Ulama berbeda pendapat tentang hukum khitan bagi perempuan, ada yang mengatakan

sunnah, dan ada yang mengatakan mubah. Sedangkan menurut al-Syafi’i hukumnya wajib,
seperti hukum khitan bagi laki-laki sebagaimana dikemukakan Imam Nawawi.
Pendapat yang melarang khitan perempuan sebetulnya tidak memiliki dalil syar’i, kecuali
hanya sekedar melihat bahwa khitan perempuan adalah menyakitkan korban (perempuan).
Sementara hadits yang menjelaskan khitan perempuan (hadits Abu Dawud) tidak
menunjukkan taklif disamping juga kesahihannya diragukan. Padahal ada kaidah ushul yang
menyatakan bahwa ‘adam al-dalil laisa bi dalil (tidak adanya dalil bukan merupakan suatu
dalil).
Adapun pendapat yang mengatakan sunnah, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Ahmad:
‫َع ْن َأِبي اْلَم ِليِح ْبِن ُأَس اَم َة َع ْن َأِبيِه َأَّن الَّنِبَّي ﷺ َقاَل اْلِخ َتاُن ُس َّنٌة ِللِّر َج اِل َم ْك ُر َم ٌة ِللِّنَس اِء‬
Dari Abu al-Malih bin Usamah, dari Ayahnya: “Sungguh Nabi Saw. bersabda: “Khitan itu hukumnya
sunnah bagi para lelaki dan kemuliaan bagi para perempuan.” (HR. Ahmad)

Kata sunnah yang dikehendaki disini bukan berarti lawan kata wajib. Sebab
kata sunnah apabila dipakai dalam sebuah hadits, maka tidak dimaksud sebagai lawan
kata wajib. Namun lebih menunjukkan persoalan membedakan antara hukum laki-laki dan
perempuan. Dengan begitu, arti kata sunnah dan kata makrumah dalam hadits tersebut
maksudnya adalah laki-laki lebih dianjurkan berkhitan dibanding perempuan. Sehingga bisa
jadi artinya adalah laki-laki sunnah berkhitan dan perempuan mubah. Atau wajib bagi laki-
laki dan sunnah bagi perempuan. Atau laki-laki dianjurkan mengumumkan khitannya, baik
dalam walimah al-khitan atau undangan, sedangkan perempuan justru yang baik
dirahasiakan, tidak perlu diekspose atau disebarluaskan.
Sebagaimana disampaiakan oleh Ibnu Hajar al-Asqalani dalam Fath al-Bari Syarh Shahih al-
Bukhari

‫َاْلِفْطَر ُة َخ ْم ٌس َأْو َخ ْم ٌس ِم ْن اْلِفْطَرِة اْلِخ َتاُن َو االْس ِتْح َد اُد َو َنْتُف اِإْل ْبِط َو َتْقِليُم ْاَألْظَفاِر َو َقُّص الَّش اِرِب (َر َو اُه‬
‫اْلُبَخاِرُّي َع ْن َأِبي ُهَر ْيَر َة) ـ‬
‫َقاَل اْلَم اَو ْر ِد ُّي ِخ َتاُنَها َقْطُع ِج ْلَدٍة َتُك وُن ِفي َأْع َلى َفْر ِج َها َفْو َق َم ْدَخ ِل الَّذ َك ِر َك الَّنَو اِة َأْو َك ُعُر ِف الِّديِك َو اْلَو اِج ُب‬
‫َقْطُع اْلِج ْلَد ِة اْلُم ْسَتْع ِلَّيِة ِم ْنُه ُد وَن اْس ِتْئَص اِلِه َو َقْد َأْخ َرَج َأُبو َداُوَد ِم ْن َحِد يِث ُأِّم َع ِط َّيَة َأَّن اْمَر َأًة َكاَنْت َتْخ ِتُن ِباْلَم ِد يَنِة‬
‫َفَقاَل َلَها الَنِبُّي ﷺ (اَل َتْنِهِكي َفِإَّن َذ ِلَك َأْح َظى ِلْلَم ْر َأِة) َو َقاَل َأَّنُه َلْيَس ِباْلَقِوِّي ُقْلُت َو َلُه َش اِهَداِن ِم ْن َحِد يِث‬
‫َأَنٍس َو ِم ْن َحِد يِث ُأِّم َأْيَم َن ُثَّم َأِبي الَّش ْيِخ ِفي ِكَتاِب اْلَعِقيَقِة َو آَخ َر َع ِن الَّض َح اِك ْبِن َقْيٍس ِع ْنَد اْلَبْيَهِقِّي َقاَل الَّنَو ِوُّي‬
‫َو ُيَسَّم ى ِخ َتاُن الَّرُج ِل ِإْع َذ اًرا ِبَذ اٍل ُم ْع َج َم ٍة َو ِخ َتاُن اْلَم ْر َأِة َخ ْفًض ا ِبَخاٍء َو َض اٍد ُم ْع َج َم َتْيِن َو َقاَل َأُبو َش اَم َة َكاَل ُم َأْهِل‬
‫الُّلَغ ِة َيْقَتِض ي َتْس ِم َّيَة اْلُك َّل ِإْع َذ اًرا َو اْلَخ ْفُض َيْخ َتُّص ِباُأْلْنَثى َقاَل َأُبو ُع َبْيَد َة َع َذ َرِت اْلَج اِر َيُة َو اْلُغ اَل ُم َو َأْع َذ ْر ُتُهَم ا‬
‫َخَتْنُتُهَم ا َو َأْخ َتْنُتُهَم ا َو ْز ًنا َو َم ْع ًنى َقاَل اْلَج ْو َهِرُّي َو اَأْلْكَثُر َخ َفَضِت اْلَج اِر َيُة َقاَل َو َتْز ُع ُم اْلَعَر ُب َأَّن اْلُغ اَل َم ِإَذ ا ُوِلَد‬
‫ِفي اْلَقَم ِر َفَس َخ ْت ُقْلَفُتُه َأِي اَّتَسَع ْت َفَص اَر َك اْلَم ْخ ُتوِن َو َقِد اْسَتَح َّب اْلُع َلَم اُء ِم َن الَّش اِفِع َّيِة ِفيَم ْن ُوِلَد َم ْخ ُتوًنا َأْن َيُم َّر‬
‫ِباْلُم وَس ى َع َلى َم ْو ِض ِع اْلِخ َتاِن ِم ْن َغْيِر َقْطٍع َقاَل َأُبو َش اَم َة َو َغاِلُب َم ْن ُيوَلُد َك ذِلَك اَل َيُك وُن ِخ َتاُنُه َتاًّما َبْل َيْظَهُر‬
‫َطَر ُف اْلَح َشَفِة َفِإْن َك اَن َك ذِلَك َو َجَب َتْك ِم يُلُه َو َأَفاَد الَّش ْيُخ َأُبو َع ْبِد ِهللا ْبُن اْلَح اِّج ِفي اْلَم ْدَخ ِل َأَّنُه اْخ ُتِلَف ِفي الِّنَس اِء‬
‫َهْل ُيْخ َفْض َن ُع ُم وًم ا َأْو ُيْفَر ُق َبْيَن ِنَس اِء اْلَم ْش ِرِق َفُيْخ َفْض َن َو ِنَس اُء اْلَم ْغ ِرِب َفاَل ُيْخ َفْض َن ِلَع َد ِم اْلَفْض َلِة اْلَم ْش ُروِع‬
‫ْط‬
‫َق ُع َها ِم ْنُهَّن ِبِخ اَل ِف ِنَس اِء اْلَم ْش ِرِق َقاَل َفَم ْن َقاَل َأَّن َم ْن ُوِلَد َم ْخ ُتوًنا اْس ُتِح َّب ِإْمَر اَر اْلُم وَس ى َع َلى اْلَم ْو ِض ِع‬
‫اْمِتَثااًل ِلَأْلْم ِر َقاَل ِفي َح ِّق اْلَم ْر َأِة َك ذِلَك َو َم ْن اَل َفاَل َو َقْد َذ َهَب ِإَلى ُو ُجوِب اْلِخ َتاِن ُد وَن َباِقي اْلِخَص اِل اْلَخ ْم ِس‬
‫اْلَم ْذ ُك وَرِة ِفي اْلَباِب الَّش اِفِعُّي َو ُج ْم ُهوِر َأْص َح اِبِه َو َقاَل ِبِه ِم َن اْلُقَد َم اِء َع َطاُء َح َّتى َقاَل َلْو َأْس َلَم اْلَك ِبيُر َلْم َيِتَّم‬
 ‫ِإْس اَل ُم ُه َح َّتى َيْخ ِتَن َو َع ْن َأْح َم َد َو َبْع ِض اْلَم اِلِكَّيِة َيِج ُب َو َع ْن َأِبي َحِنيَفَة َو اِج ٌب َو َلْيَس ِبَفْر ٍض َو َع ْنُه ُس َّنٌة َيْأَثُم‬
‫ِبَتْر ِكِه َوِفي َو ْج ٍه ِللَّش اِفِع َّيِة اَل َيِج ُب ِفي َح ِّق الِّنَس اِء َو ُهَو اَّلِذ ي َأْو َر َد ُه َص اِح ُب اْلُم ْغ ِني‬

“Fithrah itu ada lima, atau lima macam yang termasuk fitrah, yaitu khitan, mencukur
rambut yang tumbuh di sekitar kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku, dan
mencukur kumis.” (HR. Bukhari, dari Abu Hurairah)
Al-Mawardi berkata: “Mengkhitan perempuan yaitu memotong kulit yang ada di bagian atas
vagina, yaitu tempat masuknya alat kelamin pria yang berbentuk seperti biji atau seperti
jengger ayam jantan. Bagian yang wajib dipotong adalah kulit yang timbul ke atas, bukan
memotongnya habis. Abu Dawud telah meriwayatkan hadits Ummu ‘Athiyah: “Sungguh
seorang perempuan akan berkhitan di Madinah, lalu Nabi Saw. bersabda padanya: “Jangan
engkau potong habis, sebab hal itu lebih baik bagi seorang perempuan.” Lalu Abu Dawud
berkata: “Hadits itu bukan hadits kuat.” Saya (Ibn Hajar al-‘Asqalani) berpendapat, hadits itu
punya dua syahid (penguat) dari hadits Anas dan hadits Ummu Aiman. Lalu dari hadits Abu
al-Syaikh dalam Kitab al-‘Aqiqah, hadits lain dari al-Dhahak bin Qais dalam riwayat al-
Baihaqi. Al-Nawawi berkata: “Khitan laki-laki disebut dengan
istilah i’dzar dengan dzal yang dititik satu, sementara khitan perempuan
disebut khafzh dengan kha’ dan zha’ yang dititik satu. Sedangkan Abu Syamah menyatakan
bahwa pendapat ahli bahasa memutuskan keduanya disebut i’dzar, dan khafzh dikhususkan
bagi perempuan. Abu ‘Ubaidah berkata: “Perempuan dan laki-laki beri’dzar (berkhitan).
Saya mengi’dzar mereka berdua, maksudnya khatantuhuma (saya mengkhitan keduanya)
dan akhtantuhuma (saya mengkhitan keduanya), dalam wazan dan maknanya. Al-Jauhari
berkata: “Mayoritas diucapkan khafzhat al-jariyah (seorang perempuan berkhitan.)” Ia
berkata: “Orang Arab menyangka bahwa seorang anak laki-laki ketika lahir pada saat muncul
bintang qamar, qulfah (kulit ujung penis)nya melebar, sehingga seperti sudah dikhitan.”
Ulama Syafi’iyah menghukumi orang yang lahir dalam keadaan sudah terkhitan sunnah
menjalankan pisau di bagian khitan tanpa memotongnya. Abu Syamah berkata: “Mayoritas
anak yang lahir dalam keadaan begitu, khitannya tidak sempurna, hanya ujung penis yang
terlihat. Bila begitu, maka ia wajib menyempurnakan khitannya. Dalam kitab al-
Madkhal Syaikh Abu Abdillah bin al-Hajj menyampaikan, hukum khitan perempuan masih
diperselisihkan. Apakah mereka semua dikhitan atau dibedakan antara perempuan timur
dikhitan dan perempuan barat tidak, sebab tidak adanya sisa bagian yang disyariatkan
dipotong di vagina mereka, berbeda dengan wanita timur. Ia berkata: “Ulama yang punya
pendapat seorang anak laki-laki yang lahir dalam keadaan terkhitan sunnah menjalankan
pisau di tempat khitannya karena mematuhi perintah syari’ah, berpendapat begitu pula bagi
seorang anak perempuan. Dan ulama yang tidak berpendapat begitu, maka tidak menghukumi
sunnah menjalankan pisau di tempat khitan seorang perempuan.” Al-Syafi’i dan
mayoritas Ashhabnya berpendapat atas kewajiban khitan, bukan keempat fithrah lainnya
yang disebutkan dalam hadits bab ini. Dari Ahmad dan sebagian ulama Malikiyah
diriwayatkan menghukumi wajib. Dari Abu Hanifah menghukumi wajib namun
bukan fardhu. Diriwayatkan pula darinya, hukum khitan itu sunnah yang berdosa bila
ditinggalkan. Pada satu pendapat ashhab Syafi’iyah dinyatakan bahwa khitan tidak wajib
bagi perempuan. Pendapat ini disampaikan -pula- oleh penulis kitab al-Mughni.
Begtiu pula keterangan dalam Shahih Muslim bi Syarh al-Nawawi:

‫اْلِفْطَر ُة َخ ْم ٌس الِخ َتاُن َو االْس ِتْح َد اُد َو َقُّص الَّش اِرِب َو َتْقِليُم ْاَألْظَفاِر َو َنْتُف ْاِإل ِبِط (َر َو اُه ُم ْس ِلٌم َع ْن َأِبي ُهَر ْيَر َة‬
‫َرِض َي ُهللا َع ْنُه) ـ‬
 ‫َقْو ُلُه (اْلِفْطَر ُة َخ ْم ٌس ) ُثَّم َفَّس َر ﷺ اْلَخ ْمَس َفَقاَل الِخ َتاُن َو اِال ْس ِتْح َد اُد َو َتْقِليُم ْاَألْظَفاِر َو َنْتُف ْاِإل ِبِط َو َقُّص‬
‫الَّش اِرِب َوِفي اْلَحِد يِث اآْل َخ ِر (َع ْش ٌر ِم َن اْلِفْطَرِة َقُّص الَّش اِر ِب َوِإْعَفاُء الِّلْح َيِة َو الِّس َو اِك َو اْس ِتْنَش اِق اْلَم اِء َو َقِّص‬
‫اَأْلْظَفاِر َو َغْس ِل اْلَبَر اِج ِم َو َنْتِف اِإْل ْبِط َو َح ْلِق اْلَع اَنِة َو اْنِتَقاِص اْلَم اِء َقاَل َم ْص َع ٌب َو ُنِس َيِت اْلَع اِش َر ُة ِإاَّل َأْن َتُك وَن‬
‫اْلَم ْض َم َض ُة) َأَّم ا َقْو ُلُه ﷺ (اْلِفْطَر ُة َخ ْم ٌس ) َفَم ْعَناُه َخ ْم ٌس ِم َن اْلِفْطَرِة َك َم ا ِفي الِّر َو اَيِة اُأْلْخ َر ى (َع ْش ٌر ِم َن‬
‫اْلِفْطَرِة) َو َلْيَس ْت ُم ْنَحِص َر ًة ِفي اْلَع ْش ِر َو َقْد َأَش اَر ﷺ ِإَلى َعَد ِم اْنِحَص اِر َها ِفيَها ِبَقْو ِلِه ِم َن اْلِفْطَرِة َو ُهللا َأْع َلُم‬
‫َو َأَّم ا اْلِفْطَر ُة َفَقِد اْخ َتَلَف ِفي اْلُمَر اِد ِبَها ُهَنا َفَقاَل َأُبو ُس َلْيَم اَن اْلَخ َّطاِبُّي َذ َهَب َأْكَثُر اْلُع َلَم اِء ِإَلى َأَّنَها الُّس َّنُة َو َك َذ ا‬
‫َذ َك َرُه َج َم اَع ٌة َغ ْيُر اْلَخ َّطاِبِّي َقاُلوا َو َم ْعَناُه َأَّنَها ِم ْن ُس َنِن اَأْلْنِبَياِء َص َلَو اُت ِهللا َو َس اَل ُم ُه َع َلْيِهْم َوِقْيَل ِهَي الِّديُن ُثَّم ِإَّن‬
‫ُم ْع َظَم هِذِه اْلِخَص اِل َلْيَس ْت ِبَو اِج َبٍة ِع ْنَد اْلُع َلَم اِء َوِفي َبْع ِض َها ِخ اَل ٌف ِفي ُو ُجوِبِه َك اْلِخ َتاِن َو اْلَم ْض َم َضِة‬
‫َو االْس ِتْنَش اِق َو اَل َيْم َتِنُع َقْر ُن اْلَو اِج ِب ِبَغْيِرِه َك َم ا َقاَل ُهللا َتَع اَلى ُك ُلوا ِم ْن َثَم ِرِه ِإَذ ا َأْثَم َر َو آُتوا َح َّقُه َيْو َم َحَص اِدِه‬
‫َو اِإْل يَتاُء َو اِج ٌب َو اَأْلْك ُل َلْيَس ِبَو اِج ٍب َو ُهللا َأْع َلُم َأَّم ا َتْفِص يُلَها (َفاْلِخ َتاُن ) َو اِج ٌب ِع ْنَد الَّش اِفِعِّي َو َك ِثيٌر ِم َن اْلُع َلَم اِء‬
‫َو ُس َّنٌة ِع ْنَد َم اِلٍك َو َأْكَثُر اْلُع َلَم اِء َو ُهَو ِع ْنَد الَّش اِفِعِّي َو اِج ٌب َع َلى الِّر َج اِل َو الِّنَس اِء َجِم يًعا ُثَّم ِإَّن اْلَو اِج َب ِفي الَّرُج ِل‬
‫َأْن َيْقَطَع َجِم يَع اْلِج ْلَد ِة اَّلِتي ُتْغ ِط ي اْلَح َشَفَة َح َّتى َيْنَك ِش َف َجِم يَع اْلَح َشَفِة َوِفي اْلَم ْر َأِة َيِج ُب َقْطُع َأْد َنى ُج ْز ٍء ِم َن‬
‫اْلِج ْلَد ِة اَّلِتي ِفي َأْع َلى اْلَفْر ِج َو الَّص ِح يُح ِم ْن َم ْذ َهِبَنا اَّلِذ ي َع َلْيِه ُج ْم ُهوُر َأْص َح اِبَنا َأَّن اْلِخ َتاَن َج اِئٌز ِفي َح اِل الِّص َغ ِر‬
‫َلْيَس ِبَو اِج ٍب َو َلَنا َو ْج ٌه َأَّنُه َيِج ُب َع َلى اْلَو ِلِّي َأْن َيْخ ِتَن الَّص ِغ يَر َقْبَل ُبُلوِغِه َوَو ْج ٌه َأَّنُه َيْح ُر ُم ِخ َتاُنُه َقْبَل َع ْش ِر ِس ِنيَن‬
‫َو ِإَذ ا ُقْلَنا ِبالَّص ِح يِح اْس ُتِح َّب َأْن ُيْخ َتَن ِفي اْلَيْو ِم الَّساِبِع ِم ْن ِو اَل َد ِتِه َو َهْل ُيْح َس ُب َيْو َم اْلِو اَل َد ِة ِم َن الَّسْبِع َأْم َتُك وُن‬
‫َس ْبْع ٌة ِس َو اُه ِفيِه َو ْج َهاِن َأْظَهُر ُهُم ا ُيْح َس ُب‬