan didefinisikan sebagai yang sesuai dengan yang diinginkan suami.”Kalau suami anda
senang istrinya makai baju beureum buricak burinong harerang tiap hari pakai baju beureum. Suami
anda senang sama terong, tiap hari pake baju terong. Suami anda senang sama Saga, tiap hari
makai baju Saga hitam merah. Suami anda senang uduk minimal seminggu sekali ibu bikinkan uduk.
Jelas Bu? Sesuai selera suami”.
 Kedua, legalitas kekerasan terhadap istri, baik secara seksual, “tubuh istri adalah milik suaminya,”
maupun secara verbal dan psikis sebagaimana paparan Aisyah dan Oki. Oki Setiana Dewi dengan
hikayat ceritanya, mengajak audiens bisa mencontoh perempuan shalihah seperti Raihanna yang
berjuang tetap meski suami sebegitu dholim kepadanya.
 Ketiga, bentuk stereotipe, bahwa perempuan memiliki label negatif, tampak dari penuturan Aisyah
Dahlan, bahwa istri harus selalu memposisikan sebagai pihak yang salah dan harus memperbaiki diri,
”Konsep masalah adalah sikon dan emosi negatif. Suami sebagai sikon yang susah dirubah atau tidak
mungkin berubah. Oleh karenanya dengan move on ke atas, emosi positif, agar masalah
terselesaikan”.
 Membaca Ulang: Relasi Pernikahan dengan Hermeneutika

 Membaca ulang hadis-hadis tentang perempuan dalam relasi pernikahan dengan Hermeneutika
hadis yang berperspektif gender merupakan tawaran dalam memahami hadis-hadis tersebut,
dengan mengkorelasikan secara tematik-komprehensif dan integratif dari nash al-Qur'an, teks hadis
yang berkualitas (yang setema maupun yang kontradiktif) maupun data-data lain--baik realitas
historis empiris, logika, maupun teori Ilmu Pengetahuan; mempertimbangkan konteks historis makro
bangsa Arab masa Nabi dan kondisi mikronya; memaknai teks dengan menyarikan ide dasar hadis
(bersifat absolut, prinsipil, universal, fundamental; bervisi keadilan, kesetaraan, demokrasi,
mu`asyarah bi al-ma`ruf) serta mengkontekstualisasikan dalam lokalitas ruang dan waktu yang
berbeda dengan disiplin keilmuan terkait. (Najwah, 2005).
Secara operasional, hermeneutika hadis yang berperspektif gender, mencakup beberapa tahapan setelah
dilakukan penelitian terhadap otentisitas teks hadisnya, yaitu dengan:
a) Memahami dari aspek bahasa, bahasa Arab, yakni dikaji aspek semantik-nya yang mencakup makna
leksikal ( makna yang didapat dari kumpulan kosa kata) maupun makna gramatikal (makna yang
ditimbulkan akibat penempatan ataupun perubahan dalam kalimat). Dalam kajian terhadap bahasa di
sini, ada tiga kupasan yang dikaji, yakni (1) perbedaan redaksi masing-masing periwayat hadis (2) makna
leksikal / harfiah lafad-lafad yang dianggap penting (3) pemahaman tekstual matan hadis tersebut,
dengan merujuk kamus maupun kitab-kitab syarh hadis.
b) Memahami konteks historis. Kajian diarahkan pada kompilasi dan rekonstruksi sejarah dari data makro
bangsa Arab masa Nabi dan kondisi mikro (konteks asbab wurud al-hadis secara eksplisit dan implisit),
serta konteks ketika hadis tersebut dimunculkan, dengan merujuk pada kitab-kitab syarh dan sejarah.
c) Mengkorelasikan secara tematik-komprehensif dan integral dari nas al-Qur'an-Tafsir, teks hadis yang
berkualitas (yang setema maupun yang kontradiktif), kitab Syarah, Fiqh, Sirah, maupun data-data lain.
d) Menemukan pesan utama/ ide dasarnya, dengan mempertimbangkan data-data sebelumnya. Adapun
prosedur yang dilakukan dalam menyarikan ide dasar adalah dengan menentukan yang tertuang secara
tekstual dalam teks, sebagai sesuatu yang historis untuk kemudian menentukan tujuan / gayah, yang
berada (tersirat) balik teks dengan berbagai data yang dikorelasikan secara komprehensif. Ide dasar yang
bersifat absolut, prinsipil, universal, fundamental; bervisi keadilan, kesetaraan, demokrasi, mu`asyarah
bi al-ma`ruf; menyangkut relasi langsung dan spesifik manusia dengan Tuhan itulah yang normatif.
e) Mengimplementasikan pemahaman teks-teks hadis terkait dengan teori Ilmu Pengetahuan Terkait tema
yang dikaji (analisis Gender)
 Secara garis besar, gaung kebebasan yang ditebarkan Nabi bagi kaum perempuan, ada yang sifatnya
perombakan revolutif dan ada pula yang sifatnya evolutif. Perubahan radikal dan frontal, misalnya,
terjadi pada kasus penghapusan berbagai bentuk tradisi yang tidak memanusiakan perempuan,
seperti: larangan mengubur bayi perempuan hidup-hidup; larangan menjadikan perempuan sebagai
warisan; perempuan mempunyai hak waris; perempuan memiliki hak dan kewajiban yang sama di
hadapan-Nya serta harus mempertanggungjawabkan semua perbuatannya kepada-Nya.

 Namun dalam beberapa kasus perjuangan yang dilakukan Nabi sifatnya adaptif dan kondisional,
seperti kadar warisan perempuan yang lebih sedikit dari laki-laki (al-Nisa' (4): 11-13); kesaksian
perempuan dianggap setengah kesaksian laki-laki dalam mu`amalah (al-Baqarah (2): 228); adanya
`iddah dan ihdad (al-Talaq (65): 4); nikah harus diwakilkan wali, saksi nikah yang tidak boleh
perempuan, adanya hak ijbar, poligami, adanya hak talak pada laki-laki, dan perbudakan
merupakan berbagai bentuk adaptasi kultural yang dilakukan Nabi.
 Menangkap Pesan Utama Hadis tentang Relasi dalam Pernikahan

 Pernikahan bukanlah ikatan yang mengikat satu pihak, untuk membahagiakan satu pihak, serta
kewajiban satu pihak untuk melanggengkannya. Keberpasangan adalah realitas ketetapan Ilahi yang
bukan hanya untuk manusia, tetapi semua makhluk hidup, sebagaimana dalam "Dan segala sesuatu
Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah."Q.S. al-Zariyat
(51): 49
 Pernikahan adalah keterikatan dua pihak yang bertransaksi (suami-istri) untuk mewujudkan mahligai
rumah tangga yang dilandasi mawaddah, rahmah dan sakinah dengan ikatan yang kokoh (misaqan
galizan). (Q.S al-Nisa' (4):21, 154; dan al-Ahzab (33):7). Sebagaimana yang digambarkan secara
lugas dalam Q.S. al-Rum (30): 21
 Dengan demikian, pesan utama/ide dasar hadis dalam relasi suami-isteri bukan terletak pada relasi
subyek-obyek, untuk membahagiakan satu pihak (suami) saja. Pernikahan adalah relasi relasi antara
dua subyek manusia yang sejajar atas dasar kasih sayang." Untuk merealisasikan keluarga sakinah-
mawaddah-rahmah tidak bisa diukur dengan standar suami, kerelaan suami atau kebahagiaan suami
saja.
 Humanisasi Perempuan di Tangan Perempuan

 Perempuan harus bisa mendefinisikan dirinya sebagai manusia seutuhnya, unsur dan proses penciptaan laki-
laki dan perempuan adalah sama; penentuan jenis kelamin, serta bentuk fisik manusia ada di dalam Kuasa
Allah. Tidak satu nash pun yang menyebut prioritas dan superioritas penciptaan pada jenis kelamin tertentu.
 (1) Tentang jenis kelamin manusia (laki-laki atau perempuan) dalam al-Qur'an disebut sebagai hak prerogatif
Allah, yakni dalam: Q.S.al-Syura (42): 49
 (2) Asal-usul dan proses penciptaan laki-laki dan perempuan adalah sama. Al-Qur'an menyebut 15 istilah asal
usul penciptaan manusia (Maurice, 1994); yakni Al-Qur'an menyebut 15 istilah asal usul penciptaan manusia,
yakni; al-`ard (bumi/tanah),Q.S. Hud (11):61; al-turab (debu), Q.S. al-Rum (30):20 al-tin (tanah), Q.S. al-
An`am (6):2 dan Q.S. Sad (38):71;tin lazib (tanah / tanah liat), Q.S.al-Saffat (37):11 ; salsal ka al-fakhkhar
(tanah kering seperti tembikar), Q.S. al-Rahman (55):14; salsal min hama'in masnun (tanah lumpur hitam),
Q.S. al-Hijr (15):26 & 28; sulalah min tin ( saripati dari tanah), Q.S. al-Mu'minun (23): 12; al-ma' (air), Q.S.
al-Anbiya' (21):30 Q.S. al-Furqan (25): 5; ma' dafiq (air yang terpancar), Q.S. al-Tariq (86): 5-6; ma' mahin (air
yang hina / mani), Q.S. al-Mursalat (77):20 Q.S. al-Sajdah (32): 8; nutfah (mani yang ditumpahkan), Q.S.
Yasin (36):77; Q.S al-Nahl (16): 4; Q.S al-Najm (53): 45-46; mani (mani), Q.S. al-Qiyamah (75): 37; nutfah
amsyaj ( mani yang bercampur), Q.S al-Insan (76): 2; `alaq (segumpal darah/ sesuatu yang melekat), Q.S al-
`Alaq (96): 2 ; nafs wahidah (diri yang satu). Q.S al-Nisa' (4):1; Q.S al-A`raf (7): 189; Q.S. al-Zumar (39): 6.
Proses penciptaan manusia (laki-laki dan perempuan pun sama) dalam beberapa fase dan digambarkan al-
Qur'an dalam Q.S. al-Mu'minun (23): 12-14; Q.S. al-Sajdah (32):7-9;Q.S. alHajj (22): 5; Q.S al-Mu'min (40): 67.
 (3) Penjelasan bahwa perempuan diciptakan dari laki-laki (al-Bukhari, no. 4.787) dan dijadikan
dasar penafsiran dalam Q.S. al-Rum (30): 21 dan Q.S. al-Nisa' (4):1 dalam berbagai kitab tafsir
bahwa Hawa tercipta dari tulang rusuk Adam, yang patut dikritisi,

 Dengan demikian, dengan mempertimbangkan beberapa nash, realitas historis, unsur dan proses
penciptaan laki-laki dan perempuan adalah sama dan jenis kelamin, serta bentuk fisik manusia ada
di dalam Kuasa Allah dan Tidak satu nash pun yang menyebut prioritas dan superioritas penciptaan
pada jenis kelamin tertentu. Oleh karenanya, ide dasar penciptaan manusia, laki-laki atau
perempuan, organ biologis dan alat reproduksinya, rupa, warna kulit, suku bangsa, dan warna
rambut yang berbeda-beda bentuk fisiknya, tetapi perbedaan itu tidak untuk mendiskriminasikan
perannya. Manusia hanyalah makhluk (hamba), yang diciptakan Allah dengan bentuk fisik dan jenis
kelamin tertentu untuk beribadah kepada Allah.
 Setiap manusia akan mendapat penghargaan dari Khaliqnya, sesuai kadar aktivitas dan
pengabdiannya, Sehingga penilaian terhadap manusia terletak pada amal dan ketaqwaannya kepada
Allah, Q.S. al-Hujurat (49): 13 "Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang
laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya
kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal."
SESI TANYA JAWAB