MAKNA HARI RAYA NYEPI

Om Swastyastu 1. Umum Nyepi yang diperingati setiap pergantian tahun saka merupakan momentum bagi umat manusia untuk menegakkan kehidupan yang harmonis di dunia ini. Kejadian masa lalu yang penuh dengan pergolakan menggambarkan betapa mahal dan pentingnya hikmah yang terkandung di dalamnya untuk dijadikan pelajaran pada masa kini dan masa yang akan datang. Pembuktian kejadian yang menimbulkan konflik yang berkepanjangan telah mengorbankan nilai-nilai ketuhanan dan nilainilai kemanusiaan. Karena itu nilai agama yang berdasarkan kitab suci yang diwahyukan Tuhan kepada umat manusia sangat relevan dengan kehidupan manusia di dunia ini. Inti ajaran yang bersifat hakiki telah membuka tabir misteri ketika pertanyaan tidak bisa dijawab dengan emosional. anya satu kata yang bisa menjawab yaitu !damai!. Kedamaian bisa tercipta tergantung tingkat kematangan spiritual manusia seberapa jauh dapat menyamai atau minimal dekat dengan sifat-sifat Tuhan. "ika ini tercapai maka kestabilan emosi bisa terjaga dengan baik. 2. Ajaran Santi. #anti adalah kata #anskerta yang berarti damai. $gama indu menekankan ajaran #anti yang bersifat universal. %encintai !#anti! atau cinta damai terhadap siapapun di dunia ini diantaranya cinta terhadap semua ciptaan Tuhan& sama besarnya cinta terhadap Tuhan. Karena pada hakikatnya semua yang ada ini adalah Tuhan !#arwam kalu idam 'rahman!. 3. Panganjali yang diakhiri Parama Santi. Panganjali umat indu !(m #wastyastu! yang berarti semoga dalam keadaan selamat atas karunia Tuhan #anghyang )idhi wasa. Panganjali atau salam umat indu disampaikan saat bertemu dengan sesama manusia atau saat membuka pembicaraan sekaligus permohonan ijin dan doa *

edisi + ,-.III.*,,/ ,-.III.*,,/

edisi +

kepada Tuhan& agar apa yang dilakukan mendapatkan ijin berupa anugrah ke arah yang baik dan benar. 0emikian juga pada akhir kegiatan . pembicaraan atau jawaban Parama #anti dari yang lebih tua yaitu !(m #anti #anti #anti (m! yang berarti semoga damai di hati& damai di dunia& damai selalu. arapan dan doa kedamaian setelah melakukan kegiatan atau pembicaraan agar tidak ada lagi sesuatu yang mengganjal terutama katakata yang salah& keliru dan tidak baik. Kalaupun ada perbedaan pandangan diantara sesama manusia& tentunya disikapi hanya sebagai metode atau cara mencapai kesepakatan bersama untuk mencapai tujuan bersama yang diharapkan. Raja Kani!ka I "ahun #$ M. #ejak pemerintahan 1aja Kaniska I pada tahun 2/ %asehi& kedamaian benar-benar dirasakan oleh rakyatnya. #eakan-akan Kaniska I membuka ruang demokrasi dengan memajukan semua budaya yang berkembang termasuk toleransi antar umat beragama. #ikap dan sifat mengayomi seorang 1aja dengan 1akyatnya membawa dampak pada kemajuan semua aspek kehidupan masa itu. al yang membanggakan ini tidak saja dikagumi oleh rakyatnya& tetapi juga oleh 1aja-1aja tetangganya. Penerapan pemerintahan ini banyak ditiru oleh semua 1aja baik oleh 1aja besar maupun 1aja kecil. Terciptanya kerukunan dan ketenteraman sebagai modal terciptanya suasana kedamaian dan kebahagiaan. #aling menghormati dan menghargai satu sama lain menjadi suatu kebiasaan yang tulus& bukan dibuat-buat atau semu. #emua dilakukan ibarat mendarah daging tanpa prasangka. #ehingga pikiran& kata-kata dan sikap atau perbuatan yang muncul benar-benar lapang& tanpa tekanan atau terpaksa. $tas dasar itu& untuk mengenang kemasyuran 1aja Kaniska I maka pada tahun 2/ %asehi ditetapkan Tahun 3 #aka. .

%. R&l&'an!i "ahun Saka d&ngan Hari Raya Ny&(i. Tahun saka diperingati setiap tahun& awalnya untuk mengenang kemasyuran dan keberhasilan 1aja Kaniska I dalam menjalankan pemerintahan. $danya Tahun #aka dari tanah India samapi ke $sia termasuk ke Indonesia seiring dengan masuknya agama indu ke Indonesia. #etiap keagamaan indu selalu menggunakan tahun saka dan diperingati pula setiap tahun. %asuknya agama indu ke Indonesia sampai ke pulau 'ali& pemggunaan tahun saka sering menjadi sumber sejarah kegiatan keagamaan indu. 0alam perkembangannya& seiring dengan berdirinya %ajelis 4mat indu yang dikenal dengan Parisada indu 0harma Indonesia& keluarlah bisama Parisada indu 0harma Indonesia bahwa setiap peringatan Tahun 'aru #aka dikenal dengan perayaan ari 1aya Nyepi. 0inamakan Nyepi& semata-mata karena pelaksanaannya yang khas dimana suasananya sepi atau sipeng. Tidak ada bunyi-bunyian& keramaian& kegaduhan& hiruk pikuk kegiatan aktivitas& tidak ada api yang menyala termasuk lampu. #emua kegiatan difokuskan pada perenungan& introspeksi sampai pada tingkat meditasi . 0hyana dan #amadhi. 'erdasarkan Keputusan %aha #abha Parisada indu 0harma Indonesia bahwa 5atur 'rata Penyepian dilaksanakan selama 6 *7 "am 8 %ulai Pukul ,9.,, s . d Pukul ,9.,, keesokan pagi harinya : yang meliputi + $mati ;ni 8tidak menyalakan api:& $mati <elungan 8tidak bepergian:& $mati <elanguan 8tidak bersenang-senang:& $mati Karya 8tidak bekeja . beraktivitas:. $dapun rangkaian kegiatan meliputi %elasti& Tawur Kasanga& 5atur 'rata Penyepian dan Ngembak ;ni atau 0harma #anti. Pelaksanaan 5atur 'rata penyepian hendaknya dilaksanakan secara maksimal dan seriil mungkin. %akna semua rangkaian kegiatan ari 1aya Nyepi

adalah penyucian bhuana alit 8diri manusia: dan bhuana agung 8alam lingkungan:& agar tercipta 7 edisi + ,-.III.*,,/

maupun tidak nyata 8niskala: adalah penegasan untuk selalu hidup disiplin. #ejak dicanangkan ? edisi + ,-.III.*,,/ PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

keharmonisan hubungan antara manusia dengan manusia& antara manusia dengan alam lingkungan dan manusia dengan Tuhan #anghyang )idhi )asa. Keharmonisan hubungan yang diharapkan pada setiap memperingati ari raya Nyepi ini tiada lain adalah terciptanya kedamaian 8#anti: seperti makna peringatan tahun 'aru #aka. ). R&*l&k!i Hari Raya Ny&(i dalam k&hidu(an manu!ia. #etiap ari 1aya agama indu pada hakikatnya bermakna pembersihan dan penyucian diri dan alam lingkungan. 0alam kitab %anawa 0harmasastra $dhyaya = seloka 3,> dinyatakan pembersihan dan penyucian diri yang wajib dilakukan manusia + !$dbhir gatrani suddhyanti& manah satyena suddyati& widyatapobhyam bhutatma& bhudir jnanena suddhyanti! $rtinya + Tubuh dibersihkan dengan air& pikiran disucikan dengan kejujuran& jiwa manusia dengan pengetahuan tapa brata& kecerdasan dengan kebijaksanaan. #edangkan pembersihan dan penyucian alam lingkungan dan kepada Tuhan #anghyang )idhi )asa dilakukan dengan dua cara yaitu pertama, secara rohani . bhatin dilakukan dengan ritual hari suci Tumpek. Kedua, secara fisik dilakukan dengan membersihkan lingkungan dan merawat segala jenis tumbuhan.tanaman serta binatang yang menunjang kehidupan manusia dalam upaya menjaga ekosistem alam. 1efleksi dari semua kegiatan ari 1aya Nyepi dan Tahun baru saka baik secara nyata 8sekal:

disiplin nasional maka ada tiga komponen disiplin yaitu Pertama, disiplin dalam hal kebersihan sehingga menjadi budaya bersih. Kedua, disiplin dalam hal ketertiban sehingga menjadi budaya tertib. Ketiga& disiplin dalam hal bekerja sehingga menjadi budaya kerja. %enjaga dan memelihara keselarasan dengan alam semesta sebagaimana dinyatakan dalam kitab @ajur )eda -9.32 dan $tharwa )eda + !0yauh santir antariksam santih& prthiwa santir apah santir osabhyah santih& wanaspatayah santir wiswe dewah santir brahma santih& sarwam santih santir ewa santih& sa ma santir edhi. @ang artinya + 0amai di langit& damai di angkasa& damai di bumi& damai di air& damai pada tetumbuhan& damai pada pepohonan& damai pada semua 0ewa& damai pada 'rahman& damai dalam alam semesta& damai dalam kedamaian. #. K&!im(ulan. %akna ari 1aya Nyepi mempunyai maksud dan tujuan& agar umat manusia disiplin dalam melaksanakan 5atur 'rata Penyepian untuk membersihkan dan menyucikan alam semesta beserta isinya termasuk manusia. Pesan damai melalui makna Tahun 'aru #aka dan rangkaian ari 1aya Nyepi menjadi bermanfaat apabila dilaksanakan secara konsisten yang direfleksikan dalam kehidupan sehari-hari. !#elamat ari 1aya Nyepi Tahun 'aru #aka 3>-,! Om Santi Santi Santi Om. ME3A3UI 4A"UR -RA"A PENYEPIAN +AN "AHUN -ARU SAKA 1531 KI"A "IN/KA"KAN +ISIP3IN UN"UK MEN4IP"AKAN KE+AMAIAN

.Makna Hari Raya Ny&(i.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 13 2 III 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g. $lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat. Telp. ,*3 //--9323

A6ARAN 4IN"A KASIH +A3AM PERSPEK"I7 HIN+U Om Swastyastu 1. Umum. #udah menjadi kata yang terpadu antara cinta dan kasih. Tentu makna kasih lebih mendalam dari pada cinta. #eseorang yang mengasihi sudah terkandung makna mencintai. 5inta adalah perasaan pada kesenangan& kesetiaan& kepuasan terhadap suatu obyek. #edangkan kasih adalah perasaan cinta yang tulus ikhlas terhadap suatu obyek. Kenapa dalam mengekspresikan selalu menggunakan kata gabungan antara cinta dan kasih B Pertanyaan ini menjadi menarik ketika seseorang baru sanggup sebatas cinta. <alu apa yang menjadi kebutuhan yang lebih tinggi lagi dari cinta B 0apat dipastikan jawabannya adalah kasih. Ternyata perbedaannya terletak pada kesanggupan dan kemampuan memahami secara hakikat tentang cinta dan kasih. $dapun yang menjadi obyek dari cinta kasih itu adalah semua ciptaan #anghyang )idhi )asa. Tuhan @ang %aha Csa. 5iptaan Tuhan dapat digolongkan dalam tingkatan sesuai eksistensinya atau kemampuannya yaitu Cka pramana ialah makhluk hidup yang hanya memiliki satu aspek kemampuan berupa bayu.tenaga.hidup& seperti D Tumbuhtumbuhan. 0wi pramana ialah makhluk hidup yang memiliki dua aspek kemampuan berupa bayu dan sabda.bicara& seperti D hewan.binatang. Tri pramana ialah makhluk hidup yang memiliki tiga aspek kemampuan berupa bayu& sabda dan idep.pikiran& seperti D manusia. 2. "ri Hita Karana. 4ntuk dapat menghayati lebih luas lagi& ajaran cinta kasih dapat diwujud nyatakan dalam berinteraksi sosial religius yaitu antara sesama manusia 8Pawongan:& antara manusia dengan alam lingkungan 8Palemahan:& dan antara manusia

dengan Tuhan @ang %aha Csa 8Parahyangan:. 2 istilah Tri ita Karana. Ketiga hal ini dikenal dengan 3. "at "8am A!i. $dapun yang mendasari ajaran cinta kasih ini adalah ajaran yang menyatakan bahwa aku adalah kamu . %aknanya dikembangkan lagi + engkau adalah dia& dia adalah mereka dan seterusnya. Inilah yang sering disebut dengan !Tat Twam $si! yang dinyatakan dalam kitab 5handogya 4panisad =I. 37. 3. bagian dari )eda. . R&*l&k!i 4inta Ka!ih. 5inta kasih bukanlah sekedar penghias bibir atau buah bibir yang berbunga-bunga& akan tetapi sebuah realita yang tulus ikhlas tanpa pamrih. #esungguhnya bagi siapa saja yang telah mencapai ini dapat dipastikan kehidupannya semakin tenteram& tenang& damai dan bahagia. 5inta kasih yang tulus ikhlas memberikan dampak yang sangat fundamental dalam memberikan arti dan makna kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang. 0imensi waktu yang lampau& yang sekarang dan yang akan datang merupakan perputaran cakra kehidupan yang harus dilalui dengan semangat cinta kasih nan kunjung padam kepada semua ciptaan #anghyang )idhi )asa& Tuhan @ang %aha Csa. 0alam kitab 'rhadaranyaka 4panisad I. 7. 3,. dinyatakan + !$ham 'rahman $smi! yang artinya $ku adalah 'rahman.Tuhan. #edangkan dalam kitab 5handogya 4panisad III. 37. -. dinyatakan + !#arwam khalu idam 'rahman! yang artinya semua ini adalah 'rahman.Tuhan. 0engan demikian tidak ada satupun di dunia ini yang lepas dariN@$. %enyadari akan asal dan kembalinya semua yang ada di dunia ini adalah sama& maka tidak ada satupun di dunia ini yang memiliki kekuatan hukum yang abadi& kecuali dari Tuhan @ang %aha Csa. @ang berbeda hanyalah jasad materi yang sewaktu-waktu bisa berubah atau tidak kekal. <alu apa yang harus dibanggabanggakan yang mengarah pada rusaknya perdamaian&kerukunan& ketenteraman& ketenangan& kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia di dunia ini B #ejatinya kebanggaan sebagai umat

manusia yang religius& karena berbudi luhur dan prestasi. 3 0alam mengekspresikan kebanggaan itupun hendaknya dengan arif dan bijaksana serta menampilkan simpati sesuai dengan hukum yang berlaku. al ini hendaknya menjadi renungan bagi tumbuhnya spiritualitas& moralitas dalam rangka meningkatkan iman dan taEwa 8sraddha dan bhakti: kepada #anghyang )idhi )asa. Tuhan @ang %aha Csa. Iman dan taEwa kepada Tuhan @ang %aha Csa sudah termasuk di dalamnya cinta kasih pada sesama manusia dan cinta kasih kepada alam lingkungan. %. K&!&im9angan 4inta Ka!ih. 4ntuk mencapai keseimbangan cinta kasih dapat diwujudkan dalam hubungan garis vertikal dan horiFontal. Terlebih lagi memasuki abad modern dan global dibutuhkan pemikiran secara arif dan bijaksana. 0isatu sisi dituntut bersikap rasional& namun disisi lain masih diperlukan curahan emosi spiritual terutama dalam hubungan manusia dengan Tuhan @ang %aha Csa sebagai maha pencipta alam semesta beserta isinya. "alan terbaik adalah bagaimana mensinergikan perasaan emosi spiritual dengan sikap rasional. 0alam hal ini relevansi keseimbangan cinta kasih dengan abad modern lebih difokuskan pada peningkatan kualitas sumber daya manusia yang memegang teguh nilai-nilai KeTuhanan& Kemanusiaan dan kealaman. #aling mencintai dan mengasihi satu sama lain dan kepada siapa saja tanpa memandang perbedaan fisik akan memberikan keseimbangan cinta kasih. 0alam kitab @ajur )eda -*. / dinyatakan !#aGatah protasca wibhuh prajasu! yang artinya Tuhan terjalin dalam makhluk yang diciptakan. ). 4inta ka!ih +alam K&luarga. @ang sangat menonjol bagi manusia modern mengenai konsep cinta dalam kehidupan berkeluarga dalam )eda adalah keterbukaan. %asalah kehidupan rumah tangga ialah

menciptakan keselarasan dan kesesuaian seperti pada alam sesuai dengan hukum abadi 81ta:. % 0alam kitab $tharwa )eda III.-, dinyatakan perkataan Pendeta kepada kelompok keluarga + !$ku membuat engkau bersatu dalam hati& bersatu dalam pikiran& tanpa rasa benci& mempunyai ikatan satu sama lain seperti anak #api yang baru lahir dari induknya. $gar anak mengikuti $yahnya dalam kehidupan yang mulia dan sehaluan dengan Ibunya. $gar si isteri berbicara yang manis& mengucapkan kata-kata damai kepada suaminya. $gar sesama saudara& laki atau perempuan tidak saling membenci. $gar semua bersatu dan menyatu dalam tujuan yang luhur dan berbicara dengan sopan. #emoga minuman yang engkau minum bersama dan makan makanan bersama! Konsep hubungan garis vertikal dan horiFontal juga berlaku dalam kehidupan keluarga agar mencapai satu tujuan luhur yaitu keharmonisan& ketentraman& kedamaian dan kebahagiaan bersama. Kebersamaan yang begitu menonjol dalam kehidupan keluarga inti menjadi parameter ke tingkat kehidupan keluarga yang lebih besar dan kehidupan sosial kemasyarakatan. #. K&!im(ulan. 0ari uraian tadi dapat disimpulkan bahwa ajaran cinta kasih adalah bersifat umum 8#amana: dan universal 8#adharana:. 0alam perspektif indu ajaran cinta kasih diwujudnyatakan dalam hubungan garis vertikal dan horiFontal yang dikenal dengan Tri ita Karana. 5inta kasih dapat diwujudkan apabila memahami secara sinergi antara perasaan emosi spiritual dan sikap rasional yang dilandasi dengan ajaran Tat Twam $si& #arwam khalu idan 'rahman& $ham 'rahman asmi. Om Santi, Santi, Santi Om. PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

.Ajaran 4inta Ka!ih +alam P&r!(&kti* Hindu.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1 2 : 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39

No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

KEUTAMAAN TIRTHAYATRA
Om Swastyastu

* 2. "&m(at;t&m(at "irthayatra. Tempat-tempat bertirthayatra antara lain meliputi + ;unung-;unung& #ungai-#ungai& 0anau0anau& tempat tinggal para 1si& ;osala 8tempat mengandangkan sapi di tempat suci:& Pura-Pura atau 5andi atau Kuil. 'agi umat indu di India melakukan Tirthayatra adalah merupakan suatu kewajiban untuk dilaksanakan selama hidupnya& minimal mengunjungi 2 8tujuh: tempat suci antara lain + a. 'adrinath& #ebuah tempat suci di lereng imalaya bekas pertapaan %aha 1si =yasa 8=edavasya atau Krsnadvaipayana: penyusun kitab suci =eda& 'hagawadgita& %ahabharata dan lain-lain. b. aridvar& yaitu tempat suci di hulu sungai ;angga dan tepi sungai ;angga bernama 'rahmakunda diyakini sebagai tempat turunnya amerta. c. $yodhya adalah kota suci tempat lahirnya #ri 1ama. d. 'enares atau =aranasi& pada jaman dahulu disebut Kasipura 8%andira: dan 0harmasala 8$srama:. e. Prayag atau Triveni yaitu sebuah kota tempat bertemunya tiga sungai suci di India yaitu sungai ;angga& sungai @amuna dan sungai #araswati. Pertemuan ini disebut Triveni 8di 'ali disebut 5ampuhan:. Kota ini juga bernama $llahabad. f. %athura adalah salah satu kota suci tempat lahirnya #ri Kresna. g. =rindawan atau 'rindaban yaitu tempat suci bekas #ri Kresna bermain-main semasih

muda bersama para ;opi. #ri Kresna dikenal dengan nama ;opala& pengembala lembu. 0isamping tujuh tempat suci tersebut di lereng pegunungan imalaya terdapat 7 %andira yang disebut 5hardham yaitu ;anggotri& @amunotri& Kedarnath 8tempat memuja #anghyang #iva& 'adrinath:. Pemerintah India mengijinkan bertirthayatra pada musim panas dari tanggal 2 %ei sampai dengan 2 Nopember setiap tahun. #edangkan 4mat indu di Indonesia melakukan Tirthayatra ke Pura-Pura atau 5andi-5andi indu yang memiliki nilai sejarah dan nilai spiritual. Khusus di 'ali tempat-tempat suci guna melaksanakan Tirthayatra antara lain di Pura-Pura Kahyangan "agat yaitu Pura <empuyang <uhur 8kabupaten Karangasem:& Pura $ndakasa 8kabupaten Karangasem:& Pura )atukaru 8Kabupaten Tabanan:& Pura 'atur 8Kabupaten 'angli:& Pura ;oa <awah 8Kabupaten Klungkung:& Pura 4luwatu 8Kabupaten 'adung:& Pura 'esakih 8Kabupaten Karangasem: dan lain-lain. 3. K&utamaan "irtha. 0alam kitab 1eg )eda I . *- . **-*dinyatakan +!@a Tuhan @ang %aha Csa Penguasa air& lenyapkan dan sucikanlah segala kesalahan atau dosa-dosa kami& meskipun kami telah mengetahui bahwa perbuatan itu mesti tidak kami lakukan atau tidak benar. #ekarang kami menerjunkan diri ke dalam air& kami menyatu dengan kekuatan yang

1. Umum. Tirthayatra adalah salah satu pengamalan ajaran agama indu dalam upaya pendakian spiritual yang dilakukan dengan cara mengunjungi tempat-tempat suci& melakukan persembahyangan& japa dan meditasi kepada #anghyang )idhi )asa. Tuhan @ang %aha Csa. Pencerahan rohani ini sebagaimana dinyatakan dalam kitab suci )eda 8#arasamuscaya seloka *22 dan *2>: yakni !Tirthayatra maksudnya berkeliling dengan niat suci& bersembahyang dan mohon Tirtha.air suci ke tempat-tempat suci. Tirthayatra amat suci dan lebih utama dari melakukan yadnya . upacara serta dapat dilakukan oleh orang miskin sekalipun !. Pada umumnya Tirthayatra dilakukan di India dengan mengunjungi tempat-tempat suci yang ada kaitannya dengan sejarah turunnya wahyu )eda yang diterima para %aha 1si yang kemudian disebarkan dan dikembangkan untuk pembinaan umat manusia. Tempat-tempat tersebut yang dianggap suci antara lain + sumber mata air seperti #ungai ;angga& #ungai @amuna& #ungai #araswati dan lain sebagainya.0emikian juga diketinggian yaitu di ;unung seperti Pegunungan imalaya dan sekitarnya. 0itempat-tempat seperti inilah diyakini dapat mensucikan diri baik lahir maupun bathin. 0engan tidak mengurangi rasa kesucian& Tirthayatra dapat dilakukan di Indonesia seperti Pura-pura 0ang Kahyangan yang ada kaitannya dengan perjalanan para %aha 1si dalam mengembangkan ajaran agama indu.

menjadikan air ini. #emoga kesucian yang tersembunyi dalam air ini& menyucikan dan memberikan kekuatan suci kepada kami!. 7 <ebih lanjut 1eg )eda H. 32. A @ajur )eda I=. * dinyatakan + +#emogalah air suci ini menyucikan kami bercahaya gemerlapan. #emogalah pembersih ini membersihkan kami dengan air suci. #emoga air suci ini mengusir segala kecemaran. #ungguh kami bangkit memperoleh kesucian dari padanya!. 0engan demikian Tirtha berfungsi untuk membersihkan diri dari kotoran maupun kecemaran pikiran. $dapun pemakaiannya adalah dipercikkan& diminum dan diusapkan di muka.wajah. 0alam melakukan persembahyangan ada * jenis Trtha yaitu Tirtha Pebersihan untuk menyucikan upakara.banten 8sebelum persembahyangan: dan Tirtha )angsuhpada merupakan anugrah $merta dari Tuhan.#anghyang )idi )asa 8setelah.penutup persembahyangan:. . 7ung!i "irtha. Tirtha dari segi fungsi dalam upacara @adnya adalah + a. Tirtha berfungsi sebagai lambang pembersihan. b. Tirtha berfungsi sebagai penciptaan. c. Tirtha berfungsi sebagai pemeliharaan. %. Man*aat "irthayatra. a. 0alam kitab Padma Purana dinyatakan +!#eseorang akan memperoleh

keselamatan bila mampu mengendalikan badan& pikiran& pengetahuan& pertapaan dan kemashurannya dengan pengontrolan diri& tanpa egoisme dan memiliki ketekunan ? diri serta tidak pernah menerima pemberian atas jasa yang dilakukan untuk kebaikan memperoleh keselamatan yang merupakan pahala dari pelaksanaan Tirthayatra& mengunjungi tempat-tempat suci!. b. %eningkatkan #radha . keyakinan. keimanan kepada #anghyang )idhi )asa tentang kebesaran-Nya& keagungan-Nya dan maha sempurna. c. Pembinaan mental spiritual menuju rohani yang suci. d. %emperluas cakrawala . pandangan manusia tentang Ketuhanan& Kemanusiaan& Keadilan& %usyawarah kekeluargaan& Keadilan& $lam& <ingkungan dan semesta ciptaan Tuhan @ang %aha Csa. e. %eningkatkan pemahaman terhadap ajaran agama indu& sujud bhakti kepada #anghyang )idhi melalui sembahyang dan mohon tirtha& japa mantram& meditasi dan 0harmagita. ). K&!im(ulan. Tirthayatra sebagai kegiatan spiritual dalam rangka membersihkan diri& menyucikan diri& melebur diri dari yang tidak baik menjadi baik& dari dosa menjadi suci setelah memohon Tirtha $mertha sebagai anugrah dari #anghyang )idhi )asa. %elakukan perjalanan suci ke tempattempat suci untuk mendapatkan Tirtha $mertha diperlukan kesiapan lahir maupun bathin

sehingga Tirthayatra bermanfaat secara maksimal. #elamat melaksanakan Tirthayatra.

Om Santi, Santi, Santi Om.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

KEUTAMAAN TIRTHAYATRA

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1% 2 :I 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I

)ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

8@a Tuhan dalam wujud sebagai 0ewi ;angga& hamba bersujud kepada-%u:

I #egehan > tangkih di halaman pintu gerbang rumah I #egehan 7 tangkih di tempat ari-ari I 0upa
-

UPAKARA WAJIB SECARA RUTIN

1.

Sai9an !&tia( hari

; +i t&m(at Ari;Ari 0 Ih Anta, Preta, Bhuta, Kala Dengen ya namah swaha 8@a $nta& Preta& 'huta& Kala 0engen& hamba bersujud kepada-%u: ; +i (intu ma!uk 0 Om Sang Hana D ra Kala ya namah 8@a Tuhan dalam wujud-%u sebagai 0orakala& hamba bersujud kepada-%u:

,t<n !&tia( 211 hari !&kali =hari

- 4pakaranya 8Nasi& <auk pauk& #ayur& ;aram: Mantra2+<a M&!ai9an ; +i Mrajan 0 Om Ang Ung Mang Paduka Guru ya namah swaha 8@a Tuhan dalam wujud )ijaksara $ng 4ng %ang atau tiga ;uru & hamba memuja-%u: ; +i t&m(at 9&ra! 0 Om Sri Dewya namah swaha 8@a Tuhan dalam wujud-%u sebagai penguasa $mertha& hamba bersujud kepada%u: ; +i k<m(<r2tungku 0 Om Sanghyang Tri Agni ya namah swaha 8@a Tuhan dalam wujud sebagai $gni& sebagai penguasa penerang dalam kegelapan& sebagai sumber energi bagi kehidupan& hamba bersujud kepada-%u: ; +i t&m(at air 0 Om Gangga Dewya namah swaha

k&lahiran Sa(ta >araA Pan?a >ara B >uku @ - 4pakaranya + I 5anang di %rajan.Pelangkiran dan Kumara I #egehan 7 tangkih di halaman rumah I #egehan ? tangkih di halaman %rajan.Pelangkiran I #egehan > tangkih di halaman pintu gerbang rumah I #egehan 7 tangkih di tempat ari-ari I 0upa

2.

Kaj&ng Kli8<n !&tia( 1% hari !&kali

- 4pakaranya + I 5anang di %rajan.Pelangkiran dan Kumara I #egehan 7 tangkih di halaman rumah I #egehan ? tangkih di halaman %rajan .Pelangkiran I #egehan > tangkih di halaman pintu gerbang rumah I #egehan 7 tangkih di tempat ari-ari I 0upa

%. Purnama dan "il&m !&tia( 31 hari atau 25 hari !&kali

- 4pakaranya + I 5anang di %rajan.Pelangkiran dan Kumara I #egehan 7 tangkih di halaman rumah I #egehan ? tangkih di halaman %rajan.Pelangkiran I #egehan > tangkih di halaman pintu gerbang rumah I 0upa Mantram2+<anya ; M&ngaturkan 4anang di Mrajan 0 Om Ang Ung Mang Paduka Guru Bhy namah swaha 8@a Tuhan dalam wujud )ijaksara $ng 4ng %ang atau tiga ;uru & hamba memuja-%u:

3.

+inan !&tia( 3% hari !&kali = hari k&lahiran Sa(ta >ara dan Pan?a >ara @ - 4pakaranya + I 5anang di %rajan.Pelangkiran dan Kumara I #egehan 7 tangkih di halaman rumah I #egehan ? tangkih di halaman %rajan .Pelangkiran.

; M&ngaturkan 4anang di Kumara 0 Om Sang Kumara ya namah 8 @a Tuhan dalam wujud sebagau #ang Kumara& hamba bersujud kepada-%u:
7 ?

; M&ngaturkan 4anang di "ugu P&nunggu Karang 0 Ih Ah Ing Bhu!ati ya namah swaha 8@a Tuhan dalam wujud #anghyang 'upati& hamba bersujud kepada-%u: ; M&ngaturkan 4anang di (intu ma!uk 0 Om Sang Hana D ra kala ya namah 8@a Tuhan dalam wujud sebagai 0orakala& hamba bersujud kepada-%u: ; M&ngaturkan S&g&han di halaman rumah 0 Om Kala Bhu"ari ya namah 8@a Tuhan dalam wujud Kala& hamba memberikan persembahan kepada-%u: ; M&ngaturkan S&g&han di t&m(at ari;ari 0 Ih Anta, Preta, Bhuta, Kala Dengen ya namah swaha 8@a $nta& Preta& 'huta& Kala 0engen& hamba bersujud kepada-%u: ; M&ngaturkan S&g&han di halaman Mrajan 0 Om Bhuta Bhu"ari ya namah 8@a Tuhan dalam wujud 'huta& hamba memberikan persembahan kepada-%u: ; M&ngaturkan S&g&han di (intu g&r9ang 0 Om Durgha Bhu"ari ya namah 8@a Tuhan dalam wujud 0urgha& hamba memberikan persembahan kepada-%u:

4atatan. 3. %enghaturkan #aiban dilakukan setelah memasak sebelum makan. *. Isi #egehan + Nasi& "ahe& 'awang& ;aram dan $rang kompor.tungku 8di taruh dalam satu tangkih: ditambah Plaus #ampyan diisi 'eras. -. Nasi )arna 8Putih di Timur& %erah di #elatan& Kuning di barat& itam di 4tara& 0adu di Tenggara& (range di 'arat 0aya& ijau di 'arat <aut& 'iru di Timur <aut& 5ampuran semua warna di Tengah: dan letak tangkih sesuai arah mata angin. "ika situasi dan kondisi tidak memungkinkan cukup dengan nasi putih saja& tetapi tetap diupayakan ada warnanya atau lebih baik lagi macam-macam beras& seperti beras merah& beras putih& beras injin& ketan dlsb. 7. Tiap tempat masegeh masing-masing ada satu tempat tirta 8tirta tidak boleh digunakan berulang-ulang dari satu ke tempat ke tempat yang lain:. ?. %asegeh di mulai dari halaman rumah kemudian di halaman %rajan.Plangkiran dan terakhir di halaman pintu gerbang rumah. 9. Tempat Kumara berfungsi sampai batas waktu anak maketus.giginya lepas. #elamat menjalankan kewajiban agama indu

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

"UPAKARA WAJIB SECARA RUTIN"

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1) 2 :II 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade

* $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Senang atau tidak senang, suka atau tidak suka hal tersebut dilakukan sebagai tren dan makna serta tujuannya sama, salah satunya dengan u(apan doa -Selamat hari ulang tahun semoga panjang umur-.
*

agar orang yang /tonan diberikan tujuh perpanjangan dengan mantram 9eda sebagai berikut 1 -/m 'yur ,redhi yaso ,redhi, ,redhi prajnan sukha sreyam, dharma santana 9redhis(a, santute sapta ,redhayah-

MAKNA HARI KELAHIRAN DALAM PERSPEKTIF HINDU Om Swastyastu 1. Umum. Peringatan Hari Ulang Tahun sudah menjadi tradisi bagi masyarakat dunia. Seiring dengan hal tersebut masyarakat dunia menggunakan Tahun Masehi sebagai pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Tahun Masehi memiliki karakteristik penanggalan setiap bulan jumlah hari berpariasi, antara lain 31 hari, 3 hari dan !" # !$ hari. %i &ndonesia setiap orang juga memperingati kelahirannya dan membuat akte kelahiran dengan menggunakan tanggal, bulan dan tahun masehi. '(ara peringatan hari kelahiranpun menggunakan kue Tart beserta lilin yang nanti ditiup oleh orang yang berulang tahun. )ika ditelusuri budaya tersebut pengaruh dari luar negeri &ndonesia. *alu bagaimana umat Hindu merayakan hari ulang tahunnya + )a,abannya adalah sama seperti yang diuraikan di atas. &nilah pengaruhnya sangat kuat bagi peradaban dunia termasuk umat Hindu yang hidup di tengah-tengah masyarakat dunia.

.egitu kira-kira ungkapan dalam a(ara ulang tahun bagi anak manusia mulai bayi, anak-anak, remaja, de,asa, dan orang tua. 2. Hari Ke a!ira" #a$i Umat Hi"%u. Hari kelahiran bagi umat Hindu dirayakan pada hari %inan dan /tonan dengan sistem penanggalan Pa,ukon yaitu pertemuan salah satu sapta ,ara, pan(a ,ara dan ,uku. 0ontoh 1 Sukra pahing disebut Hari %inan. 2emudian Sukra Pahing Sinta disebut Hari /tonan. Hari %inan jatuh setiap 33 hari dan hari /tonan setiap !1 hari. 4dari ,uku Sinta kembali ke ,uku Sinta5. %engan demikian perbedaannya adalah jika menggunakan tahun masehi hari kelahiran jatuh setiap 6 363 hari, sedangkan menggunakan penanggalan Pa,ukon hari kelahiran jatuh setiap 6 333#3"7 hari. '(aranya dengan membuat persembahan upakara yadnya 4sesajen5 yang memiliki arti dan makna serta mengandung doa dan harapan. 0ontoh 1 8unting rambut disertakan sajennya, turun ke tanah juga disertakan sajennya, sajen untuk ari-ari dlsb. &nti dari semua rangkaian kegiatan tersebut adalah memohon kepada Tuhan # Sanghyang 9idhi 9asa serta *eluhur

yang artinya /m Semoga Sanghyang 9idhi 9asa memberikan panjang umur, nama harum, kebijaksanaan, kebahagiaan, kemuliaan, kebenaran dan putra yang utama &. Hari U a"$ Ta!u" Or$a"isasi'I"sta"si. Hari ulang tahun tidak saja dirayakan bagi kelahiran anak manusia ke dunia ini, tetapi juga dirayakan berkaitan dengan berdirinya sebuah organisasi atau instansi. .agi umat Hindu disamping organisasi Hindu juga dirayakan hari berdirinya sebuah tempat su(i atau Pura, yang dikenal dengan Hari Piodalan Pura. Hari Piodalan Pura ada dua ma(am yaitu setiap !1 hari dan setiap 6 333#3"7 hari. )ika Piodalan Pura jatuh setiap !1 hari itu berarti menggunakan hari sapta ,ara, pan(a ,ara dan ,uku. 0ontoh 1 Sanis(ara 2li,on *andep. Sedangkan 6 333#3"7 hari berarti menggunakan hari Purnama atau Tilem pada salah satu dari sasih. 0ontoh 1 Purnama 2asa, Tilem 2eenem dsb. (. Ma)su% %a" Tu*ua" Perayaa" Hari Ke a!ira".

Maksud 1 a. Sebagai introspeksi diri atau ma,as diri. b. Sebagai ungkapan syukur karena diberi kesempatan untuk memperbaiki diri. (. Sebagai media mengungkapkan kasih sayang kepada keluarga dan sesama.
7

memperbaiki diri dan meningkatkan kualitas kehidupan manusia. %alam .ahaga,adgita adhyaya && seloka !; dinyatakan 1 -)atasya hi dhru,o mrityur dhru,am janmamritasya (a, tasmad apariharye <rthe na t,am so(itum arhasi?

peningkatan kualitas karma. 'papun bentuk kelahiran tidak perlu disesali, sebaliknya merasa bersyukur dilahirkan sebagai manusia yang dapat memperbaiki dari perbuatan yang tidak baik 4'subha karma5 menjadi perbuatan baik 4Subha karma5, demikian dinyatakan dalam Sarasamus(aya seloka 7. Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

Tujuan 1 a. Untuk menyambut datangnya kelahiran yang merupakan tugas mulia hidup di dunia ini. b. Untuk memperbaiki dan meningkatkan kualitas kelahiran. (. Untuk meningkatkan kinerja organisasi #instansi, sehingga mendapatkan prestasi dan penilaian positip oleh masyarakat. +. Ma)"a Hari Ke a!ira". Peringatan # perayaan hari kelahiran men(akup Hari Ulang Tahun manusia, Hari Piodalan Pura dan Hari Ulang Tahun organisasi atau instansi. Pada prinsipnya makna hari kelahiran adalah mohon umur panjang 4%irgahayu5 supaya bisa melanjutkan pengabdian dalam kehidupan ini sesuai bidang tugas masing-masing. %alam perspekti: agama Hindu kelahiran adalah Punarbha,a yaitu kelahiran yang berulang-ulang. Punarbha,a merupakan kesempatan untuk

yang artinya 1 Sesungguhnya setiap yang lahir kematian adalah pasti, demikian pula setiap yang mati kelahiran adalah pasti, karena itu tidak ada alasan engkau merasa menyesal-. 2elahiran dan kematian adalah pasti. Seseorang tidak boleh melupakan hari kelahiran, karena berakibat pada perbaikan karma. Umat Hindu memperbaiki karma dengan dua (ara yaitu pertama, disiplin pribadi yang kuat untuk menjalankan ke,ajiban agama dan mematuhi larangannya. 2edua, melaksanakan ritual#upa(ara agama. Hal ini dikaitkan dengan pengaruh hari kelahiran terhadap ,atak kepribadian manusia. &lmu perbintangan 4'stronomi5 se(ara umum menggambarkan hari kelahiran manusia yang dipengaruhi oleh planet akan memiliki (iri karakter kepribadian manusia. %alam ilmu 9ariga se(ara khusus digambarkan ,atak kepribadian terkait hari kelahiran pada pa,ukon dan ,e,aran. ,. Kesim-u a". Makna 2elahiran manusia menurut Hindu adalah Punarbha,a yang harus diisi dengan

. MAKNA HARI KELAHIRAN DALAM PERSPEKTIF HINDU .

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1#2 :III 2 211$

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

2. P&ng&rtian "amu. %anu #mrti III. 3,* menyatakan + Ckaratram tu niwasannatithir& brahmanah smrtah anityam hi stitho yasmat atithir ucyate @ang artinya + Tetapi seorang 'rahmana yang tinggal hanya satu malam dinamai tamu karena itu ia tinggal tidak lama& oleh karenanya ia disebut atithi atau tamu. 'ila memberikan pengorbanan suci kepada * tamu disebut dengan $tithi @ajna 8%anu #mrti III. 3,9: 2. K&8aji9an "&rhada( "amu. $da anggapan di masyarakat bahwa pemberian kepada tamu sebagai yadnya dan penolak bala. al ini bukan tidak beralasan karena masyarakat yakin terhadap hukum Karmaphala. a. M&m9&rikan ak<m<da!i dan k<n!um!i %anu #mrti I=. *> menyatakan + $sanasana sayybhirabbhir& mula phalena wa& nasya kascidwasedgehe sakti& to Gnarcito Gtithih #ang artinya $ Tidak boleh ada seorang tamupun yang menginap dirumahnya yang sampai tidak dihormati dan disuguhi tempat duduk& makanan dan tempat tidur& air atau ubiubian dan buah-buahan menurut kemampuannya sendiri. %anu #mrti III. >> menyatakan + #ampraptaya twa tithaye& pradadyadasanodake& annam caiwa yatha saktim& satkrtya widhi purwakam #ang artinya $ Tetapi hendaknya ia memberikan sesuai dengan peraturan kepada tamu yang datang dengan tiba-tiba& tempat

duduk& air dan juga makanan dengan lauk pauknya sesuai menurut kemampuannya. 9. M&m9&rikan (&layanan yang ramah. %anu #mrti III. 3,3 menyatakan + Tranani bhumi rudakam& wakcaturti ca smrta etanyapi satam gehe& nocchidyante kodacana. #ang artinya $ 1umput& kamar untuk beristirahat& air dan penyambutan yang ramah tamah& keempat hal ini selalu ada di dalam rumah orang baik. ?. M&njaga Etika. #ebagai tuan rumah hendaknya memperhatikan etika menyangkut aspek waktu dengan mengutamakan tamu& Tuhan& Para 0ewa serta <eluhur. %anu #mrti III. 3,? menyatakan + $pranodyoGtithih sayam& suryodho grhamedhina kale praptasuakalewa& nasya nasnan grhe waset. @ang artinya + #eorang tamu yang datang bertepatan waktunya dengan datangnya malam tidak boleh diusir oleh seorang Kepala Keluarga walaupun ia datang pada waktu jam makan atau pada waktu-waktu yang tidak tepat& ia tidak boleh tinggal di rumah itu tanpa suguhan. %anu #mrti III. 332 menyatakan + 0ewanrsin manusyamsca& pitrin grhyasca dewatah& pujayitwa tatah pascod& grhasthah sesabhugbhawet @ang artinya + #etelah menghormati para 0ewa& para 1si& para leluhur dan para 0ewa

A"I"HI YA6NA .,m S8a!tya!tu. 1. Umum. 0alam kehidupan sosial tidak terlepas dari pergaulan dan suatu saat akan berjumpa seseorang yang bertandang atau bertamu ke rumah kita sendiri baik yang sudah dikenal maupun belum dikenal. #ecara umum seseorang akan menyampaikan salam dilanjutkan dengan pembicaraan untuk mengutarakan maksud dan tujuan kedatangannya. 0isamping itu sengaja diadakan acara pertemuan ataupun pesta baik secara organisasi maupun atas keinginan individu. 0alam hal ini bagaimanakah kewajiban selaku tuan rumah terhadap tamu menurut ajaran indu B 1enungan ini patut menjadi pengetahuan sekaligus dipahami dalam konteks sebagai umat beragama. Namun di sisi lain tidak sedikit seseorang berbuat jahat berkedok tamu baik-baik. 0ua sisi ini patut dijadikan landasan bagaimana memperlakukan tamu dengan santun tanpa mengurangi kewaspadaan terhadap tindak kejahatan yang berpura-pura sebagai tamu.

penjaga rumah& tuan rumah akan makan kemudian atas apa yang tinggal. 3. Pahala Atithi Yadnya. #egala bentuk pengorbanan suci kepada tamu disebut dengan $tithi @ajna dan bila itu dilakukan dengan ikhlas mendatangkan pahala. %anu #mrti III. 3,9 menyatakan + Na wai swayamtadasniyad& atithim yajnabhojayet dhanyam yasasya mayusyam& swargan watithi pujanam 7

setelah selesai upacara 8$tithi @adnya: adalah menjadi makanan orang-orang yang bijaksana. %anu #mrti III. 3,, menyatakan + #ilanapyunchanto nityam& pancagnin api juhwatah& sarwam sukrtamadatte& brahmano Gnarcito wasan @ang artinya + #eseorang 'rahmana yang tinggal di suatu rumah tanpa mendapat penghormatan& kepergiannya nanti akan membawa pergi pahala rohaniah dari tuan rumah yang walaupun kaya raya dengan padi bertumpuk atas selalu menghaturkan persembahan pada kelima macam api. ?

)asa untuk menguji seberapa besar tingkat #radha dan 'hakti umat manusia di dunia ini. .,m Santi Santi Santi ,m. S&<rang k&(ala k&luarga tidak 9<l&h m&makan makanan yang &nak tan(a m&nyuguhkan makanan yang !ama k&(ada tamunyaA (&n&rimaan tamu !&?ara ramah m&m9&ri 0 (ahala k&kayaanA k&ma!yuranA hidu( (anjang umur dan k&damaian k&luarga. =Manu Smrti III. 11)@ PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

@ang artinya + #eorang kepala keluarga tidak boleh memakan makanan yang enak tanpa menyuguhkan makanan yang sama kepada tamunya& penerimaan tamu secara ramah memberi + pahala kekayaan& kemasyuran& hidup panjang umur dan kedamaian keluarga. . Aki9at M&lalaikan "amu. "ika kurang memperhatikan tamu atau lalai akan berakibat dosa dan hilangnya kebaikan dari tuan rumah dan kebaikan itu menjadi milik tamu. %anu #mrti III. 33/ menyatakan + $gham sa kewalam bhungkte& yah pacatyatmakaranat& yajnasintasanamhyetatat& satamannam widhiyate @ang artinya + Ia yang menyiapkan makanan hanya untuk dirinya sendiri sebenarnya memakan dosa karena sudah ditetapkan bahwa makanan yang tinggal

%anu #mrti III. 33? menyatakan + 0attwa tuya etebhyah& purwam bhungkte wicaksanah sabhumjano na janatiswa& grdhrair jagdhimatmanah @ang artinya + Tetapi orang bodoh yang makan lebih dulu tanpa memberi makan kepada orang-orang demikian& sementara ia makan dengan lahap& ia tidak tahu bahwa setelah matinya ia sendiri akan ditelan oleh anjing-anjing dan burung-burung bangkai. %. K&!im(ulan. #ungguh suatu kehormatan dan kebahagiaan apabila kedatangan seorang tamu. Karena mendapatkan kesempatan untuk memberikan pengorbanan suci dengan ikhlas 8tidak mengharap balasan: terhadap tamu. al tersebut merupakan kewajiban yang harus dilakukan oleh umat indu dimanapun berada. #iapa sangka atau tanpa sepengetahuan kita& tamu hanyalah sarana Tuhan& #anghyang )idhi

.ATITHI YA/NA.

RENUN/AN A/AMA HIN+U

E+ISI 0 1$2 IC 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

2. P&ranan S&l<ka Su?i. %embaca #loka )eda dan menghafalkan melalui kegiatan 4tsawa 0harma ;ita sangat membantu mengendalikan lamunan yang tidak perlu. #loka atau ayat suci )eda ibarat katakata mutiara yang dapat memberikan motivasi dan semangat hidup bukan sebaliknya semangat mati. %emang kematian tidak dapat dihindari jika Tuhan menghendaki. $kan tetapi manusia diberi akal seyogyanya mampu menghadapi berbagai problem atau persoalan hidup.
*

Iyam hi yoning prathama yam prapya jagatipate& $tmanam Jakyate tratum karmabhih Jubhalaksanaih. $rtinya + %enjelma menjadi manusia itu adalah sungguh-sungguh utama D sebab demikian& karena ia dapat menolong dirinya dari keadaan sengsara 8lahir dan mati berulang-ulang: dengan jalan berbuat baik D demikianlah keuntungannya dapat menjelma menjadi manusia. #arasamuJcaya #loka 9 menyatakan + #opanabhutam svargasya manusyam prapya durlabham& Tathatmanam samadayad dhvamseta na punaryatha.
3

0UNUH DIRI DALAM PERSPEKTIF A1AMA HINDU

,m S8a!tya!tu 1. Umum. %enghadapi perkembangan jaman seiring dengan bertambahnya tuntutan hidup membuat seseorang berpikir ekstra untuk memenuhi segala kebutuhan baik primer maupun sekunder. 0alam keadaan seperti itu bagi yang tidak kuat mental akan menjadi beban secara kejiwaan yang lambat laun menjadi depresi hingga stroke yang berkepanjangan. Permasalahan dipecahkan dengan caranya sendiri& seperti masalah sosial ekonomi& asmara dan keinginan yang belum tercapai. Pada akhirnya suatu saat terhenti karena pikiran seakan buntu dalam keputusasaan kemudian melakukan tindakan bunuh diri. 'arangkali disinilah letak akar masalah kenapa dalam mencari solusi pemecahan masalah seseorang membuat keputusan sendiri B "ika saja kondisi mental seseorang tangguh& kokoh dan kuat maka tindakan konyol seperti bunuh diri bisa dihindari.

#arasamuJcaya #loka * menyatakan + %anusah sarvabhutesu varttate vai JubhaJubhe $Jubhesu samavistam Jubhesvevavakarayet. $rtinya + 0iantara semua makhluk hidup& hanya yang dilahirkan menjadi manusia sajalah& yang dapat melaksanakan perbuatan baik ataupun buruk D leburlah kedalam perbuatan baik& segala perbuatan yang buruk itu D demikianlah gunanya 8pahalanya:menjadi manusia. #arasamuJcaya #loka - menyatakan + 4pabhogaih parityaktam natmanamavasadayet& 5andalatvepi manusyam sarvvatha tata durlabham. $rtinya + (leh karena itu& janganlah sekali-kali bersedih hati D sekalipun hidupmu tidak makmur D dilahirkan menjadi manusia itu& hendaklah menjadikan kamu berbesar hati& sebab amat sukar untuk dapat dilahirkan menjadi manusia& meskipun dilahirkan hina sekalipun. #arasamuJcaya #loka 7 menyatakan +

$rtinya + Kesimpulannya& pergunakanlah sebaik-baiknya kesempatan menjelma menjadi manusia ini& kesempatan yang sungguh sulit diperoleh& yang merupakan tangga untuk pergi ke sorga D segala sesuatu yang menyebabkan agar tidak jatuh lagi& itulah hendaknya dilakukan. 'hagawadgita $dhyaya II .99 dinyatakan + NaGsti buddhir ayuktasya& na ca yuktasya bhawana& Na ca bhawayatah santir& asantasya kutah sukham $rtinya + Tidak ada pikiran yang tidak terkendalikan Tidak ada konsentrasi yang tidak terkendalikan Tidak ada ketegangan untuk tidak memusatkan pikiran yang tidak tenang& dimana kebahagiaan itu. #loka tadi mengisyaratkan bahwa kunci kebahagiaan adalah pikiran yang terkendali& konsentrasi yang terkendali& pemusatan pikiran& ketenangan pikiran. #ebaliknya pikiran

yang tidak terkendali ibarat perahu hanyut dalam samudra terbawa angin ! )ayur nawan iwambhasi! demikian dinyatakan dalam 'hagawadgita $dhyaya II. 92. 3. Na!&hat dan R&nungan. Tindakan bunuh diri dinyatakan !4lah Pati! sebagai perbuatan dosa& karena bertentangan dengan ajaran 0harma. 0harma mengajarkan kepada umat manusia untuk memperbaiki kehidupan ini dari perbuatan tidak baik menjadi baik.benar. 4lah Pati sangat tidak baik untuk dilakukan apalagi usia yang masih relatif muda. #ungguh disayangkan dan sia-sialah mereka yang mengambil jalan pintas melalui bunuh diri

*:%embaca seloka atau ayat suci )eda terutama kata-kata mutiara yang dapat membangkitkan semangat hidup. -:%enerima hidup ini dengan ikhlas sebagai karma wasana. 7:#abar& jujur dan bersyukur. ?:Tidak melupakan orang tua. 9:%engasihi seluruh keluarga. b. Kiat Pembinaan Kisik + 3: 'erolah raga secara teratur. *: %akan makanan dan minum minuman yang sehat sesuai kebutuhan. c. Kiat pembinaan #osial Kemasyarakatan 3: Komunikasi secara intens dalam pergaulan sosial. *: %emenuhi kebutuhan hidup sesuai kemampuan.
%

mengenal secara mendalam dan terjadinya hubungan yang akrab. b. Para Ketua #ub 'anjar& P 0I& #esepuh dalam setiap kesempatan harus berperan sebagai 'apak& sebagai ;uru& sebagai Teman dan #ahabat. c. Pembinaan 1ohani indu dijadikan landasan dalam pembinaan umat indu secara berkesinambungan. #. P&nutu(. 0emikian uraian singkat pokok-pokok pikiran sebagai upaya pencegahan dalam menanggapi kejadian tindakan bunuh diri yang dilakukan oleh masyarakat baik anak-anak& remaja& dewasa maupun orang tua. ,m Santi Santi Santi ,m PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

untuk melepaskan diri dari persoalan.problem hidup. Ingatlah hidup didunia ini tidak sendiri dan masih banyak orang yang lebih susah dari kita bahkan keterbatasan fisik& seperti tuna netra& tuna wisma& tuna rungu& tuna daksa& yatim piatu dsb. (leh karena itu kendalikan pikiran& besarkan hati& sucikan jiwa secara konsisten dengan mengisi kegiatan yang produktif dan berkualitas baik kegiatan rohani maupun kegiatan duniawi. . Kiat P&n?&gahan "indakan -unuh +iri. #ebelum terjadi tindakan bunuh diri perlu diupayakan kiat pencegahan khususnya dalam perspektif indu + a. Kiat Pembinaan 1ohani + 3:#embahyang secara rutin dengan kesadaran sendiri.

%. K&!im(ulan. a. Tindakan bunuh diri bisa menimpa siapa saja& jika tidak kuat mengendalikan diri terutama mengendalikan pikiran maka bisa terjebak dalam kebingungan. b. #emua orang punya problem atau persoalan hidup bahkan mungkin lebih berat problem yang dihadapi orang lain dibandingkan dengan problem kita sendiri. 0engan menyadari ini& maka akan terlepas dari rasa rendah diri dan putus asa. ). Saran. a. Para Ketua #ub 'anjar& P 0I& #esepuh hendaknya lebih intens dalam komunikasi sosial dengan warganya sehingga lebih

. 0UNUH DIRI
DALAM PERSPEKTIF A1AMA HINDU.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 152 C 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

diri dari aturan yang mengikat baik dari kitab suci maupun norma atau hukum yang berlaku di masyarakat sebagai ciri rendahnya tingkat pengendalian diri sehingga berbuat melanggar aturan. #alah satu contoh ialah perbuatan asusila seperti berFinah. 'erFinah artinya melakukan hubungan seL tidak sesuai dengan norma yang berlaku& seperti dengan istri orang lain dari suami yang sah. 0alam ajaran agama indu& Minah disebut dengan istilah Paradara. 0isamping itu penyimpangan seksual yang dilarang antara lain berhubungan seL dengan orang yang masih ada hubungan darah 8;amyagamana:& antara lain dengan saudara kandung& ayah dan ibu kandung& paman.bibi& dan berhubungan seL dengan guru 8;urwanggamana:. 0alam #arasamuscaya seloka 29 dinyatakan + ! Pranatipatam stainyam ca paradaranathapi wa& trini papani kayena sarwatah pariwarjawet * yang artinya + Inilah yang tidak patut dilakukan + membunuh& mencuri& berbuat Finah& ketiganya itu hendaknya jangan dilakukan terhadap siapapun baik secara berolok-olok& bersenda gurau baik dalam keadaan dirundung malang& keadaan darurat& dalam khayalan sekalipun hendaknya dihindari saja ketiganya itu. 2. "antangan "&r9&!ar. Minah adalah salah satu tantangan terbesar yang menyeret umat manusia ke lembah dosa dan hancurnya kehidupan keluarga baik dari segi sosial ekonomi maupun budaya sebagai akibat dari sangsi sosial dan agama. Tidak memandang usia& pangkat& jabatan& bahkan tokoh& pemuka adat& dan pemuka agama tidak terlepas dari jebakan dan jeratan yang selalu

DINAH I"U +I3ARAN/

,m S8a!tya!tu 1. Umum. idup ini begitu indah diciptakan Tuhan& sehingga makhluk hidup termasuk manusia menikmati dengan bahagia. Kasih sayang yang ditunjukkan Tuhan kepada manusia terkadang tidak sebanding dengan balas budi baik dari manusia. 'agi yang beriman tidak menjadi problem menghadapi hidup ini yang penuh dengan suka dan duka. #ebaliknya yang tidak beriman akan mengalami kesulitan hidup antara lain kondisi jiwa yang hampa memandang hidup ini dengan berbagai pemahaman. Pemahaman yang salah dan keliru terhadap hakikat hidup merupakan sumber terjadinya kekacauan dalam melakoni hidup ini. Tidak jarang terjadi membebaskan

mengintai. "ustru semakin tinggi dan terpandang status sosial seseorang& maka akan diikuti dengan semakin besar godaannya. #ecara biologis dorongan nafsu seL memang tidak bisa dihilangkan bahkan harus dirawat dan dipelihara serta yang lebih penting dikendalikan dan disalurkan sesuai aturan atau norma yang berlaku. Tuhan telah menciptakan bermacam makhluk hidup mulai dari manusia& binatang dan tumbuh-tumbuhan. Karena itu masing-masing makhluk hidup punya cara dan sistem yang berbeda-beda. %isalnya D tidak bisa disamakan tata cara manusia dengan tata cara binatang. 'inatang punya cara berhubungan seL secara insting atau naluri& sedangkan manusia punya tata cara berhubungan seL dengan moral dan agama. 0isinilah manusia dituntut kearifan dalam mengelola potensi seL yang ada dalam diri. Terlebih bagi mereka yang tergolong rohaniwan sangat rentan dan beresiko karena beban moral dan tanggung jawab lebih berat sehingga wajar rohaniwan mendapat tempat yang sangat dihormati ditengah masyarakat. #ebaliknya apabila rohaniwan tidak bisa mengendalikan nafsu seLnya maka dosa yang diperolehnya akan berlipat ganda. 3. 7akt<r;7akt<r Yang M&nd<r<ng -&r9uat Dinah. $da tiga hal yang mendorong manusia berbuat Finah yaitu Kama 8nafsu:& Krodha 8marah:& <obha 8rakus: sebagaimana dinyatakan dalam 'hagawadgita adhyaya H=I. *3 +

!Triwidham narakasyeGdam& dwaram nasanam atmanah& kamah krodhas tatha lobhas& tasmad etat trayam tyajet. @ang artinya + Ini pintu gerbang ke neraka& jalan menuju jurang kehancuran diri ada tiga yaitu kama& krodha dan lobha& oleh karena itu ketiga-tiganya harus ditinggalkan. 0ari ketiga hal tersebut yang menonjol adalah dorongan nafsu sebagaimana percakapan antara #ri Kresna 8#ri 'hagawan: dengan $rjuna dalam 'hagawadgita adhyaya III. -9 dan -2 + $rjuna 4waca + !$tha kena prayuktoGyam& papam carati purusah& anicchannapi warsneya& balad iwa niyojitah!. $rjuna berkata + Tetapi apakah yang mendorong orang berbuat dosa walau bertentangan dengan nuraninya seolah-olah dengan paksa& )arsneya 8Kresna: #ri 'hagawan uwaca + !Kama esa krodha esa& rajoguna samudbhawah& mahasano mahapapma&widdhyenam iha wairinam!. 7

!Indriyani mano buddhi& asya dhistanam ucyate& etair wimoha yatyesa& jananam awritya dehinam!. @ang artinya + Panca Indra& hati dan pikiran adalah kendaraan baginya dengan tertutupnya ilmu pengetahuan olehnya menyebabkan bingungnya jiwa dalam badan. Karena itu perlu menjadi renungan sebagai nasehat sebagaimana dinyatakan dalam 'hagawadgita adhyaya III. 73 + !Tasmat twam indrayany adau& niyamya bharatarsabha& papmanam prajahi hy enam& jnana wijnana nasanam& @ang artinya + karena itu kendalikan panca indramu dan basmilah nafsu yang penuh dosa& perusak segala ilmu pengetahuan dan kebijakan& ( $rjuna yang baik. 0isamping itu ada > lubang dalam diri yang harus dikendalikan oleh pikiran dan hati kita + $dapun > lubang tersebut adalah dua di mata& dua di telinga& dua di hidung& satu di mulut& satu di kelamin& satu di anus. 1angsangan yang diterima oleh mata& telinga& hidung akan ?

c. )aspada terhadap lamunan dan segera alihkan perhatian pada kegiatan yang positip. d. Kendalikan pikiran dan panca indra dengan kuat. e. 'ayangkan bila diri kita disakiti sehingga tidak ingin menyakiti orang lain. f. $nak yang dewasa tidurnya dipisah dengan orang tua. g. <awan segala bentuk kelemahan diri dengan tekun berkonsentrasi pada pekerjaan atau tugas. %. K&!im(ulan. Minah itu dilarang oleh Tuhan& karena itu kendalikan pikiran dan hati kita terhadap dorongan nafsu seL supaya tidak melanggar larangan dari Tuhan.#anghyang )idhi )asa. Minah sebagai salah satu penyebab dosa sangat rentan bagi mereka yang tidak memiliki srada dan bhakti yang kuat. Terlebih menghadapi pengaruh global atau jaman yang senantiasa menawarkan hal yang menggiurkan yang menyebabkan manusia menjadi mabuk dan lupa diri. ,m SantiA SantiA Santi ,m. PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

#ri 'hagawan menjawab + Itu adalah nafsu& itu adalah amarah yang lahir dari sifat rajaguna& keduanya dimusnahkan& penuh dosa& ketahuilah ini adalah musuh yang disini. 0emikian juga dalam 'hagawadgita adhyaya III. 7, menyatakan + berpengaruh kepada kelamin bila tidak dikendalikan oleh pikiran dan hati kita. 0emikian juga segala sesuatu yang masuk ke mulut akan berpengaruh kepada anus& seperti sembelit& buang gas& buang air besar& ambein& dsb. . Kiat m&ng&ndalikan na*!u !&E. a. #embahyang dengan kesadaran sendiri. b. 'erolah raga dengan teratur.

. DINAH I"U +I3ARAN/.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 112 CI 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Maha Esa. Kedekatan hubungan secara emosional spiritual antara manusia dengan Tuhan memberikan kekuatan keyakinan yang berdampak pada pembentukan karakter kepribadian yang dilandasi oleh ajaran yang telah di ahyukan Tuhan melalui para Maha !si yang dihimpun dalam kitab suci "eda. Sembahyang sebagai suatu ke ajiban yang harus dilakukan oleh umat manusia untuk mengungkapkan puja dan puji syukur serta ucapan terima kasih kepada Tuhan. Karena itu sembahyang tidak bisa di akilkan, sedangkan hubungan satu sama lain terbatas hanya pada doa pengantar. Tuhan tidak bisa dipahami hanya melalui kitab suci tetapi juga melalui penghayatan secara mendalam dengan rasa bhakti # ruhing agama lan rasaning agama$. Sembahyang hsebagai tahap a al atau start menuju ke arah Tuhan. %engan bersembahyang secara tekun akan disucikan indra dan bhatin dari segala dosa dan kotoran yang melekat. %. Ma&am'Ma&am Sem#a$yan .

3$ %asyam yaitu bentuk bhakti dengan cara melayani dan mengabdi kepada Tuhan. )ontoh - 4gayah. 5$ +adase anam yaitu bentuk bhakti dengan cara memuja kaki padma Tuhan. )ontoh - dahi menyentuh tanah, lantai +ura atau kaki arca %e a. 6$ Sakyanam yaitu bentuk bhakti dengan cara seperti hubungan dengan sahabat. ,$ 1tmani edanam yaitu bentuk bhakti dengan cara penyerahan diri secara total kepada Tuhan. (. S")a* Sem#a$yan . Sikap badan dalam sembahyang ada & #dua$ macam yaitu 1sana atau sikap duduk dan +adasana atau sikap berdiri. Sikap tangan dalam sembahyang ada dua macam yaitu Anjali #kedua telapak tangan dicakupkan rapat pada posisi mulai dari atas kepala, depan dahi7hidung, depan hulu hati dan depan hulu hati dimana ujung jari menghadap ke ba ah. 1danya perbedaan tempat ini didasarkan sesuai kepada siapa yang ditujukan, seperti kepada Tuhan, %e a. +ertapa #Maha !si$, 8eluhur, Manusia dan *huta. Amusti karana/Dewa Partistha #sikap kedua telapak tangan terjalin, dimana dua ibu jari dan satu jari telunjuk kanan berbentuk seperti kojong$. %alam kitab Manu Smrti *ab 9: seloka &. dinyatakan -"!si yajnam de a yajnam bhuta yajnam ca sar ada, mryajanam pitrayajnam ca yatha sakti nahapayet " yang artinya Hendaknya jangan ia sampai lupa jika ia mampu melakukan yadnya untuk para pertapa, para %e a, pada unsur'unsur alam, pada sesama manusia dan kepada para leluhur. / +. Ha)")at Sem#a$yan . %alam ajaran agama Hindu sembahyang ajib hukumnya untuk dilaksanakan dengan konsisten. 1pabila sembahyang tidak menjadi kebiasaan maka ke ajiban tersebut seolah menjadi beban dan jenuh. Karena itu sembahyang hendaknya dilaksanakan dengan sungguh' sungguh sebagai keyakinan yang (undamental. Keyakinan mencapai tujuan akan melahirkan semangat keagamaan sebagai modal dan benteng menghadapi segala kendala dan problema yang menghadang.

a. Sembahyang menurut jenisnya ada & #dua$ macam yaitu pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan ber' Tri Sandhya dan pemujaan kepada para %e a dengan Kramaning sembah. b. Sembahyang berdasarkan (iloso(i ada empat macam yaitu dalam bentuk bhakti, karma, jnana dan raja yang dikenal dengan )atur Marga. c. Sembahyang berdasarkan bentuknya menurut kitab suci "eda #*haga ata +urana$ ada , #sembilan$ bentuk bhakti yaitu & .$ Sra anam yaitu bentuk bhakti dengan cara mendengar ceritera suci keagamaan, mantra suci "eda. &$ Kirtanam yaitu bentuk bhakti dengan cara mengha(al nama'nama Tuhan melalui kidung suci keagamaan. /$ Smaranam yaitu bentuk bhakti dengan cara mengingat Tuhan dengan segala mani(estasinya. 0$ 1rcanam yaitu bentuk bhakti dengan cara memuja arca atau pratima. )ontoh - +atung dan +enggambaran Tuhan dalam hati. 2$ "andanam yaitu bentuk bhakti dengan cara membaca ceritera suci keagamaan, seloka serta mantra kitab "eda dan Sastra agama.

KONSEPSI SEMBAHYANG DALAM PERSPEKTIF HINDU

Om Swastyastu 1. Pen e!t"an Sem#a$yan . Sembahyang terdiri dari kata "sembah" yang artinya penghormatan dan "hyang" yang artinya sesuatu yang tinggi, agung dan maha. Sembahyang adalah salah satu bentuk pemujaan umat Hindu kepada Tuhan Yang Maha Esa. Melalui sembahyang umat Hindu dapat merasakan semakin dekat dengan Tuhan Yang

Da,am Manu Sm!t" Ba# II se,-)a .1 /"nyata)an 0 "";mkara pur ikastisro, maha yahrtayo yayah,Tripada cai a sa itri, ijneyam brahmano mukham Yang artinya - ketahuilah bah a ketiga maha yahrti didahului oleh aksara ;ngkara dan diikuti oleh ketiga kaki Sa itri yang merupakan tiang pengokoh "eda dan gerbang menuju bersatunya dengan *rahman. Da,am 1e/a Sm!t" Ba# II se,-)a .( /"nyata)an 0 "Ekaksaram param *rahman" yang artinya 1ksara tunggal ;m adalah *rahman yang tertinggi". Da,am 1e/a Sm!t" Ba# II se,-)a 121 /"nyata)an "+ur am samdhyam japam, stisthetsa itrim arka darcanat, pascimam tu samasinah, samyagrksa ibhr a anat Yang artinya - Hendaklah ia berdiri di aktu subuh mengucapkan mantra Sa itri sampai matahari terbit, tetapi di aktu sore boleh dengan cara duduk sampai cakra ala tampak dengan jelas". Da,am 1e/a Sm!t" Ba# I3 se,-)a 4( /"nyata)an 0 "<tthaya asyakam krt a krtasaucah samahitah, pur am samdhyam japam stisthets akale caparam ciram" Yang artinya - Ketika ia sudah bangun setelah membuang air kecil dan besar serta telah menyucikan diri dengan cermat hendaklah ia berdiri dalam keremangan subuh mengucapkan mantra =ayatri agak lama dan pada aktu yang layak melakukan persembahyangan sama pada aktu senja kala". Da,am 1e/a Sm!t" Ba# I3 s,-)a 1+5 /"nyata)an ""edame abhyasennityam, yathakalamatandrtah, tam hyasyahuh param, dharmam upadharmo >nya ucyate" 0 Yang artinya - Hendaklah ia tanpa merasa payah, setiap hari menguncarkan "eda pada saat yang sepantasnya karena telah dikatakan bah a hal itu adalah tugas yang paling utama semua yang lainnya adalah ke ajiban tambahan". Da,am )"ta# Kaus"ta)" B!a$mana U*an"sa/ Ba# II se,-)a 5 /"nyata)an 0 ...ketiga samadhi dari penakluk semesta kausitaki. +enakluk semesta Kausitaki sesungguhnya memang

pernah menyembah matahari terbit ..... %engan cara yang sama dia #pernah memuja matahari$ ketika hal ini berada di tengah'tengah langit ... %engan cara yang sama dia #pernah memuja matahari$ ketika hal ini mau tenggelam dan berkata engkau adalah pemba a yang penuh ba alah aku dari segenap dosaku. %engan demikian dosa apa saja diperbuatnya siang atau malam langsung dihapuskannya. 6. Man7aat Sem#a$yan . Sembahyang secara rutin adalah ke ajiban sekaligus tantangan. Karena tidak sedikit kendala yang harus dihadapi sehingga seseorang cepat putus asa, bosan, jenuh dan pada akhirnya keyakinan yang sudah ditanam dan dibangun dalam diri lambat laun luntur dan tidak bersemangat. ?ika saja menyadari akan man(aatnya maka hal tersebut bisa dikendalikan. Da,am 1e/a Sm!t" Ba# II se,-)a .% /"nyata)an ""1ta e aha.Yo>dhite >hanyatam, strini arsanya tandritah, sa brahma praramabhyeti, ayubhutah khamurti, ayubhutah s amutirmam @ Yang artinya - %emikianlah ini. 9a yang setiap harinya mengucapkan mantra'mantra itu dengan rajin selama tiga tahun setelah meninggalnya akan mencapai *rahman yang tertinggi bergerak leluasa laksana udara dan mencapai bentuk yang kekal abadi" Da,am 1e/a Sm!t" Ba# II se,-)a 12% /"nyata)an 0 "+ur am samdhyam japam, stisthanraicemeno yapohati, pascimam tu samasino nalam hanti di akrtam" Yang artinya - 9a yang berdiri di aktu subuh mengucapkan mantra Sa itri menghapuskan dosa yang dilakukan selama malam sebelumnya, tetapi ia yang duduk mengucapkannya di aktu senja #malam$ memusnahkan dosa'dosanya yang dilakukan di siang hari ". 2 Da,am 1e/a Sm!t" Ba# I3 se,-)a 4+ /"nyata)an 0 0 "!sayodirgha samdhyat ad dirghamayur a apnuyuh, prajnam yasasca kirtim ca brahma arsasame a ca" Yang artinya - %engan memperpanjang sembahyang subuh itu para rohani an mendapatkan umur panjang, kebijaksanaan, kehormatan, kemasyuran dan keunggulan dalam ajaran "eda". Da,am 1e/a Sm!t" Ba# I3 se,-)a 1+. /"nyata)an 0

" "edabhyasena satatam, saucena tapasai a ca, adrohena ca bhutanam jatim, smarati paur ikim Yang artinya - %engan menguncarkan "eda setiap hari segan mengikuti peraturan kesucian, dengan melakukan tapa brata dan tanpa melukai makhluk lain seseorang itu bisa mempunyai kemampuan untuk mengingat masa' masa kelahiran yang terdahulu". Da,am 1e/a Sm!t" Ba# I3 se,-)a 1+4 /"nyata)an "+aur ikim samsmaranjatim, brahmai abhyasate punah, brahmabhyasena cajasraman antam sukhamasnute" Yang artinya - 9a yang mengingat kelahiran yang terdahulu menguncarkan "eda lagi maka ia menikmati kebahagiaan abadi dengan meneruskan pelajaran "eda. 8. Kes"m*u,an. Sembahyang dalam perspekti( Hindu merupakan ke ajiban yang harus dilaksanakan umat manusia pada hari'hari yang telah ditentukan dari kitab suci "eda. 1pabila itu dilakukan dengan sungguh'sungguh dan dengan keyakinan yang kuat maka dapat berman(aat secara nyata #sekala$ dan spiritual #niskala$ bagi kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Kuncinya adalah ketekunan, kesabaran, keikhlasan dalam melaksanakan sembahyang dalam situasi dan kondisi apapun yang sedang dihadapi. Semangat sembahyang dijadikan sebagai motiAasi dalam meningkatkan semangat hidup sehingga dapat berkarma atau berkarya sebanyak'banyaknya bagi dunia dan akhirat. Om Sant" Sant" Sant" Om.

+1!9S1%1 H94%< %H1!M1 94%;4ES91 KA-UPA"EN -EKASI

9KONSEPSI SEMBAHYANG DALAM PERSPEKTIF HINDU9

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 112 CII 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Hukum alam atau !ta yang sudah ditata apik memba a konsk ensi kepada semua ciptaan Tuhan. Hidup dan pengorbanan menjadikan bagian dari kehidupan bagai dua sisi mata uang. Saling bertautan, memberi dan menerima sampai pada puncak pengorbanan yaitu tibanya sang aktu yang akan mengeksekusi semua yang ada di alam semesta ini. Semua pemahaman ini diharapkan manusia menjadi lebih ikhlas untuk menumbuhkan semangat hidup sehingga dapat melaksanakan %harma secara maksimal. 1gama Hindu mengajarkan untuk memperbaiki kehidupan ini menjadi lebih baik dalam menyongsong kehidupan yang akan datang. Sebaliknya jika dalam pemahaman dikembangkan semangat mati maka sia' sialah hidup ini karena tidak melaksanakan %harma untuk kesejahteraan dan kebahagiaan. 9ngatlah bah a hidup ini tidak hanya untuk kehidupan yang akan datang, tetapi hidup ini diperuntukan saat ini juga sehingga ada perubahan ke arah yang positip dan baik. Seseorang hanya mengutamakan kehidupan yang akan datang menunjukkan kesempitan dalam berpikir dan pemahaman yang keliru. *ukankah hidup ini sebagai ujud dari kehidupan yang terdahulu B *ukankah kematian hanyalah kehidupan sementara menuju kehidupan abadi B %alam kitab Sarasamuscaya Seloka .03 dinyatakan Na hi pranat priyataram loke kincana vidyate, Tasmaddaya narah kuryad yathatmani tatha pare. Sebab tidak ada sesuatu yang kiranya lebih utama dari pada hidup, hanya hidup yang berharga tinggi di dalam triloka, oleh karena itu hendaklah orang selalu menunjukkan cinta kasihnya, sebagai cinta kasihnya terhadap dirinyaC demikian hendaknya cinta kasih orang kepada orang lain. %alam kitab Sarasamuscaya Seloka .52 dinyatakan Dhanani jivitam caica pararthe prajna utsra jet, Sannimittam varam tyago vinace niyate sati. Maka tindakan orang yang tinggi pengetahuannya, tidak sayang merelakan kekayaannya, nya anya sekalipun, jika

demikian orang yang sangat berharap itu berusaha untuk mentaatinya, disebabkan oleh karena besar harapanya. %alam kitab Sarasamuscaya Seloka /.5 dinyatakan Na pape prati papah syat sadhureva sada bhavet, Atmanaiva hatah papo yah papam kartumicchati. ;leh karena itu perbuatan baiklah yang patut anda usahakan, meskipun perbuatan jahat yang dilakukan orang terhadap diri andaC perbuatan sang sadhu hendaknya merupakan pembalasan andaC jangan membalas dengan perbuatan jahat, sebab orang yang berhasrat akan berbuat kejahatan, merupakan badanya kejahatan ituC dapat menghancurkan tubuhnya sendiriC pendeknya bukan orang lain yang mengenyam hasil perbuatan buruk yang dilakukannya itu. %. Ma)na I)$,as.

Setiap orang pasti tahu arti ikhlas. Tetapi jarang dipahami sebagai ajaran yang mengandung pengertian yang sangat dalam. )ontoh - dalam memberikan sesuatu dapat dikategorikan tiga macam yaitu - spontan, pamrih dan spontan sekaligus pamrih. Spontan biasanya berangkat dari hati nurani. Sedangkan pamrih berangkat dari pikiran. Tetapi kategori spontan memiliki nilai yang utama. Karena itu dianjurkan untuk mengikuti kategori spontan yang berangkat dari hati nurani tanpa moti(7pamrih. Kategori ini semata'mata melaksanakan sebagai ke ajiban atau %harmaning manusa. Karena itu dinilai sebagai yang tertinggi, mulia dan utama. 9nilah hakikat ikhlas yang sejati tanpa moti( keuntungan dan balasan. %alam kitab *haga adgita adhyaya 99 seloka 05 "Karmany e adhikaraste, ma phalasu kadacana. Ma karma phala hetur bhurma, te sango >st a akarmani" Yang artinya - Hanya berbuat untuk ke ajibanmu, tidak hasil

&

/
perbuatan itu #yang kau pikirkan$ jangan sekali'kali pahala jadi moti(mu dalam bekerja, jangan pula hanya berdiam diri. %isamping ikhlas dalam memberi, juga ikhlas dalam menerima apa saja baik itu materi maupun yang pernah 7 sedang dialami. Manusia sebenarnya lebih siap mental terhadap apa yang dialami, jika memahami hakikat hukum karma. Hanya bagi yang sedikit pengertiannya atau a asannya sempit sulit menerima hukum karma sebagai hukum alam yang bersumber dari hukum Tuhan. Karena itu

.IKHLAS.
1. Pen e!t"an. Kata "ikhlas" mengandung pengertian yang pada intinya adalah sesuatu yang didasarkan atas kerelaan dalam memberi. Tetapi bisa juga diartikan kerelaan dalam menerima. Memberi dan menerima dalam hidup ini sebagai perbuatan yang tidak bisa dihindari. Karena seseorang tidak bisa berdiri sendiri tanpa bantuan ataupun interaksi dari orang lain. %emikian juga manusia tidak bisa lepas dari ekosistem alam.

untuk kesejahteraan umumC tahulah beliau akan maut pasti datang dan tidak adanya sesuatu yang kekal C oleh karena itu adalah lebih baik berkorban demi untuk kesejahteraan umum. %alam kitab Sarasamuscaya Seloka &,5 dinyatakan Ehi gaccha patottista vada maunam samacara, Evamaagrahagrastaih kridanti dhaninor thibhih. Sebab orang yang sangat mengharap'harapkan sedekah, akan dijadikan permainan saja oleh orang yang diharapkan, katanya "kemari..., jalan..., berdiri..., duduk..., berkata..., diam...", demikianlah perintah orang yang diharapkan ituC meskipun

diperlukan penghayatan secara maksimal dan diamalkan dalam kehidupan sehari'hari. ?ika dipraktekkan maka tidak sedikit tantangan yang dihadapi sejalan dengan perkembangan jaman. 9khlas sebagai nilai yang ideal sekaligus tolok ukur tingkat kemuliaan dan keutamaan manusia. Keikhlasan hanya bisa dirasakan dengan perasaan dan kata hati. Karena memang ikhlas sulit dijangkau dengan kasat mata dan bersi(at subyekti( . (. S")a* H"/u*. %alam kehidupan sehari'hari seseorang sering lupa bah a hidup ini mestinya disikapi dengan baik dan benar. Tanpa adanya sikap hidup maka sulit mengarahkan segenap ji a dan raga untuk berbuat, berpikir dan berkata'kata. ?ika memiliki sikap hidup maka akan tercermin dalam tutur kata, perbuatan dan pikiran yang suci. Sikap hidup seperti apa yang mesti menjadi pedoman B Hal ini dapat dilihat dari kitab suci Sarasamuscaya. a. )ontoh Sikap Hidup.

Yang artinya - ;rang selalu lupa saja bah a ia akan mati, sebab sekalian makhluk hidup itu tiada bedanya dengan orang yang bersalah yang sedang diba a ke tempat hukuman seakan'akan selangkah demi selangkah berkurang aktu hidupnya, demikianlah sekalian makhluk hidup itu setiap malam berkurang umurnya semakin mendekat matinya". d. <paya melenyapkan unsur negati(.

merupakan alat untuk meniadakannya, keyakinan pikiran disebut kesadaran pikiran yang sejati". e. <saha mencari tujuan sejati.

Sarasmuscaya seloka 0&F "4aktamcaryam di as apnamalasyam maitthunam madam, dainyam isayayogam tu creyor >thipari arjayet" Yang artinya - ;leh karena itu usaha orang yang mencari keselamatan, kesejahteraan apalagi kebahagiaan terakhir, sekarang juga ia harus melakukan pantangan - jangan berjalan' jalan pada aktu malam, jangan tidur pada siang hari, jangan melamun, jangan rakus pada persetubuhan, jangan kuat minum'minuman keras, jangan lesu, tak hina dan rusuh dalam perbuatan, jangan tidak mengekang jha a na(su" +. Kes"m*u,an.

Sarasamuscaya seloka 0.. "Manam hit a priyo nityam kamam hit a sukham bha et, krodham hit a nirabadhastrsnam jit a na tapyate" Yang artinya - ?ika keangkuhan anda telah lenyap anda akan dicintai orang, dikasihi oleh masyarakat, jika na(su birahi anda tiada lagi maka kesenangan sejati anda peroleh, jika kemarahan hati anda lenyap tidak ada lagi yang merupakan musuh anda, pun tidak ada yang anda curigai dan menyusahkan anda, jika tresna7kehausan7keinginan sudah lenyap tidak ada sesuatu apapun yang akan membuat kesedihan hati kepada anda". Sarasmuscaya seloka 0./ "1prarthanamasam sparcamasan darcana me a ca, purusasyeha niyamo bha edragaprahanaye" 1rtinya - Maka daya upaya yang sungguh'sungguh untuk menangkis serangan na(su birahi yaitu jangan merindu'rindukan, jangan memikir'mikirkan, jangan menjamah, jangan melihat barang sesuatu yang merupakan keinginan na(su birahi itu, jika pantangan itu telah dapat dikuasai pasti na(su birahi itu akan lenyap !. Sarasmuscaya seloka 0.F "Karunyenatmano mohan trsnam ca paritosatah, utthanena jayet tandrin titarkam niscayajjayet"

Sarasamuscya seloka //6 ""*esi bisa cair jika dipanaskan, sedangkan budi pekerti sukar dan amat kaku" *isa dianalogikan dengan ibarat pisau DE lidah. b. Hidup manusia Terbagi'bagi.

Sarasmuscaya seloka /35 "*hutaji itamatyalpam ratristatrarddhaharini, tadarddhamapi nirhrasyam yadhisokajaramaraih" 1rtinya - Sebab sesungguhnya terlalu pendek umur sekalian makhluk, meskipun sudah pendek diambil sebagian oleh aktu malam, aktu tidur karena pengaruh kantuknya mata, sisanya yang sebagian lagi dikurangi lagi karena penyakit, kesedihan, umur tua serta gangguan'gangguan, amat sedikit aktu hidup itu pada kesudahannya"

9khlas merupakan sesuatu nilai yang utama dan tertinggi, karena itu perlu dihayati secara mendalam sampai pada tingkat pemahaman yang benar dan melaksanakannya dengan tingkat kecerdasan dan kesadaran yang tinggi. 9khlas dapat membantu melepaskan beban yang kian menutupi hati dan pikiran sehingga sulit untuk mencapai kebebasan sejati. Membebaskan diri dari keinginan dan keuntungan pribadi adalah salah satu cara mengendalikan ego yang ada pada diri manusia. 1pabila ego tidak terkendali dengan baik maka selalu ingin menguasai diri manusia yang berdampak pada tindakan yang melanggar norma yang berlaku. Om Sant" Sant" Sant" Om.

0
c. Hidup sebagai Tersangka.

2
Yang artinya - Mengenai kesombongan adalah cinta kasih alat pemberantasnya, trsna 7 kehausan 7keinginan hati + kepuasan hati alat untuk melenyapkannya, pun pikiran yang selalu gembira merupakan alat untuk menghilangkannya, akan keengganan hati - kegiatan usaha merupakan alat untuk memberantasnya, adapun kebimbangan hati keyakinan

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

Sarasmuscaya seloka /50 " 1sannataratam yati mrtyuryati dine, aghatam niya manasya, adhyasye a pade pade"

.IKHLAS9

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 122 I 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

'ekasi yang kami hormati. 'apak-'apak& Ibu-Ibu umat sedharma yang kami hormati pula. Pada hari ini bertepatan dengan Tawur Kasanga dalam rangka ari 1aya Nyepi Tahun 'aru #aka 3>-3 kita berkumpul kembali untuk melaksanakan persembahyangan dan menghaturkan upakara yadnya di areal Pura $gung Tirta 'huana 'ekasi dalam keadaan tertib. #emoga #anghyang )idhi )asa memberikan petunjuk dan bimbingan kepada umat manusia agar selalu bisa hidup damai dan bahagia. Kedamaian dan kebahagiaan memang dirasakan masih jauh dari harapan akan tetapi kedamaian dan kebahagiaan tetap menjadi tujuan yang utama bagi umat manusia penghuni muka bumi ini. #ejarah telah mencatat bahwa pertikaian& peperangan& permusuhan telah menodai cita-cita luhur kitab suci agama sebagai penuntun hidup damai dan bahagia. Kitab suci agama tidak diterapkan dengan konsisten dan konskwen seolah-olah hanya sebagai simbul dan sakral semata. 0i lain pihak kitab suci yang bersifat universal sangat rentan dengan multi tafsir yang memecah persatuan dan kesatuan umat. 0isinilah peran lembaga umat yang dapat menyatukan multi tafsir menjadi mono tafsir dengan tetap menghormati dan menghargai tingkat daya pikir seseorang. %ulti tafsir bahkan tetap diperlukan untuk menghimpun pemikiranpemikiran yang konstruktif kemudian mendapatkan formula yang dapat
*

kewajiban dari pada hak. Kewajiban hendaknya dilakukan dengan ikhlas dan merubah paradigma tekanan menjadi paradigma kesadaran. 4ntuk mencapai ke arah tersebut memang tidak mudah& akan tetapi setidaknya ada upaya yang sungguh-sungguh membangun karakter yang memiliki kepribadian seperti kejujuran& kebenaran dan keadilan. 0i media massa mencatat hasil survei dengan adanya kantin kejujuran di sekolah formal menunjukkan hasil yang tidak diharapkan. 'anyaknya kantin kejujuran yang bangkrut indikator sementara akibat anak sekolah atau pengelola kantin yang tidak jujur. Terlepas subyek pelaku kejujuran& ternyata harapan kitab suci agama belum bersemayam di hati umat manusia. 0alam kaitan Nyepi& tuntunan Nyepi harus dilaksanakan dengan konsisten. 'agi sebagian besar umat indu& semangat melaksanakan upacara yadnya pastilah jago. $kan tetapi pelaksanaan 5atur 'rata Penyepian yang merupakan puncak dari rangkaian ari 1aya Nyepi pelaksanaannya belum maksimal. 'ahkan pelaksanaannya menyimpang dan menjadi tradisi. $mati ;ni yang mestinya tidak menyalakan api kita masih melihat umat indu ada yang merokok& bakar sampah& nyalakan kompor dan lain-lain yang terkait dengan api termasuk penggunaan listrik. $mati ;ni juga tersirat tidak makan dan minum 8puasa: pada hari ! !. Kenyataannya masih ada
-

. REFLEKSI NYEPI .
,m S8a!tya!tu. 1atu Pedanda yang kami sucikan. Para sesepuh dan pengurus 'anjar 'ekasi yang kami hormati. Pengurus P 0I Kota dan Kab.

dilaksanakan semua pihak khususnya intern umat indu dan umat manusia pada umumnya. 'apak Ibu umat sedharma yang kami hormati. 4ntuk mewujudkan impian umat manusia berupa hidup damai dan bahagia& satusatunya jalan adalah merefleksikan ajaran agama indu dengan konsisten& diantaranya merefleksikan Nyepi dengan mendahulukan

umat indu yang tidak puasa. $mati <elungan yang mestinya tinggal di tempat. Tetapi masih ada yang pergi kemana-mana. Ini baru dalam konteks tapa brata yang riil. $palagi ditingkatkan pemahamannya bahwa $mati <elungan bermakna pikiran terpusat kepada

Tuhan 8#anghyang )idhi )asa:& pikiran dikendalikan supaya tidak kemana-mana atau berpikiran positip. $mati Karya semestinya tidak bekerja. Kenyataannya tetap bekerja karena alasan ekonomi. $mati <elangunan semestinya tidak bersenang-senang. Kenyataannya menikmati kesenangan duniawi seperti hura-hura& sek yang kesemuanya memuaskan semua indra manusia. 'apak Ibu umat sedharma yang kami hormati. Nyepi harus direfleksikan dengan riil& lambat laun ditingkatkan dengan pemahaman yang lebih tinggi. @ang masih dipertanyakan mengklaim diri melaksanakan brata penyepian dengan pemahaman yang tinggi sebagai pembenaran padahal tidak mau melaksanakan brata penyepian secara riil. 'rata itu ada tahapannya. Tidak bisa sekaligus atau langsung pada tingkat yang lebih tinggi. 'rata yang riil sebagai fondasi yang kokoh kuat. #etelah kuat baru kemudian membangun jiwa yang suci. %elatih semua indra agar menerima dan memberi yang positip. "ika semua umat indu sudah pada tahapan seperti ini& maka kehidupan yang damai dan bahagia dapat kita rasakan. 0alam 'hagawadgita $dhyaya HII seloka ? dinyatakan + !Kleso Gdhikataras tesam& awyaktasakta cetasam& awyakta hi gatir duhkham& dehawadbhir awapyate! yang artinya 'agi mereka yang pikirannya dipusatkan kepada @ang Tak termanifestasikan& kesulitannya lebih besar& karena sesungguhnya jalan dari @ang Tak termanifestasikan adalah sukar dicapai oleh
7

!amadhatumA na !akn<!i mayi !thiramA a9hya!ay<g&na tat<A mam i??ha F(tum dhananjaya . yang artinya $pabila engkau tiada dapat memusatkan pikiranmu dengan tetap pada Ku& maka kemudian usahakanlah mencapai $ku dengan jalan yoga biasa& hai $rjuna. <ebih lanjut 'hagawdgita adhyaya HII seloka 3, menyatakan + .A9hayan& F(& a!amart< F!iA matkarma (aram< 9ha8aA madartham a(i karmaniA kur8an !iddhim a8a(!ya!i. yang artinya + 'ila engkau tak sanggup melakukan beryoga terus menerus& kerjakanlah kerjaKu sebagai tujuan %u tertinggi& kendatipun dengan mengerjakan kerja itu demi untuk Ku& engkau akan mencapai kesempurnaann. <ebih lanjut 'hagawdgita adhyaya HII seloka 33 menyatakan + . Athai Ftad a(y a!akt< F!iA kartum mady<gam a!ritahA !ar8a karma (hala tyagam. "atah kuru yatatma8an. yang artinya + $pabila inipun tidak biasa engkau lakukan& carilah perlindungan dalam yoga kepadaKu& tanggalkan semua pahala karma itu& lakukan dengan berpegang teguh dalam mengendalikan diri!. <ebih lanjut dijelaskan tentang menanggalkan semua pahala karma dalam 'hagawdgita adhyaya HII seloka 39 + . Ana(&k!ah !u?ir dak!aA uda!in< gata8yathahA !ar8aram9ha (arityagiA y< mad9haktah !a m& (riyah. yang artinya 0ia yang tidak mengharap apa-apa& suci& ahli& tak hirau apa-apa& pikirannya tak terganggu& yang telah membuang semua pikirannya& dialah penganutKu yang Ku kasihi!.
?

kedamaian dan kebahagiaan yang diidamkan oleh sebagian besar umat manusia. Karenanya mewujudkan kedamaian dan kebahagiaan melalui nyepi yang bermakna pemusatan pikiran dan merenungkan dalamdalam tentang jati diri dan hakikat hidup sebagai manusia. %anawa 0harmasatra menyatakan bahwa ketika dunia ini diciptakan diawali dengan gelap hingga terciptanya makhluk hidup. #esuatu yang gelap dan ketiadaan kemudian menjadi terang dan ada. ;elap sebagai perwujudan kosong& sepi& hening namun sesungguhnya ada suatu kekuatan sinar suci yang hanya tampak bagi orang suci. Nyepi memberi makna pengosongan pikiran dan menarik indria dari ikatan duniawi. 0engan demikian Nyepi adalah kegiatan yoga untuk membersihkan dan mensucikan diri dari endapan panca tan matra dan panca budhindria& yang meliputi gerak seluruh anggota tubuh dan indria. #edangkan mengosongkan pikiran dimaksudkan membuang pikiran-pikiran negatip yang sempat hinggap di otak kita. 5aranya melalui upacara prayascita dan tapa brata yoga samadhi. "ika ini dipahami dan dilaksanakan dengan baik maka pelaksanaan Nyepi dapat dinyatakan sukses. Keberhasilan Nyepi terletak pada konsistensi pelaksanaan upacara Tawur Kasanga yang diperkuat dengan 5atur 'rata Penyepian yang dilandasi moral dan etika. S&lamat Hari Raya Ny&(i "ahun 9aru Saka 1531 ,m Santi Santi Santi ,m PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

orang yang mempunyai badan jasmani!. Karena itu lebih lanjut 'hagawadgita adhyaya HII seloka > menyatakan 0 .Atha ?ittam

'apak Ibu umat sedharma yang kami hormati. Nyepi tidak bermaksud menjauhkan diri dari sesama yang menyepi sendirian tanpa makna. Nyepi sebagai peringatan akan

,m S8a!tya!tu. $da-ada saja dalam hidup ini& ibarat rwa bhineda. 0ua hal yang selalu bertentangan& akan tetapi bila disatukan menjadi kekuatan energi yang bermanfaat atau sebaliknya dapat menghancurkan sendi-sendi kehidupan. 'iasanya tindakan penghancuran terjadi saat ego seseorang tidak bisa dikendalikan. 'enar salah& baik buruk perbuatan manusia tidak bisa dipungkiri. Keduanya saling bergejolak untuk menaklukan hati manusia. 4mumnya manusia tidak ingin dibilang salah atau buruk& bahkan berusaha menutupi kesalahan atau keburukannya. $pakah yang berbuat kebenaran itu ada tanpa ada yang berbuat kesalahan B $tau apakah ada yang berbuat kebaikan tanpa ada yang berbuat keburukan B $pakah saat diciptakan dunia ini bersamaan dengan hadirnya rwa bhineda B Inilah yang menjadi bahan renungan agar dapat menyelami lebih dalam tentang keberadaan hukum alam sebagai manifestasi dari hukum Tuhan. 'enar dan salah atau baik dan buruk dalam bahasa agama indu disebut dharmaNadharma& subha Nasubha karma. 'erbuat baik bukan berarti tidak mendapat tantangan. 'ahkan dirasakan lebih berat dari berbuat tidak baik. 'erbuat baik harus arif dan bijak agar terhindar dari kesalah pahaman yakni bisa menyesuaikan desa kala patra 8tempat& waktu& situasi dan keadaan:. 'erbuat baik pada saat yang tepat atas tempat& waktu dan keadaan akan lebih elegan dibandingkan dengan berbuat baik yang
*

.REFLEKSI NYEPI9

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1 2 II 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

baik menjadi diterima bahkan dapat dijadikan contoh serta layak untuk diikuti. 5epatnya pengaruh jaman yang sarat dengan materialistis& individualistis& egois justru menjadi pemicu yang mempengaruhi pola pikir manusia yang jauh dari harapan kebaikan. Karena itu berbuat baik diperlukan pengorbanan dan kesabaran yang tinggi untuk menegakkan nilainilai kebaikan di dunia ini. "ika saja tidak ada yang peduli maka kehancuran akan senantiasa menanti. 0i belahan dunia mana saja& pasti ada unsur baik dan tidak baik. 'agi manusia dua unsur yang berbeda itu 8rwa bhineda: harus dilewati dengan akal kebijaksanaan 8wiweka:. Ketajaman berpikir& kematangan pertimbangan merupakan prasyarat untuk dapat melewati kedua unsur tersebut. #eringkali manusia terkecoh sesuatu yang baik.benar dianggap tidak baik.tidak benar& demikian sebaliknya. 'andingkan dalam dunia hukum& apabila mendapatkan kepastian hukum harus ada pembela di masing-masing pihak baik pihak yang melanggar hukum maupun pihak yang dirugikan. 1uang dan peluang kemenangan di masing-masing pihak menjadi rebutan pembela. 0an pada akhirnya harus ada penjatuhan keputusan akim sebagai pemegang palu keadilan. 'erbuat baik pada dasarnya adalah kebiasaan. %embiasakan diri dalam bingkai kebaikan menjadikan manusia sebagai makhluk yang memiliki martabat dan derajat yang utama di dunia ini& demikian dinyatakan dalam #arasamuscaya seloka * dan 7. 'erbuat baik sangat dekat dengan manusia yang bisa
-

0ER0UAT 0AIK ITU SEPERTI APA 2 0er!a))a! ma"usia me"i ai Ima" 3)e#ai)a"')e#uru)a"4 sese5ra"$ 2

menerobos sisi etika dan estetika. 0engan demikian menjadi sangat penting faktor-faktor yang mempengaruhi agar berbuat

menghormati dan menghargai semua ciptaan Tuhan. al ini bisa bercermin dari kemuliaan

Prabhu 0asaratha yang dituangkan dalam Kekawin 1amayana + !;unamanta #ang 0asarata. )ruh ida ring )eda& bhakti ring 0ewa& tarmalupeng pitra puja& masih ta sireng swagotra kabeh 8#ang 0asaratha yang bijaksana& tahu beliau tentang )eda& selalu memuja kepada Tuhan& tidak lupa memuja kepada <eluhur& kasih sayang terhadap keluarga:. Nilai-nilai kebaikan yang ditanamkan dan diamalkan oleh Prabhu 0asaratha mengantarkan rakyatnya sebagai keluarga besar kerajaan menuju kepada kebahagiaan dan kesejahteraan. 'anyak yang memuji kebaikan hati Prabhu 0asaratha& akan tetapi Prabhu 0asaratha tahu betul akan segala pujian jika tidak disadari akan membuat diri menjadi sombong. #egala pujian hanyalah bumbu kehidupan. 0isatu sisi harus dihargai tetapi di sisi lain harus mawas diri sebagai batu ujian untuk melangkah selanjutnya. 'eragam kebaikan dan keburukan selalu berkampanye baik di luar maupun dalam diri manusia. %asing-masing menawarkan sorga sesuai versinya. #orga bagi kebaikan adalah kebahagiaan. %erasa bahagia apabila tidak ada di dunia ini yang menderita. #edangkan sorga bagi keburukan adalah kesenangan. %erasa senang apabila banyak orang yang menderita. 'erbicara kebaikan dan keburukan pasti tidak terlepas dari penilaian. Kebaikan dan keburukan yang tampak tidak serta merta seiring dengan hati manusia. 'anyak kamuplase dan perbuatan manipulatip yang harus dicermati& dipelajari sebagai bagian dari belenggu manusia yang menyelimuti hati manusia. Karena menyangkut hati manusia& hanya Tuhanlah yang jnana sakti 8maha mengetahui: sehingga bisa
7

menilai atas perbuatan baik dan buruk manusia. Namun demikian manusia sebagai makhluk sosial individu& tetap diperlukan penilaian satu sama lain. al ini terbatas hanya koreksi atau nasehat agar satu sama lain bisa saling mengingatkan untuk kebaikan diri pribadi dan kebaikan bersama. Karena itu berbuat baik kurang baik hanya untuk kebaikan sendiri. 5obalah bercermin dari ajaran 'uddha %ahayana yang sangat relevan dengan ajaran indu. 'erbuat baiklah untuk semua orang. Tidak rela melihat penderitaan orang lain. Penderitaanmu adalah penderitaanku juga. Kebahagiaanmu adalah kebahagiaanku juga. #ehidup sehati sudah terpatri dalam jiwa yang berhati mulia. 'erbuat baik dapat diwujudkan dengan cara antara lain + menolong dengan semua makhluk hidup. kewajiban sembahyang secara rutin 8nitya karma puja: dan secara insidentail 8naimitika karma puja:. memberikan sedekah berupa makanan atau dana punia. mematuhi aturan dan norma yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat& berbangsa dan bernegara. melaksanakan dasa karma patha yaitu tiga dari perbuatan 8tidak membunuh& tidak mencuri& tidak berFinah:& empat dari perkataan 8 tidak berkata jahat& tidak berkata kasar& tidak menfitnah& tidak berbohong:& tiga dari pikiran 8tidak iri& kasih sayang terhadap semua makhluk& percaya karmaphala: hidup saling menghormati dan menghargai. memelihara hubungan komunikasi dengan lingkungan.
?

0ari uraian tadi dapat disimpulkan bahwa berbuat baik ternyata tidak sesederhana yang kita anggap. 'erbuat baik memerlukan pengabdian dan pengorbanan yang tulus ikhlas. 0alam berbuat baik banyak hal yang dapat kita pelajari mulai halNhal yang kecil sampai hal-hal yang sifatnya mendasar. Karena itu berbuat baik adalah proses pembelajaran untuk meningkatkan kualitas diri pribadi. %emang berbuat baik saja belumlah cukup tanpa disempurnakan dengan kegiatan agama yang lain. <embaga Parisada indu 0harma telah mensosialisasikan ajaran agama indu melalui + 0harma )acana& 0harma ;ita& 0harma Tula& 0harma )idya& 0harma #adhana& 0harma @atra kepada umat indu. $jaran 5atur %arga 8'hakti& Karma& "nana& 1aja: adalah pilihan sekaligus saling melengkapi satu sama lain. Plus minus keimanan seseorang harus dilihat dari semua 5atur %arga yang dikerjakan manusia indu. 0iharapkan manusia indu memiliki salah satu atau salah dua atau salah tiga atau keempat catur marga yang menjadi keunggulan. #ehingga kekurangan dapat disempurnakan dengan keunggulan yang dimiliki. %ulai dari keahlian kerja& keahlian bhakti& keahlian mantram& keahlian upacara.upakara& keahlian perbuatan& keahlian ilmu pengetahuan& keahlian yoga dan lain sebagainya. Karenanya agama indu sangat demokratis dalam mengakomodasi atas kemampuan umat manusia. @akinlah bahwa berbuat baik adalah bagian dari Tuhan. Satyam &8a 6ayat& Na anrtam anya kebenaran yang menang bukan ketidak benaran. ,m Santi Santi Santi ,m.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

anak yang suputra atau anak yang baik. 4pacara potong gigi juga bisa disatukan pelaksanaannya dengan upacara menek daha

* MAKNA UPA6ARA POTON1 1I1I Om Swastyastu

%engapa umat indu melaksanakan upacara Potong ;igi B Penggalian fosil-fosil manusia purba yang diketemukan di ;ilimanuk yang diperkirakan berumur sekitar *,,, tahun yang lalu& menunjukkan sudah dikenalnya sistim penguburan mayat yang terlipat dan pada gigi-gigi mereka menunjukkan tanda-tanda diasah. 0engan demikian maka dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa upacara potong gigi sudah dikenal di pulau 'ali ini sejak *,,, tahun yang lalu. %enurut ;.$. )ilken& seorang sarjana barat yang terkenal menyebutkan bahwa pada bangsabangsa prasejarah di daerah kepulauan Polinesia& $sia Tengah dan $sia Tenggara terdapat suatu kepercayaan pentingnya memotong bagian-bagian tertentu dari tubuh seperti + rambut& gigi& menusuk.melobangi telinga& Tatuage 8memecah kulit: dan sebagainya sebagai upacara berkorban kepada nenek moyang. al ini dilakukan karena manusia pada dasarnya mempunyai hutang yang dikenal dengan istilah !1na!. #alah satunya Pitra 1na ialah hutang kepada <eluhur 8(rang tua.Pitra:. 4ntuk membayar hutang tersebut adalah dengan melaksanakan Pitra @adnya dan %anusa @adnya. $ntara Pitra @adnya dan %anusa @adnya pada hakekatnya sama. al ini didasarkan pada keyakinan reinkarnasi.punarbhawa. $ntara orang tua dan anak.putra sama-sama mengalami reinkarnasi.punarbhawa. 0engan kata lain melaksanakan upacara manusa yadnya seperti upacara potong gigi kepada anak.putra pada hakekatnya juga ditujukan kepada <eluhur. 'egitu juga melaksanakan upacara pitra yadnya seperti ngaben dan nyekah kepada orang tua.leluhur bilamana lahir kembali 8numitis: diharapkan menjadi 81aja #inga.1aja #ewala: yaitu upacara meningkat dewasa& sehingga upacara berlangsung efektif dan efisien. 0isamping itu upacara potong gigi bisa dilaksanakan secara massal untuk mengurangi biaya sekaligus membantu sesama umat yang tidak mampu. Pada umumnya masih satu lingkungan keluarga besar 'anjar.adat serta satu pengempon Pura atau Pura Kahyangan Tiga atau masingmasing Kawitan %rajan.#anggah. -&9&ra(a !um9&r !a!tra t&ntang u(a?ara (<t<ng gigi 0 1. Petikan Puja Kalapati :

0er!a))a! ma"usia me"i ai Ima" 3)e#ai)a"')e#uru)a"4 sese5ra"$ 29

.0er#uat #ai) itu se-erti a-a 2

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1%2 III 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

!Inilah yang disebut Puja Kalapati& cara orang berubah status 8tingkat: seperti upacara potong rambut 8mapetik:& potong gigi 8taring dan gigi seri:& berubah status menjadi manusia sejati& menjadi manusia yang baik& berhenti berjasad bhuta kala pisaca raksasa atau lainnya& sebab sudah dipotong taringnya& giginya tidak lagi berbisa kotor ............... bila kamu masih berbadan kala bhuta pisaca itulah sungguh yang menyebabkan tidak bisa bertemu dengan wujud sesungguhnya dari 'apak Ibumu dahulu 8@ang menciptakan kita: yang merupakan asal dan tujuan menjadi manusia .....................! 2. Ringkasan dari Kala Tattwa :

'hatara Kala yang lahir dari Kama 8%ani: 'hatara #iwa yang jatuh di samudra saat melihat betis 'hatari 4ma yang tersingkap angin dan bersanggama. 'hatara Kala yang dipelihara oleh #anghyang Tri %urthi suatu saat ingin mengetahui siapa ayah dan ibu beliau. 'hatara Kala mencari sampai ke sorga dengan mengalahkan para 0ewa dan 1aja-1aja yang dilewati. $khirnya para 0ewa minta bantuan 'hatara #iwa untuk menghadapinya hingga berperang. %elihat kesaktian 'hatara Kala sangat hebat maka 'hatara #iwa bertanya kepada

'hatara Kala apa sebenarnya yang menjadi tujuannya. 'hatara Kala menjawab D ingin bertemu dengan ayah dan ibunya. (leh karena itu 'hatara

#iwa meminta agar 'hatara Kala mau memotong taringnya sebab itulah taring itu dipotong barulah dia bisa melihat ibu dan 'apa. Permintaan 'hatara #iwa itu dipenuhi sehingga dipatahkanlah taringnya sendiri dan setelah itu barulah 'hatara #iwa memberi tahu bahwa ayahnya adalah beliau dan ibunya adalah 'hatari 4ma. 3. Ringkasan ceritra Semarada ana :

itu 0ewa Kama 8#emara: dan 0ewi 1atih tidak berbadan lagi. 1asa rindu akibat panah asmara 0ewa Kama 8#emara: menyebabkan 'hatara #iwa menemui 0ewi 4ma& dan dalam waktu singkat 0ewi 4ma mengandung. 7

7. ;igi tajam dihubungkan dengan sifat 'huta Kala Pisaca yang dihubungkan dengan #ad 1ipu 8enam musuh:. ? "ujuan U(a?ara P<t<ng gigi 0

#eorang raksasa bernama Nilarudraka telah menyerang sorga dan para 0ewa melarikan diri dan meminta kepada 'hagawan )rehaspati untuk meramalkan siapa sebenarnya yang bisa mengalahkan raksasa Nilarudraka. 0ari ramalan terlihat bahwa yang mampu mengalahkan raksasa Nilarudraka adalah putranya 0ewa #iwa yang berkepala gajah. #ingkat ceritra para 0ewa meminta 0ewa #emara untuk membangunkan 'hatara #iwa yang sedang bersemadi di gunung Kailasa. #aat itu dipanah ulu hati 'hatara #iwa oleh 0ewa #emara dan bangunlah 0ewa #iwa. %elihat 0ewa #emara sedang menaruh busur seketika itu 'hatara #iwa murka dari mata beliau keluar api menyorot membakar hangus tubuh 'hatara #emara. Para 0ewapun takut dan menyatakan bahwa apa yang dilakukan 0ewa #emara atas permintaan para 0ewa. Kemudian mengabarkan bahwa sorga diserang diancam bahaya oleh raksasa Nilarudraka dan menurut ramalan hanya 'hatara #iwa yang bisa mengalahkan. 0emikian pula 0ewi 1atih takut dan sedih mohon agar 'hatara #emara dihidupkan kembali. Karena permintaan tidak dikabulkan dan demi kesetiaan 0ewi 1atih kepada 'hatara #emara mohon agar dirinya juga ikut dibakar dan abunya disatukan. Permohonan 0ewi 1atih dikabulkan maka 0ewa #iwa memancarkan api dari matanya membakar hangus 0ewi 1atih& sebab

Pada saat 'hatara #iwa dan 0ewi 4ma berjalanjalan di puncak gunung Kailasa berjumpa abu 0ewa Kama 8#emara: dan 0ewi 1atih. Kemudian abunya ditebarkan di dunia agar kedua 0ewa ini hidup kembali di dunia memasuki jiwa dan rasa dari semua makhluk di dunia. 0ewa kama 8#emara: masuk ke dalam lubuk hati setiap pria dan 0ewi 1atih masuk ke lubuk hati setiap wanita sehingga terjadi jalinan kasih sayang dan kesetiaan kedua jenis ini. #ingkat ceritra 0ewi 4ma waktu melahirkan semakin dekat maka para 0ewa sepakat untuk melepas gajah 0ewa Indra yang bernama gajah $irawata di taman dimana 0ewi 4ma sedang asyik memetik bunga. 0ewi uma terkejut kemudian melahirkan 0ewa ;anesha yang berkepala gajah. 'egitu 0ewa ;anesha lahir langsung diadu perang melawan raksasa Nilarudraka. $nehnya setiap kali 0ewa ;ana 8;anesha: kena pukul tubuhnya semakin besar dan dewasa. 4ntuk melawan raksasa Nilarudraka maka patahan taringnya dipergunakan sebagai senjata hingga raksasa Nilarudraka gugur. K&t&ntuan u(a?ara (<t<ng gigi 0 3. @ang dipotong adalah gigi taring 8* buah: dan gigi seri 8 7 buah :. "adi berjumlah enam 89: buah. 8Puja Kalapati:. *. Tidak diperbolehkan potong gigi bagi seseorang yang belum dewasa.belum kotor kain. 8Tutur #anghyang @ama:. -. Kelahiran ;anesha akibat dari perbuatan 'hatara #emara& karena itu yang dipuja saat upacara potong gigi adalah 'hatara #emara 1atih 8Puja #mara:.

3. 4ntuk menyucikan bagi orang yang sudah menginjak dewasa agar menjadi manusia yang baik. *. 4ntuk meninggalkan sifat-sifat bhuta kala pisaca seperti D Kama 8keinginan:& Krodha 8kemarahan:& <obha 8rakus.serakah:& %oha 8bingung:& %ada 8mabuk:& %atsarya 8iri hati:. -. 4ntuk membayar hutang orang tua terhadap putra-putrinya sebagai swadharma. 7. $pabila yang bersangkutan kelak setelah meninggal agar bisa bertemu dengan orang tuanya& <eluhurnya dan puncaknya dengan Tuhan 8#anghyang )idhi )asa:. K&!im(ulan. 4pacara potong gigi sebagai salah satu upacara manusa yadnya dilaksanakan atas dasar 1na.hutang yang dimiliki oleh manusia& salah satunya pitra rna yaitu berhutang kepada leluhur. 4pacara potong gigi adalah kewajiban yang harus dilakukan umat indu sebagai lambang meniadakan sifat-sifat sad ripu yaitu enam musuh yang ada pada diri manusia antara lain + Kama 8keinginan:& Krodha 8kemarahan:& <obha 8rakus.serakah:& %oha 8bingung:& %ada 8mabuk:& %atsarya 8iri hati:. 4pacara potong gigi merupakan salah satu kewajiban orang tua untuk membayar hutang terhadap putra-putrinya& dimana putraputrinya tidak lain adalah leluhurnya juga. 8menurut konsep reinkarnasi.punarbhawa:. Karena %elalui upacara potong gigi juga dimaksudkan untuk menyucikan yang bersangkutan agar bisa bertemu

dengan orang tuanya& <eluhurnya dan puncaknya dengan Tuhan 8#anghyang )idhi )asa:. ,m Santi Santi Santi ,m

No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

&. Seloka ;1, ;!, ;3 menyatakan bah,a satu =uga sama dengan 1!. tahun %e,a 4 dua belas ribu tahun %e,a 5.
*

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

Arti %a" Ma)"a Yu$a

Om Swastyastu

1.Umum. =uga dapat diartikan jaman, masa dan jangka ,aktu. =uga memberikan gambaran jaman, masa atau jangka ,aktu alam semesta beserta isinya. Tri 2ona mengajarkan tentang perputaran kelahiran, kehidupan dan kematian yang juga dikenal dengan utpati, sthiti dan pralina. 'danya ini karena :aktor punarbha,a yang merupakan buah dari karma yang disebut karmaphala. Sehingga semua makhluk di dunia ini memiliki usia yang berbeda-beda. %emikian juga benda mati mengalami perputaran dari proses ada atau ter(ipta, terpelihara dan akhirnya mengalami usang atau rusak dan han(ur. 2emudian mun(ul pertanyaan dalam hati siapakah yang men(iptakan semua ini + %ari sudut Teologi Hindu mende:inisikan dengan seloka -janmadyasya yatah yang artinya 4Tuhan ialah5 dari mana mula 4asal5 semua ini.2. Masa atau *a"$)a 7a)tu Tu!a". %alam .haga,adgita 'dhyaya >&&&. Seloka 1" dinyatakan bah,a satu hari .rahman sama dengan seribu yuga. Menurut Manu Smerti .ab

2arena satu hari de,a sama dengan satu tahun manusia maka 1!. tahun de,a sama dengan 7.3" . tahun manusia 4 empat juta tiga ratus delapan puluh ribu tahun manusia 5. &tu berarti satu hari .rahman sama dengan seribu yuga atau 7.3" . . tahun manusia 4 empat miliar tiga ratus delapan puluh juta tahun manusia 5. Manu Smrti &. ;1 menyatakan 1
7 =uga ? 1!. tahun manusia ? 1 =uga %e,a

MAKNA UPA6ARA POTON1 1I1I

Manu Smrti &. ;! menyatakan 1 1!. =uga %e,a ? 1 hari .rahman Manu Smrti &. ;3 menyatakan 1 1. =uga %e,a ? 1 hari .rahman 1 hari %e,a ? 1 tahun manusia

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1)2 I: 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39

)ika dihitung sebagai berikut 1 - 2erta =uga 1 7." tahun %e,a @ 363 hari ? 1.;3!. tahun manusia - Treta =uga 1 3.6 tahun %e,a @ 363 hari ? 1.317. tahun manusia - %,apara =uga 1 !.7 tahun %e,a @ 363 hari ? ";6. tahun manusia - 2ali =uga 1 1.! tahun %e,a @ 363 hari ? 73". tahun manusia )umlah 1 =uga 1 7.3" tahun manusia. .haga,adgita >&&&. 1" . menyatakan 1 1 hari .rahman ? 1. =uga, itu berarti 7.3" . @ 1. ? 7.3" . . tahun manusia.

Teologi dari keyakinan lain. %engan kata lain, jika memahami Hindu harus berangkat dari agama Hindu atau bagi orang yang non Hindu memahami Hindu seakan-akan sebagai umat Hindu.
7

benar. =uga yang terakhir adalah 2ali =uga sebagai masa atau jaman 2ali yang menggambarkan ketidak harmonisan yang menonjol, sehingga kalau diprosentase
?

&. Pema!ama" Tu!a" Ya"$ ta) ter#atas %i)ait)a" %e"$a" masa Pra aya. .arangkali diantara kita sempat berpikir bah,a ketentuan jangka ,aktu hari .rahman akan mengkerdilkan pengertian Tuhan =ang tak terbatas. 'kan tetapi sesungguhnya tidak demikian adanya, jika merujuk pada proses pen(iptaan sampai peleburan. Tuhan telah bersabda bah,a Tuhan menjadikan diriAya bersama (iptaanAya dan mengembalikan diriAya bersama (iptaanAya pula. 2onsep ini dikenal dengan Airgunam .rahman. Sedangkan Sagunam .rahman mempunyai pengertian tentang Tuhan yang dipersoni:ikasikan sehingga seakan-akan Tuhan berada jauh dari (iptaanAya dan umat manusia merasa perlu mendekatkan diri denganAya. Hal ini di,ujudkan dengan berbagai proses upa(ara su(i mulai dari menghadirkan atau menurunkan Tuhan agar berstana untuk menerima persembahan dan ditutup dengan rangkaian upa(ara Ayineb#Ayimpen. 2edua konsep Teologi Hindu ini akan memberikan ja,aban semua pertanyaan tentang eksistensi Tuhan. 'salkan pemahaman ini tidak di(ampur adukan dengan konsep

%engan demikian tidak terjadi perdebatan khususnya yang beragama Hindu tidak bingung serta tidak ragu terhadap agamanya sendiri. (. 1am#ara" setia- Yu$a. Setiap =uga mempunyai (iri atau gambaran umum tentang situasi dan kondisi alam termasuk manusia. Pada 2rta =uga digambarkan kehidupan sangat harmonis, bahagia dan sejahtera. .anyak lahir orang su(i dan Maha Bsi yang mendalami ajaran 9eda. Hubungan mikrokosmos dan makrokosmos berjalan dengan selaras, sama sekali tidak ada benturan satu sama lain. )ika diprosentase bisa dibilang 1 C melaksanakan kehidupan dengan baik dan benar. Memasuki Treta =uga sebagai masa atau jaman yang mulai ada ketidak selarasan alam termasuk manusia, sehingga kalau diprosentase bisa dibilang 6 ;3 C melaksanakan kehidupan dengan baik dan benar. 2emudian memasuki %,apara =uga sebagai masa atau jaman antara yang baik dan tidak baik sama-sama kuat, sehingga kalau diprosentase bisa dibilang 6 3 C melaksanakan kehidupan dengan baik dan

kehidupan yang baik dan benar tinggal 6 !3 C. *alu yang menjadi pertanyaan, apakah setelah 2ali =uga dunia akan kiamat + )a,abannya bisa ya, bisa tidak. 2arena menyangkut kekuasaan Tuhan. 'kan tetapi yang perlu dipahami bah,a kiamat atau pralaya merupakan otoritas Tuhan # .rahman # Sanghyang 9idhi 9asa. Sedangkan perputaran =uga sama halnya dengan perputaran Utpati#pen(iptaan, Stiti#pemeliharaan, Pralina#pelebur. %engan demikian setelah 2ali yuga berakhir akan kembali ke 2reta =uga, dan seterusnya. +. Arti %a" Ma)"a Yu$a #a$i Ma"usia. Hidup ini tidak terlepas dari pengaruh =uga terhadap mikrokosmos dan makrokosmos. Mungkin yang menjadi pertanyaan pada diri kita masing-masing, dimana posisi kita sekarang ini + )a,abannya adalah manusia juga mempunyai =uga masingmasing yang menyangkut kehidupannya baik se(ara pisik maupun mental atau kondisi ji,a. 2arena itu =uga memiliki pengertian yang sangat luas men(akup semua aspek kehidupan di dunia ini. Selanjutnya yang menjadi renungan justru tentang keberadaan manusia

dibandingkan dengan Tuhan =ang maha Dsa, manusia tidak berarti apa-apa ,alau berbagai karya (anggih yang mampu di,ujudkan. 2arena itu manusia tidak boleh sombong melainkan rendah hati. Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om. PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

)ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

KE1ELAPAN MENYE0A0KAN KEHAN6URAN 1. Umum. %enurut ajaran agama indu ada tujuh macam kegelapan pikiran dalam diri manusia yang dikenal dengan O#apta TimiraP yaitu Suru!a 8kegelapan karena ketampanan.kecantikan:& Dhana 8kegelapan karena kekayaan:& Guna 8kegelapan karena kepandaian:& Kulina 8kegelapan karena keturunan: # wana 8kegelapan karena keremajaan:& Kasuran 8kegelapan karena kemenangan:& Sura 8kegelapan karena minuman keras:. Kegelapan atau kondisi mabuk yang dialami kecendrungannya merusak diri& keluarga& masyarakat& bangsa dan negara. 0i dalam ilmu kejiwaan kondisi kegelapan tersebut sangat mirip dengan OgilaP. $pabila potensi gila ini tidak dikendalikan secara baik dan benar maka dipastikan tidak terarah menuju jurang kehancuran. 0alam 'hagawadgita II. 9dinyatakan + O Krodhad bhawati sammohah& sammohat smrtiwibhramah& smrtibhramsad buddhinaso& bhuddhinasat pranasyatiP yang artinya 0ari kemarahan timbul kebingungan& dari kebingungan hilang ingatan& dari hilang ingatan menghancurkan pikiran& dari kehancuran pikiran ia musnahP.

2. K<ndi!i Pikiran Yang +ihara(kan. 0alam ajaran agama indu pengendalian pikiran sangat menentukan kehidupan dan kondisi jiwa seseorang. #egala peluang dan potensi yang mengancam kestabilan pikiran berupa emosi& ego& loba menyebabkan kegelapan atau awidya tanpa batas. #emakin larut dalam kegelapan semakin menambah pekatnya kegelapan& ibarat melihat langit dari * kejauhan dikira langit tersebut rendah ternyata semakin mendekat semakin jauh. 0alam posisi seperti itu hendaknya obyek panca indria ditarik pada konsentrasi pengendalian pikiran yang stabil. Ibarat melihat bayangan sendiri akan mengikuti terus kemanapun dan dimanapun 2 seseorang berada. Pikiran dan pandangan tidak selalu melihat ke atas namun cobalah melihat ke bawah. 0engan demikian apa yang dialami sendiri& dialami juga oleh orang lain. Pahala& cobaan& kelahiran& kehidupan& sakit& sengsara& kematian hanyalah masalah waktu& tidak bisa dihindari. #uka duka lara pati merupakan perjalanan hidup manusia ibarat roda yang berputar dan berputar terus 8Punarbhawa: sebelum mencapai alam 'rahman yaitu %oksa. Perwujudan suka berupa sorga dan perwujudan duka lara berupa neraka adalah bagian yang tak terpisahkan dari karma masing-masing. $pa yang diperbuat dan tidak diperbuat& pahala dan hukuman selalu melekat dalam dirinya 8Karma )asana:. 0alam 'hagawadgita II. ?/ dinyatakan + O0uhkheswana dwignamanah& sukhesuwigata spritah& witaraga bhaya krodhah& sthitadhir munir ucyate O @ang artinya #eseorang yang tidak sedih dikala duka& tidak kegirangan dikala bahagia&

. Arti %a" Ma)"a Yu$a.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1#2 : 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I

bebas dari nafsu& takut dan kemarahan & Ia disebut orang suci. 3. P&ny&9a9 K&g&la(an Pikiran. Kegelapan pikiran awal dari pintu masuk menuju pintu gerbang neraka. Penyebabnya antara lain D Kama 8nafsu:& Krodha 8kemarahan:& <obha 8serakah:. #ebagaimana dinyatakan dalam 'hagawadgita $dhyaya H=I seloka *3 + OTriwidham narakasyeQdam& dwaram nasanam atmanah& kamah krodhas tatha lobhas& tasmad etat trayam tyajet O yang artinya Ini pintu gerbang ke neraka& jalan menuju jurang kehancuran diri& ada tiga yaitu Kama Krodha dan <obha& (leh karena itu ketiga-tiganya harus ditinggalkan O. . Kama =Na*!u@

Keinginan yang tak habis-habisnya itu hanya berakhir pada kematian& menganggap pemenuhan keinginan sebagai tujuan utama& dengan berkeyakinan itulah semuanya ini dibelenggu oleh beratus-ratus ikatan harapan& menyerahkan diri kepada nafsu dan kemarahan yang mereka memiliki& mereka berusaha mengumpulkan kekayaan demi kepuasan birahi dengan jalan tidak dihalalkanP 7 %. Kr<dha =K&marahan@

seseorang menuju kematian sia-sia akibat gemar minum minuman keras. Pertama& Cka padma sari artinya minum minuman keras seteguk dirasakan enak. Kedua& 0wi amrtani artinya minum minuman keras dua teguk terasa seluruh badan. Ketiga& Tri madyo bhusono artinya minum minuman keras tiga teguk buka baju separo karena kegerahan. ? Keempat& 5atur wanora rukam artinya minum minuman keras empat teguk mulai bertingkah seperti kera. Kelima& Panca surapangga artinya minum minuman keras lima teguk gayanya mulai menantang. Keenam& #ad guna wiweka artinya minum minuman keras enam teguk kebijaksanaan mulai hilang& tidak bisa membedakan baik dan buruk. Ketujuh& #apta kukila wama artinya minum minuman keras tujuh teguk mulutnya mulai ngoceh& ngawur. Kedelapan& $sta lali raga artinya minum minuman keras delapan teguk badannya mulai sempoyongan dan lupa diri. Kesembilan& Nawa gralupa artinya minum minuman keras sembilan teguk lupa ingatan. Kesepuluh& 0asa yaksa mati artinya minum minuman keras sepuluh teguk jatuh seperti raksasa mati. #. K&!im(ulan.

0alam 'hagawdgita adhyaya H=I seloka 7 dinyatakan + O0ambho darpo Rbhimanas ca& kr<dhad parusyam ewa ca& ajnanam ca Rabhijato Rsi& partha sampadam asurim O yang artinya + 'erpura-pura& angkuh& membanggakan diri& marah& kasar& bodoh& semuanya ini adalah harta dari dia yang dilahirkan dengan sifat-sifat raksasa& (h $rjunaP ). 3<9ha =!&rakah @

0alam 'hagawadgita adhyaya H=I seloka 3,& 33 dan 3* dinyatakan + PKamam asritya duspuram& dambha mana madanwitah& mohad grihitwa sadgrahan& prawantante Rsuciwratah O O;intam aparimeyam ca& pralayantam upasritah& kam<pabhoga parama& etawad iti niscitah O O$sapasasatair baddhah& kama krodha parayanah& ihante kama bhogartham& anyayea RrthasamcayanP yang artinya 0engan menyerahkan diri kepada Kama yang dikuasai oleh sifat berpurapura& kebanggaan dan kesombongan 8Ia: memiliki pandangan salah karena ilusi mereka berbuat hal-hal yang tidak suciP.

0alam 'hagawadgita adhyaya H=III seloka *2 dinyatakan + Oragi karmaphalaprepsur& lu9dh< himsatmako Rsucih& harsasokanwitah karta& rajasah parikirtitah O yang artinya + Pelaku yang terbawa arus hawa nafsu& menginginkan pahala kerja& l<9a& berbahaya& tidak suci& mudah terpengaruh suka dan duka& ia dinamakan 1ajasa O #alah satu contoh seperti digambarkan dalam tutur tembang "awa bagaimana proses

#ebagai kesimpulan bahwa kegelapan 8awidya: menyebabkan kehancuran diri sebagai akibat dari sifat-sifat 8raksasa: manusia

yang tidak terkendali. Karena itu diperlukan kekuatan spiritual berupa penerangan suci yang dapat dirasakan kemudian diamalkan dalam hidup ini& sehingga dapat terhindar dari neraka yang sangat mengerikan itu. #elamat %engendalikan diri.
Dari )emara!a" tim#u )e#i"$u"$a"8 %ari )e#i"$u"$a" !i a"$ i"$ata"8 %ari !i a"$ i"$ata" me"$!a"9ur)a" -i)ira"8 %ari )e!a"9ura" -i)ira" ia mus"a!:. 0!a$awa%$ita II. ,&

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

man:aat dan dapat mengambil hikmah dari %harma 9a(ana yang disampaikan. %engan demikian terhindar dari prasangka dan dugaan yang mengotori pikiran. Semestinya %harma 9a(ana dijadikan sebagai energi positip untuk meningkatkan kepekaan pan(a indra agar belajar mendengar 4Sruti5 dan mengingat 4Smerti5 serta belajar berbi(ara 4,a(ana5. ! %alam kitab su(i .haga,adgita 'dhyaya &> seloka !6 dinyatakan 1 -Srotradini<driyanyanye, samyamagnisu juh,ati, Sabdadin,isayan anye, indriyagnisu juh,ati=ang artinya -'da yadnya dengan pengendalian pada api pendengaran dan pan(a indra lainnya, yang lain mempersembahkan kurbannya dengan mengorbankan suara, obyek pan(a indra dan yang lainnya api na:su keinginanMasih terkait dengan pengorbanan ini, lebih lanjut .haga,adgita 'dhyaya &> seloka 3 dinyatakan 1 -'pare niyata harah, pranan pranesu juh,ati, sar,a <py ete yajna,ido, yajna ksapita kalmasah- yang artinya *ainnya ada yang mengendalikan makanan, mempersembahkan prana dalam prana, semua mereka ini yang mengetahui yadnya itu, dengan yadnya mereka melenyapkan dosa mereka-. Seloka tadi bermakna bah,a mendengar, berbi(ara# bersuara tentang sabda su(i Tuhan adalah bagian dari yadnya atau pengorbanan su(i. &tu berarti dalam pengorbanan su(i melalui mendengar, berbi(ara dan mengingat adalah salah satu bentuk tapa yang dapat membakar dan memusnahkan papa 4kotoran5 pada diri manusia.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

Arti %a" Ma)"a .DHARMA 7A6ANA.

Om Swastyastu

1. Umum. Semua orang pasti mengenal dan sering mendengar kalimat 1-%harma 9a(ana-. =ang artinya berbi(ara tentang kebenaran. 'kan tetapi tidak semua orang memahami %harma 9a(ana se(ara mendalam. .agi sebagian orang mengganggap %harma 9a(ana hanyalah sebatas ,a(ana dan bersi:at teori. Pada akhirnya barangkali kita mengatakan bah,a apa yang disampaikan pendharma ,a(ana tidak sesuai dengan perilakunya sehari-hari.

KE1ELAPAN MENYE0A0KAN KEHAN6URAN

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1$2 :I 2 2115

Terlepas penilaian dari berbagai pihak, menyampaikan %harma 9a(ana memang terkandung tanggung ja,ab moral karena yang disampaikan adalah sabda su(i Tuhan =ang Maha Dsa # Sanghyang 9idhi 9asa yang dihimpun oleh para Maha Bsi dalam kitab su(i 9eda. )ika ini dijadikan landasan maka siapapun yang menyampaikan sabda su(i Tuhan adalah seseorang yang diberi mandat atau juru bi(aranya Sanghyang 9idhi 9asa. 2eterbatasan dalam %harma ,a(ana hanyalah bagian dari manusia yang memang tidak ada yang sempurna. *ebih baik mengutamakan aEas

2.

Ma)su% %a" Tu*ua" D!arma 7a9a"a. a. %harma 9a(ana diadakan dengan maksud mensosialisasikan dan memberikan in:ormasi keagamaan Hindu baik Tatt,a agama Hindu, Tata Susila agama Hindu maupun Upa(ara agama Hindu. 3 b. Tujuan dari %harma 9a(ana adalah untuk meningkatkan pemahaman umat Hindu terhadap ajaran agama Hindu sehingga kesadaran beragama semakin meningkat serta membiasakan pan(a indra memberi atau menerima yang baik dan benar dalam rangka men(apai tujuan agama Hindu sekaligus tujuan hidup umat manusia yaitu -Moksartham )agadhita ya (a iti %harmah4 2ebahagiaan di dunia dan di akhirat berdasarkan ajaran %harma 5.

persembahyangan bersama. 'da beberapa man:aat %harma 9a(ana baik bagi yang menyampaikan maupun yang mendengarkan antara lain 1 a. Menambah ,a,asan dan pengalaman tentang pemahaman ajaran agama Hindu seiring dengan perkembangan jaman, ilmu pengetahuan dan tekhnologi. 7 b. Membentuk ,atak kepribadian yang ari: dan bijaksana serta belajar menghormati dan menghargai orang lain sebagaimana menghormati dan menghargai diri sendiri. (. Mensterilisasi pan(a indra dari kotoran 4 mala 5 sehingga mempermudah mendekatkan diri dengan Tuhan =ang Maha Dsa # Sanghyang 9idhi 9asa. d. Memelihara dan mema(u semangat hidup untuk melaksanakan %harma dan 2arma. e. Menyatukan pemahaman tentang ajaran agama Hindu sehingga terhindar dari pemahaman yang keliru atau salah dan berakibat pada kon:lik sosial dalam kehidupan keagamaan Hindu. :. Menyebar luaskan ajaran agama Hindu kepada umat manusia untuk memelihara ketertiban, ketenteraman, kedamaian, keamanan, kebahagiaan dan kesejahteraan dunia beserta alam semesta. %alam =ajur 9eda @@>&. ! dinyatakan 1 =athemam ,a(am kalyanim a,adani janebhyah, brahma rajanyabhyam sudraya (aryaya (a s,aya (aranaya (a- yang artinya 1 (.

Hendaknya disampaikan sabda su(i ini kepada seluruh umat manusia, (endekia,anrohani,an, pemimpin pemerintahan # masyarakat. Para pedagang, petani dan nelayan serta para buruh, kepada orangorang2U dan orang-orang asing sekalipun3

Kesim-u a" %a" Sara". a. %harma 9a(ana sebagai salah satu sarana dan bentuk media komunikasi antar umat Hindu khususnya berkaitan dengan ajaran agama Hindu yang meliputi F Tatt,a, Susila dan Upa(ara. b. %harma 9a(ana hendaknya menjadi mode kebutuhan sebagai salah satu bentuk Tapa dan =adnya untuk menyu(ikan diri. (. %harma 9a(ana diadakan untuk menjaga keseimbangan antara yang memberi dan menerima.

&.

Ma";aat D!arma 7a9a"a.

Segala sesuatu kegiatan pasti ada man:aatnya, tergantung (ara kita menyiasati dan dapat mengambil hikmah dari pengalaman sendiri maupun pengalaman orang lain. %emikian juga setiap kali menyampaikan %harma 9a(ana sama besar man:aatnya dengan mendengarkan %harma 9a(ana. /leh karena itu kita tidak apriori apalagi alergi dengan %harma 9a(ana, sekalipun dirasa pahit. %harma 9a(ana seyogyanya diikuti dengan serius dan konsentrasi serta hindarkan dari ,a(ana yang mengarah porno atau gaduh, khususnya saat %harma 9a(ana dalam rangkaian

Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

Mendengar 4Sruti5, berbi(ara 49a(ana5 dan mengingat 4Smrti5 sabda su(i Tuhan adalah salah satu bentuk tapa yang dapat

membakar dan memusnahkan papa 4kotoran5 pada diri manusia.

$wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

!#riyam swadharmo wigunah& paradharmat swanusthitat& swabhawaniyatam karma& kurwan na Gpnoti kilbisam! <ebih mulia 8melakukan: kewajiban sendiri walau tak sempurna dari pada melakukan tugas kewajiban orang lain kendatipun dengan * sempurna& sesungguhnya bila ia melaksanakan tugas kewajibannya sendiri sesuai dengan sifatnya& ia tidak berdosa! %elaksanakan pekerjaan dengan tulus sebagai bagian dari Karma& tidak perlu sangsi atau ragu akan pahala. Karena pahala menyertai karma tersebut. #udah merupakan hukum Tuhan yang hakiki& ada sebab ada pula akibatnya. Pekerjaan harus disikapi dengan prinsip bahwa tidak ada di dunia ini yang tidak terikat dengan kerja. Tugas manusia adalah bagaimana keterikatan akan kerja tidak membebani diri sendiri dengan mengharapkan balasan atau pamrih. Pekerjaan dirasa mudah apabila pekerjaan dipandang sebagai anugrah bukan hasil dari pekerjaan itu yang menjadi tujuan atau motif. %elainkan kesempatan mengabdi atas pekerjaan yang disenangi. 4ntuk memahami satu pekerjaan saja butuh waktu dan proses yang panjang melalui perenungan yang mendalam dan pengalaman hidup. Karenanya menekuni satu pekerjaan harus disertai dengan hasrat ingin tahu secara terus menerus. #ehingga timbul rasa penasaran yang merupakan faktor pendorong untuk mencari tahu. %engelola pekerjaan dengan baik supaya berkembang diperlukan inovasi& kreasi& seni dan keindahan yang dapat dinikmati oleh semua orang. Pekerjaan menjadi menyenangkan tatkala adanya semangat sehingga menimbulkan kepuasan batin.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

MENYENAN1I PEKER/AAN
Om Swastyastu. #ebagian besar orang mempunyai pekerjaan. Cntah pekerjaan itu menyenangkan atau sebaliknya. 0i satu sisi seseorang dihadapkan pada sulitnya mencari pekerjaan. 0i sisi lain seseorang yang sudah punya pekerjaan mengeluh akan kecilnya penghasilan. $khirnya pekerjaan sebagai mata pencaharian hanyalah keterpaksaan keadaan yang dihadapi. #ehingga timbul rasa bosan& tetapi enggan untuk berhenti. Inilah potret bagaimana sebuah pekerjaan tidak disenangi membawa dampak tekanan batin. (rang bijak mengatakan !5intailah pekerjaan anda dan suatu saat akan dicintai pekerjaan anda.! "ika ini dipahami dan dilaksanakan dengan tulus maka pekerjaan itu akan mengejar anda dimanapun anda berada. <alu bagaimana ajaran agama indu memberikan inspirasi dan motivasi kepada umat manusia agar menyenangi akan pekerjaannya B %enurut ajaran agama indu bahwa menyenangi pekerjaan sendiri adalah pahala. Pekerjaan itu dapat dirasakan melalui hati serta jiwa kita sehingga menerima kepuasan dan kebahagiaan. %elaksanakan pekerjaan sendiri dikenal dengan istilah #wadharma. 'hagawadgita H=III seloka 72 menyatakan +

"Arti %a" Ma)"a <

DHARMA 7A6ANA.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 15 2 :II 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade

#ebaliknya pekerjaan yang tidak menyenangkan menyebabkan tekanan batin dan hal ini sangat berbahaya bagi kesehatan mental. $ntara kesehatan mental dan pekerjaan haruslah selaras dan harmonis. $danya kesamaan tujuan yang ingin dicapai merupakan langkah awal untuk melakukan sebuah pekerjaan. 0engan kata lain adanya keselarasan antara pikiran& ide& gagasan dengan tujuan yang hendak dicapai. 'hagawadgita mengajarkan tentang pekerjaan sesuai dengan bakat dan kemampuan serta bekerja sesuai yang telah ditentukan. al ini menunjukkan bahwa perbedaan profesi merupakan kehendak dari semua keinginan manusia walaupun profesi seseorang tidak mesti berdasarkan turun temurun dari orang tua& akan tetapi toh pada akhirnya seseorang itu yang menentukan pilihan profesinya& sehingga bisa saja profesinya berbeda dengan profesi orang tua. #elanjutnya seberapa besar tingkat kualitas dan kuantitas yang dapat diwujudkan melalui pekerjaannya masingmasing. Karenanya jika dipadukan menjadi sebuah ikatan kerja sama yang saling melengkapi dalam sebuah sistem network. 4ntuk menilai sebuah pekerjaan diperlukan parameter atau tolok ukur antara lain + ikhlas& tuntas& dan manfaat. !k las : merupakan ekspresi ketulusan hati yang paling dalam sehingga pekerjaan yang dilaksanakan menyenangkan. #arasamuscaya seloka 32 menyatakan + !@atha yatha hi purusah kalyana ramate manah& tatha tathasya siddhyanti sarwwartha natra samsayah! Terjemahan bebas + !#egala orang baik golongan rendah& menengah atau tinggi

selama kerja baik menjadi kesenangan hatinya& niscaya tercapailah segala yang diusahakan memperolehnya!. #arasamuscaya seloka 3/ menyatakan + !0harmah sada hitah purusam dharmas caiwasrayah satam& dharmallokas trayastata prawrttah sacaracarah! 7 Terjemahan bebas + !0an keutamaan dharma itu sesungguhnya merupakan sumber datangnya kebahagiaan bagi yang melaksanakannya& lagipula dharma itu merupakan perlindungan orang yang berilmu& tegasnya hanya dharma yang dapat melebur dosa tri loka atau jagad tiga itu! Tuntas : maksudnya pekerjaan dapat diselesaikan dengan menyeluruh tanpa ada yang ketinggalan atau tunggakan pekerjaan. #arasamuscaya seloka *9> menyatakan + !$wadhyam diwasam kuryad dharmatah kamator Gthatah& gate hi diwase tasminstadunam tasya jiwitam! Terjemahan bebas + !"anganlah biarkan waktu itu berlalu tanpa guna& berilah kesempatan agar benar-benar mendatangkan faedah waktu itu& barangkali dapat kiranya waktu itu dipergunakan untuk menyelesaikan perbuatan dalam bidang dharma& artha dan kama. #ebab tak urung akan berakhirnya hidup ini pada suatu waktu& oleh karenanya pergunakanlah baik-baik waktu hidup itu& jangan hendaknya membuang-buang atau menunda-nunda waktu! "an#aat : maksudnya pekerjaan mulai dari persiapan& pelaksanaan dan hasil karya dapat

bermanfaat sehingga memiliki arti dan nilai bagi kehidupan manusia beserta alam semesta. #arasamuscaya seloka 3? menyatakan + !@atnah kamarthamoksanam krtopi hi wi padyate& dharmmaya punararambhah sankalpopi na nisphalah! ? Terjemahan bebas + !4saha tekun pada kerja mencari kama& artha dan moksa dapat terjadi ada kalanya tidak berhasil. $kan tetapi usaha tekun pada pelaksanaan dharma tak tersangsikan lagi& pasti berhasil sekalipun baru hanya dalam angan-angan saja! 0ari uraian tadi dapat disimpulkan bahwa melaksanakan suatu pekerjaan sangat menyenangkan manakala pekerjaan itu sebagai anugrah dan panggilan hati untuk mengabdi kepada dharma. 'agi yang belum bisa memahami ini cobalah dilakukan perenungan yang mendalam untuk mendapatkan sebuah pemahaman yang sesuai dengan nilai-nilai agama. #ebuah pekerjaan yang dilandasi dengan semangat& kemauan& kesabaran akan dapat mewujudkan bentuk pekerjaan yang bermutu.

.6i"tai a! -e)er*aa" a"%a %a" suatu saat a)a" %i9i"tai -e)er*aa" a"%a.. /i)a i"i %i-a!ami %a" %i a)sa"a)a" %e"$a" tu us ma)a -e)er*aa" itu a)a" me"$e*ar a"%a %ima"a-u" a"%a #era%a:.

,m Santi Santi Santi ,m

)ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

terdiri dari semua binatang& Tri pramana yakni manusia. 2. >aktu -&r(ua!a. a. 'erpuasa pada waktu ari-hari suci keagamaan. 'erpuasa sangat baik dilakukan pada waktu hari-hari suci keagamaan indu *

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

PUASA Yang Enj<y

,m S8a!tya!tu 1. Umum. Puasa merupakan kegiatan yang wajib dilakukan oleh umat beragama. Puasa dalam bahasa #anskerta dikenal dengan O4pawasaP yang artinya sama dengan pengertian secara umum yakni mengendalikan hawa nafsu dalam wujud tidak makan dan minum. Puasa dalam ajaran agama indu merupakan bagian dari pelaksanaan Tapa 'rata yakni pengendalian diri. %engendalikan diri dalam wujud tidak makan dan minum merupakan latihan rohani atau bathin agar mendapatkan kesadaran terhadap jati diri hidup sebagai manusia. 4mat manusia dituntun melalui ketiadaan makan dan minum kemudian diharapkan muncul refleksi diri yang menjelma dalam sikap dan prilaku beragama dalam kehidupan sehari-hari. #alah satu keterikatan manusia yakni makanan dan minuman untuk kelangsungan hidupnya di dunia ini. Karenanya manusia senantiasa mensyukuri atas makanan dan minuman yang telah diberikan oleh Tuhan yang %aha Csa& #anghyang )idhi )asa. #alah satu cara manusia beragama mendapatkan makanan dan minuman adalah melalui doa atau mantram. $kan tetapi yang pertama dilakukan justru doa atau mantram untuk mendapatkan air dengan memohon hujan kemudian air hujan membasahi tanah dan bumi 8dalam filosofi bertemunya Purusa Pradhana: sehingga adanya makanan dan minuman yang memberikan kehidupan mulai Cka Pramana yang terdiri dari tumbuh-tumbuhan& 0wi pramana yang

antara lain + Purnama& Tilem& Nyepi& #iwaratri& ;alungan& Kuningan& #araswati& Pagerwesi. 0iantara hari suci keagamaan indu tersebut waktu berpuasa paling dominan dilakukan pada ari suci yang terkait dengan Tilem& Nyepi& #iwaratri. b. #aat sedang sakit. )alaupun sedikit terpaksa karena anjuran petugas kesehatan& namun waktunya dibatasi. 5ontoh + sebelum chek up darah dianjurkan berpuasa sebelumnya. c. #ewaktu-waktu. 'erpuasa yang sifatnya sewaktu-waktu& karena keinginan individu yang bersifat pribadi sebagai suatu keyakinan kepada Tuhan @ang %aha Csa. 3. Pua!a yang &nj<y. $gama indu mengajarkan berpuasa kepada semua umat manusia agar melebur perbuatan tidak baik menjadi baik sehingga memperoleh kebahagiaan dan kesejahteraan. 'erpuasa tidak semata-mata untuk dirinya saja& melainkan untuk semua ciptaan Tuhan @ang %aha Csa& #anghyang )idhi )asa. 'agaimana puasa yang enjoy minimal sebagai berikut + a. b. c. d. e. 0iawali dengan tekad yang kuat. 'erpikiran Ikhlas. Tidak mempengaruhi kegiatan sehari-hari. "ujur dalam perkataan. #abar dalam hati.

MENYENAN1I PEKER/AAN

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 212 :III 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I

f. Tidak pamer. g. indari mencemooh orang yang tidak berpuasa. h. Tidak meminta supaya dihormati puasanya. i. Tidak tersinggung atau marah bila melihat orang makan . minum sekalipun di depan mata. j. Tidak menganggap orang yang tidak puasa sebagai penjahat atau berbuat kriminal. k. Tidak egois dalam kepentingan pribadi. l. <ebih banyak mendengarkan. m. Tekun dan konsentrasi pada kegiatan yang sedang dilaksanakan. n. Tidak sombong terhadap kemampuan yang dimiliki. o. Kokus pada tujuan yang hendak dicapai. p. 'ebaskan diri dari keraguan terhadap ajaran puasa. E. <akukan dengan senang hati dan gembira r. Tidak mengenal istilah batal& tetapi nilai puasanya. . Hak&kat -&r(ua!a.

manusia menuju kehancuran. "ika dirunut maka muara dari adanya nafsu dalam diri manusia tidak lain karena pikiran manusia yang terbelenggu oleh kegelapan 8awidya:. )ajarlah jika kemudian pikiran senantiasa disucikan dengan #atya yakni kebenaran& kejujuran. 0ari pikiranlah semua akan terwujud& entah baik.buruk .benar.salah .bahagia.menderita. 0engan berpuasa berarti sudah maju satu langkah sebelum melangkah ke langkah berikutnya. 'erpuasa saja memang tidak 7 serta merta menjamin seseorang langsung masuk sorga. 'erpuasa sebagai pengamalan yang melandasi fondasi mental seseorang ke jenjang pengamalan yang lebih tinggi. )alaupun berpuasa hanya dasar-dasar pembentukan karakter& akan tetapi tidak semua orang yang mampu melaksanakannya secara utuh. 'erpuasa kelihatannya sepele& tetapi akan menjadi masalah besar jika berpuasa saja seseorang belum mampu mengamalkannya. $palagi pengamalan yang lebih tinggi dari sekadar berpuasa yakni perilaku moral dan mentalitas keber-agama-an yang terpancar dalam komunitas yang majemuk dan universal. %. Pua!a !&9uah *&n<m&na &k!klu!i'

ada dalam dirinya saja 8monopoli Tuhan @ang %aha Csa: sudah mengingkari keberadaan Tuhan berada dimana-mana 8)ibhu #akti:. 'arangkali sulit mencarikan padanan kata selain egois& monopoli Tuhan dan kebenaran& menganggap Tuhan hanya miliknya. 'enar untuk mereka& sesat bagi yang lain. Tuhan untuk mereka& setan bagi yang lain. Kultur masyarakat seperti ini seolah membeku dan dipertahankan di tengah perkembangan jaman ? yang sarat dengan perubahan. $pakah orang yang tidak puasa dikatagorikan penjahat atau berbuat kriminal B Puasa kok bikin susah orang lain S #ampai kapan seperti ini B 5ape deh S ). K&!im(ulan.

'erpuasa pada hakekatnya mengekang hawa nafsu terutama ketiadaan makan dan minum dalam waktu-waktu yang ditentukan ajaran agama dan niat individu. @ang menjadi inti dari pelaksanaan puasa adalah sejauh mana tingkat mengendalikan diri terhadap dorongan nafsu yang bersifat internal. Karena dorongan nafsu yang tak tampak datangnya dari dalam diri manusia. Tugas manusia bagaimana kendala dalam diri menjadi peluang untuk meningkatkan kualitas pribadinya. $rtinya nafsu dirubah menjadi tenaga untuk bekerja sama dalam mencapai tujuan. Nafsu tidak bisa dilenyapkan& melainkan senantiasa ada dan mengintai setiap kelengahan manusia. 0isinilah peran akal untuk mengupayakan semaksimal mungkin agar nafsu dalam diri tidak mendikte

0i lain pihak puasa telah menjadi icon dan simbul identitas yang mendorong seseorang untuk menghakimi seakan malaikat yang menvonis dosa bagi orang yang tidak melaksanakan puasa. 'eberapa tindakan tidak simpatik mengemuka seperti pengerusakan& penganiayaan dsb adalah contoh kecil dari betapa luar biasanya puasa sebagai dalih pembenaran untuk mencapai tujuan. Kemudian tidak jarang meminta supaya dihormati atau dihargai dengan juga melaksanakan puasa. 'ahkan bagi yang tidak berpuasa terpaksa harus ngumpet makan dan minum& karena takut menyinggung perasaan atau dicap tidak menghormati atau tidak menghargai orang yang berpuasa. 1ekayasa dan pencitraan bahwa akulah yang paling terbaik dan Tuhan hanya

'erpuasa merupakan latihan kerohanian dalam membentuk sikap pribadi dan karakter seseorang yang menjelma dalam tingkah laku sehari-hari. 'erpuasa bukanlah tujuan melainkan cara atau metode yang diwajibkan ajaran agama. 0engan berpuasa seseorang diharapkan mengevaluasi dirinya sebelum mengkritisi orang lain. %elalui berpuasa akan melatih kepekaan rasa sosial seseorang sehingga menjadi orang yang bisa menerima orang lain sebagai sesama umat Tuhan& sesama manusia& sesama bangsa& sesama saudara& sesama teman. #ebagai orang beragama berkeyakinan bahwa berpuasa dapat melebur dosadosa yang telah diperbuat sebelumnya. 0isinilah perlunya keinsyafan dan rasa penyesalan yang mendalam terhadap dosa yang pernah dilakukan dengan cara berpuasa yakni menahan lapar dan haus dalam waktu tertentu. 'erpuasa merupakan komitmen untuk menerima sebagian sangsi dan hukuman yang harus dirasakan. Namun keputusan seberapa besar dosa seseorang dapat dilebur 83,,T atau >>&>T atau >>&/T atau .............. dst: tergantung dari Tuhan dalam kekuasaanya sebagai 0ewa @ama. "adi kuantitas dan kualitas puasa seseorang akan menentukan seberapa besar dosa seseorang dapat dilebur oleh Tuhan sebagai

Penilai. 0emikian juga upacara dan upakara yang kita lakukan baik 0ewa @adnya& Pitra @adnya& %anusa @adnya& 1si @adnya maupun 'huta @adnya. #iapapun tentu harapannya 3,,T. #emoga puasa dan yadnya menjadikan seseorang termotivasi untuk meningkatkan kuantitas dan kualitas pengamalan ajaran Tapa 'rata dan @adnya. ,m Santi Santi Santi ,m

Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

orang lain. Ia dapat merupakan tirtha amerta yang sejuk nyaman& yang menghibur dan menghidupkan semangat orang. Tetapi ia dapat juga menjadi racun yang menghancurkan& merusak jiwa dan raga manusia. Perkataan yang bersumber dari lidah bagaikan alat pisau yang dapat bermanfaat dan sebaiknya dapat mengakibatkan malapetaka bagi orang lain. Perkataan yang sensitif sangat melekat dengan hati seseorang& karena itu * perkataan bisa menarik simpati dan sebaliknya dapat menyakiti hati seseorang. Sara!amu!?aya !&l<ka 121 dinyatakan + )aksayaka wadanannispatanti yairahatah socati ratryahani& parasya wa marmasute patanti tasmaddhiro nawasrjet paresuP 8Ikang ujar ahala tan pahilawan hru& songkabnya sakatempuhan denya juga alara& resep ri hati& tatan keneng pangan turu ring rahina wengi ikang wwang denya& matangnya tan inujaraken ika de sang dhira purusa& sang ahning maneb manahniraP: @ang artinya + Perkataan yang mengandung maksud jahat tiada beda dengan anak panah yang dilepaskan. #etiap yang ditempuhnya merasa sakit. Perkataan itu meresap ke dalam hati& sehingga menyebabkan orang tidak bisa makan dan tidur pada siang dan malam hari. (leh sebab itu perkataan yang demikian tidak diucapkan oleh orang budiman dan wira perkasa& pun pula oleh orang yang suci bersih hatinya. Karena itu Sara!amu!?aya !&l<ka #% dinyatakan + P$satpralapam parusyam& paisunyama nrtam tahta& 5atwari waca rajendra& na jalpennanucintayet 8Nyang tanpa prawrttyaning wak& pat kwehnya& pratyekanya ujar ahala& ujar apregas ujar pisuna& ujar mitya& nahan tangpat sinanggahananing wak& tan ujarakena& tan angen-angenan kojarannya:P @ang artinya + Inilah yang tidak patut timbul dari kata-kata& empat banyaknya yaitu + perkataan jahat& perkataan kasar& perkataan menfitnah& perkataan bohong. Inilah keempatnya harus disingkirkan dari perkataan& jangan diucapkan& jangan dipikir-pikir akan diucapkannya.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

3PERKATAAN YAN1 0AIK DAN 0ENAR4

1. Umum. %anusia dalam hidupnya menggunakan tiga unsur dalam dirinya yaitu perbuatan& perkataan dan pikiran. 0alam ajaran agama indu ketiga unsur ini senantiasa dibersihkan dan disucikan yang dikenal dengan Tri kaya parisudha yakni kayika& wacika dan manacika. )acika parisuddha sebagai salah satu unsur Tri kaya parisudha mempunyai peran dan fungsi dalam hubungan komunikasi sosial antara sesama manusia atau sesama ciptaan Tuhan dan hubungan komunikasi spiritual antara manusia dengan Tuhan. )acika parisuddha yang berarti perkataan yang baik dan benar yang harus diamalkan oleh umat manusia atau umat indu dalam kehidupan sehari-hari. %elalui perkataan yang baik dan benar diharapkan terjalin hubungan yang harmonis baik horiFontal maupun vertikal. 0engan hubungan yang harmonis antar semua ciptaan Tuhan akan mempercepat tercapainya tujuan lahiriah maupun rohaniah. #ebaliknya buruknya hubungan antar ciptaan Tuhan menyebabkan terhambatnya proses mencapai tujuan. ampir setiap hari orang berkata-kata atau bercakap-cakap untuk menyampaikan isi hatinya kepada orang lain. Pengetahuan kita sebagian besar diperoleh melalui kata-kata baik secara lisan maupun secara tertulis. 0engan demikian kata-kata itu mempunyai kedudukan dan peranan yang amat penting dalam hidup kita. Ia dapat mendatangkan kebahagiaan untuk diri sendiri atau menarik simpati

7A6IKA PARISUDDHA

PUASA YAN/ EN6,Y

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 212 IC 2 2115 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I

0alam S&l<kantara !&l<ka 3 dinyatakan + Nasti satyat paro dharmo& nanrtat patakam param& Triloke ca hi dharma syat& tasmat satyam na lopayet @ang artinya + Tidak ada dharma yang lebih tinggi dari satya& tidak ada dosa yang lebih rendah dari dusta& dharma harus dilaksanakan di ketiga dunia ini dan satya harus tidak dilanggar. 2. Nilai (&rkataan dan dam(aknya. Tinggi rendahnya nilai perkataan ditentukan oleh rasa bahasa dengan menyesuaikan ketupat 8keadaan& waktu& tempat:. 0alam bahasa 'ali ada istilah Psor singgih basaP yang terdiri dari bahasa halus& bahasa madya dan bahasa kebanyakan.umum. Terlepas dari tingkatan bahasa yang mempengaruhi perkataan seseorang ketika berbicara& ternyata dalam hal berkata-kata sangat perlu untuk dipelajari dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Karena dari perkataan akan mencerminkan karakter kita masing-masing. 0alam Manu Smrti I:. 2%) dinyatakan + P)acyartha niyatah sarwe wanmula wagwinih srtah& tam tu yah stenayedwacam sa sarwaste yakrnnarahP @ang artinya + #egala sesuatu dikuasai oleh perkataan. Perkataanlah akar dan asal segala sesuatu. (rang tidak jujur dalam kata-kata sesungguhnya tidak jujur dalam segala-galanya. Tetapi patut disadari bahwa kultur yang berbeda juga memiliki ciri khas bahasa yang berbeda-beda serta makna yang berbeda pula. 5ontoh + ada beberapa bahasa suatu daerah $ yang memiliki intonasi& irama& volume suara tertentu ketika diterapkan di daerah '& 5 dst akan memiliki arti dan makna rasa bahasa yang berbeda pula. 0i sini perlu saling memahami kultur daerah asal khususnya rasa bahasa masing-masing supaya tidak terjadi kesalah pahaman. #ebelum berbicara perlu dipikirkan terlebih dahulu agar tidak terjadi hal-hal yang menyebabkan ketersinggungan terhadap orang lain yang dapat menimbulkan

dampak yang berkelanjutan. $pabila terjadi kesalahan atau kekeliruan dalam perkataan& segera meminta maaf untuk mencegah terjadinya kesalah pahaman yang berujung pada perselisihan atau pertengkaran. Ibarat lidah tak bertulang apabila tidak dikendalikan dengan baik akan berdampak negatif. 0alam Kaka8in Niti!a!tra Srg. : dinyatakan + PPwasita nimittanta manemu laksmi& wasita nimittanta pati kapangguh& wasita nimitanta manemu duhkha& wasita nimittanta manemu mitraP @ang artinya + 7 (leh karena perkataan engkau akan mendapatkan kebahagiaan& oleh karena perkataan engkau akan mendapatkan kematian& oleh karena perkataan engkau akan mendapatkan kesusahan& oleh karena perkataan engkau akan mendapatkan sahabat. 0i lain pihak kita dituntut memiliki kesabaran dan jiwa yang lapang apabila kita menerima perkataan yang tidak baik dari orang lain& sehingga tidak terpancing untuk membalas dengan kata-kata yang bertentangan dengan ajaran agama. Sara!amu!?aya !&l<ka 31# dinyatakan + PNa smarantyaparaddhani smaranti sukrtanica& asambhinnaryamaryadah sadhawah puruso tamah 8<awan ta waneh& tarangen-angen dosa ning len& pisaningun ujarakenang parapawada& gunanya& mwang ulahnya& rahayu juga kenget nira& tatan hana gantanira manasara sakeng sistacara apageh juga sira ri maryadanira& mangkana laksana sang sadhu& sira purusotama ngaranira waneh: @ang artinya + 0an lagi sang sadhu tidak memikirkan dosa atau cacat orang lain& pun tidak akan mengeluarkan kata-kata apapun tentang celaan atau teguran dari pihak lain& hanya kebajikan dan perbuatan baik pihak lain saja dipikirkan beliau dan sama sekali tidak ada kemungkinan beliau akan menyimpang dari perilaku orang arif& melainkan tetap teguh berpegang pada susila dan sopan santun. 0emikianlah laksana sang sadhu. 'eliau disebut pula manusia utama. 3. U(aya m&ng&ndalikan (&rkataan.

0alam ajaran agama indu upaya mengendalikan perkataan disediakan waktu untuk berlatih sekaligus melakukan %ona 'rata pada hari suci #iwaratri yang jatuh pada Purwaning Tilem Kepitu. %akna %ona 'rata adalah mengendalikan perkataan pada hari tertentu yang bertujuan membiasakan perkataan yang baik dan benar dalam kehidupan sehari-hari. 0alam pengertian lebih luas di luar konteks hari suci #iwaratri& %ona 'rata juga bermakna membiasakan perkataan ? yang baik dan benar secara terus menerus dengan cara menghindari perkataan jahat& perkataan kasar& perkataan menfitnah& perkataan bohong dalam kehidupan sehari-hari. K&!im(ulan. 0alam hidup ini tidak lepas dari komunikasi melalui perkataan. #ebelum perkataan itu diucapkan sebaiknya terlebih dahulu dipastikan perkataan tersebut tidak mengakibatkan dampak negatif baik terhadap diri sendiri maupun orang lain. #eorang orator yang sangat berpengaruh pada era 1omawi yang bernama 4i?&r<& sekitar tahun 7? N 77 #% menyatakan + The good man speaks well yang artinya pembicara yang baik adalah orang baik juga. Karena itu kredibilitas seseorang menjadi sangat penting untuk mendapatkan efek dari perkataan yang diucapkan yang dapat mempengaruhi atau menyentuh hati seseorang. 0alam istilah 'ali dikenal dengan PTaksuP. #ebagaimana juga salah satu syarat orang sadhu 8mulia: yakni dapat dicermati melalui perkataannya yang berpegang teguh pada susila dan sopan santun serta satya wacana 8tidak berdusta:. )alaupun ia sendiri menerima perkataan tidak baik seperti perkataan kasar atau jahat dari orang lain. Perkataan yang baik dan benar sudah dijelaskan secara normatif dalam #arasamuscaya seloka 2?. 4ntuk melatih mengendalikan perkataan laksanakan %ona 'rata pada ari suci #iwaratri. Namun dalam aplikasinya perlu diperhatikan aspek desa& kala& patra atau ketupat 8keadaan& waktu& .

tempat:. 0engan demikian diharapkan terjalin hubungan komunikasi sosial yang harmonis& nyaman dan menyenangkan& sehingga dapat memberikan motivasi dan semangat hidup dalam mengamalkan ajaran 0harma. ,m Santi Santi Santi ,m.

:Ter a"*ur"ya #er)ata=)ata a)a" su it %itari) )em#a i:

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

upadhyaya& sangkanyan hana& ikanang prasiddha tinut winarawarah ing upadhyaya& yatika uttama& ika tan kena ring lara pati. 8'eginilah hakekat ibu bapa dan guruD ibu bapa adalah asal mula tubuh yang tidak kekal iniD adanya kelahiran yang lain& terutama kelahiran kebrahmanaan& pensudiannya 8pentahbisannya: oleh sang guru& lantaran itu ada yang patut diikuti yang merupakan ajaran sang guru suciD itulah yang utama yang terluput dari penyakit dan bahaya maut:. b: #arasamuscaya #eloka *7* + 5arirakrt pranadata yasya cannani bhunjake& kremenaite trayo Gpyuktah pitaroa dharmasadhane. * Tlu pratyekaning bapa& tingkahnya& carirakrt& pranadata& annadata& Jarirakrt ngaraning sangkaning Jarira& pranadata ngaraning mapunya hurip& annadata ngaraning maweh amangan angingwani wih. 8Tiga perincian bapa itu menurut perikeadaannya yaitu carirakrt& pranadata& annadata& carirakrt artinya yang mengadakan tubuh& pranadata artinya yang memberikan hidup& annadata artinya yang memberi makan serta mengasuhnya:. 3. ,rang "ua !&9agai 3&luhur. Kewajiban hormat kepada (rang Tua & dinyatakan dalam kitab + a: #arasamuscaya #eloka *-> + TapaJcaucavata nityam dharmasatyaratena ca& matapitroraharahah pujanam karyamanjasa. Ikang wwang gumawayaken kapujaning ramarena sari-sari& langgeng magawe tapa ngaranika& mwang langgeng macoca& apageh ring kesatyan mwang dharma ngaranika. 8(rang yang senantiasa setiap hari hormat kepada ibu bapanya disebut tetap teguh melakukan tapa dan menyucikan diri& tetap teguh berpegang kepada kebenaran dan dharma:. b: #arasamuscaya #eloka *7, +

0er#!a)ti )e-a%a Ora"$ Tua

,m S8a!tya!tu 1. Umum. 'anyak nasehat sering kita dengar baik langsung maupun tidak langsung termasuk nasehat yang bunyinya sebagai berikut + berbhaktilah kepada orang tua& hormatilah orang tua& jangan melawan orang tua& patuhlah terhadap kata-kata orang tua& jangan sekali-kali melupakan orang tua& jangan mengkhianati orang tua dan lain sebagainya. "ika direnungkan& nasehat tersebut tidaklah mengada-ada. 'anyak contoh nyata yang terjadi disekitar kita seakan sebagai pelajaran agar tidak terjadi atau dialami oleh kita sendiri. 0alam ajaran agama indu berbhakti kepada orang tua disebut dengan ;uru 1upaka. ;uru 1upaka dimaknai mulai dari orang tua yang melahirkan kita sampai kepada orang yang lebih tua usianya dan kepada orang yang dituakan. 2. ,rang "ua !&9agai Ka8itan. $sal usul Kelahiran dinyatakan dalam kitab + a: #arasamuscaya #eloka *-? + 5arirametaukurutah pita mata ca bharata& acaryacasta ya jatih sa divya sajaramara. Nihan tattwaning bapedu& upadhyaya& bapedu sangkaning sarira& ndatan langgeng ika& kuneng iking jati makading kabrahmanan& sangskara dang

7A6IKA PARISUDDHA
3Per)ataa" ya"$ #ai) %a" #e"ar4

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 222 C 2 2115

%ata gurutara bhumehkhat tathoccatarah pita& manah Jighrataram yayoJcinta bahutara trnat. $pah Iwih temen bwatning ibu& sangkeng bwatning lemah& katwangana& tanbari-barin kalinganya& aruhur temen sang bapa sangke langit& adrs temen ang manah sangkeng dukut.8 #ebab jauh kebih berat kewajiban ibu dari pada beratnya bumi& karenanya patut dihormati beliau dengan sungguhsungguh& tanpa ragu-raguD demikian pula lebih tinggi penghormatan terhadap bapa dari pada tingginya langit& terlebih deras jalannya pikiran daripada jalannya angin& terlebih banyak adanya angan-angan dari pada rumput:. c: #arasamuscaya #eloka *73 + Pita mata ca rajendra tusyato yasya dehinah& iha pretya ca tasyatha kirtirbhavati JaJvati Ikang bhakti makawwitan& paristuta sang rawwitnya denya& phalanya mangke daha& langgeng paleman ika ring hayu. 8#etia bakti terhadap orang tua& membuat orang tua itu sangat senang dan puas hatinya& pahalanya baik sekarang ini maupun kemudian& tetap mendapat pujian tentang kebajikan:. d: #arasamuscaya #eloka *7/ + $bdhivadsayeta vrddhamasanam casya darJayet& krtajnalirupasita gacchantam prstatonviyat. matangnyan mangkeng ulaha ring wwang matuha& manantwa swagata awegata awehonggwanunggwan& manembaha aJila angharrepakena& yar angkat mangaterakena. 8(leh karena prilaku terhadap orang tua& hendaklah memberi salam selamat dan menyapanya dengan sopan santun& mempersilakan duduk& kemudian menyembah serta dengan sopan duduk bersila dihadapkannyaD pada waktu berangkat& hendaklah mengantarkannya:. . ,rang "ua !&9agai Panutan. 0alam Niti satra =III.- dinyatakan kewajiban orang tua lima macam atau Panca )ida yaitu matulung urip

rikalaning bhaya 8menyelamatkan keluarga pada saat bahaya:& Nitya %aweh 'hinoajana 8selalu mengusahakan makanan yang sehat:& %engupadyaya 8memberikan ilmu pengetahuan kepada si anak:& $nyangaskara 8menyucikan si anak atau membina mental spritual si anak: dan #ang $metwaken 8bapak sebagai penyebab lahirnya si anak:. %. Pahala 9&r9hakti k&(ada ,rang "ua

). Aki9at M&ngkhianati ,rang "ua. a: 0alam kitab #arasamuscaya #eloka *-7 dinyatakan + 4padhyayam pitaram mataram ca yeGbhidruhyanti manasa karmana wa& tesam papam bhrunahtyawicistam nanyastasmat papa krccastiloke ana pwa drohaka ring pangajyanya& ring bapedu kunang& makakaranang kaya& wak& manah& ikang makangna kramanya& agong papanika& Iwih sakeng papaning bhrunaha& bhrunahangaraning rurugarbha& sangksepanye atyantapapanika. 8"ika ada orang yang berkhianat terhadap guru& terhadap ibu dan bapa&dengan jalan perbuatan& perkataan dan pikiran& orang yang demikian prilakunya amat 9&!arlah d<!anyaA l&9ih 9&!ar dari (ada d<!a 9hrunaha artinya m&nggugurkan kandungan G !ingkatnyaA amat 9&!arlah d<!anya@. b: #arasamuscaya #eloka *72 + ?

a: #arasamuscaya #eloka *79 + Putrapautropapanno Gpi jananin yah samaJritah& api varsaJatasyante vihayasyesa vartate. Ikang wwang teka ring panakan& paputwan& ndatan sahlawan sang ibu& wetning bhaktinyan pakading dewa sira& kadirghayusan mwang swargapada phalanika. 8(rang yang sampai ada anak dan cucu tidak berpisah& senantiasa hidup dengan si ibu& 7 disebabkan oleh setia baktinya kepada ibunya& yang dianggap bagaikan dewaD usia panjang dan sorgalah merupakan ganjarannya:. b: #arasamuscaya #eloka *?, + $dhivadanaJilasya nityam vrddhopasevinah& catvari tasya vardhante kirtirayuryaJo balam. Kuneng phalaning kabhaktin ring wwang atuha& pat ikang wrddhi& pratyekanya& kirti& ayusa& bala& yaJa& kirti ngaraning paleman ring hayu& ayusa ngaraning hurip& bala ngaraning kaJaktin& yaca ngaraning patitingal rahayu& yatikawuwuh paripurna& phalaning kabhaktin ring wwang atuba. 8$kan pahala hormat bhakti terhadap orang tua& adalah empat jenis hal yang bertambah& perinciannyaD kirti& ayusa& bala& yacaD kirti artinya pujian tentang kebaikan& ayusa& artinya hal hidup 8umur panjang:& bala& artinya kekuatan& yaca& artinya peninggalan yang baik 8jasa: itulah yang bertambah sempurna sebagai pahala hormat bakti terhadap orang tua:.

Tada samrddho bhavati tada bhavati duhkhitah& tada Junyam jagat sarvam yada matra viyujyate. Kunang ikang ininggatan deni ibunya& makahetu pratikulanya& ya ika daridra ngaranya& ya ika anemu duhkha ngaranya& ya ika gumawe cunyaning rat ngaranya. 8(rang yang ditinggalkan oleh ibunya& yang disebabkan karena bermusuhan 8terhadap ibunya:& mi!kinlah <rang itu di!&9utA m&ngalami duka n&!ta(aA dan hal itu m&ny&9a9kan dunia !&akan;akan tidak ada a(a;a(anyaA !&(i adanya@. c: #arasamuscaya #eloka *-/ + #amyan mith yapravrtte va vartitavyam guraviha& guruninda nikantyayumanusyanamna samJayam. <awan waneh& haywa jugangwang mangupat ring guru yagyapin salahkena polahnira& layatnakena juga guru-pacarana& kasiddhaning lasewaning kadi sira& bwatamuharalpayusa amangun kapapan& kanindaning kadi sira. 80an lagi& jangan sekali-kali mencela guru& meskipun keliru perbuatan beliau&

hendaklah diusahakan baik-baik cara perlakuanya yang layak kepada guru& agar berhasil melaksanakan pengabdiannya kepada beliau& !angatlah m&ny&9a9kan u!ia (&nd&k !&rta m&nim9ulkan d<!a jika m&nghina guru@. #. K&!im(ulan. $jaran agama indu menekankan pentingnya berbhakti kepada orang tua terutama orang yang melahirkan& memberi sandang pangan papan kepada anak-anaknya. $tas jasa dan pengabdiannya wajar jika kemudian orang tua patut dihormati atau senantiasa berbhakti kepadanya. @akinlah bahwa ukum karmaphala mengajarkan jika kita menghormati orang tua maka kitapun akan dihormati oleh anak-anak kita sendiri. 0emikian juga jika kita menghormati yang lebih tua dalam usia atau yang dituakan maka kitapun akan dihormati orang lain. 0alam konsepsi indu mengajarkan PIjyaP adalah berbhakti kepada #anghyang )idhi )asa dan <eluhur. ,m Santi Santi Santi ,m

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 232 CI 2 2115

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

dan siapa yang jujur. 0isinilah tantangan aparat penegak hukum untuk mengambil sebuah keputusan hukum yang dapat memberi rasa keadilan kepada semua pihak. 0isamping itu juga tidak kalah pentingnya dalam kehidupan sehari-hari sering dihadapkan dengan masalah kebohongan atau dusta khususnya dalam interaksi antar anakanak& remaja& dewasa sampai orang tua. 0emikian juga interaksi antar suami& istri& anak& mertua& saudara dekat sering mengalami masalah dusta atau kebohongan. #ejalan dengan perkembangan demokrasi& banyak bermunculan pendapat sebagai bahan retorika. %asing-masing orang merasa berhak untuk menyampaikan pendapat sesuai kapasitasnya atau ahli di bidangnya. @ang menjadi bahan pertanyaan ialah sudahkah pendapat tersebut memenuhi aspek ajaran agama dan moral terutama kejujuran dan kebenaran B 'erbagai kalangan masyarakat sepakat tidak melakukan kebohongan atau dusta. * al ini sejalan dengan tuntutan berbagai gerakan seperti anti korupsi. Korupsi adalah bagian dari dusta. Karena di dalam perbuatan dusta ada hal yang ditutupi& sehingga seakan bermuka dua 8asli dan palsu.fiktif:. al tersebut tidak lebih seperti sandiwara dengan multi peran. #ecara tradisional boleh dibilang seperti bertopeng yang penuh dengan kepura-puraan. 0i dalam dusta juga ada kepalsuan dan penipuan. "adi dusta merupakan wujud implikasi dari tindakan pelanggaran norma dan hukum yang berlaku. 2. +u!ta itu d<!a.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

+u!ta itu d<!a

,m S8a!tya!tu. 1. Umum. P"angan ada dusta diantara kitaP #eperti itulah kira-kira ungkapan yang sering kita dengar. 0usta dalam bahasa lain dikenal dengan istilah PbohongP. 'ohong atau berbohong adalah mengatakan sesuatu yang tidak sebenarnya atau tidak sesuai dengan kenyataannya. 'erbohong juga terjadi saat seseorang ingkar janji atau tidak menepati pada janji. 0alam agama indu termasuk bentuk pelanggaran ajaran #atya )acana. <ebih kentara lagi kita bisa mengamati dalam urusan perkara hukum untuk mencari keadilan. #egala upaya dapat dilakukan melalui siasat& teknik& metode yang bermuara pada ketidak jujuran alias kebohongan dengan satu tujuan yakni memenangkan suatu perkara hukum. $ntara kejujuran dan kebohongan nyaris berbeda tipis sehingga dalam proses hukum seakan sulit menentukan atau memastikan siapa yang berbohong

0er#!a)ti )e-a%a Ora"$ Tua

#ebagai acuan& tulisan ini mencoba memformulasikan ajaran kitab suci dan pendapat para ahli yang sudah terkenal. 0alam S&l<kantara !&l<ka 3 dinyatakan +

PNasti satyat paro dharmo& nanrtat patakam param& Triloke ca hi dharma syat& tasmat satyam na lopayet. @ang artinya + Tidak ada dharma yang lebih tinggi dari satya& tidak ada d<!a yang l&9ih r&ndah dari du!ta& dharma harus dilaksanakan di ketiga dunia ini dan satya harus tidak dilanggar. 0alam Kita9 S&l<kantara !l<ka 13 dinyatakan + PTiryag dasagunam papam manusye catamewa ca& prabhau dasasahasranianantam munidewayohP $rtinya + 0usta yang dilakukan terhadap makhluk yang lebih rendah itu membawa dosa sepuluh lipat& dusta terhadap sesama manusia membawakan seratus lipat& terhadap raja menimbulkan seribu lipat dosa& dan terhadap pertapa dan 0ewa-0ewa itu menyebabkan dosa yang tak terbatas. #edangkan dalam Kitab Niti!a!tra :I. 3 dinyatakan +P %resa kita ring triyak dasani warsa papa linakonta kajaring aji& sama-sama manuseka cata warga durgati bhinukti yan mresa kita& yadi kita mitya ring )idhi saharsa warsa lawasing kapataka kita& ;uru linino-lonok tan hana hinganing tahun ananta papa katamuP $rtinya + Kalau engkau berbohong pada binatang engkau akan mendapat hukuman selama sepuluh tahun demikian bunyi kitab ajaran-ajaran agama& kalau engkau berbohong sesama manusia engkau akan mendapat siksaan didalam neraka selama seratus tahun & kalau engkau berbohong pada Tuhan hukuman selama seribu tahun& jika engkau berbohong terhadap ;uru derita yang engkau terima dari tahun ketahun tidak akan ada habishabisnya. %enurut Kitab K<ra8a!rama -a9 :II. 111 8Kata 0ewi 4ma kepada 'hatara ;ana: + P C.. ;ana anakku& janganlah engkau berbohong kepadaku& besar bahayanya jika engkau berbohong terhadap ;uru& berlidah dua terhadap 0ewa-0ewa& berbohong terhadap Pendeta& karena seratus tahun lamanya akan disiksa dicecang didalam neraka oleh #ang ;ingkrabala& kalau

berbohong pada sesamamu 8manusia: menjadi buta dan tuli ...................P

engkau

waktu bersetubuh atau bercumbu-cumbuan. Kebohongan-kebohongan ini boleh dipergunakan:. #edangkan dalam kitab Niti!a!tra :I. dinyatakan P<ima wilanging mreseka gawayem tanam panuhareka papa wangunan& 1i sedeng angutsathawa wiwaha kala ri karaksaning wita juga& iyaka saka ring limeka kawah kita tekapaing aswalalaitaP 8 $da lima macam kebohongan jika dilakukan tidak mengakibatkan dosa 8yaitu: + pada waktu penjamuan 8 bersuka ria: atau waktu perkawinan dan sewaktu melindungi bibit kehidupan& atau lagi sewaktu melindungi hidup kita& sedang bersenda gurau sambil tertawa-tawa& purapura berbohong& lain dari kelima macam suasana ini jika berbohong akan dibawanya engkau ke neraka oleh kuda pacuan 8dengan sangat cepat:. 0alam kitab Adi (ar8a -a9 II dikisahkan tentang perkecualian berbohong itu ketika #ang 5armistha membujuk %aha 1aja @ayati untuk mengawininya saat bermain-main di taman bunga. Padahal mertuanya 8'hagawan #ukra: tidak mengijinkan. 4ntuk memperkuat kehendaknya #ang 5armistha menjawab + PTuanku S $da terdengar ucapan ? hukum susila + jika sedang bergurau bersenangsenang itu 8kita berbohong:& demikian juga berbohong kepada istri& berbohong diwaktu perkawinan dan juga berbohong diwaktu jiwa kita diancam penjahat dan jika sedang harta bendanya ingin diambil oleh pencuri. Pembohongan demikian itu diperbolehkan. Itulah bernama Pancanrta 8lima kebohongan:. Kebohongan demikian itu tidak mendapatkan neraka 8tidak dianggap dosa:. 0emikianlah ada perkecualian dalam berbohong itu. 0i jaman sekarang sudah pada dimaklumi bahwa inipun masih berlaku yaitu perkecualian kebohongan itu tetap ada& hanya orang-orang yang dibohongi itu berlainan. 4mpanya orang-orang yang dibohongi ialah + anakanak& orang perempuan 8jahat:& orang sakit& orang gila yang berbahaya dan musuh. Kelima macam orang ini boleh dibohongi dan itu tidak dianggap

%enurut Mahatma /andhi 8India: menyatakan + PKebohongan adalah ibu dari kebengisanP %enurut ".S<uth&nn 8Inggris: menyatakan + PKebohongan ialah tanda yang jitu dari pengecutP 3. P&ng&?ualian +u!ta2k&9<h<ngan.

Tulisan ini mencoba mengungkapkan fakta di lapangan dihadapkan dengan ajaran hukum Karmaphala yang sesungguhnya tidak bisa ditawar. Namun demikian dapat dimaklumi hidup sebagai manusia di dunia ini umumnya sulit menghadapi dilema yang dialami seseorang. $pakah tidak berbohong secara murni atau berbohong dengan pengecualian B Inilah yang menjadi renungan bersama bahwa mempelajari agama indu hendaknya secara komprehensip baik Kitab suci )eda dengan cabang-cabangnya maupun penambahan wawasan Itihasa dan Purana. 1oh dari semua implementasi di lapangan adalah hati nurani. Karena itu tidak ada seorangpun yang menjadikan ini 7 sebagai dalih pembenaran untuk berbohong di luar ketentuan yang diberlakukan. 0alam kitab S&l<kantara !&l<ka # dinyatakan + Pnarma syad wacanam yaddhi prama drawyaraksane ca& strisu wiwabakala tu pancasrtam na patakamP Kalinganya& lima ikang tan amuhara papa ning linok. <wirnya kawruhana + ujar ing sowo mapacehpacehan& karaksahan ing hurip& karaksahan ing drewya& karaksahan ing anak rabi& muwah ri sedeng ing pasangguman& wenang linok ing mangkana 8$da lima macam kebohongan yang dapat dianggap bukan dosa yaitu lelucon& kata-kata yang menyebabkan orang tertawa& kata-kata untuk menyelamatkan jiwa& menyelamatkan harta& menyelamatkan anak-anak dan istri& dan juga pada

dosa kecuali oleh orang-orang yang benar-benar melakukan dan menganggap bahwa berkata benar itu mengatasi segala-galanya. "adi perkecualian ini ada& tetapi dituruti atau tidak& terserah pada pribadi manusia itu yang masing-masing punya hati nurani. . K&!im(ulan. 0usta atau berbohong itu dosa. 0ari sudut hukum karmaphala& sekecil apapun kebohongan itu pasti ada konskwensinya dan Tuhan selaku hakim pemegang otoritas yang menilai mana pura-pura berbohong 8pengecualian: dan mana yang benarbenar berbohong sehingga Tuhan menentukan dengan berbagai cara baik berupa pemberian hukuman maupun pengampunan. Karena itu tidak ada seorangpun pengecualian ini sebagai dalih pembenaran untuk berbohong di luar ketentuan yang diberlakukan. 1oh dari semua implementasi di lapangan adalah hati nurani. Karena dalam hati nurani ada Tuhan.#anghyang )idhi )asa yang senantiasa bersemayam sebagai saksi mulai halhal yang kecil sampai yang besar& dari yang tidak terlihat kasat mata.rekaman sampai yang terlihat nyata. ,m Santi Santi Santi ,m

+u!ta itu d<!a

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2 2 CII 2 2115

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

+E>A SURYA
,m S8a!tya!tu. 1. Umum. #epanjang ilmu pengetahuan dan tekhnologi belum bisa menjawab tentang persoalan alam semesta termasuk planet-planet yang bertebaran di angkasa sementara referensinya pada cerita kuno atau dongeng yang sebetulnya sangat anti bagi ilmuwan umum. <ain halnya ilmuwan agama referensinya adalah kitab suci yang didalamnya termasuk cerita kuno dalam indu dikenal dengan istilah Purana. %anusia boleh berbangga sudah bisa menginjakkan kakinya di 'ulan dan planetplanet lainnya kecuali planet yang satu itu yakni %atahari. 'elum diketahui pasti sampai jarak berapa manusia sanggup mendekati planet matahari apalagi menginjakkan kakinya. (rang "epang dikenal pemuja %atahari dengan agama #intho. 0alam ajaran agama indu pemujaan matahari senantiasa ada setiap hari yang dikenal dengan #urya #ewana bagi Pendeta. 'agi umat indu pemujaan kepada matahari selalu ada dalam rangkaian

persembahyangan apapun. #ejak jaman dahulu matahari selalu menjadi pusat pemujaan yang diyakini sebagai bagian dari ciptaan Tuhan. +alam >&da Smrti -a9 II !&l<ka 111 dinyatakan 0 !Purwam samdhyam japam& stisthetsawitrim arka darcanat& pascimam tu samasinah& samyagrksa wibhrwa wanat artinya + endaklah ia berdiri di waktu subuh mengucapkan mantra #awitri sampai matahari terbit& tetapi di waktu sore boleh dengan cara duduk sampai cakrawala tampak dengan jelas!. +alam kita9 Kau!itaki -rahmana U(ani!ad -a9 II !&l<ka 2 dinyatakan 0 ........ketiga samadhi dari penakluk semesta kausitaki. Penakluk semesta Kausitaki sesungguhnya memang pernah menyembah matahari terbit ..... 0engan cara yang sama dia 8pernah memuja matahari: ketika hal ini berada di tengah-tengah langit ... 0engan cara yang sama dia 8pernah memuja matahari: ketika hal ini mau tenggelam dan berkata engkau adalah pembawa yang penuh bawalah aku dari segenap dosaku. 0engan demikian dosa apa saja diperbuatnya siang atau malam langsung dihapuskannya. Konsep pemujaan agama indu tidak hanya kepada Tuhan @ang %aha Csa& akan tetapi juga kepada ciptaan-Nya antara lain pemujaan kepada para 0ewa& pemujaan kepada para <eluhur& pemujaan kepada para %aha 1si& pemujaan kepada sesama manusia 8dibaca D menghormati:& pemujaan kepada para 'huta 8dibaca D * menghormati:. sebagaimana dinyatakan dalam kita9 Manu Smrti -a9 I: !&l<ka 21 + !1si yajnam dewa yajnam bhuta yajnam ca sarwada& mryajanam pitrayajnam ca yatha sakti nahapayet ! yang artinya endaknya jangan ia sampai lupa jika ia mampu melakukan yadnya untuk para pertapa& para 0ewa& pada unsur-unsur alam& pada sesama manusia dan kepada para leluhur. indu memandang Tuhan terjalin include dengan ciptaannya& sebagaimana dinyatakan dalam kita9 Yajur >&da 32. $ dinyatakan O #aQatah protasca wibhuh prajasuP yang artinya Tuhan terjalin dalam makhluk yang diciptakan. $rtinya indu memuja Tuhan @ang %aha Csa juga dengan tidak mengabaikan atau meremehkan ciptaan-Nya& karena dalam ciptaan-Nya Tuhan itu juga ada. 0alam 1eg )eda dinyatakan salah satu 0ewa yang merupakan 0ewa tertinggi adalah 0ewa #urya dalam wujud materi yakni matahari. #ebagaimana diketahui matahari adalah sumber kehidupan di muka bumi ini.

2.

P&ngaruh Matahari

'erbicara matahari tidak terlepas dari waktu& karena itu matahari mengatur jalannya waktu. #ang waktu akan bergerak terus tiada henti sebagai simbul bahwa Tuhan tiada henti untuk berkarma untuk memberikan kehidupan pada alam semesta. Ketika sang waktu berhenti saat itu juga tiadanya tanda kehidupan 8pralina:. #ebagaimana Tuhan bersabda dalam kitab -haga8adgita adhyaya III %A 23 B 2 0 PNahi kascity ksanam api& jatu tisthaty akarmakrit& karyate hy awasah karma& sarwah prakritijair gunaih Artinya $ )alaupun untuk sesaat juga& tidak seorangpun untuk tidak berbuat& karena setiap manusia dibuat tidak berdaya oleh hukum alam yang memaksanya bertindak. P@adi hy aham na warteyam& jatu karmany atandritah& %ama wartna nuwartante& manusyah partha sarwasah P4tsideyur ime loka& na kuryam karma ced aham& samkarasya ca karta syam& upahanyam imah prajah Artinya $ #ebab kalau aku tidak selalu bekerja tanpa henti-hentinya& orang tidak akan mengikuti jalanKu itu dalam segala bidang apapun juga. 0unia ini akan hancur jika aku tidak bekerja& aku jadi pencipta kekacauan ini dan memusnahkan manusia ini semua. Pengaruh matahari juga membuktikan keperkasaannya saat manusia ajal sebagaimana dinyatakan dalam -haga8adgita :III 2 B 2% 0 P$gnir jyotir ahah suklah& sanmasa uttarayanam& Tatra prayata gacchanti& brahma brahmawido janah Artinya $ $pi& cahaya& siang hari& purnama dan enam bulan waktu matahari ada di utara katulistiwa apabila pada saat itu ajal tiba& orang yang mengetahui 'rahman pergi kepada 'rahman. 0humo ratris tatha krisnah& san masa daksinayanam& Tatra candramasam jyotir& yogi prapya nirwartate Artinya $ $sap& malam hari& bulan mati dan enam bulan musim matahari ada di selatan& apabila saat itu ajal telah memanggil yogi yang mencapai cahaya bulan akan kembali lagi. 'egitu juga matahari sebagai sumber waktu sebagaimana dinyatakan dalam kita9 Maitri U(ani!ad Pra(hataka :I . 1 B 1% 0 P#esungguhnya makanan itu adalah menjadi sumber dari isi seluruh alam D sang waktu adalah menjadi sumber dari makanan. #edang yang menjadi sumber waktu adalah %atahariiP 'etapapun banyaknya bagian-bagian dari waktu. #emuanya bergerak melalui

perhitungan atas dasar pedoman matahari. 'arang siapa yang menghormati sang waktu sama seperti penghormatan yang dipersembahkan kepada 'rahman& maka baginya sang waktu itu akan menjauhinya. P#ang waktu yang bagaikan sang juru masak& itu telah memasak benda-benda dan makhluk-makhluk menjadi isi alam. #ang waktu itu jika saatnya telah tiba 8yaitu pada jaman maha pralaya atau kiamat besar:& meletakkan semua benda dan makhluk-makhluk pada haribaannya sang maha roh 8U%ahatman U Tuhan @ang %aha Csa:. #iapa yang telah dapat mengetahui rahasia memasaknya benda-benda dan makhluk-makhluk oleh sang waktu. %aka dia menjadi orang yang telah dapat mengetahui isi kitab-kitab suci )eda. Matahari adalah -rahman !&(&rti dinyatakan dalam Maitri U(ani!ad Pra(hataka :I . 1) 0 0ewa #awitri yang artinya yang menghasilkan yang menjadi sang ayah yang dari diri beliau itu muncul bulan& bintang-bintang& planet-planet& tahun dan benda-benda lainnya. ........ endaklah orang menghormati sang matahari itu dengan sebutan sang waktu. (rang bijaksana mengatakan bahwa 'rahman itu adalah matahari. +alam Maitri U(ani!ad Pra(hataka :I.31 B 32 dinyatakan 0 PTiga macam hasil perbuatan orang yaitu + pertama yang sama sekali tidak pernah memuja matahari dia harus mengulangi menjadi makhluk di dunia lagi. Kedua yang memuja matahari sebagai manifestasi dia dapat naik surga dan mengalami kenikmatan untuk sementara waktu tetapi 7 masih harus terlahirkan lagi ke dunia. Ketiga yang memuja matahari sebagai 'rahman-$tman dia sudah memperoleh kebebasan spiritual dan tidak terlahirkan lagi ke dunia. PKetika beliau 8Tuhan @ang %aha Csa: mengeluarkan nafas muncul + kitab-kitab suci 1ig )eda& @ajur )eda& #ama )eda& syair-syair pujaan dari para $tharwan dan keluarga $nggirasa& <egenda 8Itihasa:& cerita-cerita kuno 8Purana:& ilmu pengetahuan 8)idya:& doktrin-doktrin mistyk 84panisad:& syair-syair 8seloka:& $phorisma-aphorisma 8#utra:& keterangan-keterangan tentang sesuatu 8$nawyakhyana: dan komentar-komentar 8)yakhyana:. 0ari 0iri Tuhan @ang %aha Csa lah semua yang ada ini dimunculkan melalui pernafasan beliau. +alam kita9 Maitri U(ani!ad Pra(hataka :I . 3) 0 P(rang yang ingin naik surga haruslah melaksanakan persembahyangan korban suci agnihotra. @ang ingin menikmati kebahagiaan di alamnya 0ewa @ama haruslah melaksanakan persembahyangan korban

suci $gnisthoma. @ang ingin menikmati kebahagiaan di alamnya 0ewa #oma 8di 'ulan: haruslah melaksanakan persembahyangan korban suci 4ktha. Yang ingin m&nikmati k&9ahagiaan di alamnya +&8a Surya =di matahari@ haru!lah m&lak!anakan (&r!&m9ahyangan k<r9an !u?i Sh<da!in =yang 9&rlang!ung !&lama 1) hari:. @ang ingin menikmati kebahagiaan di alam kebebasan haruslah melaksanakan persembahyangan korban suci $tiratra& yang berlangsung secara terus menerus selama 3,,, hari yang ditujukan kepada #ang Prajapati. +alam maitri U(ani!ad Pra(hataka :I . 3# 0 P#esaji-sesaji dalam persembahyangan yang dilemparkan ke dalam api persembahyangan itu. #arisari sesajinya dapat naik ke atas& ke matahari. 0ari mataharilah dihasilkan hujan itu. 0ari hujan& bahan makanan muncul. 0an dari makanan itu makhlukmakhluk berkembang biak. +alam Mana8a +harma!a!tra III. #) 0 $gnau prastahutih samyag& adityam upatistate& adityajayate wrstir& wristeranam tatah prajah Artinya $ Persembahan dijatuhkan ke dalam api mencapai matahari& dari matahari turunlah hujan& dari hujan timbul makanan& dari makanan makhluk hidup mendapatkan hidupnya. +alam Purana& 0ewa #urya digambarkan laki-laki berkulit hitam kemerah-merahan& memiliki tiga mata dan ? bertangan empat 8 dua tangannya memegang bunga teratai dan dua lainnya dalam sikap memberi anugrah:. Ia duduk di atas padma 8teratai merah: dan dari seluruh tubuhnya memancar cahaya. +alam Puru!a Sukta dinyatakan + P5andrama manaso jatas caksoh suryo ajayata& mukhad indras cagnisca pranad wayur ajayata $rtinya + 'ulan lahir dari pikirannya& matahari dari matanya& indra 8hujan.air: dan agni 8api: dari mulutnya& wayu 8angin: dari nafasnya. 4raian seloka tadi mengisyaratkan bahwa matahari ibarat sang waktu tiada henti berputar sebagai hukum alam yang tidak bisa ditentang oleh manusia atau manusia tidak kuasa melawan hukum alam. %atahari membawa konskwensi waktu pagi& siang& sore dan malam. 'egitu juga membawa konskwensi waktu lahir& hidup dan mati. )aktu lampau& waktu sekarang dan waktu yang akan datang. #erta menentukan semua arah mata angin. 0emikian besar peran dan pengaruh matahari bagi kehidupan alam semesta sehingga

matahari dipuja sebagai ciptaan Tuhan yang diwujudkan sebagai 0ewa yang tertinggi yang dikenal dengan 0ewa #urya. 0ari uraian tadi barangkali yang menjadi renungan adalah $kankah ada kehidupan tanpa diciptakan matahari B $kankah ada panas.api pada planet tanpa diciptakan matahari oleh Tuhan B <agi-lagi kita diingatkan sebagaimana dinyatakan dalam kitab 'hagawadgita adhyaya III 33 dinyatakan !Parasparam bhawayantah! yang artinya saling memberi& saling menopang& saling membantu. $dapun umat indu mewujudkannya dengan @adnya yakni korban suci. Karena %atahari sebagai sumber kehidupan maka kita meyakini bahwa adanya kehidupan tidak terlepas dari pengaruh matahari. 0emikian sebaliknya bencana alam yang terjadi tidak terlepas dari pengaruh matahari. 3. K&!im(ulan. %emuja %atahari bukanlah sesuatu yang salah atau keliru tergantung memahaminya. %atahari sebagai ciptaan Tuhan patut dipuja karena telah memberi manfaat langsung kepada kita sebagai manusia dan dalam matahari include Tuhan bersemayam. #ungguh tidak bijak memuja Tuhan @ang maha Csa& akan tetapi tidak menyayangi dan memandang rendah bahkan meremehkan ciptaan-Nya. #emoga memuja Tuhan @ang %aha Csa sama besar rasa hormat kepada ciptaanNya termasuk alam semesta dan sesama manusia. ,m Santi Santi Santi ,m

+E>A SURYA

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2%2 I 2 2111

tersebut sangat mirip dengan OgilaP. $pabila potensi gila ini tidak dikendalikan secara baik dan benar maka dipastikan tidak terarah menuju jurang kehancuran. 0alam 'hagawadgita II. 9dinyatakan + O Krodhad bhawati sammohah& sammohat smrtiwibhramah& smrtibhramsad buddhinaso& bhuddhinasat pranasyatiP yang artinya 0ari kemarahan timbul kebingungan& dari kebingungan hilang ingatan& dari hilang ingatan menghancurkan pikiran& dari kehancuran pikiran ia musnahP. 2. Ny&(i dalam K&g&la(an. Kegelapan memiliki dua aspek pengertian yaitu secara pisik tidak adanya penerangan.cahaya dan secara rohani adanya kegelapan pikiran. ;elapnya pikiran oleh kabut duniawi merupakan awal dari pintu masuk menuju pintu gerbang neraka. Penyebabnya antara lain D Kama 8nafsu:& Krodha 8kemarahan:& <obha 8serakah:. #ebagaimana dinyatakan dalam 'hagawadgita $dhyaya H=I seloka *3 + OTriwidham narakasyeQdam& dwaram nasanam atmanah& kamah krodhas tatha lobhas& tasmad etat trayam tyajet O yang artinya Ini pintu gerbang ke neraka& jalan menuju jurang kehancuran diri& ada tiga yaitu Kama Krodha dan 8*: <obha& (leh karena itu ketiga-tiganya harus ditinggalkan O. Pengendalian Kama =Na*!u@ dinyatakan dalam 'hagawadgita H=I seloka 3,& 33 dan 3* + PKamam asritya duspuram& dambha mana madanwitah& mohad grihitwa sadgrahan& prawantante Rsuciwratah O O;intam aparimeyam ca& pralayantam upasritah& kam<pabhoga parama& etawad iti niscitah O O$sapasasatair baddhah& kama krodha parayanah& ihante kama bhogartham& anyayea RrthasamcayanP yang artinya 0engan menyerahkan diri kepada Kama yang dikuasai oleh sifat berpura-pura& kebanggaan dan kesombongan 8Ia: memiliki pandangan salah karena ilusi mereka berbuat halhal yang tidak suciP.

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

Ny&(i dalam K&g&la(an

,m S8a!tya!tu. 1. Umum. %enurut ajaran agama indu ada tujuh macam kegelapan pikiran dalam diri manusia yang dikenal dengan O#apta TimiraP yaitu Suru!a 8kegelapan karena ketampanan.kecantikan:& Dhana 8kegelapan karena kekayaan:& Guna 8kegelapan karena kepandaian:& Kulina 8kegelapan karena keturunan: # wana 8kegelapan karena keremajaan:& Kasuran 8kegelapan karena kemenangan:& Sura 8kegelapan karena minuman keras:. Kegelapan atau kondisi mabuk yang dialami kecendrungannya merusak diri& keluarga& masyarakat& bangsa dan negara. 0i dalam ilmu kejiwaan kondisi kegelapan

Keinginan yang tak habis-habisnya itu hanya berakhir pada kematian& menganggap pemenuhan keinginan sebagai tujuan utama& dengan berkeyakinan itulah semuanya ini dibelenggu oleh beratus-ratus ikatan harapan& menyerahkan diri kepada nafsu dan kemarahan yang mereka memiliki& mereka berusaha mengumpulkan kekayaan demi kepuasan birahi dengan jalan tidak dihalalkanP Pengendalian Kr<dha =K&marahan@ dinyatakan dalam 'hagawdgita H=I seloka 7 + O0ambho darpo Rbhimanas ca& kr<dhad parusyam ewa ca& ajnanam ca Rabhijato Rsi& partha sampadam asurim O yang artinya + 'erpura-pura& angkuh& membanggakan diri& marah& kasar& bodoh& semuanya ini adalah harta dari dia yang dilahirkan dengan sifat-sifat raksasa& (h $rjunaP Pengendalian 3<9ha =!&rakah@ dinyatakan dalam 'hagawadgita adhyaya H=III seloka *2 + O1agi karmaphalaprepsur& lu9dh< himsatmako Rsucih& harsasokanwitah karta& rajasah parikirtitah O yang artinya + Pelaku yang terbawa arus hawa nafsu& menginginkan pahala kerja& l<9a& berbahaya& tidak suci& mudah terpengaruh suka dan duka& ia dinamakan 1ajasa O 8-: 0alam ajaran agama indu pengendalian pikiran sangat menentukan kehidupan dan kondisi jiwa seseorang. #egala peluang dan potensi yang mengancam kestabilan pikiran berupa emosi& ego& loba menyebabkan kegelapan atau awidya tanpa batas. #emakin larut dalam kegelapan semakin menambah pekatnya kegelapan& ibarat melihat langit dari kejauhan dikira langit tersebut rendah ternyata semakin mendekat semakin jauh. 0alam posisi seperti itu hendaknya obyek panca indria ditarik pada konsentrasi pengendalian pikiran yang stabil. Ibarat melihat bayangan sendiri akan

mengikuti terus kemanapun dan dimanapun seseorang berada. Pikiran dan pandangan tidak selalu melihat ke atas namun cobalah melihat ke bawah. 0engan demikian apa yang dialami sendiri& dialami juga oleh orang lain. Pahala& cobaan& kelahiran& kehidupan& sakit& sengsara& kematian hanyalah masalah waktu& tidak bisa dihindari. #uka duka lara pati merupakan perjalanan hidup manusia ibarat roda yang berputar dan berputar terus 8Punarbhawa: sebelum mencapai alam 'rahman yaitu %oksa. Perwujudan suka berupa sorga dan perwujudan duka lara berupa neraka adalah bagian yang tak terpisahkan dari karma masing-masing. $pa yang diperbuat dan tidak diperbuat& pahala dan hukuman selalu melekat dalam dirinya 8Karma )asana:. 0alam 'hagawadgita II. ?/ dinyatakan + O0uhkheswana dwignamanah& sukhesuwigata spritah& witaraga bhaya krodhah& sthitadhir munir ucyate O @ang artinya #eseorang yang tidak sedih dikala duka& tidak kegirangan dikala bahagia& bebas dari nafsu& takut dan kemarahan & Ia disebut orang suci. $gama indu mengajarkan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal dan suatu saat akan dikembalikan kepada asalnya oleh #anghyang )idhi )asa. Karena itu manusia senantiasa diajarkan untuk berbuat baik dan benar agar dalam kehidupan nanti dapat menikmati kebahagiaan sejati yaitu suka tanpa 87: wali duka yang berarti kebahagiaan tanpa kembalinya penderitaan. Penderitaan dapat dipandang dari dua sisi yakni pertama D penderitaan sebagai hukuman sekaligus pembersih atau pelebur. Kedua D penderitaan sebagai anugrah. %elalui penderitaan seseorang dapat lebih memahami dan tumbuhnya kesadaran. al tersebut bukan berarti mencari-cari penderitaan agar segera mendapatkan anugrah atau melebur segala perbuatan yang tidak baik atau segala kesalahan. al ini semata-mata sebagai motivasi untuk membangkitkan kesadaran

yang sempat hilang atau terhalang oleh kabut duniawi. 0alam kitab %anawa 0harmasastra dinyatakan saat dunia ini diciptakan diawali dengan gelap hingga terciptanya makhluk hidup. #esuatu yang gelap dan ketiadaan kemudian menjadi terang dan ada. ;elap sebagai perwujudan kosong& sepi& hening namun sesungguhnya ada suatu kekuatan sinar suci yang hanya tampak bagi orang suci. Nyepi memberi makna pengosongan pikiran dan menarik indria dari ikatan duniawi. 0engan demikian Nyepi adalah kegiatan yoga untuk membersihkan dan mensucikan diri dari endapan panca tan matra dan panca budhindria& yang meliputi gerak seluruh anggota tubuh dan indria. 0alam perayaan Nyepi ada empat kegiatan inti yang diawali dengan %elis.%elasti& Tawur $gung kemudian dilanjutkan dengan 5atur 'rata Penyepian dan 0harma #anti. Pertama D %elis.%elasti. %akna dari %elis.%elasti ini adalah memohon amertha untuk mensucikan sarana upacara dan upakara serta membersihkan diri di laut 8pantai:. Kilosofinya bahwa laut adalah sebagai sumber dan kembalinya segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan 8$mertha: dan sebagai tempat peleburan dan penyucian 8Prayascita:. 0ewa 'aruna atau #agara sebagai penguasa laut. 8?: Kedua D Tawur Kasanga. %akna dari Tawur Kasanga adalah untuk mensucikan bhuana agung 8makrokosmos: dan bhuana alit 8mikrokosmos:. $lam dan makhluk hidup disucikan agar dapat hidup dengan harmonis& bahagia dan sejahtera. Ketiga D 5atur 'rata Penyepian. %akna dari 5atur 'rata Penyepian adalah mengendalikan diri yang terdiri dari amati gni yaitu tidak menyalakan api& yang diwujudkan dengan puasa 8tidak makan dan minum:& amati karya yaitu

tidak beraktifitas.bekerja yang diwujudkan dengan mengistirahatkan seluruh indria& amati lelungan yaitu tidak bepergian yang diwujudkan dengan tinggal di tempat 8rumah atau Pura:& amati lelangunan yaitu tidak bersenang-senang yang diwujudkan dengan tidak melakukan kegiatan yang bersifat hiburan duniawi. %engendalikan empat hal ini dengan maksud menyucikan diri secara lahir dan bathin serta memberikan dampak positip pada pembentukan karakter antara lain dari kesalahan menuju kebenaran& dari kegelapan menuju penerangan. Keempat D 0harma #anti %akna dari 0harma #anti ini adalah saling minta maaf antar sesama mulai dari keluarga sampai orang lain agar tercipta kedamaian. 3. K&!im(ulan. #ebagai kesimpulan bahwa kegelapan 8awidya: menyebabkan kehancuran diri sebagai akibat dari sifat-sifat 8raksasa: manusia yang tidak terkendali. Karena itu diperlukan kekuatan spiritual untuk menyucikan diri dan alam semesta dengan melakukan rangkaian kegiatan ari 1aya Nyepi yaitu %elis.%elasti& Tawur Kasanga& 5atur 'rata Penyepian dan 0harma #anti. S&lamat Hari Raya Ny&(i 1532 Saka. ,m Santi Santi Santi ,m

Ny&(i dalam K&g&la(an

dihadapi dengan kesabaran yang tinggi. #eiring perkembangan jaman nyaris jujur sebagai hal yang langka kita temui. "ujur itu hanya penghias bibir dan sebatas angan-angan ideal belaka. #ehingga yang terjadi seseorang terjebak pada posisi yang tidak meyakinkan akan ajaran PjujurP #atyam ewa jayate na anrtam 8Kejujuran yang akan menang bukan ketidak jujuran: 2. 3anda!an. $dapun yang menjadi landasan perbuatan& perkataan dan pikiran yang jujur adalah 0harma. 0harma mempunyai tujuh segi yakni kebenaran& watak& kebajikan& pengendalian indra& tapa& menjauhi nafsu.keinginan duniawi& tanpa kekerasan. 0isamping itu manusia harus memiliki aspek watak untuk mencapai sukses dalam bidang kerohanian yakni as!ek !ertama D kesucian& kesalehan& kebaikan. As!ek kedua D toleransi& kesabaran& ketabahan. As!ek ketiga D ketetapan hati& kebulatan tekad& keuletan. #alah satu segi 0harma yakni pengendalian indra disebut 0ama. "ika dibalik menjadi %ada yang artinya angkuh. "ika orang yang telah mampu mengendalikan indra mendapat sebutan #akshara yang artinya orang yang menjadi pemimpin. "ika kata #akshara dibalik akan menjadi 1aksasa atau iblis. #ifat 0ama yang mengutamakan kerendahan hati dan sifat #akshara yang selalu menjadi pemimpin dalam mengamalkan ajaran dharma melalui ketauladanan 8*: 3. 4&ritra t&ntang 6ujur. Pada suatu hari ada seorang "agadguru& guru besar yang banyak menolong orang agar maju dalam bidang kerohanian. 'ilamana ada orang yang datang& guru ini menanyakan tentang tingkah laku dan wataknya untuk menentukan sifat-sifat orang itu. #esuai dengan kualitas dan tingkat perkembangan rohaninya& sang guru memberikan mantra. #eorang pencuri& setelah mengetahui kebesaran jagadguru ini& datang kepadanya. P'aik Nak& bagaimana sifat-sifatmu B $pakah kelemahanmu BP Pencuri itu berkata& P#ifat saya yang tidak baik

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2)2 II 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

6ujur !&9agai jalan dharma

,m S8a!tya!tu 1. Umum. Tulisan ini mencoba membantah anggapan bahwa siapa yang jujur dia akan hancur. Tulisan ini mengkaji lebih dalam tentang hakikat jujur sesuai kitab suci. ampir setiap saat PjujurP selalu meghiasi perjalanan kehidupan manusia baik kehidupan orang lain maupun kehidupan diri sendiri. 0i satu pihak jujur sering menjadi dilema dan di pihak lain jujur justru menjadi realita kehidupan yang harus

adalah memasuki rumah demi rumah pada tengah malam dan mencuri barang-barang dalam rumah itu. Karena malam hari saya mencuri& siang hari saya mabuk dan tidur. %inum adalah kebiasaan buruk saya yang kedua. "ika polisi menangkap saya& maka untuk menyelamatkan diri& saya berbohong. Itu kebiasaan buruk saya yang ketiga.P %ahatma bertanya kepadanya& P 'aik Nak& dapatkah engkau menghilangkan satu dari tiga sifat yang buruk itu BP Ia berpikir sebentar& P"ika aku tidak mencuri& bagaimana aku mengurus keluargaku& anak-anak dan istriku B Tidak& aku tidak bisa meninggalkan kebiasaan ini. anya bila badanku sehat dan kuat aku bisa lolos jika tertangkap. "adi aku harus cukup tidur dan minum dapat menolongku agar gampang tidur pada siang hari. Tetapi tidak mungkin polisi sering menangkap aku D jadi aku akan meninggalkan kebiasaan berbohongP. <alu orang mulia ini bertanya& P0apatkah engkau berjanji bahwa engkau akan selalu mengatakan yang benar mulai besok dan seterusnya BP Pencuri itu menjawab& PPasti. 'ahkan mulai hari ini saya hanya akan berkata yang benarP. Inilah tekad pencuri itu. 'etul-betul sejak hari itu ia selalu berkata jujur kemanapun ia pergi. Pada suatu musim panas& malam hari udara panas sekali. Pada masa itu tidak ada pendingin ruangan bahkan kipas anginpun tidak ada. #eorang )alikota kota tertentu& orang yang sangat kaya& sedang beristirahat di teras lotengnya. Karena udara 8-: malam yang panas dan pengap& ia tidak bisa tidur. Pencuri tadi berhasil memanjat ke teras loteng& orang kaya tersebut melihatnya dan tahu bahwa orang itu pencuri. Ia menegurnya dan berkata& P ai siapa itu BP Karena pencuri jujur& ia menjawab& P#aya pencuriP. 4ntuk mengetahui apa rencana orang itu& orang kaya berkata& P(h yaB 'aik& saya juga pencuriP. %ereka sepakat untuk bekerja sama dan mereka merencanakan mencuri beberapa

barang berharga yang disimpan dalam rumah. (rang kaya berkata kepada pencuri& P$da banyak barang perhiasan terkunci dalam peti di rumah orang kaya ini& tetapi akan sulit membuka peti itu kalau kita tidak mendapat kuncinya. 'iar saya masuk ke rumah& barangkali saya bisa mencuri kunci peti ituP (rang kaya itu berkata lagi& P#aya sedang menunggu seseorang yang bisa menjaga saya. #ekarang karena ada teman seperti engkau& saya mau masukP Ia tinggalkan pencuri itu dan berpura-pura mendobrak rumah& lalu masuk. Ia sibuk mondar mandir dan menunda keluar rumah beberapa saat. Kemudian ia mengambil kunci dan diam-diam keluar. Ia berkata kepada pencuri. PNah& ini kuncinya& tetapi saya cari petinya dimana-mana tidak ketemu. 'iar saya yang berjaga di luar dan engkau masuk. 'arangkali engkau bisa menemukan peti itu dan mengambil perhiasan yang disimpan pemiliknyaP (rang kaya ini menyimpan tiga butir berlian besar di dalam peti. Pencuri masuk dan segera menemukan peti itu D peti dibuka dan tiga butir berlian diambil. #egera timbul masalah dalam pikirannya. 'agaimana membagi tiga berlian itu diantara mereka berdua B karena pencuri ini mengikuti jalan kebenaran& secara otomatis sekelumit kebajikan timbul dalam dirinya. Ia membawa ketiga berlian itu keluar dan berkata kepada orang kaya& P'ung. $nda ambil satu berlian. #aya bawa satu. 'erlian ketiga tidak dapat dipecah. #aya akan mengembalikan berlian itu untuk dia sendiriP 0engan keputusan ini pencuri masuk kembali dan menaruh satu dari tiga berlian itu ke dalam peti& kemudian ia kembali ke loteng. 87: #etelah selesai pembagian& pencuri itu akan pergi& tetapi orang kaya berkata kepadanya. P'ung& barangkali kita bisa bekerja sama seperti ini lagi di kemudian hari. Tolong beri saya alamat anda sehingga saya dapat menghubungi anda.P Karena harus jujur& pencuri memberikan alamat yang sebenarnya. Keesokan harinya orang kaya ini yang menjadi )ali Kota itu mengambil alamat itu dan memerintahkan pegawainya agar dibuat pengaduan

kepada polisi tentang hilangnya berlian dari petinya. Ia menyuruh polisi pergi ke kampung sesuai dengan alamat yang diberikan dan menangkap pencuri yang tinggal di sana. Pencuri itu telah terkenal di kampungnya. Polisi pergi ke sana dan dengan mudah menemukan si pencuri. %ereka menangkapnya dan membawanya ke )ali Kota. Pencuri tidak mengenali )ali Kota yang kemarin menjadi rekan kerjanya mencuri. )ali Kota lalu bertanya kepada pencuri. P'agaimana caramu mendapatkan berlian ini BP Pencuri menceritakan dengan cermat petualangannya langkah demi langkah. Ia ceritakan bagaimana ia naik ke loteng& mendapat teman untuk bekerja sama& memasuki rumah& membuka peti& mengambil tiga berlian& memberikan satu berlian kepada temannya& satu untuk dirinya sendiri& lalu kembali masuk ke rumah dan membuka peti lagi& kemudian mengembalikan satu berlian. #eluruh kejadian ini diceritakannya. )ali Kota memanggil Kepala Kantornya dan berkata& PPergilah dan lihat apakah masih ada satu berlian di dalam petiP Kepala Kantor itu mengambil kunci peti. Ia berpikir& P$dakah pencuri yang mengembalikan berlian BP #ambil berpikir begitu ia membuka peti& melihat berlian yang telah dikembalikan oleh pencuri& lalu mengantonginya dan kembali ke )ali Kota& melaporkan bahwa tidak akan ada berlian di dalam peti. )ali Kota lalu memanggil pencuri itu. Ia berkata & P#aya tahu bahwa apa yang engkau ceritakan kepada saya semuanya benar. 8?: Karena itu& mulai hari ini engkau saya angkat menjadi Kepala Kantor saya. anya orang yang jujur boleh menjadi pegawai. #ayang sekali engkau telah menjadi pencuri& tetapi sifatmu tidak begituP (rang ini sekarang tidak mencuri lagi dan menjadi pegawai tinggi D ia selalu berkata jujur. 0engan sendirinya lama kelamaan ia berhenti minum minuman keras dan mencuri D kemudian menjadi manusia yang lurus dan jujur.

%ungkin pada mulanya engkau menemui banyak kesusahan karena berpegang teguh pada kejujuran. )alaupun menanggung kesusahan& jika engkau tetap mengikuti jalan kejujuran& akhirnya sifat jujur ini akan membuat engkau senang dan bahagia dan memberimu keberhasilan dalam segala usaha. Karena itu untuk meningkatkan kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia& 'hagawadgita mengajarkan bahwa kita harus selalu bersikap jujur. Kebenaran adalah cara hidup yang mulia dan jalan kebenaran itu adalah satusatunya jalan untuk membina tingkah laku yang benar dalam masyarakat. P0imana ada 0harma& kebajikan dan kesucian serta dimana kewajiban dan kebenaran dipatuhi di sana akan ada kemenangan. (rang yang melindungi 0harma akan dilindungi oleh 0harmaP K&!im(ulan. "ujur terhadap diri sendiri merupakan langkah awal membuka hati dan pikiran yang kabut. Kesempatan menempa diri untuk mengetahui sejauh mana kualitas jujur dalam diri dibutuhkan tiga aspek watak dalam bidang kerohanian yakni as!ek !ertama D kesucian& kesalehan& kebaikan. As!ek kedua D toleransi& kesabaran& ketabahan. As!ek ketiga D ketetapan hati& kebulatan tekad& keuletan. Ketiga aspek watak ini harus ditopang dengan pengendalian indra yang disebut 0ama dan mampu mengendalikan indra sehingga orang menjadi pemimpin yang disebut #akshara. ,m Santi Sati Santi ,m .

6ujur !&9agai jalan dharma

kebahagiaan, sebagaimana dinyatakan dalam kitab #elokantara sloka 3, + PSu,armapuspam prthi,im bhunjanti (at,aro narah, upayajnas(a suras(a krta,idyah priyam,adahG 'rtinya 1 Dmpat golongan manusia yang menikmati kebahagiaan hidup di dunia ini yaitu 1 orang yang tahu dan (ara hidup, orang yang pemberani, orang yang bijaksana, orang yang pandai berbi(ara ramah menarik. 2. Em-at $5 5"$a" ma"usia ya"$ #a!a$ia.

Pertama < Ora"$ ya"$ ta!u %a" 9ara !i%u-.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2#2 III 2 2111 %alam hidup ini ada dua hal yang harus diperhatikan yakni pilihan hidup dan solusi hidup. =ang dimaksud dengan pilihan hidup adalah seseorang bebas memilih bagaimana ia harus menjalani kehidupan ini. 0ontoh 1 seseorang yang menjadi pega,ai negeri menjadi pilihan hidupnya. 2arena itu ia sudah tahu dan siap menerima segala hak dan ke,ajibannya sebagai pega,ai negeri. Hak berupa gaji yang diterima setiap bulan dengan besaran sesuai aturan yang berlaku atau gaji standar dan bersi:at tetap. %isamping hak, ke,ajiban yang harus dipatuhi diantaranya F ia harus tepat ,aktu, kode etik pega,ai negeri, patuh terhadap pimpinan dan lain sebagainya.

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

15 5"$a" Ma"usia Ya"$ 0a!a$ia

Om Swastyastu. 1. Umum. %alam ajaran agama Hindu disebutkan ada empat golongan manusia yang menikmati

!
&nilah yang menjadi resiko dari pilihan hidupnya. Sedangkan yang dimaksud dengan solusi hidup adalah seseorang berusaha dengan menggunakan akal dan daya upaya untuk keluar dari permasalahan hidup dengan (ita-(ita dan obsesi yang lebih besar. 0ontoh 1 seseorang pengusaha

yang mandiri. 2arena itu ia tidak mengenal ,aktu, asal ada kesempatan dan potensi ia akan man:aatkan semaksimal mungkin. Penghasilannya tidak tetap bahkan besar. 'ntara pilihan hidup dan solusi hidup tentu masing-masing ada kelebihan dan kekurangan#kelemahannya. 'pakah anda termasuk pilihan hidup atau solusi hidup + Hanya anda yang tahu.

penting agar saling menunjang satu sama lain. 2epandaian yang ditopang dengan kebijaksanaan maka akan berman:aat bagi kesejahteraan umat manusia. %emikian pula kebijaksanaan yang ditunjang dengan kepandaian maka akan menghasilkan keputusan yang adil dan tepat.

Ke%ua < Ora"$ ya"$ -em#era"i.

Manusia se(ara manusia,i punya rasa takut. .iasanya ketakutan itu mun(ul saat membayangkan sesuatu yang belum terjadi. ',al-a,al sudah dihantui oleh rasa ketakutan yang menghambat (ita-(ita seseorang. %i saat yang lain manusia juga mempunyai rasa keberanian apabila dihadapkan pada situasi dan kondisi yang memaksanya untuk berani. %ari dua unsur tadi yakni rasa takut dan rasa berani terkadang ber(ampur aduk. Aamun yang diharapkan adalah bagaimana menumbuhkan rasa keberanian dalam diri manusia atas dasar normanorma yang berlaku sehingga memiliki rasa per(aya diri dalam menjalani kehidupan ini.

Keem-at < Ora"$ ya"$ -a"%ai #er#i9ara rama! me"ari).

2arakter manusia berma(am-ma(am, antara lain F ada yang suka bi(ara kebaikan, ada yang pendiam, ada yang bi(ara seperlunya, ada yang suka membi(arakan orang lain, ada yang bi(aranya keras tapi hatinya lembut, ada yang bi(ara sama kerasnya dengan hatinya, ada yang bi(ara sembarangan, ada yang bi(ara :itnah, dan lain sebagainya. Semua karakter bi(ara tersebut ada pada semua orang. Hanya saja ada yang mendominasi, tergantung pada tingkat pengendalian diri. %alam kitab su(i .haga,adgita 'dhyaya &> seloka !6 dinyatakan 1 -Srotradini<driyanyanye, samyamagnisu juh,ati, Sabdadin,isayan anye, indriyagnisu juh,ati=ang artinya -'da yadnya dengan pengendalian pada api pendengaran dan pan(a indra lainnya, yang lain mempersembahkan kurbannya dengan mengorbankan suara, obyek pan(a indra dan yang lainnya api na:su keinginanPotensi bi(ara yang telah diberikan Tuhan kepada manusia sesungguhnya adalah semata-mata untuk yadnya. 2arena itu yadnya tidak hanya dalam

Salah satu (ontohnya adalah orang harus pandai berbi(ara ramah menarik. Untuk bi(ara ramah menarik sangat diperlukan pengetahuan seni dan sosial budaya. 2eempat golongan manusia tadi dinyatakan menikmati kebahagiaan hidup di dunia ini dan meninggalkan nama harum. 'jaran Hindu memberi jalan kepada umat manusia agar menikmati kebahagiaan. 2ebahagiaan yang dimaksud bersi:at jangka panjang. &ni artinya bah,a hidup ini bukanlah hari ini saja, melainkan dari kehidupan menuju kehidupan kembali yang dikenal Punarbha,a sebelum men(apai Moksa. .ilamana kebahagiaan itu sudah diperoleh, tugas umat manusia selanjutnya adalah bagaimana mempertahankan kebahagiaan yang sudah diraih itu agar tidak terjatuh kembali pada penderitaan. .ersyukurlah bagi mereka yang sudah menikmati kebahagiaan dan tidak lupa untuk mempertahankan bahkan meningkatkan kualitas kebahagiaan tersebut. Semakin tinggi kualitas kebahagiaan maka semakin berat tantangan, godaan, hambatan dan an(aman yang akan dihadapi. 2arena itu seseorang harus senantiasa ma,as diri agar tidak jatuh dalam lembah dosa. &. Ke#a!a$iaa" ma)! u). %am#aa" semua

Keti$a < Ora"$ ya"$ #i*a)sa"a.

Pada jaman dahulu kita banyak mengenal orangorang bijaksana yang dikenal dengan Maha Bsi

3
ataupun Maha Baja. /rang yang bijaksana pasti pandai. Tetapi orang pandai belum tentu bijaksana. Memang antara kepandaian dan kebijaksanaan beda tipis, namun keduanya sangat

Tidak seorangpun yang tidak menginginkan kebahagiaan, entah itu kalangan ba,ah atau kalangan menengah dan atas. 2ebahagiaan

7
bentuk upa(ara#upakara, akan tetapi ada yadnya pan(a indra, salah satunya melalui mulut yakni berbi(ara yang baik dan benar 4,a(ika parisudha5.

3
merupakan sesuatu yang abstrak ke(uali hanya dapat dirasakan melalui hati dan pikiran manusia. 2ebahagiaan yang diterima setiap orang berbeda-

beda baik kualitas kebahagiaan maupun jenis#bentuk kebahagiaan. 2ualitas kebahagiaan akan ter(ermin dalam sikap dan tingkat pengendalian dirinya. &ni artinya bah,a kualitas pengendalian diri akan ditentukan oleh tingkat kesabaran, ketabahan, ketetapan hati, dan keuletan. Sedangkan jenis#bentuk kebahagiaan akan ter(ermin dalam senyum dan ta,a serta rasa haru bahkan tidak terasa sampai meneteskan air mata. Aamun masih banyak yang berpendapat bah,a kebahagiaan bersumber dari materi semata. Padahal bagi yang tidak bisa bersaing dalam materi, kebahagiaan bisa ter(apai melalui keunggulan moral. )ustru keunggulan moral lebih penting dan hakiki dari pada kebahagiaan materi. 2arena keunggulan moral tak pernah musnah oleh ,aktu dan tak pernah lekang oleh jaman. (. Kesim-u a". %ari keempat skill tadi sebetulnya dimiliki setiap orang. Persoalannya ada pada kemampuan seseorang mensinergikan keempat golongan manusia dengan menyesuaikan tempat, ,aktu dan keadaan. Patut menjadi renungan bah,a hal biasa jika kebahagiaan diperoleh melalui penderitaan atau sebaliknya mengalami penderitaan karena menghamburkan kebahagiaan. =ang menjadi pertanyaan sekaligus sesuatu yang baru adalah bisakah kebahagiaan diperoleh melalui kebahagiaan 4diba(a F dengan tidak menderita5 + Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

SE0UAH SOLUSI HIDUP

Om Swastyastu. 1. Umum. %e:inisi moral mengandung pengertian yang luas antara lain tingkah laku, ,atak, etika, semangat, dlsb. Hambatan# rintangan #halangan# kendala# tantangan# godaan merupakan sebuah kenis(ayaan di dunia ini. Menghadapi kemajuan jaman, ilmu pengetahuan tekhnologi dan in:ormasi terkadang tidak seiring dengan ketahanan moral seseorang. Padahal moral merupakan inti hakikat yang kekal dan abadi untuk selamanya. 2arena itu bagi mereka yang tidak atau belum bisa menikmati atas kemajuan yang terjadi maka satusatunya yang masih dapat dilakukan oleh semua orang ialah keunggulan moral. 2eunggulan moral memiliki si:at, bentuk dan jenis sesuai kebutuhan situasi dan kondisi. 2eunggulan moral dapat di,ujudkan melalui perbuatan baik yang bersumber dari kitab su(i agama. Hal ini ter(ermin dari sikap tingkah laku, etika, semangat dalam kehidupan sehari-hari. .arangkali yang menjadi renungan adalah seberapa besar dampak dari kemajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi dan in:ormasi sehingga menimbulkan demoralisasi yakni hilangnya semangat, konsistensi sikap dan tingkah laku seseorang + 2. Dem5ra isasi. 2emajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi dan in:ormasi telah memberikan kemudahan hidup 2

15 5"$a" Ma"usia Ya"$ #a!a$ia

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2$2 I: 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

KEUN11ULAN MORAL

bagi manusia, memanjakan dan menembus ruang ,aktu yang serba (epat, singkat, e:isien. 'kan tetapi tahukah kita ketika hal itu menjadi momok sebagian orang terutama bagi mereka yang hidup dalam garis kemiskinan sehingga tidak bisa memenuhi kebutuhan hidup minimal sekalipun bahkan ada orang-orang yang mengalami kelaparan hingga sakit dan berakhir dengan kematian. %isinilah persoalan mendasar bagaimana seseorang tetap sanggup hidup dalam serba kekurangan. )ika menga(u pada kitab su(i Sarasamus(aya dengan tegas memberikan motiHasi atau semangat hidup sebagai manusia bah,a hidup sebagai manusia sangat mulia ,alau hina dan miskin. )ika hal ini disadari dengan penuh keyakinan mudah-mudahan kita tidak mendengar ada orang yang putus asa dan menyerah mengikuti pikiran yang emosi. 0ontohnya seseorang sering mengambil jalan pintas dengan berbuat yang tidak baik dan dosa 4asubha karma5. 'da dua hal dampak dari seseorang yang hidupnya miskin dan bodoh. Pertama, 2etika ia ingin tetap bertahan hidup maka ia berbuat kejahatan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya bahkan gaya hidup ber:oya:oya. %an yang 2edua, ketika ia tidak sanggup bertahan hidup dan putus asa maka jalan yang ditempuh adalah mengakhiri hidupnya dengan (ara bunuh diri. 2eduanya ini sama-sama negati: yang tidak patut untuk ditiru ataupun di(oba(oba. Menghadapi kehidupan ini dengan jalan seperti ini bukan menyelesaikan masalah bahkan menyisakan atau menambah masalah. Se(ara :isik dan indiHidu seakan masalah dapat diselesaikan, akan tetapi

& se(ara rohani berakibat dosa dan menyusahkan banyak orang. &. U-aya atau S5 usi Hi%u-. Satu-satunya yang masih tetap dimiliki semua orang atau manusia yang sangat mulia ini yang tak pernah musnah oleh ,aktu dan tak pernah lekang oleh jaman adalah GMoralG. Moral merupakan sesuatu yang hakiki dan ada pada semua orang mulai dari orang yang hina dan dosa sampai orang yang kaya raya dan derma,an. Pertanyaannya adalah kenapa potensi moral yang ada pada setiap orang tidak diberdayakan kualitasnya sehingga memiliki keunggulan moral + 'pakah moral masih dipahami sesuatu yang abstrak dan tidak penting + %alam kitab Sarasamus(aya seloka ;; dapat dipahami sebagai parameter moral yakni dinyatakan 1 I .J Matanyan ikang hayu atika ngabhyasan ring kaya, ,ak, manahG yang artinya oleh karena itu hendaklah yang baik itu selalu dibiasakan dalam laksana, perkataan dan pikiran. *ebih lanjut dalam Sarasamus(aya seloka ;7 dinyatakan se(ara rin(i tentang moral dalam berpikir yaitu tidak iri hati, tidak ben(i, per(aya karmaphala. Sarasamus(aya seloka ;3 dinyatakan se(ara rin(i tentang moral dalam berkata-kata yaitu tidak berkata jahat 4apralapam5, tidak berkata kasar 4aparusyam5, tidak berkata men:itnah 4paisunya5, tidak berkata bohong 4anrtam5. Sarasamus(aya seloka ;6 dinyatakan se(ara rin(i tentang moral dalam berbuat yaitu tidak membunuh#menyakiti 4ahimsa5, tidak berEinah#selingkuh 4aparadara5, tidak men(uri 4astainya5. )ika kesepuluh parameter ini

( diterapkan dalam kehidupan sehari-hari akan melahirkan sikap antara lain 1 suka menolong# membantu, bersikap sopan santun dan ramah, tidak berEinah#selingkuh 4aparadara5, tidak men(uri atau tidak korupsi 4astainya5, tidak menyakiti atau tidak membunuh 4ahimsa5 dlsb. /rang kaya tak bermoral tidak dianjurkan dan sungguh disayangkan bagaikan orang yang jatuh akan harkat dan martabatnya. Sedangkan orang miskin tak bermoral sangat tidak dianjurkan dan sungguh sebuah kesia-siaan hidup bagaikan orang yang jatuh tertimpa tangga. 2arena itu sikapi hidup dengan penuh keyakinan bah,a hidup ini tak semata-mata bersandar pada materi yang dimiliki, akan tetapi bagaimana moral bisa mendatangkan materi bagi orang yang tak punya. %isamping itu hidup ini tidak sekali, ada kehidupan lagi yang menanti karma baik manusia diantaranya F moral yang baik. 'da beberapa (ara untuk me,ujudkan keunggulan moral antara lain 1 Pertama F Sembahyang se(ara rutin dan insidentil 4nitya naimitika karma puja5 2edua F Menolong atau membantu orang lain sesuai kemampuan. 2etiga F Saling menghormati dan menghargai. 2eempat F 9aspada terhadap godaan na:su dunia,i. 2elima F .ersikap sopan santun dan ramah. 2eenam F Hemat sesuai kebutuhan. 2etujuh F Semangat bekerja. 2edelapan F Memelihara dan menjaga kebersihan. 2esembilan F 0atur guru bhakti. 2esepuluh F Taat terhadap tata tertib, norma

+ dan hukum yang berlaku. (. Kesim-u a". Menjelma sebagai manusia sangat mulia karena dapat memperbaiki hidupnya dengan berbuat dharma yakni karma baik yang di,ujudkan dengan moral yang baik dan unggul guna mengimbangi hidup terutama seseorang yang mengalami kekurangan materi. )adikan keunggulan moral sebagai tujuan yang hakiki untuk menghadapi hidup yang penuh persaingan. 'ntara yang kaya dan miskin sama-sama berpeluang untuk meraih keunggulan moral. 2arena keunggulan moral sebagian besar diraih dengan kepatuhan, ketabahan, kesabaran, keuletan, ketetapan hati. .arang siapa dapat mengendalikan semua ini dipastikan dialah pemenangnya. 2un(inya terletak pada bagaimana seseorang bisa memenangkan kata hati dan mengendalikan pikiran untuk meraih keunggulan moral. %ikaitkan dengan kondisi umat Hindu di &ndonesia yang ke(il dari segi jumlah umat atau kuantitas, namun dari segi kualitas, umat Hindu harus memiliki kelebihan yakni keunggulan moral. Semoga Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om . SE0A0 YAN1 MEM0UAT ORAN1 DIKENAL ADALAH PER0UATANNYA8 PIKIRANNYA8 U6APAN=U6APANNYA UNTUK MEN1ETAHUI KEPRI0ADIAN SESEORAN1 Sarasamus9aya >>

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

MAKNA HARI SU6I KUNIN1AN

Om Swastyastu 1. Umum.

KEUN11ULAN MORAL SE0UAH SOLUSI HIDUP

Hari su(i 2uningan yang jatuh setiap enam bulan pa,ukon atau !1 hari sekali merupakan perlambang kemakmuran. 2emakmuran yang dinikmati umat manusia merupakan ,ujud dari (inta kasih Tuhan. 2arena itu umat manusia sepatutnya mengu(apkan rasa terima kasih dengan melaksanakan persembahyangan dan menghaturkan persembahan upakara yadnya. 2. Ma)"a Ku"i"$a"

Hari su(i 2uningan merupakan hari su(i yang istime,a, karena adanya dua hari su(i pada hari yang sama yaitu Hari su(i 2uningan dan hari su(i Tumpek 2uningan. RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 252 : 2 2111 a. %ari segi ,arna dapat diterjemahkan dengan simbul kemakmuran, ke,iba,aan, kematangan. b. %ari segi pengider-ider, ,arna kuning letaknya di barat, %e,anya Mahade,a, uripnya ;. (. %ari segi momentum, Hari su(i 2uningan bersamaan dengan hari su(i Tumpek, dimana bertemunya hari Sanis(ara dengan 2li,on.

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

MAKNA /A3UN/AN B KUNIN/AN

1. &. Pesa" %a" Re"u"$a". Umum. Pada ari 1aya ;alungan dan Kuningan dilakukan pemujaan kepada #anghyang )idhi )asa yang dilakukan dengan penuh kesucian dan ketulusan hati& memohon kesejahteraan dan keselamatan hidup serta agar dijauhkan dari awidya. ari 1aya ;alungan adalah hari pawedalan jagat yaitu pemujaan bahwa telah terciptanya jagat dengan segala isinya oleh yang )idhi. ;alungan dirayakan setiap *3, hari sekali yang jatuh pada hari 1abu Kliwon )uku 0ungulan. ;alungan merupakan perlambang perjuangan antara yang benar 80harma: melawan yang tidak benar 8$dharma: dan juga sebagai pernyataan rasa terima kasih atas kemakmuran dan alam yang diciptakan yang )idhi ini. 0isamping itu pula& perayaan ;alungan dengan maksud untuk menyatakan terima kasih dan rasa bahagia atas kemurahan yang )idhi yang dibayangkan telah berkenan turun dengan diiringi oleh para 0ewa dan para Pitara ke dunia ini. #ehari sebelum ;alungan yaitu pada hari #elasa )age )uku 0ungulan disebut hari penampahan. %ulai saat Penampahan ini segala bentuk nafsu hendaknya dikendalikan dalam rangka menyambut hari raya ;alungan keesokan harinya. Pada hari Penampahan ini manusia berusaha digoda oleh nafsu-nafsunya yang bersifat negatif& misalnya murka& iri hati& sombong& congkak dan lain-lainnya& yang dilambangkan dengan #ang Kala Tiga. $pabila manusia pada saat itu kurang waspada dan tidak dapat mengendalikan dirinya sendiri& maka ia akan dikuasai oleh #ang Kala Tiga itu. $kibatnya& maka pada saat itu juga akan timbul adanya dorongan nafsu marah& sering terjadi pertengkaran& perselisihan& kekacauan& kesedihan& penderitaan dan lain sebagainya. Namun bagi orang-orang yang selalu sadar& akan tetap bersikap waspada dan berusaha untuk menaklukan godaan dari #ang kala Tiga dengan mengendalikan nafsunafsunya yang bersifat negatif& seperti sad ripu.

a. Umat manusia hendaknya meraih kemakmuran dengan (ara berdoa#sembahyang, b. Umat Hindu hendaknya meraih kemakmuran dengan berusaha. (. Umat Hindu hendaknya meraih kemakmuran dengan susila

&.

Kesim-u a".

Sebagai umat Hindu hendaknya nilai-nilai 2uningan dapat ditrans:ormasikan ke dalam diri sehingga memiliki ke,iba,aan, kematangan diri dan kemakmuran. Semua ini akan terjadi dengan sendirinya apabila dilandasi dengan Tri 2aya Parisudha. Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

8%uangthai atau perkembangan

Thailand:.
-

#ejalan

dengan

#ecara ritual pengaruh #ang Kala Tiga disucikan dengan upacara $bhyakala yang bertujuan untuk membebaskan diri dan mengharmoniskan hubungan baik bhuwana agung 8%akrokosmos: maupun bhuwana alit 8%ikrokosmos:. $dapun pemasangan penjor di depan pintu masuk rumah pada perayaan ;alungan dan Kuningan sebagai simbul Naga $nanta 'hoga yang ditandai penjor berisi daun-daunan& ubi-ubian& bijibijian& jenis-jenis jajan& kain& uang kepeng dan sebagainya. Pun juga simbul Naga 'asuki yang memberikan keselamatan& bebas dari penyakit dan penderitaan. Kedua Naga ini merupakan lambang dari karunia dan anugrah #anghyang )idhi )asa kepada umat manusia yang telah memberikan kesejahteraan& kemakmuran& kebahagiaan dan kedamaian. Pada perayaan Kuningan dipersembahkan sesajen diantaranya nasi berwarna kuning& sebagai lambang ucapan terima kasih atas kesejahteraan dan kebahagiaan yang dilimpahkan kepada umat manusia. #edangkan pemasangan Tamiang sebagai simbul alat penangkis dari serangan. Cndongan sebagai simbul tempat makanan. Kolem sebagai simbul hening& jernih. 2. 3atar -&lakang /alungan B Kuningan.

tinggi. 0imana-mana rakyat disihir menjadi macammacam binatang apabila 7 berbuat kesalahan. 0emikian pula para prajurit dibekali ilmu silmuan& sehingga bisa berubah wujud sekehendak hati. Kesukaan 1aja ialah menyantap daging binatang maupun manusia. #ehingga sebagian rakyat menjadi cemas dan takut akan menjadi santapan #ang ratu& akhirnya banyak rakyat 'atur yang mengungsi pergi menuju 'esakih. Karena di 'esakih& suasananya sungguh jauh berbeda dimana adanya ketentraman& keramaian& kebahagiaan& banyak yang sembahyang ke Pura dan lain sebagainya. $pa yang terjadi di Kerajaan 'atur didengar oleh 1aja 'esakih 0ewa )isnu dan 0ewa Indra. #ehingga berencana mengadakan serangan ke 'atur dengan pusat kerajaan di 'ukit Penulisan. #edangkan di 'esakih& Pura 0alem Puri sebagai markas prajurit& Pura 0alem.%rajan #alunding sebagai markas Panglima Perang dan tempat senjata sakti 0ewa )isnu dan 0ewa Indra. #erangan pertama& sudah diantisipasi oleh pihak Ki %aya 0anawa dengan membuat siluman dan racun udara. al ini tidak berlangsung lama& kemudian serangan berikutnya& 0ewa )isnu mengeluarkan ilmu Kanuragan pengelepas racun dan pengaruh maya yang disebut +
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

Perayaan ;alungan dan Kuningan dilatar belakangi oleh suatu peristiwa atau kejadian masa lalu berkaitan dengan perkembangan ajaran agama indu& khususnya di Indonesia. %enurut sejarah masuknya indu ke Indonesia yang diawali di Kutai 8Kalimantan: pada abad ke N 7 dengan 1aja %ulawarman. 0i "awa 'arat berdiri Kerajaan Tarumanagara dengan 1aja Purnawarman pada abad ke-9. Pada abad ke-9 juga di #umatra berdiri Kerajaan #riwijaya dengan 1aja %auli )armadewa. $dapun leluhur dari wangsa )armadewa berasal dari india Timur

Kerajaan dari wangsa )arman& di "awa berkembang juga Kerajaan dari )angsa #anjaya yang di "awa dikenal dengan )angsa Kalingga.Keling. <eluhurnya berasal dari india #elatan. Kedua Kerajaan dan kedua wangsa ini berkembang pesat& ditandai dengan berdirinya 5andi Prambanan dan 5andi 'orobudur. #ampai masuknya kedua wangsa ini ke 'ali dengan mendirikan Kerajaan menggantikan 1aja-1aja yang sebelumnya berasal dari 'ali $ga yaitu orang-orang dari ;unung 1awung yang ada di "awa Timur yang dibawa oleh 1si %arkandeya. Pada jaman 1si %arkandeya didirikan Pura 'esakih. 0i 'esakih dari )angsa )arman yang menjadi 1aja bernama #ri Kesari )armadewa dengan nama Kerajaan #inghadwala. #edangkan di 'atur dari )angsa #anjaya. Kalingga. Keling. 'alingkang yang menjadi 1aja bernama #ri 1atu 4grasena Tabendra dengan nama Kerajaan #inghamandala. Kedua Kerajaan ini saling berperang dan menang kalahpun silih berganti. Pihak 1aja 'atur #ri 1atu 4grasena Tabendra terkenal dengan ilmu siluman yang sangat sakti sedangkan pihak 1aja 'esakih #ri Kesari )armadewa memiliki limu Kanuragan yang sangat tinggi& sehinga mampu mengimbangi ilmunya #ri 1atu 4grasena. #ampai pada puncaknya perang yang cukup lama #ri 1atu 4grasena dapat dikalahkan selama-lamanya dan dikuasainya Kerajaan 'atur. #ejak itu rakyat mulai mendapat ketenangan& ketenteraman& kedamaian dan kebahagiaan serta dapat melaksanakan kegiatan agama guna menghaturkan bhakti kepada #anghyang )idhi wasa Tuhan @ang %aha Csa. Peristiwa.kejadian ini yang berakhir dengan kekalahan pihak 1aja #ri 1atu 4grasena kemudian diabadikan dalam bentuk perayaan ;alungan dan Kuningan& mitologi dan cerita Petopengan dengan judul O;alungan KI %aya 0anawaP #ingkat cerita& dikabarkan bahwa 1aja 'atur KI %aya 0anawa memiliki ilmu siluman yang sangat

Kemudian Ki %aya 0anawa melarikan diri sambil berubah wujud . siluman bermacam-macam yang nanti menjadi nama sebuah desa +
? #I<4%$N '414N; 'C1'4<4 C%$# 8 0s.%anukaya: #I<4%$N '4#4N; 80s.'elusung:. #I<4%$N '$#$N; $%'4 80s. 'asang $mbu:. #I<4%$N P$N541$N $I1 1$54N. 5CTIK 8#.Petanu: #I<4%$N '$T4 'C#$1 80s. 'atubulan:. #I<4%$N $15$ 0I TCPI$N "41$N; K%0 %INT$ PCN@4P$T$N 0;N 4P$5$1$ K41'$N #I<4%$N KCP$<$ $15$ 0ITC%4K$N 80s. @eh Pulu:

0alam ajaran agama indu dikenal dengan #ad 1ipu yaitu Kama 8 hawa nafsu:& Krodha 8kejam dan pemarah:& <oba 8rakus dan serakah:& %ada 8 sifat mabuk:& %oha 8bingung dan angkuh:& %atsarya 8dengki dan iri hati:. S&lamat Hari Raya /alungan dan Kuningan.

Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

%H1!M1 SE*1=19 +E%;M14 H9%<+ 4mat sedharma tentunya tidak asing lagi bila mendengar atau membaca kata O0harmaP. #ecara umum bisa diartikan kebajikan& kebenaran& keadilan& kejujuran& kebaikan& agama& kewajiban& hukum dan lain sebagainya sesuai dengan konteks kalimat atau seloka yang dimaksud. #ecara khusus 0harma berarti ajaran agama indu yang memberikan tuntunan kepada umat manusia untuk mencapai kebahagiaan lahir maupun bhatin. #edangkan secara luas 0harma berarti kebenaran yang hakiki yang harus dipatuhi oleh umat manusia agar memperoleh keselamatan dan kesejahteraan di dunia dan diakhirat. Patut menjadi renungan& kenapa 0harma menjadi pedoman hidup bagi umat manusia khususnya umat indu B P&rtamaA dalam #arasamuscaya seloka 3* dinyatakan + OKamarthaulipsamanastu&dharmmamevaditasc aret& nahi dharmmadapetyarthah& kamo vapi kadacana + Pada hakikatnya jika artha dan kama dituntut& maka seharusnya dharma hendaknya dilakukan lebih dulu D tak tersangsikan lagi pasti akan diperoleh artha dan kama itu nanti& tidak akan ada artinya jika artha dan kama itu diperoleh menyimpang dari dharma. #eloka ini memberikan rambu bahwa dalam mencari harta dan menikmati kesenangan

$khirnya permintaan Ki %aya 0anawa dipenuhi 0ewa )isnu dan 0ewa Indra dengan selalu memperingati kejadian ini dengan menghaturkan persembahan yang ditujukan kepada 0ewi 0urgha agar berubah wujud seperti semula menjadi 0ewi 4ma. ari 1aya ;alungan diperkirakan sudah ada di Indonesia sejak abad ke HI. al ini didasarkan atas antara lain Kidung Panji %alat 1asmi dan Pararaton Kerajaan majapahit. 0i 'ali sebelum pemerintahan 1aja #ri "aya Kasunu& perayaan ;alungan pernah tidak dilaksanakan& oleh karena 1aja-1aja pada jaman itu kurang memperhatikan upacara keagamaan. al tersebut mengakibatkan kehidupan rakyat sangat menderita dan umur 1aja1aja sangat pendek-pendek. Kemudian setelah #ri "aya Kasunu naik tahta dan juga setelah mendapatkan pewarah-warah dari 'hatari 0urgha atas permohonannya& maka ;alungan kembali dirayakan. 0i India perayaan semacam ini dinamakan #radha )ijaya 0asami atau 0urgha )ijaya 0asami. 3. K&!im(ulan.

MAKNA /A3UN/AN B KUNIN/AN

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2 2111

Kemenangan pihak 0harma 8 kebenaran : atas $dharma 8 kebatilan : merupakan tonggak peringatan yang dikenal dengan nama ;alungan dan Kuningan. al ini dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari terutama bagaimana menghadapi musuh terbesar yang ada pada diri manusia berupa hawa nafsu yang tidak terkendali.

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi +

hendaknya berdasarkan ajaran dharma yang menyangkut norma atau aturan yang berlaku. 0ikaitkan dengan kondisi saat ini& banyak kalangan sepakat untuk segera memberikan sangsi hukum terhadap mereka yang terbukti melanggar. al ini membuktikan bahwa masyarakat umum sangat peduli dan menentang segala bentuk pelanggaran termasuk korupsi. Namun sebuah penomena di era reformasi& dimana disatu sisi merupakan penegasan kembali dari seloka yang dimaksud tadi. $kan tetapi di sisi lain yang menentang korupsi tidak menyadari bahwa dirinya juga korupsi& ibaratnya maling teriak maling. K&duaA dalam #arasamuscaya seloka 37 dinyatakan + O0harma eva plavo nanyah& svargam samabhi vanchatam& saca naurpvanijasstatam&jaladheh paramicchatah + @ang disebut dharma adalah merupakan jalan untuk pergi ke sorga& sebagai halnya perahu& sesungguhnya merupakan alat bagi saudagar untuk mengarungi lautan. 0harma sebagai sarana atau jalan bagi manusia memegang peranan sangat penting yang menuntun umat manusia mengarungi kehidupan yang penuh dengan cobaan& ujian dan tantangan untuk mencapai tujuan. K&tigaA dalam #arasamuscaya seloka 39 dinyatakan +O@athadityah samudyan vai tamah& sarvam vyapohati& evam kalvanamatistam& sarvva papam vyapohati + #eperti prilaku matahari yang terbit melenyapkan gelapnya dunia& demikianlah orang yang melakukan dharma dapat

memusnahkan segala macam dosa.(rang bijak mengatakan + habis gelap terbitlah terang. Pemaknaan ini merupakan relevansi dari proses kehidupan yang penuh dengan $vidya . kegelapan yang membelenggu panca indra manusia yang dapat menyebabkan manusia penuh dengan dosa. Karena itu diupayakan untuk membebaskan diri dari kegelapan atau dosa melalui pengamalan ajaran dharma. K&&m(atA dalam %anavadharma sastra =III. 3? dinyatakan + O0harma eva hato hanti& dharmo raksati raksatah& tasmad dharmo na hantavyo& mano dharmo hatoQvadhit + Keadilan.hukum yang dilanggar menghancurkan& keadilan yang dipelihara.dijaga akan menjaminnya. menjaganya& oleh karena itu keadilan.hukum jangan dilanggar& melanggar keadilan akan menghancurkan kita sendiri. #ejalan dengan itu& dalam 'hagavadgita I=. 2 A / ditegaskan + O@ada-yada hi dharmasya& glanir bhavati bharata& abhyutthanam adharmasya& tadaQmanam srijamyaham + #esungguhnya manakala dharma berkurang 8tidak lagi dipatuhi : dan kebatilan hendak merajalela ( $rjuna& saat itu maka $ku ciptakan diriku sendiri. OParitranaya sadhunam& vinasaya ca duskritam& dharma samsthapanarthaya& sambhavami yugeyuge + 4ntuk melindungi orang-orang yang baik dan untuk memusnahkan orang yang jahat& demi untuk menegakkan 80harma: hukum $ku lahir ke dunia dari masa ke masa.

"ika direnungkan maka keberadaan 0harma sangatlah penting bagi umat manusia di dunia ini& karena mempunyai fungsi sosial keagamaan& fungsi pembentukan karakter.watak& dan fungsi keseimbangan hidup. Pengamalan ajaran dharma hendaknya

dilakukan dengan segenap jiwa & raga dan hati serta pikiran kita yaitu bersatunya sabda& bayu dan idep. Konsistensi sikap dan tindakan sebagai cermin orang dharmais& bukan topeng ataupun badut. Pengamalan ajaran dharma merupakan perbuatan kebajikan yang mengantarkan kita menuju kehidupan yang harmonis& tenteram& bahagia dan sejahtera serta dapat memusnahkan segala macam dosa sebagai pahala dari #anghyang )idhi )asa.

MAKNA SI>ARA"RI
Hari !u?i Si8aratri jatuh (ada (ur8anining "il&m k& :II =K&(itu@ yaitu !&hari !&9&lum 9ulan mati. P&lak!anaan ta(a 9rata Si8aratri !&lama 3) jam mulai (ukul 1).1% !am(ai d&ngan (ukul 1$.1% (ada k&&!<kan harinya. Ada tiga (<k<k k&8aji9an yang haru! dilakukan dalam (&lak!anaan 9rata Si8aratri. PertamaA M<na 9rata yaitu tidak 9&r9i?ara atau 9&r9i?ara 9&rda!arkan +harma !&!uai tuntunan >a?ika Pari!udha antara lain tidak m&n?a?i makiA tidak 9&rkata ka!ar k&(ada mahkluk lainA tidak m&m*itnahA tidak ingkar janji2u?a(an !&lama 12 jam 2 1).1% !2d 1$.1%. Kedua, U(a8a!a yaitu (ua!a tidak makan dan minum !&lama 2 jam 2 1).1% !2d 1).1% k&&!<kan (agi harinya. Ketiga, 6agra yaitu m&l&k !&lama 3) jam 2 1).1% !2d 1$.1% k&&!<kan !<r& harinya. Si8aratri yang 9&rarti malam (&r&nungan !u?i untuk m&muja Si8a agar di9&rikan (&ngam(unan ata! d<!a yang t&lah di(&r9uat (ada ma!a !&9&lumnya. Si8a adalah +&8a mani*&!ta!i "uhan Yang Maha E!a yang *ung!inya !&9agai (&l&9ur alam !&m&!ta 9&!&rta i!inya. Kar&na itu !&gala !&!uatu yang ada di alam !&m&!ta iniA !&t&lah di?i(takan dan di(&lihara !uatu !aat ada ma!a (&l&9uran atau dik&m9alikan k& a!alnya dimana Si8a !&9agai (&ngua!anya.

+i dalam 3<ntar 3u9dhaka yang dituli! <l&h M(u "anakung m&ng&nai (&lak!anaan Si8aratri ini di!&9utkan 9ah8a (&rtama; tama (ada 8aktu !iang harinya kita mandi =2@ yang 9&r!ih dan m&tirtha d&ngan 9&r(akaian yang 9&r!ih !&rta k&mudian mulailah 9&r(ua!a tan(a makan dan minum d&ngan mak!ud untuk m&latih m&ntal agar m&m(unyai k&kuatan dan daya tahan t&rhada( (&ra!aan hau! dan la(ar. K&mudian (ada 8aktu malam harinya dilanjutkan d&ngan !am9ang !amadhi yakni tidak tidur !&malam !untuk d&ngan m&n&nangkan (ikiran !am9il m&m9a?a kita9 !u?i >&da !&rta m&ngadakan (&mujaan k&hada(an Hyang >idhi untuk m&m<h<n (&ngam(unan dan (&l&9uran d<!a;d<!a yang di(&r9uat !&9&lumnya. Pada malam Si8aratriA !&tia( <rang m&nda(at k&!&m(atan untuk m&l&9ur (&r9uatan 9uruknya =d<!anya@ d&ngan jalan m&lak!anakan 9rata Si8aratri. Hal ini dinyatakan dalam kita9 Padma PuranaA 9ah8a !&!ungguhnya malam Si8aratri itu adalah malam (&l&9uran d<!a yang dilakukan !&!&<rang di dalam hidu(nya. +i dalam l<ntar 3u9dhaka dinyatakanA 9ah8a !ungguh(un <rang itu !angat 9&rd<!aA 9ahkan yang (aling 9&rd<!a !&kali(unA ma!ih m&nda(at k&!&m(atan untuk m&l&9ur d<!anya jika dia m&rayakan dan m&lak!anakan 9rata Si8aratri. Hal ini diluki!kan dalam mith<l<gi 3u9dhakaA 9ah8a 9&ta(a 9&!ar d<!a !&<rang (&m9uruA kar&na dia (&m9unuh 9inatang. Namun kar&na ia taat m&lak!anakan 9rata

Si8aratri (ada ma!a hidu(nyaA !adar akan (&r9uatannya dan 9&rt<9at k&(ada Hyang >idhiA maka !&t&lah m&ninggal ia ma!uk !<rga. Mak!ud dan (u!at gaga!an yang t&rtuang dalam mith<l<gi t&r!&9utA !&?ara im(li!it dirangkum dalam judul ?&rita dan !im9<lik nama yang =3@ di(akai kata 3u9dhaka m&ru(akan kata (&ngganti manu!ia yang (ada umumnya ma!ih di9&l&nggu <l&h k&9<d<hanA k&!&rakahanA k&;angkaramurkaan dan !&tia( langkahnya !&lalu dig&rakkan <l&h &g< = k&akuan@. M(u "anakung m&ngajarkan 9ah8a manu!ia yang (aling 9&rd<!a !&kali(un ma!ih m&nda(at k&!&m(atan untuk m&l&9ur d<!anya a(a9ila di dalam hidu(nya ia !adarA !&lalu m&ny&ntuh dan !ujud 9hakti k&(ada Hyang >idhi. S&(inta! kila!A a(a yang t&rmaktu9 dalam l<ntar 3u9dhaka t&r!&9ut nam(aknya 9&rla8anan d&ngan hukum Karma(hala !&9agai !alah !atu da!ar k&imanan dalam ajaran agama Hindu. Namun a(a9ila dir&nungkan !&?ara m&ndalamA tidaklah d&mikian halnyaA kar&na hukum Karma(hala t&ta( 9&rlaku. S&tia( (&r9uatan 9aik atau(un 9uruk m&!ti akan m&m9a8a (ahala atau ha!il. S&9agaimana yang diluki!kan <l&h M(u "anakung t&ntang !ik!aaan 9&rat yang dialami dan did&rita <l&h 3u9dhaka k&tika ia dihukum <l&h (ara Antaka = rakyat +&8a Yama 2 +&8a k&adilan @ !&9agai (ahala dari ha!il karmanya yang ia lakukan !&ma!a hidu(. Akan t&ta(i !ik!aan itu 9&rakhir kar&na m&nda(at (&rt<l<ngan dari +&8a Si8a !&r&ntak !&t&lah 3u9dhaka m&nyadari akan dirinya yang (&nuh d&ngan d<!a dan !&g&ra 9&r!&ru k&(ada i!triA anak dan !anak

*amilinya agar !&lalu 9&r9uat 9aik dan 9&rt<9at k&(ada Hyang >idhi ata! d<!a; d<!a yang (&rnah dilakukan. Pr<!&! k&!adaran ini(un !&9agai aki9at dari (r<!&! (&n?&rahan yang (&rnah dialami <l&h 3u9dhaka k&tika ia ma!ih hidu( yakni dari !ua!ana hidu( k&g&la(an !&9agai = @ (&m9uru yang amati;mati !at< = m&m9unuh 9inatang !&9agai luki!an m&ngikuti ha8a na*!unya @ 9&ru9ah d&ngan !&r&ntak m&njadi !ua!ana hidu( yang t&rang !&t&lah ia m&lak!anakan 9rata Si8aratri. K&!im(ulannyaA makna Si8aratri h&ndaknya ditran!*<rma!ikan dalam diri manu!ia yang ma!ih dili(uti A8idya = k&g&la(anA k&9<d<hanA &g<2akuA ha8a na*!u @ m&nuju (ada (&n?&rahan diri yang !adar akan tuga! dan k&8aji9an manu!ia hidu( di dunia ini untuk !&?ara t&ru! m&n&ru! m&ningkatkan kualita! diri manu!ia.

IMP3EMEN"ASI MAKNA SARAS>A"I

Hari !u?i Sara!8ati di(&ringati !&tia( 211 hari 2 ) 9ulan kal&nd&r (a8uk<nA (ada hari Sani!?ara2Sa9tu Umani! >atugunung. K&giatan yang dilakukan adalah (&mujaan k&(ada "uhan Yang Maha E!a !&9agai (&n?i(ta dan !um9&r ilmu (&ng&tahuan m&lalui (&r!&m9ahyangan dan ta(a 9rata. Kar&na itu Hari Raya Sara!8ati di(&ringati !&9agai turunnya 8ahyu >&da k& dunia ini yang dit&rima m&lalui (ara Maha R!i di tanah India. +ari 9&r9agai (&nda(at (ara ahli m&nyatakan 9ah8a kita9 !u?i >&da diturunkan !&kitar tahun 1.%11 9ahkan tahun ).111 SM. "&rl&(a! dari 9&r9agai (&nda(at t&ntang k&(a!tian ka(an >&da diturunkanA (ada k&nyataannya !am(ai !aat ini >&da ma!ih &k!i! dan k&9&narannya tidak diragukan. >&da yang 9&rarti ilmu (&ng&tahuan !u?iA m&m&gang (&ranan yang !angat (&nting 9agi k&lang!ungan hidu( dan !(iritualita! manu!ia. I9arat <9<r dalam k&g&la(an yang da(at m&m9&rikan (&n&rangan k&(ada !&mua makhluk ?i(taan "uhan2Hyang >idhi >a!a. H>idya !a!tra !udharma !um&n& di(anikanang tri9huana !um&na (ra9a!8ara yang artinya ilmu (&ng&tahuanA !a!tra utama !&9agai (&lita m&n&rangi k&tiga alam dunia d&ngan !&m(urnaH d&mikian dinyatakan dalam kita9 Niti!a!tra I:.

Ada dua !i!i aki9at dari ilmu (&ng&tahuan yaitu (&rtama 9&raki9at k&!&jaht&raan2 k&9ahagiaan dan k&dua 9&raki9at k&ru!akan2 k&han?uran. +i!inilah l&tak k&mam(uan dan k&!adaran !&9&ra(a 9ijak umat manu!ia m&ng&m9angkan dan m&ngamalkan ilmu (&ng&tahuan !&?ara 9aikA 9&nar dan t&(at. I9arat (i!au 9&rmata dua yang m&miliki *ung!i ganda. Sudah 9arang t&ntu di!ini manu!ia 9ukan hanya 9&r!i*at *i!ik2mat&riA akan t&ta(i ia juga 9&r!i*at m&ntal2r<hani yang m&ngg&rakkan !&luruh 9agian tu9uh. +i dalam >&da t&rda(at ?a9ang; ?a9ang ilmu (&ng&tahuanA Pertama$ k&l<m(<k >&da Sruti yang t&rdiri dari 0 R&g >&daA Sama >&daA Yajur >&daA Athar8a >&da A Kedua$ k&l<m(<k >&da Smrti t&rdiri dari Mana8a +harma!a!traA Sad Angga >&da = Sik!aA >yakaranaA NiruktaA 4handaA 6y<ti!aA Kal(a @A U(a >&da = Itiha!a I Ramayana B Maha9harataA Ayur >&daA Artha Sa!traA /andhar8a >&da @. Kita9 !u?i -haga8adgita I:. 33 m&ngajarkan 9ah8a (&r!&m9ahan 9&ru(a ilmu (&ng&tahuan l&9ih mulia dari (&r!&m9ahan mat&ri. Kar&na itu manu!ia t&ru! 9&ru(aya m&ng&m9angkan ilmu (&ng&tahuan !&9agai nilai yang a9adi. S&um(ama kita m&m9&rikan mat&ri yang 9&r!i*at !&m&ntara k&(ada !&!&<rang dan (ada akhirnya ha9i!A akan l&9ih 9&rarti dan 9&rman*aat m&m9&rikan ilmu (&ng&tahuan k&(ada !&!&<rang yang da(at di(&rgunakan untuk m&n?ari mat&ri2harta !&ndiri. Ini dimak!udkan untuk tujuan yang l&9ih (anjang.

Manu!ia yang dili(uti 9&r9agai k&!alahan dan d<!a da(at diata!i d&ngan m&m(&lajari !&rta m&ngamalkan Ilmu (&ng&tahuan !&?ara 9aikA 9&nar dan t&(at. S&(&rti dinyatakan dalam -haga8adgita I: 3) 0 H>alau !&andainya &ngkau (aling 9&rd<!a diantara manu!ia yang m&mikul d<!a d&ngan (&rahu ilmu (&ng&tahuan lautan d<!a &ngkau akan !&9&rangiJ. 6ika dir&nungkan 9&ta(a 9&!ar (&ranan ilmu (&ng&tahuan dalam m&ngantarkan manu!ia m&nuju k&(ada k&9ahagiaan. Ilmu (&ng&tahuan yang t&lah diturunkan k&(ada umat manu!ia t&ntunya m&m(unyai dua im(lika!i yaitu (<!iti( dan n&gati*. 6ika ilmu (&ng&tahuan dit&ra(kan dalam k<nt&k! k&!&jaht&raanA k&damaianA k&9ahagiaan !&luruh umat manu!ia da(at dikatakan t&lah 9&rda!arkan (ada ajaran agama 2 +harma. +&mikian !&9aliknya a(a9ila ilmu (&ng&tahuan dit&ra(kan !&mata;mata untuk k&han?uran umat manu!ia yang m&ngikuti ha8a na*!u da(at dikatakan !&9agai (&nyalahgunaan ilmu (&ng&tahuan. S&y<gyanya <rang yang 9&rilmu adalah <rang yang m&nga9dikan dirinya untuk k&!&jaht&raan dan k&9ahagiaan umat manu!ia. -ukan malah !&9aliknya ilmu (&ng&tahuan yang dimiliki untuk m&nyakiti dan m&rugikan <rang lainA k&l<m(<k mau(un ma!yarakat. ,rang 9ijak 9ilang 9ah8a ilmu tan(a agama akan lum(uhA agama tan(a ilmu akan han?ur. Kar&na itu dalam m&m(&ringati dan m&rayakan hari !u?i Sara!8ati ini umat manu!ia !&nantia!a !adar dan m&ngh<rmati ilmu (&ng&tahuan d&ngan m&muja +&8i Sara!8ati !&9agai (&n?i(taA i9u dari !&gala mantram >&da yang !&nantia!a m&ngalir

!&(&rti air !ungai yang !u?i m&m9&rikan k&hidu(an k&(ada umat manu!ia.

K&!im(ulannyaA 9ah8a hari !u?i Sara!8ati !&9agai (&mujaan k&(ada +&8i Sara!8ati (&ngua!a ilmu (&ng&tahuan yang diturunkan k& dunia untuk m&m9&rikan (&n?&rahan dan (&n&rangan k&(ada umat manu!ia guna m&m9&9a!kan diri dari d<!a d&ngan ?ara 9&rkarma yaitu 9&k&rja m&ngamalkan ilmu (&ng&tahuan !&?ara 9aikA 9&nar dan t&(at 9agi k&!&jaht&raan dan k&9ahagiaan.

4A"UR -RA"A PENYEPIAN PA+A HARI RAYA NYEPI ari raya Nyepi sebagai peringatan tahun baru saka untuk mengenang kebijakan dan kemahsyuran 1aja Kaniska I dari suku bangsa saka dinasti kusana yang dinobatkan pada tahun 2/ %asehi. Kebijakan dalam menjalankan pemerintahan tidak lagi menggunakan cara-cara fisik dengan kekuatan bersenjata melainkan dirubah melalui pendekatan strategi budaya dan kerukunan hidup beragama. al tersebut memberikan hasil dan dampak yang cukup luas bagi suku bangsa yang lain untuk mengikuti jejaknya. #ehingga pada jamannya kehidupan masyarakat lebih harmonis& aman& tenteram& sejahtera dan bahagia. #ejak itulah peringatan tahun baru saka dilaksanakan dari tahun ke tahun. #ejalan dengan perkembangan agama indu dari tanah India sampai ke kawasan $sia termasuk Indonesia peringatan tahun baru saka senantiasa dilaksanakan. Peringatan tahun baru #aka lebih semarak lagi sejak diperkenalkan peringatan tahun baru saka sebagai ari raya Nyepi pada tahun 3>?> berdasarkan keputusan Pesamuan $gung para pemuka agama indu& Tokoh indu dan %ajelis $gama indu yang diselenggarakan di $ula Kakultas sastra 4niversitas 4dayana 0enpasar pada tanggal *3 Pebruari sampai ** Pebruari 3>?>. 'erkat asung kerta wara nugraha #anghyang )idhi )asa walaupun memakan waktu yang cukup relatif lama tapi membuahkan hasil dengan terbitnya Keputusan Presiden nomor - tahun 3>/tanggal 3> "anuari 3>/- yang menyatakan ari 1aya Nyepi sebagai hari libur nasional. #alah satu rangkaian kegiatan perayaan Nyepi adalah

saat pelaksanaan catur brata penyepian pada hari raya Nyepi. "AHAP PERSIAPAN 3. Kebersihan.Penyucian. Kegiatan ini dapat dilakukan sehari sebelum catur brata penyepian yang bertepatan pula dengan Tawur Kasanga. 0ari segi kebersihan bisa dilakukan dengan membersihkan diri dan lingkungan dimana nantinya umat indu melaksanakan brata penyepian pada ari 1aya Nyepi. 0ari segi penyucian dapat dilakukan bersamaan dengan Tawur Kasanga yang dilanjutkan dengan Ngerupuk di lingkungan masingmasing. *. Konsumsi . Penerangan <ampu. al ini perlu dipersiapkan sehari sebelumnya diperuntukkan bagi anak-anak balita . yang belum mampu . yang sakit. 0iupayakan konsumsi berupa makanan dan minuman yang bisa bertahan minimal sehari semalam& seperti ketupat& lalapan& kacang sahur.serondeng& buah-buahan serta air putih untuk minum. 'egitu juga dengan penerangan lampu diatur sedemikian rupa sehingga tidak tampak dari luar rumah dan hanya diperuntukkan bagi balita . yang sakit. "AHAP PE3AKSANAAN 3. Kewajiban 0asar umat indu. #ecara nyata.lahiriah.sekala catur brata penyepian dapat dilakukan tanpa intepretasi yang mendalam sehingga bisa dilaksanakan umat indu secara umum& yaitu + a. $mati gni yang artinya tidak menyalakan api dalam bentuk apapun& seperti D api kompor& rokok& listrik .

lampu& dupa .dipa . api suci& api unggun& bakar sampah dan lain-lainnya. 0engan demikian tidak menggunakan api secara total layaknya kita menghargai dan menghormati api yang telah memberikan manfaat serta membantu kehidupan manusia di dunia ini. Tanpa api seseorang . manusia tidak bisa hidup di dunia ini. Karena itu ketergantungan kepada api selama setahun berjalan kita hentikan sehari semalam sebagai perenungan diri. b. $mati karya yang artinya tidak bekerja . beraktivitas. Ini dapat dilakukan oleh semua kalangan umat indu untuk menciptakan suasana hening& diam tapi bermakna ke dalam diri sambil interospeksi diri dan mengevaluasi terhadap segala sesuatu yang telah dikerjakan dengan segala kelebihan dan kekurangannya. c. $mati <elangunan yang artinya bersenang-senang& tidak foya-foya& menikmati hiburan& seperti menyetel tape& Televisi& nonton film& dan berhubungan badan bagi suami.istri lain-lainnya. tidak tidak radio& tidak dan

interpretasi makna amati geni ialah pengekangan api nafsu dalam diri yang diwujudnyatakan dengan puasa yaitu tidak makan dan tidak minum selama waktu brata penyepian& mengendalikan sadripu& nafsu seks dan lain-lain. b. $mati Karya yaitu kewajiban dasar ditambah atau disempurnakan dengan interpretasi makna amati karya ialah mengendalikan anggota badan . tubuh sesuai fungsinya. c. $mati <elangunan yaitu kewajiban dasar ditambah atau disempurnakan dengan interpretasi makna amati lelangunan ialah mengendalikan panca indera. d. $mati <elungan yaitu kewajiban dasar ditambah atau disempurnakan dengan interpretasi makna amati lelungan yaitu pikiran dikendalikan sehingga terpusat pada konsentrasi rohani ibarat kusir mengendalikan kereta. -. Pengecualian. 0alam hal pengecualian pelaksanaan catur brata penyepian diklasifikasikan menjadi tiga macam yaitu + a. #ituasi dan kondisi darurat atau sakit b. $nak balita . bayi c. 'elum mampu terutama puasa 7. )aktu dan Tempat kegiatan. a. )aktu. )aktu pelaksanaan catur brata penyepian jatuh pada ari 1aya Nyepi tanggal 3 Kadasa dimulai pukul ,9.,, s.d ,9.,, keesokan harinya tanggal * Kadasa 8selama *7 jam:.

d. $mati <elungan yang artinya tidak bepergian dari tempat brata penyepian baik perorangan maupun kelompok. 'atas maksimal pintu keluar. *. Kewajiban peningkatan rohani . spiritual. #ecara batin . rohani . niskala catur brata penyepian dapat dilakukan dengan interpretasi yang lebih mendalam tanpa meninggalkan kewajiban dasar brata penyepian tersebut diatas. a. $mati ditambah ;eni atau yaitu kewajiban dasar disempurnakan dengan

b. Tempat kegiatan. Tempat kegiatan dapat dipilih sesuai situasi dan kondisi ataupun niat suci masing-masing diantaranya dapat dilakukan di alam atau di Pura atau di rumah masing-masing. ?. %ekanisme . "adwal kegiatan. 8 terlampir : PENU"UP 0emikian petunjuk teknik 5atur brata penyepian sebagai langkah awal untuk memberikan panduan bagi umat indu yang melaksanakan catur brata penyepian pada ari 1aya Nyepi sehingga memiliki ketentuan tetap. #aran dan kritik sangat diharapkan guna penyempurnaan juknik ini. #elamat melaksanakan Penyepian& semoga berhasil. 5atur 'rata

Kata K&luarga 9&ra!al dari dua kata yaitu Kula yang artinya a9diA ham9a dan >arga yang artinya jalinanA ikatanA (&nga9dian. 6adi K&luarga da(at did&*ini!ikan !uatu jalinan 2 ikatan (&nga9dian antara !uamiA i!tri dan anak. +i!am(ing itu K&luarga adalah kum(ulan angg<ta yang m&miliki hu9ungan !&?ara g&n&tikaA tradi!iA <rgani!a!i = *<rmal mau(un n<n *<rmal @A dan hu9ungan &m<!i<nal 9aik '&rtikal mau(un h<ri!<ntal. +alam k&luarga t&rjalin hu9ungan (&rt&manan2(&r!aha9atanA (&r!audaraan yang m&ngikat !&hingga m&njadi k<munita! hu9ungan yang &m<!i<nal. >ajar a(a9ila k&mudian adanya ra!a !&na!i9 !&(&nanggunganA !&hidu( !&mati =dalam tanda kuti(@A dalam m&njalani k&hidu(an di dunia ini. +i !i!i lain yang tidak k&tinggalan adalah adanya gaga!anA id& dan ?ita;?ita untuk m&m&lihara hu9ungan t&r!&9ut m&njadi langg&ng 2a9adi. >alau(un dalam (&lak!anaannya tidak jarang t&rjadi (&r!&li!ihan (&nda(atA k&!alah (ahaman dan lain !&9againya !&9agai !uatu dinamika !&9uah k&luarga yang tidak 9i!a di(ungkiri. K&!&muanya itu m&ru(akan 8arna dan adanya k&inginan yang !ama atau(un 9&r9&da. M&njadikan (&nga9dian !&9agai da!ar ikatan dalam k&luarga dan m&nyadari !&(&nuhnya 9ah8a a(a yang di(&r9uat adalah !&mata;mata m&lak!anakan (&tunjuk dari Sanghyang >idhi >a!a yang dituangkan m&lalui kita9 !u?i. MEM-EN"UK KE3UAR/A YAN/ -AHA/IA 1. Umum. +alam k&hidu(an k&luarga Hindu ada tiga k<m(<n&n yang haru! di(&r!ia(kan yaitu adanya t&m(at (&mujaan "uhan !&rta

mani*&!ta!i;Nya = Parahyangan@A t&m(at tinggal angg<ta k&luarga = Pa8<ngan @A dan t&m(at m&l&!tarikan lingkungan = Pal&mahan @. S&hinga dari aKa! ini 9i!a t&r?a(ai k&luarga Hindu yang t&nt&ram k&rta raharja. 2. "ujuan K&luarga Hindu.

+alam kita9 Sara!amu!?aya !&l<ka 13% m&n&ga!kan 0 H+harmarthakamam<k!anam (ranah !am!thitith&ta8ahA tan nighnata kin na hatam rak!a 9hutahitartha ?a H yang artinya Untuk m&njamin t&r?a(ainya dharma artha kama dan m<k!a itu haru!lah m&lakukan 9hutahita artinya m&l&!tarikan dan m&ngu(ayakan k&!&jaht&raan !&mua makhlukJ. Untuk m&n?a(ai tujuan ini ada tiga hal dalam a(lika!i k&hidu(an !&hari; hari !&9agaimana dinyatakan dalam Kaka8in Ramayana Sargah I 0 H/unamanta Sang +a!aratha >ruh !ira ring >&da 9hakti ring +&8a "ar malu(&ng (itra (uja Maa!ih ta !ir&ng !8ag<tra ka9&hJ Yang artinya /una8anlah Sang +a!aratha %eliau pandai dalam &eda dan ' akti kepada (ewa, Tidak perna lupa akan pemujaan ter adap )elu ur, *inta kasi kepada seluru keluarganya. S&lanjutnya untuk k&!&m(urnaan !&9uah k&luarga t&rdiri dari ata! tiga un!ur m&njadi !atu yaitu i!triA !uami dan k&turunan2anak2(utra2i. +&mikian dinyatakan dalam >&da Smrti IC. %. +&ngan d&mikian maka k&turunan 9&ru(a anak2(utra2i adalah m&ru(akan tujuan dari

9&rk&luarga. K&na(a anak2(utra2I m&njadi (&nting dalam !&9uah k&luarga L +ilihat dari kata H(utraJ 9&ra!al dari kata H(utJ yang 9&rarti n&raka dan kata HtrayatiJ yang 9&rarti m&ny&9&rangkan. S&hingga arti dan mak!ud kata (utra (ada hakikatnya adalah Ia yang m&ny&lamatkan atau m&ny&9&rangkan r<h <rang tua 2 l&luhurnya dari n&raka m&n?a(ai alam !<rga. Anak atau (utra;(utri yang dilahirkan dalam k&luarga Hindu adalah !&9agai (&n&ru! k&turunan dan (&8ari! !&gala tuga! yang 9&lum t&r!&l&!aikan dalam k&hidu(an 9&rk&luarga <l&h <rang tuanya 9aik k&hidu(an k&dunia8ian mau(un k&hidu(an k&r<hanian !uatu l&m9aga (&rka8inan 9&ru(a k&luarga. Namun jangan !am(ai ada (andangand&ngan m&lahirkan anak !&9anyak;9anyaknya maka jalan k& !<rga akan di9uka !&makin l&9ar. Hal ini da(at di(&rhatikan !&?ara !&k!ama 9ah8a tidak !&mua anak yang dilahirkan ata! 9&rt&munya Kama -ang dan Kama P&tak m&njadi manik j&r<ning gar9a !&9agai (&ny&lamat <rang tuanya. Mi!alnya (utra;(utri yang dilahirkan dari kum(ul k&9<A !&lingkuh dan lain !&9againya yang (<(ul&r m&r&9ak dimana; manaA (utra;(utri yang dilahirkan yang tidak j&la! ayah atau i9unyaA (utra;(utri yang dilahirkan tan(a u(a?ara k&agamaan dan (utra;(utri yang dilahirkan 9ukan ha!il (&rt&muan antara ayah atau(un i9unya yang !&jati = ha!il (&ny&l&8&ngan !&k!ual @ yang t&lah di!&(akati. +alam >&da Smrti IC.5) dit&ga!kan 0 H 3aki;laki di?i(takan untuk m&njadi !uami dan untuk m&njadi i9uA 8anita itu di?i(takan dan (&r&!miannya m&lalui u(a?ara k&agamaan yaitu Sam!kara >i8aha dalam k&9&r!amaan hidu(nya m&njadi !uami;i!tri.

+&ngan d&mikian anak yang dihara(kan adalah (utra;(utri yang Su(utra yaitu (utra; (utri yang utama. Putra;(utri yang m&m9ahagiakan <rang tua !&ma!a hidu(nya dan m&m9ahagiakan; m&ny&lamatkan ar8ah <rang tua l&luhurnya. Ada(un ?iri;?iri !&<rang anak !u(utra antara lain 0 t&rma!yur !u!ila dan 9agu!A hatinya damai dan 9&r9udi muliaA !&tia( <rang m&nga!ihinyaA !&mua m&ngaku k&luargaA !&mua jatuh hati m&lihatnya. 3. K&8aji9an K&luarga Hindu.

+alam >&da Smrti III.)#.#1 dinyatakan 9ah8a k&8aji9an k&luarga Hindu adalah m&lak!anakan Pan?a Yadnya dalam arti yang !&lua!;lua!nyaA m&li(uti +&8a YadnyaA R!i YadnyaA Pitra YadnyaA Manu!a Yadnya dan -huta Yadnya. S&lain lima k&8aji9an (<k<kA ada (ula k&8aji9an ma!ing;ma!ing un!ur atau angg<ta k&luarga yaitu k&8aji9an !uamiA k&8aji9an i!tri dan k&8aji9an anak. . K&8aji9an Suami.

Kata Suami 9&ra!al dari lata S8ami yang 9&rarti (&lindungA 9a(ak yang dih<rmati dalam k&luarga Hindu. Ini 9&rarti !uami adalah (&mim(in dalam !&9uah k&luarga. S&9agai (&mim(in t&ntunya m&miliki r&n?ana dalam m&m9&ntuk dan m&m9ina !&9uah k&luarga yang 9ahagiaan m&njaga k&utuhan k&luargaA !&9agaimana yang dititi(kan <rang tua2 ayah !i i!tri k&(ada !&<rang laki;laki yang m&nga8ininya atau (&ny&rahan &!ta(&t k&(&mim(inan. +alam R&g >&da C.$%.2% dinyatakan H>ahai m&m(&lai laki;lakiA aku

ayah dari gadi! iniA m&m9&9a!kan k&8aji9annya di rumah dan 9&r!atulah &ngkau d&ngan dia !&9agai !uaminya. +rai (adanya tidak (&rnah t&r(i!ahkan.S&m<ga (utri kami t&guh m&lakukan (ati 9rata m&m(&r<l&h k&9ahagiaan !&jati d&ngan !uaminya yang tam(an dan (&rka!a dan !&m<ga &ngkau m&nurunkan (utra;(utri yang luhurJ. 3&9ih lanjut dalam kita9 Yajur >&da :III. dinyatakan H >ahai m&m(&lai laki;lakiA lakukanlah yadnya =(&ng<r9anan@ yang akan m&ngantarkan k&luargamu m&n?a(ai k&9ahagiaan dan (&rka8inan yang (&nuh rahmat. S&nantia!a 9&r9haktilah k&(ada Sanghyang >idhiA 9&rikanlah k&g&m9iraan k&(ada !&mua makhluk. +alam kita9 Sara!amu!?aya !&l<ka 2 2 dinyatakan 9ah8a k&8aji9an !uami adalah !arira krt =m&ngu(ayakan k&!&hatan ja!mani anak@A (rana data =m&m9angun ji8a !i anakA anna data =m&m9&rikan makan@. +&ngan kata lain m&m9angun ji8a dan raga !i anak. +alam Niti!a!tra :III.3 dinyatakan 9ah8a k&8aji9an !uami adalah Pan?a >ida yaitu Matulung uri( rikalaning 9haya =m&ny&lamatkan k&luarga (ada !aat 9ahaya@A Nitya ma8&h 9hin<ajana = !&lalu m&ngu!ahakan makanan yang !&hat@A Mangu(adyaya =m&m9&rikan ilmu (&ng&tahuan k&(ada !i anak@A Anyanga!kara =m&nyu?ikan !i anak atau m&m9ina m&ntal !(iritual !i anak@A Sang am&t8ak&n =9a(ak !&9agai (&ny&9a9 lahirnya !i anak@. +alam kita9 >&da Smrti III. % !2d )1 m&nguraikan t&ntang k&8aji9an !uami k&(ada i!trinya yaitu agar m&nggauli i!trinya k&?uali (ada (&r8ani dan m&ra!a

(ua! d&ngan i!trinya !&<rangA i!tri haru! dih<rmatiA !&lalu 9&r9ahagia d&ngan i!trinya. 3&9ih lanjut dalam >&da Smrti IC.2A3A5 dan 11 diuraikan t&ntang k&8aji9an !uami yaitu 8aji9 m&lindungi i!tri dan anak;anaknya !&rta m&m(&rlakukan i!tri d&ngan 8ajar dan h<rmatA 8aji9 m&m&lihara k&!u?ian hu9ungannya d&ngan !aling m&m(&r?ayai !&hingga t&rjalin k&rukunan dan k&harm<ni!an rumah tangga2k&luargaA m&ny&rahkan harta k&kayaan dan m&nuga!kan i!trinya untuk m&nguru! artha rumah tanggaA uru!an da(urA yadnya !&rta &k<n<mi k&luargaA 9ila dina! k&luar da&rah !uami m&njamin i!trinya m&m9&rikan na*kahA m&nggauli i!trinya dan m&ngu!ahakan agar antara m&r&ka !am;!ama m&njamin k&!u?ian k&turunannya !&rta m&njauhkan diri dari un!ur;un!ur yang m&ngaki9atkan (&r?&raianA !uami i!tri m&ra!a (ua! dan 9&r9ahagia 9&r!ama i!trinya untuk m&njaga k&utuhan k&luargaA m&lak!anakan dharma graha!tin d&ngan 9aikA kula dharmaA 8an!a dharma2ma!yarakat29ang!aA 8aji9 m&nga8inkan (utra;(utrinya (ada 8aktunyaA m&lak!ankan !raddhaA (itra (ujaA m&m&lihara ?u?unya !&rta m&lak!anakan (an?a yadnya. %. K&8aji9an I!tri.

k&jahatan yang akan m&ny&9a9kan k&han?uran k&luarga dan rumah tangga. MS&9agai +&8i artinya !inar yang m&n&ntukan k&adaan rumah tangga. MS&9agai P&rmai!uri 9&ra!al dari kata Parama I (&rtama2utama dan I!8ari I (&mim(in. 6adi P&rmai!uri artinya !&9agai (&mim(in rumah tangga yang m&li(uti tata hu9unganA tata garhaA tata 9<gaA tata k&uanganA tata 9u!ana dan !&9againya. Ada(un tuga! dan k&8aji9an I!tri adalah 0 MM&m&nuhi d<a hara(an ayah yang m&nikahkannya !&kaligu! r&!tu <rang tuaA antara lain G !&9agai (&ngay<m 9agi !&luruh k&luarga =Athar8a >&da CI:.2.2)@A m&njadi (&tunjuk yang t&rang t&rhada( k&luargaA m&m9antu d&ngan k&9ijak!anaan dan (&ng&rtianA m&ngikuti jalan yang 9&nar dan hidu( !&hat dalam rumah = Athar8a >&da CI:.2.2#@A m&lakukan (ati 9rataA m&m9&rikan k&!&jaht&raan dan k&9ahagiaan (ada rumahA m&m9&rikan k&turunan yang mulia dan dih<rmatiA !&9agai ratu dalam rumah =Athar8a >&da II.3).3@. MM&m&nuhi hara(an !uamiA antara lainG k&!&tiaan yang dilanda!i tingkah laku yang !&!uai d&ngan kita9 !u?i =Athar8a >&da CI:.1.%#@A m&lahirkan anak yang (&r8iraA (&muja Sanghyang >idhi dan (ara +&8ataA (atuh k&(ada !uamiA mam(u m&ny&nangkan !&tia( <rangA k&luarga dan m&nga!ihi 9inatang t&rnak =Rg >&da C.$%. 3@A m&njadi (&l<(<r dalam k&9aikanA ?&rda! t&guhA mandiriA mam(u m&ra8at2m&m&lihara dan !&nantia!a taat k&(ada hukum !&(&rti halnya 9umi2(&rti8i = Yajur >&da CI:.21@A (&ng&ndali k&luargaA ?&rda!A m&ngatur dan m&ndukung k&hidu(an k&luarga = Yajur >&da CI:.22@

I!tri 9&ra!al dari kata H!triJ yang 9&rarti (&ngikat ka!ih. 7ung!inya !&9agai i!tri adalah m&njalin ka!ih !ayang k&(ada !uami dan anak;anaknya. MS&9agai i9u dalam rumah tangga. +ituntut k&!a9aran dan k&ta9ahan d&ngan ?ara m&ng&ndalikan diri dari !&gala r<ngr<ngan

M-&r(&nam(ilan l&mah l&m9ut dan !im(atikA antara lain 9ila 9&rjalan lihatlah k& 9a8ah jangan m&n&ngadahA 9ila !&dang duduk tutu(lah kakimu ra(at;ra(at =R&g >&da :II.33.15@ MS&tia k&(ada !uamiA !&nantia!a 8a!(adaA tahan ujiA m&ngh<rmati yang l&9ih tuaA antara lain G ramahA (&m9a8a k&9&runtungan dan k&!&jaht&raanA m&lahirkan anakA !&tia dan (atuh k&(ada !uamiA !ia( !&dia m&n&rima anugrah yang mulia =A.>.CI:.1. 2@A m&m9&rikan k&turunanA 8a!(ada m&layaniA tahan uji dan m&njaga nama 9aik k&luarga !uami =R.>.C.$%.2#@A m&muja Sara!8ati dan m&ngh<rmati k&(ada yang l&9ih tua dalam k&luarga =A.>.CI:.2.21@. +a(at di!im(ulkan (&ranan i!tri 0 a. S&9agai i9u rumah tangga HA9hayam mitratA a9hayam amitraA a9hayam jnatadA a9hayam (ur<yahA a9hayam naktamA a9hayam d&8anahA !ar8a a!ha nama mitram 9ha8antuA yang artinya S&m<ga tiada 9ahaya dari t&manA tiada 9ahaya dari yang 9ukan t&manA tiada 9ahaya dari yang dik&nalA tiada 9ahaya dari yang tidak dik&nalA malam(un tiada 9ahayaA !iang(un tiada 9ahaya untuk kamiA !&m<ga !&mua arah m&njadi t&man kamiJ. Athar8a >&da. 9. S&9agai (&n&ru! k&turunan HPrajanartham maha9hagah (ujarn& grhadi(A tayah !riya!?a g&h&!u na 8i!&!< ka!?ana yang artinya Sama !&kali tidak ada 9&danya antara Sri =+&8i K&makmuran@ d&ngan i!tri di rumah yang dika8inkan d&ngan tujuan m&m(unyai k&turunanA

m&m9a8a k&9ahagiaanA yang layak di(uja !&9agai (&lita rumah tanggaJ. MS.CI.2) ?. S&9agai P&m9im9ing Anak. H"ingkahing !uta!a!an&ka kadi raja tanaya ri!&d&ng limang tahunA !a(ta ing 8ar!a 8ara hulun !a(uluhing tahun ika 8aruk&n ring ak!araA ya(a8an !<da!a8ar!a tulya 8ara mitra tinaha taha d&nta midanaA yan 8u! (utra !u(utra tianghalana !<lahika 8uruk&n ing nay&nggitaA yang artinya Anak yang !&dang 9&rumur lima tahun h&ndaknya di(&rlakukan !&(&rti anak rajaA jika !udah 9&rumur tujuh tahun dilatih !u(aya !uka m&nurutA jika !&(uluh tahun diajari m&m9a?aA jika !udah &nam 9&la! tahun di(&rlakukan !&9agai !aha9atA kalau kita mau m&nunjukkan k&!alahannya haru! d&ngan hati;hati !&kaliA jia ia !&ndiri !udah 9&ranak diamat;amati !aja tingkahnyaA kalau h&ndak m&m9&rikan (&lajaran k&(adanya ?uku( d&ngan g&rak dan alamatJ. Niti!a!tra Sargah I:.21 d. S&9agai (&ny&l&nggara akti'ita! agama HA(atyam dharmakaryani !u!ru!a aratiruttamaA daradhina!tatha a!8argah (itrinam atmana!?a haA yang artinya Anak; anakA u(a?ara agamaA (&nga9dian k&9ahagiaan rumah tanggaA !<rga untuk l&luhur mau(un untuk diri !&ndiri =!&mua@ didukung <l&h i!triJ. ). K&8aji9an Anak +alam K&luarga.

artinya Yang diangga( anak adalah <rang yang m&njadi (&lindung 9agi <rang yang m&m&rlukan (&rt<l<nganA !&rta m&n<l<ng kaum k&ra9at yang t&rtim(a k&!&ng!araanA m&n!&d&kahkan !&gala ha!il u!ahanyaA m&ma!ak dan m&ny&diakan makanan untuk <rang;<rang mi!kinA d&mikian (utra yang !&jati namanyaJ. 3&9ih lanjut Sara!amu!?aya !&l<ka 235 m&nyatakan 0 H"a(a!!au?a8ata nityam dharma!atyarat&na ?aA mata(itr<raharahan (ujanam karyamanja!aA yang artinya ,rang yang m&ngh<rmat k&(ada i9u 9a(aknya !&tia( harinyaA namanya t&guh m&lakukan ta(a dan !&nantia!a m&nyu?ikan dirinyaA t&ta( t&guh 9&r(&gang k&(ada yang di!&9ut dharmaJ. +alam Niti!a!tra I: dinyatakan 0 HSanghyang ?andra tranggana (inaka di(a mamadangi ri kalaning 8&ngiA !anghyang !urya !&d&ng (ra9ha!a makadi(a mamadangi 9humi mandalaA 8idya !a!tra !uddharma di(anikanang tri9huana !um&na (ra9ha!8araA yan ring (utra !u(utra !adhu guna8an ma&madangi kula 8andhu 8anda8aA yang artinya -ulan dan 9intang !&9agai (&lita yang m&n&rangi di 8aktu malamA matahari yang !&dang t&r9it !&9agai (&lita m&n&rangi !&luruh 8ilayah 9umiA ilmu (&ng&tahuanA !a!tra utama !&9agai (&lita m&n&rangi k&tiga dunia d&ngan !&m(urnaA kalau dikalangan (utra =anak@A anak yang utama !&9agai (&lita m&n&rangi !&luruh k&luarga. #. Arti K&!&tiaan.

+alam kita9 Sara!amu!?aya !&l<ka 22$ dinyatakan H+ur9alartham 9alam ya!ya tyagartham ?a (arigrahah (aka??ai8a (a?itartham (itara!t&na (utrinah H yang

K&!&tiaan 9&rarti (atuh dan taat t&rhada( a(a yang m&njadi k&!&(akatan 9aik t&rtuli! mau(un tidak t&rtuli!. Itu !&mua

m&m9utuhkan t&kad dan (&nga9dian yang tulu! untuk m&n?a(ai tujuan mulia yaitu k&!&jaht&raan dan k&9ahagiaan. K&!&tiaaan 9&rlaku 9agi !ia(a !aja 9aik !uamiA i!triA anakA t&man !audara mau(un t&man !&k&rja. +alam S&l<kantara !&l<ka 2 dinyatakan 0 HKu(a?atad 8ai (aramam !ar< N(iA !aran !atad 8ai (aram< N(i yajnahA yajna !atad 8ai (aram< N(utrahA (utra !atad 8ai (aramam hi !tyamA yang artinya M&m9uat !&9uah t&laga untuk umum itu l&9ih 9aik dari (ada m&nggali !&ratu! !umurA m&lakukan yadnya =k<r9an !u?i@ itu l&9ih tinggi mutunya dari (ada m&m9uat !&ratu! t&lagaA m&m(unyai !&<rang (utra itu l&9ih 9&rguna dari (ada m&lakukan !&ratu! yadnyaA dan m&njadi manu!ia !&tia itu jauh l&9ih tinggi mutu dan gunanya dari (ada m&m(unyai !&ratu! (utraJ. +i!am(ing itu k&!&tiaan t&lah ditunjukkan <l&h Sita k&(ada Sang Rama dalam ki!ah RamayanaA Ekala8ya k&(ada /urunya +r<na dalam ki!ah Maha9harataA Sa8itri k&(ada =!uaminya@ S&tia8an dalam ki!ah (&8ayangan. $. K&!im(ulan.

rangka m&n?a(ai tujuan hidu( manu!ia !&kaligu! tujuan agama Hindu yaitu HM<k!artham jagadhita ya ?a iti dharmahJ =k&9ahagiaan di dunia dan di akhirat@. S&lamat m&njalani 9aht&ra rumah tangga.

MEM-EN"UK KE3UAR/A YAN/ -AHA/IA 1. Umum. Kata Keluarga berasal dari dua kata yaitu Kula yang artinya abdi& hamba dan )arga yang artinya jalinan& ikatan& pengabdian. "adi Keluarga dapat didefinisikan suatu jalinan . ikatan pengabdian antara suami& istri dan anak. 0alam kehidupan keluarga diperlukan keterpaduan gagasan& ide dan cita-cita dari semua unsur keluarga untuk memelihara hubungan tersebut menjadi langgeng .abadi. 0alam kehidupan keluarga indu ada tiga komponen yang harus dipersiapkan yang dikenal dengan Tri ita Karana yaitu adanya tempat pemujaan Tuhan serta manifestasi-Nya 8Parahyangan:& tempat tinggal anggota keluarga 8Pawongan:& dan tempat melestarikan lingkungan 8Palemahan:. #ehinga dari aFas ini bisa tercapai keluarga indu yang tenteram kerta raharja. 2. "ujuan K&luarga Hindu. 4ntuk kesempurnaan sebuah keluarga terdiri dari atas tiga unsur menjadi satu yaitu istri& suami dan keturunan . anak . putra.i. 0emikian dinyatakan dalam )eda #mrti IH.7?. 0engan demikian maka keturunan berupa anak.putra.i adalah merupakan tujuan dari berkeluarga. Kenapa anak.putra.I menjadi penting dalam sebuah keluarga B 0ilihat dari kata OputraP berasal dari kata OputP yang berarti neraka dan kata OtrayatiP yang berarti menyeberangkan. #ehingga arti dan maksud kata putra pada hakikatnya adalah Ia yang menyelamatkan atau menyeberangkan roh orang tua . leluhurnya dari neraka mencapai alam sorga. 0alam )eda #mrti IH.>9 ditegaskan + O <aki-laki diciptakan untuk

M&m9&ntuk k&luarga yang 9ahagia dit&ntukan <l&h !&mua un!ur dalam !&9uah k&luarga k&?il mau(un k&luarga 9&!ar. Pihak !uamiA i!triA anak dan lingkungan ikut m&m(&ngaruhi jalannya 9aht&ra k&hidu(an 9&rumah tangga. K&!&muanya itu di9utuhkan k&!a9aranA k&ta9ahanA (&ng&ndalian diriA (&nga9dian yang tulu! untuk m&m9ina !&rta m&m9&ntuk k&luarga yang 9ahagia = /raha Paramita @ dalam

menjadi suami dan untuk menjadi ibu& wanita itu diciptakan dan peresmiannya melalui upacara keagamaan yaitu #amskara )iwaha dalam kebersamaan hidupnya menjadi suamiistri. 0engan demikian anak yang diharapkan adalah putra-putri yang #uputra yaitu putraputri yang utama. Putra-putri yang membahagiakan orang tua semasa hidupnya dan membahagiakan-menyelamatkan arwah orang tua leluhurnya. 3. K&8aji9an K&luarga Hindu.

0alam )eda #mrti III.92.23 dinyatakan bahwa kewajiban keluarga indu adalah melaksanakan Panca @adnya dalam arti yang seluas-luasnya& meliputi 0ewa @adnya& 1si @adnya& Pitra @adnya& %anusa @adnya dan 'huta @adnya. #elain lima kewajiban pokok& ada pula kewajiban masing-masing unsur atau anggota keluarga yaitu kewajiban suami& kewajiban istri dan kewajiban anak. . K&8aji9an Suami +alam K&luarga.

*: %emberikan kegembiraan kepada semua makhluk . -: %engupayakan kesehatan jasmani anak& membangun jiwa si anak dan memberikan makan. 7: %enyelamatkan keluarga dari bahaya. ?: %engusahakan makanan yang sehat. 9: %emberikan ilmu pengetahuan kepada anak. 2: %enyucikan dan membina mental spiritual anak. /: %emberikan keturunan. >: menggauli istri kecuali Perwani dan merasa puas dengan istrinya. 3,: %enghormati dan berbahagia dengan istri 33: %emelihara kesucian hubungan dengan saling percaya& kerukunan dan keharmonisan rumah tangga. 3*: %enyerahkan harta kekayaan kepada istri. 3-: %engawinkan putra-putrinya pada waktunya. 37: %emelihara cucunya. %. K&8aji9an I!tri +alam K&luarga.

Kata #uami berasal dari kata O#wamiP yang berarti pelindung& bapak yang dihormati dalam keluarga indu. Ini berarti suami adalah pemimpin dalam sebuah keluarga. #ebagai pemimpin tentunya memiliki rencana dalam membentuk dan membina sebuah keluarga yang bahagia dan menjaga keutuhan keluarga. Karena itu peranan suami adalah sebagai pemimpin dan kepala keluarga serta sebagai pelindung. 0alam )eda #mrti& 1eg )eda& @ajur )eda& $tharwa )eda& #arasamuscaya& Nitisatra disebutkan tugas dan kewajiban suami yang dapat dirangkum sebagai berikut + 3: %elakukan yadnya.

Istri berasal dari kata OstriP yang berarti pengikat kasih. Kungsinya sebagai istri adalah menjalin kasih sayang kepada suami dan anakanaknya. Peranan Istri antara lain + #ebagai ibu dalam rumah tangga& #ebagai penerus keturunan& #ebagai Pembimbing nak&#ebagai penyelenggara aktivitas agama& #ebagai 0ewi artinya sinar yang menentukan keadaan rumah tangga& #ebagai Permaisuri berasal dari kata Parama U pertama.utama dan Iswari U pemimpin. "adi Permaisuri artinya sebagai pemimpin rumah tangga yang meliputi tata hubungan& tata garha& tata boga& tata keuangan& tata busana dan sebagainya.

0alam )eda #mrti& 1eg )eda& @ajur )eda& $tharwa )eda& #arasamuscaya& Nitisatra disebutkan tugas dan kewajiban istri yang dapat dirangkum sebagai berikut + 3: %emenuhi doa harapan ayah.orang tua yang menikahkan. *: %elakukan pati brata. -: %emberikan kesejahteraan dan kebahagiaan pada rumah tangga.. 7: %emberikan keturunan yang mulia dan dihormati& perwira& pemuja #anghyang )idhi dan para 0ewata. ?: %emenuhi harapan suami berupa kesetiaan dan patuh kepada suami. 9: %ampu menyenangkan setiap orang& keluarga dan mengasihi binatang ternak. 2: %enjadi pelopor dalam kebaikan. /: 5erdas& teguh dan mandiri. >: %ampu merawat.memelihara dan senantiasa taat kepada hukum. 3,: Pengendali keluarga. 33: 'erpenampilan lemah lembut dan simpatik antara lain + bila berjalan jangan menengadah& bila sedang duduk kaki ditutup rapat-rapat. 3*: %enghormati yang lebih tua& ramah& membawa keberuntungan dan kesejahteraan. 3-: %emuja #araswati. 37: membimbing anak 3?: Penyelenggara aktivitas agama. ). K&8aji9an Anak +alam K&luarga.

$nak atau putra pada hakikatnya adalah Ia yang menyelamatkan atau menyeberangkan roh orang tua . leluhurnya dari neraka mencapai alam sorga. 0alam )eda #mrti& 1eg )eda& @ajur )eda& $tharwa )eda& #arasamuscaya& Nitisatra disebutkan tugas dan kewajiban anak yang dapat dirangkum sebagai berikut +

3: Pelindung bagi orang yang memerlukan pertolongan. *: %enolong kaum kerabat yang tertimpa kesusahan.sengsara. -: %ensedekahkan segala hasil usahanya. 7: %emasak dan menyediakan makanan untuk orang-orang miskin. ?: %enghormati ibu dan bapaknya setiap hari. 9: Teguh tapa brata dan menyucikan diri. 2: Teguh berpegang kepada 0harma. /: %enjadi putra yang utama. #. K&!im(ulan. %embentuk keluarga yang bahagia ditentukan oleh semua unsur dalam sebuah keluarga kecil maupun keluarga besar. Pihak suami& istri& anak dan lingkungan ikut mempengaruhi jalannya bahtera kehidupan berumah tangga. Kesemuanya itu dibutuhkan kesabaran& ketabahan& pengendalian diri& pengabdian yang tulus untuk membina serta membentuk keluarga yang bahagia 8 ;raha Paramita : dalam rangka mencapai tujuan hidup manusia sekaligus tujuan agama indu yaitu O%oksartham jagadhita ya ca iti dharmahP 8kebahagiaan di dunia dan di akhirat:. #elamat menjalani bahtera rumah tangga.

1. Umum. ari 1aya )aisak adalah hari raya bagi umat 'uddha& sebagai peringatan lahirnya #ang 'uddha& saat memberikan ceramah ajaran agama 'uddha& dan wafatnya #ang 'uddha mencapai Nibhana. Peringatan atas ketiga kejadian ini sering dikenal dengan Perayaan Tri #uci )aisak. Pada tahun *,,9 % ini ari raya )aisak jatuh pada tanggal 3- %ei *,,9 bertepatan dengan bulan Purnama )aisak 8 *??, )aisaka :. <ahirnya #iddharta ;autama ke dunia ini bagaikan pelita menerangi dunia beserta isinya termasuk umat manusia. 4mat manusia yang mendapat wejangan& nasehat& tuntunan dari #iddharta ;autama yang telah mencapai ke'udha-an memperoleh penerangan atas segala persoalan dan problema yang tadinya membelenggu dan penuh pada kegelapan. 2. Hari Raya "ri Su?i 8ai!ak. ari 1aya Tri #uci waisak yang jatuh pada Purnama bulan %ei untuk memperingati kejadian . peristiwa penting yaitu saat lahirnya Pangeran #iddharta ;otama& saat pertapa #iddharta ;otama mencapai penerangan sempurna 8'odhi: menjadi 'uddha.& saat #ang 'uddha ;otama wafat atau Parinibbhana. a. #iddharta lahir di <umbini kira-kira ?99 #% adalah putra pasangan 1aja #uddhodana dari dinasti 1aja-1aja #akyas dan %ahamya 0ewi. Kerajaanya bernama MAKNA HARI RAYA >AISAK +AN NASEHA" SAN/ -U++HA

Kosala dengan ibu kota kapilawastu terletak di lereng pegunungan imalaya. #iddharta kawin mendekati umur 3> tahun dengan putri @asodhara dan melahirkan seorang putra bernama 1ahula. #iddharta meninggalkan istana pada umur *> tahun mengendarai kuda bernama Kanthaka& karena ingin melepaskan diri dari ikatan keduniawian. b. #iddharta mengembara selama 9 tahun dan suatu saat mandi di #ungai Narayana 8<ilayan: kemudian duduk di bawah pohon pipal.bodhi 8'odh-gaya: dengan pemusatan pikiran selama 2 malam 2 hari hingga mencapai kesadaran 8'uddha:. Karena itu #iddharta dikenal dengan nama 'uddha ;otama. Pencapaian kesadaran ini dituangkan dalam bentuk ajaran agama 'uddha & selanjutnya disebarkan selama 7? tahun yang diawali tempat pertama penyebaran ajaran agama 'uddha di daerah 'enares 8 Kashi :. c. 'uddha ;otama meninggal pada usia /, tahun sekitar tahun 7/#%& di Kusinagara. 3. P<k<k;P<k<k Ajaran Agama -uddha. Pokok-pokok ajaran agama 'uddha dituangkan dalam buku-buku bernama Pitaka 8 Tri Pitaka:. Tri Pitaka berarti tiga keranjang sebagai inti ajaran agama 'uddha terdiri dari Keranjang Tata Tertib 8)inaya Pitaka:& Keranjang 5eramah 8#utta Pitaka:& dan Keranjang $jaran Pokok 8$bhidhamma

Pitaka:. Tri Pitaka ditulis pertama kalinya sekitar tahun /- #% di $luwihara di sebuah dusun kecil di pedalaman #ri <anka saat Pesamuan $gung Para $rahat diadakan pada masa pemerintahan 1aja #imhala. Kotbah pertama dengan judul O%emutar 1oda 0ari $gamaP. #ang 'uddha hanya menghendaki penyelesaian yang segera dan mendesak yaitu menghilangkan penderitaan hidup. Karena itu #ang 'uddha sendiri tak suka pembicaraan-pembicaraan mengenai sesuatu yang tinggi dan tidak cukup bukti serta hanya memberikan akibat perpecahan pandangan& ibarat orang buta yang merabaraba gajah. Penyelesaian segera tersebut meliputi 7 8empat: hal yang dikenal dengan istilah 5atwari $rya #atyani 8 7 kebenaran yang mulia: yaitu + 3: idup di dunia ini adalah menderita 80ukha:. Penderitaan itu antara lain + lahir& umur tua& sakit& mati& sedih& dll.

83: 8*: 8-: 87: 8?:

'erbicara yang benar. 'erbuat yang benar. Kehidupan yang benar. 4saha yang benar 8#ila:. %empunyai perhatian yang benar. 89: Pemusatan pikiran yang benar. 82: Pengertian yang benar. 8/: Keyakinan yang benar 8memperbaiki hidup menurut kebenaran:. 0ari / 8delapan:jalan tengah terbagi menjadi - 8tiga: syarat yaitu + 83: #ila 8%oral: termasuk laranganlarangan di dalam hidup antara lain + jangan membunuh& mencuri&berbohong& menfitnah& bermewah-mewahan& membuat upacara keagamaan dengan darah& selalu rindu dengan kekayaan& dll. 8*: #amadhi 8pemusatan pikiran:. 8-: Prajna 8kebijaksanaan:. Ketiga hal tersebut membawa ke arah #ambodhi 8penerangan& kesadaran: dan Nibbhana.Nirwana. . Su!unan A?ara Puja -hakti >ai!ak. a. Pradaksina. b. Penyalaan lilin panca warna diiringi lagu pendupaan. c. Namakkara ;hata. d. Permohonan tuntunan Tisarana dan Pancasila.

*: @ang menjadi sebab penderitaan itu ada yaitu keinginan . kehausan& penyakit& dll. 8#amudaya:. Keinginan berdampingan dengan kegagalan& keuntungan& kesusahan& kesenangan& putus asa.harapan& dll & proses hidup berjalan terus. -: 0an penderitaan itu dapat dihilangkan 8Nirodha:& dengan jalan menguasai keinginan. 7: 0an "alan yang membawa terlepas dari penderitaan itu ada& yaitu dengan jalan menuruti jalan tengah . / jalan dari 'uddha antara lain +

e. 'uddhanussati N 0hammanussati N #anghanussati. f. Karaniya metta sutta. g. 1enungan )aisak oleh 'hikku #angha. h. %editasi )aisak. i. )ihara ;ita O%alam #uci )aisakP. j. Pemberkahan oleh 'hikkhu #angha. k. Cttawata. l. Namakkara ;hata. %. S&k&lumit Na!&hat Sang -uddha. OKelahiran tidak membuat seseorang menjadi seorang buangan& kelahiran tidak membuat seseorang menjadi 'rahmin& Perbuatanlah yang membuat seseorang menjadi seorang buangan& Perbuatanlah yang membuat seseorang menjadi seorang 'rahminP S&lamat Hari Raya "ri Su?i >ai!ak.

RENUN/AN A/AMA -U++HA

1. Umum. #etiap tangal 32 $gustus& seluruh rakyat dan bangsa Indonesia memperingati ari Proklamasi Kemerdekaan 1I. Proklamasi dibacakan Presiden #oekarno didampingi )akil Presiden %oh. atta atas nama bangsa Indonesia pada tanggal 32 $gustus 3>7? menyatakan Kemerdekaan 1 I. Ini berarti bangsa Indonesia menjadi bangsa yang mampu berjuang mengusir para penjajah dari muka bumi pertiwi tanah air Indonesia. $pa yang dialami para pejuang sebagai pendahulu kita& sungguh tidak bisa dihitung secara materi. Pengorbanan materi& pikiran& jiwa dan nyawa sudah menjadi tekad yang bulat untuk mencapai cita-cita Kemerdekaan. Pekik O%erdeka atau %atiP menjadi pemacu semangat yang pantang menyerah memperjuangkan harkat dan martabat bangsa Indonesia di mata dunia Internasional. Pada dasarnya siapapun tidak rela bangsanya dijajah& akan tetapi kalau itupun terjadi maka akan memperjuangkan dalam waktu yang tidak bisa ditentukan. Puja #anthi Kemerdekaan 1I merupakan doa sekaligus harapan untuk selalu hidup rukun dan damai baik antar sesama anak bangsa maupun dengan bangsa lain 2. Makna Pr<klama!i K&m&rd&kaan RI. Terwujudnya Kemerdekaan 1I berkat anugrah Tuhan @ang %aha Csa dan perjuangan seluruh rakyat Indonesia. al tersebut memberi makna terhadap Proklamasi Kemerdekaan 1I yaitu +

PU6A SAN"HI KEMER+EKAAN R I

a. Perdamaian. #alah satu syarat terciptanya kerukunan dan keharmonisan hidup adalah perdamaian. idup berdampingan satu sama lain dengan bermacam perbedaan yang ada

mulai orang perorang& kelompok& maupun golongan merupakan hal yang tidak bisa dipungkiri keberadaannya. (leh karena itu bersikaplah dengan wajar dan arif terhadap perbedaan yang ada& perbedaan bukanlah sebagai kendala ataupun ancaman. #ekecil apapun perbedaan itu merupakan hal yang tidak bisa dipungkiri& karena merupakan bagian dari dinamika hidup. Konflik yang sedang terjadi di berbagai belahan dunia semakin meningkatkan intensitas pertikaian& perselisihan& sampai peperangan dari sekala yang kecil sampai sekala yang besar. Perdamaian dapat diwujudkan apabila memiliki sikap sabar dan ikhlas terhadap perbedaan& agar tidak terjadi pertumpahan darah mulai saudara& teman& kelompok& golongan& bangsa dan negara. 0alam kitab @ajur )eda -9. 32 dinyatakan + O0yauh santir antariksam santih prthiwi santir apah santir osabhayah santih vanaspatayah santir visve devah santir brahma santih sa ma santir edhiQ artinya 0amai di langit& damai di angkasa& damai di bumi& damai di air& damai pada tetumbuhan& damai pada pepohonan& damai pada semua 0ewa& damai pada 'rahman& damai dalam alam semesta& damai dalam kedamaianP. b. arkat dan martabat. Pada hakikatnya sebagai bangsa yang berdaulat tidak rela dijajah oleh bangsa lain. Karena itu bangsa Indonesia dari berbagai lapisan masyarakat selalu mengadakan perlawanan baik secara fisik maupun diplomatis terhadap para penjajah yang ingin menguasai wilayah kedaulatan NK1I. Penderitaan dan

kesengsaraan yang dialami para pendahulu tidak menyurutkan sikap mempertahankan harkat dan martabat sebagai bangsa yang berdaulat. 0alam 'hagawadgita II -3 dan -- dinyatakan + O #vadharma api chaQvidyate& na vikampitum arhasi& dharmayad dhiyuddhach chreyoQnyat& ksatriyasya na vidyate O $tha chet tvam imam dharmayam& sangramam na karishyasi& tatah avadharmam kirtim cha& hitva papam avaspsyasi artinya + $pabila sadar akan kewajibanmu& engkau tidak boleh gentar& bagi kesatria tidak ada kebahagiaan lebih besar dari pada bertempur menegakkan kebenaran 8membela negara:. Tetapi jika engkau tidak melakukan perang menegakkan kebenaran 8membela negara: ini berarti engkau meninggalkan kewajiban dan kehormatanmu& maka dosa papalah bagimuP c. Kasih sayang. %akna Kemerdekaan 1I yang diraih tidak lepas dari rasa senasib sepenanggungan sebagai wujud dari kasih sayang baik secara vertikal maupun horisontal. 0alam Kakawin 1amayana dinyatakan + O ana sira #ang 0asaratha wruh sira ring )eda bhakti ring 0ewa tarmalupeng pitra puja maasih ta sireng swagotra kabeh artinya + #ang 0asaratha nama beliau mengetahui tentang )eda 8ilmu pengetahuan:& bakti kepada Tuhan 8#anghyang )idhi )asa:& tidak lupa memuja leluhurnya& mengasihi seluruh keluarganyaP d. #emangat Kebangsaaan. mengenang kembali jiwa Proklamasi 0engan

Kemerdekaan 1I dan mengamalkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara sebagai wujud meningkatkan semangat kebangsaan agar tidak luntur& pudar bahkan musnah oleh derasnya pengaruh globalisasi baik secara ideologi& sosbud& ekonomi dan lain-lain yang dapat melemahkan jiwa patriotisme dikalangan rakyat dan masyarakat Indonesia khususnya para generasi muda. 0alam kitab @ajur )eda HIH.> dinyatakan + OTejoQsi tejo mayi dhehi viryam asi virya mayi dhehi balam asi balam mayi dhehyojoQsyojo dhehi manyur asi manyum mayi dhehi sahoQsi saha mayi dhehi artinya + Cngkau memiliki semangat berapi-api& berikanlah kami semangat berapi-api& Cngkau memiliki kekuatan berapi-api& berikanlah kami kekuatan& Cngkau memiliki kemampuan& berikanlah kami kemampuan& Cngkau memiliki tenaga& berikanlah kami tenaga& Cngkau memiliki semangat bertempur& berikanlah kami semangat bertempur& Cngkau memiliki keperkasaan& berikanlah kami keperkasaan. 3. K&!im(ulan. #ebagai bangsa yang berdaulat tidak rela dijajah oleh bangsa lain. Karena itu segala bentuk penjajahan harus dilawan oleh berbagai komponen bangsa yang bersatu& sehingga dapat mempertahankan Kemerdekaan 1I dengan langgeng dan abadi. %elalui Puja #anthi Kemerdekaan 1I& doa dan harapan bangsa Indonesia agar dapat hidup secara rukun dan damai baik antar sesama anak bangsa maupun hidup berdampingan dengan bangsa lain. %erdeka& 0irgahayu ke 93 1epublik Indonesia.

1. Umum. %oksa merupakan tujuan agama indu sekaligus tujuan akhir hidup manusia menurut ajaran agama indu yaitu salah satu bagian dari 5atur Purusartha. %oksa berasal dari akar kata #ansekerta HMu?J yang berarti membebaskan. Kebebasan di sini dalam arti telah terlepasnya atma dari pengaruh maya antara lain badan wadah manusia& lepasnya ikatan subha asubha karma dan lepasnya ikatan #amsara.Punarbhawa menuju bersatunya atma dengan Paramatman . 'rahman . #anghyang )idhi )asa yaitu asal dan kembalinya segala yang ada ini. 0alam 'hagawadgita 'ab =I seloka *2 dinyatakan + HPra!anta mana!am hy &namA y<ginam !ukham uttamamA u(aiti !antaraja!amA -rahma9hutam akalma!amJ @ang artinya #esungguhnya kebahagiaan tertinggi datang pada yogi yang pikirannya tenteram N damai& yang hawa nafsunya tiada lagi& tiada noda& bersatu dengan 'rahman.Tuhan. <ebih lanjut dalam 'hagwadgita 'ab =II seloka 3> dinyatakan + H-ahunam janmanam ant&A jnana'am mam (ra(adyat&A 'a!ud&'ah !ar'am itiA !a mahatma !udurla9hah H yang artinya Pada akhir dari banyak kelahiran orang yang bijaksana menuju kepada $ku& karena mengetahui bahwa Tuhan adalah semuanya yang ada. 2. "ingkatan M<k!a 'erdasarkan atas keadaan $tma dalam hubungannya dengan Tuhan maka kebebasan 6A3AN MEN4APAI M,KSA

. %oksa itu dapat dibedakan dalam 7 macam yaitu + a. Sami(ya adalah kebebasan yang dapat dicapai semasa hidup ini& terutama oleh para 1si pada waktu melakukan #amadhi& segala unsur-unsur maya.pikiran& emosi dan badan telah dapat dikembalikan dan disertai dengan kemekaran intuisinya& maka beliau dapat menerima wahyu-wahyu 8#ruti: dari Tuhan. #etelah selesai mengadakan #amadhi maka keadaan beliau kembali sebagai biasa lagi. 9. Saru(ya2Sadharmiya adalah suatu kehidupan di dunia dimana kedudukan $tma mengatasi unsur-unsur maya karena dalam hal ini $tma meruipakan pancaran refleksi darai pada kemaha kuasaan Tuhan. #eperti halnya #ri Kresna dalam 'hagawadgita. ?. Sal<kya adalah suatu kebebasan yang dapat dicapai oleh $tma dimana $tma itu sendiri telah berada dalam posisi dan kesadaran sama dengan Tuhan& akan tetapi belum dapat bersatu dengan Tuhan. 0alam hal ini $tma telah mencapai tingkat 0ewa yang merupakan manifestasi dari sinarnya Tuhan. d. Sayujya adalah suatu tingakatn kebebasan yang tertinggi dimana $tma telah dapat bersatu atau bersenyawa secara indentik dengan Tuhan dan tidak terbatas oleh apapun juga sehinga benar-benar telah mencapai 'rahman $tman $ikyam. 0isamping itu ada Istilah lain untuk mengklasifikasikan tingkatan %oksa yaitu + a. 6i8an Mukti adalah suatu kebebasan yang dapat dicapai semasa hidupnya& dimana atma tak terpengaruh oleh indria dan unsur-unsur

maya lainnya. #ifatnya sama dengan Sami(ya dan Saru(ya2Sadharmiya . 9. >id&ha2Krama Mukti adalah suatu kebebasan yang dapat dicapai setelah meninggal dunia dimana atma telah pergi dari sthula sarira tetapi wasana maya tidak kuat mengikat atma. Kesadaran yang dicapai atma setaraf dengan Tuhan& akan tetapi belum dapat bersatu dengan 'rahman. #ifatnya sama dengan Sal<kya. ?. Purna Mukti adalah kebebasan yang paling sempurna dan tertinggi dimana atma telah dapat bersatu dengan 'rahman.Tuhan. #ifatnya sama dengan Sayujya. 3. K&ndala M<k!a #ebab utama yang menjadi perintang jalan atau kendala mencapai %oksa adalah pikiran yang diselubungi oleh $widya.kegelapan. $lam pikiran terdiri dari 7 macam yaitu 'udhi& %anas& $hamkara dan Indria. 0iantara keempatnya itu yang paling utama penyebab timbulnya $widya adalah $hamkara.egoisme dan Indria.emosi. . 6alan m&n?a(ai M<k!a $gar manusia terhindar dari gelombang rintangan hidup maka peranan agama menjadi sangat penting. $gama memberikan sebuah ajaran 0harma yang akan mengantarkan manusia menyeberangi gelombang rintangan hidup menuju pulau harapan yang membahagiakan. 0alam #arasamuscaya dinyatakan + HIkang +harma ngaranya h&nuning mara ring !8arga ikaA kadi gatining (rahu an h&nuning

9anyaga n&nta!ing ta!ikJ yang artinya @ang disebut 0harma adalah merupan jalan untuk pergi ke sorga& sebagai halnya sebuah perahu& sesungguhnya adalah merupakan alat bagi orang dagang untuk mengarungi lautan. #ecara terperinci ajaran agama indu = >r&ha!(ati "att8a @ juga memberikan jalan mencapai %oksa yang disebut dengan "ri Karana2"ri Sadhana yaitu + a. 6nana -hyudrah& adalah mahir dalam segala hal ilmu pengetahuan terutama mengenai ajaran filsafat agama dengan mengetahui akibat kebenaran yang diajarkan dalam filsafat 8Tattwa: maka orang akan dapat tuntunan dan pedoman untuk mengenal dirinya yang sebenarnya tentang asal dan kembalinya semua ini serta yang patut dilakukan semasa hidup. 9. Sudriya Y<ga marga adalah pengendalian jalan 8geraknya indria:& tidak terpengaruh oleh rasa suka dan duka& sehingga dapat mencapai ketentraman pikiran. ?. "r&!na +<!a K!aya adalah mengurangi dosa dan rasa cinta kasih yang kukuh dengan jalan melaksanakan ajaran Indraganarya. #elain itu ada juga jalan mencapai %oksa yaitu ajaran 5atur %arga.5atur @oga yaitu + a. -hakti Marga2Y<ga adalah dengan jalan berbhakti& menjalankan segala tuntunannya& taat bersembahyang dan menghindari segala yang menyebabkan dosa.

9. Karma Marga2Y<ga adalah dengan jalan bekerja secara ikhlas tanpa pamrih. ?. 6nana marga2Y<ga adalah dengan jalan memperdalam dan mengamalkan ilmu pengetahuan bagi kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia. d. Raja Marga2Y<ga adalah dengan jalan tapa& brata& yoga dan samadhi. %. K&!im(ulan. Tujuan agama indu juga merupakan tujuan hidup manusia harus diraih dengan ketekunan& kesabaran& pengabdian demi mencapai kebebasan yang abadi yaitu bersatunya atman dengan 'rahman 8'rahman $tman $ikyam:.

MAKNA NYEPI ONyepiP. Kata itulah yang ada pada pikiran umat indu setiap merayakan ari Nyepi. Nyepi yang berarti sepi& menyepikan diri dalam rangka mengembalikan unsur duniawi yang biasa melekat dalam diri manusia& seperti hiruk pikuk kegiatan mulai dari aktifitas sesuai profesi masing-masing hingga aktifitas sosial dengan hingar bingarnya dunia hiburan. ari raya Nyepi sebagai peringatan tahun baru saka untuk mengenang kebijakan dan kemahsyuran 1aja Kaniska I dari suku bangsa saka dinasti kusana yang dinobatkan pada tahun 2/ %asehi. Kebijakan dalam menjalankan pemerintahan tidak lagi menggunakan cara-cara fisik dengan kekuatan bersenjata melainkan dirubah melalui pendekatan strategi budaya dan kerukunan hidup beragama. al tersebut memberikan hasil dan dampak yang cukup luas bagi suku bangsa yang lain untuk mengikuti jejaknya. #ehingga pada jamannya kehidupan masyarakat lebih harmonis& aman& tenteram& sejahtera dan bahagia. #ejak itulah peringatan tahun baru saka dilaksanakan dari tahun ke tahun. #ejalan dengan perkembangan agama indu dari tanah India sampai ke kawasan $sia termasuk Indonesia peringatan tahun baru saka senantiasa dilaksanakan. Peringatan tahun baru #aka lebih semarak lagi sejak diperkenalkan peringatan tahun baru saka sebagai ari raya Nyepi pada tahun 3>?> berdasarkan keputusan Pesamuan $gung para pemuka agama indu& Tokoh indu dan %ajelis $gama indu yang diselenggarakan di $ula Kakultas sastra 4niversitas 4dayana 0enpasar pada tanggal *3 Pebruari sampai ** Pebruari 3>?>. 'erkat asung kerta wara nugraha #anghyang )idhi )asa walaupun memakan waktu yang cukup relatif lama tapi membuahkan hasil dengan terbitnya Keputusan Presiden nomor - tahun 3>/- tanggal 3> "anuari

3>/- yang menyatakan hari libur nasional.

*

ari 1aya Nyepi sebagai

kegiatan yoga untuk membersihkan dan mensucikan diri dari endapan panca tan matra dan panca budhindria& yang meliputi gerak seluruh anggota tubuh dan indria. 0alam perayaan Nyepi ada empat kegiatan inti yang diawali dengan %elis.%elasti& Tawur $gung kemudian dilanjutkan dengan 5atur 'rata Penyepian dan 0harma #anti. 3. %elis.%elasti. %akna dari %elis.%elasti ini adalah untuk mensucikan sarana upacara dan upakara serta umat indu di laut 8pantai:. Kilosofinya bahwa laut adalah sebagai sumber dan kembalinya segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan. 0ewa 'aruna atau #agara sebagai penguasa laut yang siap menerima apa saja dari daratan dan udara dan sewaktu-waktu bisa dikembalikan lagi ke daratan setelah mengalami peleburan. Keyakinan ini juga didasarkan pada ilmu geografi . geologi bahwa *.dari bumi ini adalah terdiri dari air. $ir laut yang terasa asin tidak mempengaruhi ikan yang hidup di air laut tersebut. *. Tawur $gung Kasanga. %akna dari Tawur $gung adalah untuk mensucikan bhuana agung 8makrokosmos: dan bhuana alit 8mikrokosmos:. $lam dan makhluk hidup disucikan agar dapat hidup dengan harmonis& bahagia dan sejahtera. -. 5atur 'rata Penyepian. %akna dari 5atur 'rata Penyepian adalah mengendalikan diri yang terdiri dari amati gni yaitu tidak menyalakan api& berapi-api sekaligus tersirat puasa 8tidak makan dan minum:& amati karya yaitu tidak beraktifitas.bekerja sekaligus tersirat mengistirahatkan seluruh indria& amati lelungan yaitu tidak bepergian sekaligus tersirat tinggal di tempat 8rumah atau Pura:& amati lelangunan yaitu tidak bersenang-senang sekaligus tersirat tidak melakukan kegiatan yang bersifat hiburan duniawi. 7. 0harma #anti

%akna dari 0harma #anti ini adalah untuk saling minta maaf antar sesama mulai dari keluarga sampai orang lain.
7

%anusia yang selalu dekat dengan suka dukanya kehidupan di dunia ini dari tahun ke tahun senantiasa mewarnai perjalanan hidup seseorang. 'agaikan sebuah irama kehidupan kadang naik terkadang turun hingga jatuh sekalipun. #egala sesuatu yang telah diberikan #anghyang )idhi )asa seakan sulit untuk dipahami secara logika semata. Perlu perenungan mendalam menyentuh nurani yang senantiasa menyuarakan kebenaran dan kejujuran. $gama indu mengajarkan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal dan suatu saat akan dikembalikan kepada asalnya oleh #anghyang )idhi )asa. Karena itu manusia senantiasa diajarkan untuk berbuat baik dan benar agar dalam kehidupan nanti dapat menikmati kebahagiaan sejati yaitu suka tanpa wali duka yang berarti kebahagiaan tanpa kembalinya penderitaan. Penderitaan dapat dipandang dari dua sisi yakni pertama D penderitaan sebagai hukuman sekaligus pembersih atau pelebur. Kedua D penderitaan sebagai anugrah. %elalui penderitaan seseorang dapat lebih memahami dan tumbuhnya kesadaran. al tersebut bukan berarti mencari-cari penderitaan agar segera mendapatkan anugrah atau melebur segala perbuatan yang tidak baik atau segala kesalahan. al ini semata-mata sebagai motivasi untuk membangkitkan kesadaran yang sempat hilang atau terhalang oleh kabut duniawi. 0alam kitab %anawa 0harmasastra menyatakan saat dunia ini diciptakan diawali dengan gelap hingga terciptanya makhluk hidup. #esuatu yang gelap dan ketiadaan kemudian menjadi terang dan ada. ;elap sebagai perwujudan kosong& sepi& hening namun sesungguhnya ada suatu kekuatan sinar suci yang hanya tampak bagi orang suci. Nyepi memberi makna pengosongan pikiran dan menarik indria dari ikatan duniawi. 0engan demikian Nyepi adalah

0ari keempat kegiatan inti perayaan Nyepi tersebut& pelaksanaan 5atur 'rata Penyepian merupakan kegiatan puncak Nyepi. 4ntuk mengisi kekosongan di tempat penyepian maka perlu ada panduan khusus atau jadual sehingga pelaksanaan brata penyepian lebih terarah. 0an juga makna Nyepi dapat ditransformasikan ke dalam diri guna peningkatan kualitas rohani. Pengosongan diri yang dilanjutkan dengan pengisian rohani dengan kegiatan spiritual dapat meningkatkan kekuatan mental rohani dalam menjalani hidup kelak. $dapun jadual kegiatan 5atur 'rata Penyepian dibuat dan dilaksanakan dengan tidak mengurangi suasana sepi dan hening sebagai berikut + "gl. 1 Kada!a Pukul 1).11 ; 1).1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaningsembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunankan sarana api: Pukul 1).1% ; 1#.11 0 %editasi dan Pranayama. Pukul 1#.11 ; 15.11 0 %embaca kitab suci agama 8#rawanam: Pukul 15.11 ; 11.11 0 Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 11.11 ; 11.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 11.11 O 12.11 0 Istirahat dan @oga #awasana. Pukul 12.11 O 12.1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: Pukul 12.1% O 12.31 0 %editasi dan Pranayama Pukul 12.31 O 13.11 0 Istirahat dan @oga #awasana

Pukul 13.11 O 1%.11 0 %embaca kitab suci agama 8 #rawanam:

Pukul 1%.11 O 1).11 0Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 1).11 O 1#.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 1#.11 O 1$.11 0 Istirahat. mandi Pukul 1$.11 O 1$.1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: Pukul 1$.1% O 15.11 0 %editasi dan Pranayama Pukul 15.11 O 21.11 0 Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 21.11 O 21.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 21.11 O 2 .11 0 Istirahat . Tidur "gl. 2 Kada!a Pukul 2 .11 O 2 .1% 0 %editasi dan Pranayama Pukul 2 .1% O 1%.11 0 Istirahat . Tidur Pukul 1%.11 O 1).11 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: sekaligus menutup 5atur 'rata Penyepian. #elamat ari 1aya Nyepi Tahun 'aru #aka 3>*> #emoga damai di hati& damai di dunia& damai selalu.

MAKNA NYEPI ONyepiP. Kata itulah yang ada pada pikiran umat indu setiap merayakan ari Nyepi. Nyepi yang berarti sepi& menyepikan diri dalam rangka mengembalikan unsur duniawi yang biasa melekat dalam diri manusia& seperti hiruk pikuk kegiatan mulai dari aktifitas sesuai profesi masing-masing hingga aktifitas sosial dengan hingar bingarnya dunia hiburan. ari raya Nyepi sebagai peringatan tahun baru saka untuk mengenang kebijakan dan kemahsyuran 1aja Kaniska I dari suku bangsa saka dinasti kusana yang dinobatkan pada tahun 2/ %asehi. Kebijakan dalam menjalankan pemerintahan tidak lagi menggunakan cara-cara fisik dengan kekuatan bersenjata melainkan dirubah melalui pendekatan strategi budaya dan kerukunan hidup beragama. al tersebut memberikan hasil dan dampak yang cukup luas bagi suku bangsa yang lain untuk mengikuti jejaknya. #ehingga pada jamannya kehidupan masyarakat lebih harmonis& aman& tenteram& sejahtera dan bahagia. #ejak itulah peringatan tahun baru saka dilaksanakan dari tahun ke tahun. #ejalan dengan perkembangan agama indu dari tanah India sampai ke kawasan $sia termasuk Indonesia peringatan tahun baru saka senantiasa dilaksanakan. Peringatan tahun baru #aka lebih semarak lagi sejak diperkenalkan peringatan tahun baru saka sebagai ari raya Nyepi pada tahun 3>?> berdasarkan keputusan Pesamuan $gung para pemuka agama indu& Tokoh indu dan %ajelis $gama indu yang diselenggarakan di $ula Kakultas sastra 4niversitas 4dayana 0enpasar pada tanggal *3 Pebruari sampai ** Pebruari 3>?>. 'erkat asung kerta wara nugraha #anghyang )idhi )asa walaupun

SAA" +UNIA INI +I4IP"AKAN +IA>A3I +EN/AN /E3AP SAMPAI AKHIRNYA +I4IP"AKAN MAKH3UK HI+UP =MANU SMR"I@ "AHUN -ARU SAKA SE-A/AI ",N//AK KE-AN/KI"AN PER+AMAIAN SE6AK RA6A KANISKA I "AHUN #$ M

memakan waktu yang cukup relatif lama tapi membuahkan hasil dengan terbitnya Keputusan Presiden nomor - tahun 3>/- tanggal 3> "anuari 3>/- yang menyatakan ari 1aya Nyepi sebagai hari libur nasional.
*

hanya tampak bagi orang suci. Nyepi memberi makna pengosongan pikiran dan menarik indria dari ikatan duniawi. 0engan demikian Nyepi adalah kegiatan yoga untuk membersihkan dan mensucikan diri dari endapan panca tan matra dan panca budhindria& yang meliputi gerak seluruh anggota tubuh dan indria. 0alam perayaan Nyepi ada empat kegiatan inti yang diawali dengan %elis.%elasti& Tawur $gung kemudian dilanjutkan dengan 5atur 'rata Penyepian dan 0harma #anti. 3. %elis.%elasti. %akna dari %elis.%elasti ini adalah untuk mensucikan sarana upacara dan upakara serta umat indu di laut 8pantai:. Kilosofinya bahwa laut adalah sebagai sumber dan kembalinya segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan. 0ewa 'aruna atau #agara sebagai penguasa laut yang siap menerima apa saja dari daratan dan udara dan sewaktu-waktu bisa dikembalikan lagi ke daratan setelah mengalami peleburan. Keyakinan ini juga didasarkan pada ilmu geografi . geologi bahwa *.dari bumi ini adalah terdiri dari air. $ir laut yang terasa asin tidak mempengaruhi ikan yang hidup di air laut tersebut. *. Tawur $gung Kasanga. %akna dari Tawur $gung adalah untuk mensucikan bhuana agung 8makrokosmos: dan bhuana alit 8mikrokosmos:. $lam dan makhluk hidup disucikan agar dapat hidup dengan harmonis& bahagia dan sejahtera. -. 5atur 'rata Penyepian. %akna dari 5atur 'rata Penyepian adalah mengendalikan diri yang terdiri dari amati gni yaitu tidak menyalakan api& berapi-api sekaligus tersirat puasa 8tidak makan dan minum:& amati karya yaitu tidak beraktifitas.bekerja sekaligus tersirat mengistirahatkan seluruh indria& amati lelungan yaitu tidak bepergian sekaligus tersirat tinggal di tempat 8rumah atau Pura:& amati lelangunan yaitu tidak

bersenang-senang sekaligus tersirat tidak melakukan kegiatan yang bersifat hiburan duniawi. 7. 0harma #anti %akna dari 0harma #anti ini adalah untuk saling minta maaf antar sesama mulai dari keluarga sampai orang lain.
7

%anusia yang selalu dekat dengan suka dukanya kehidupan di dunia ini dari tahun ke tahun senantiasa mewarnai perjalanan hidup seseorang. 'agaikan sebuah irama kehidupan kadang naik terkadang turun hingga jatuh sekalipun. #egala sesuatu yang telah diberikan #anghyang )idhi )asa seakan sulit untuk dipahami secara logika semata. Perlu perenungan mendalam menyentuh nurani yang senantiasa menyuarakan kebenaran dan kejujuran. $gama indu mengajarkan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal dan suatu saat akan dikembalikan kepada asalnya oleh #anghyang )idhi )asa. Karena itu manusia senantiasa diajarkan untuk berbuat baik dan benar agar dalam kehidupan nanti dapat menikmati kebahagiaan sejati yaitu suka tanpa wali duka yang berarti kebahagiaan tanpa kembalinya penderitaan. Penderitaan dapat dipandang dari dua sisi yakni pertama D penderitaan sebagai hukuman sekaligus pembersih atau pelebur. Kedua D penderitaan sebagai anugrah. %elalui penderitaan seseorang dapat lebih memahami dan tumbuhnya kesadaran. al tersebut bukan berarti mencari-cari penderitaan agar segera mendapatkan anugrah atau melebur segala perbuatan yang tidak baik atau segala kesalahan. al ini semata-mata sebagai motivasi untuk membangkitkan kesadaran yang sempat hilang atau terhalang oleh kabut duniawi. 0alam kitab %anawa 0harmasastra menyatakan saat dunia ini diciptakan diawali dengan gelap hingga terciptanya makhluk hidup. #esuatu yang gelap dan ketiadaan kemudian menjadi terang dan ada. ;elap sebagai perwujudan kosong& sepi& hening namun sesungguhnya ada suatu kekuatan sinar suci yang

0ari keempat kegiatan inti perayaan Nyepi tersebut& pelaksanaan 5atur 'rata Penyepian merupakan kegiatan puncak Nyepi. 4ntuk mengisi kekosongan di tempat penyepian maka perlu ada panduan khusus atau jadual sehingga pelaksanaan brata penyepian lebih terarah. 0an juga makna Nyepi dapat ditransformasikan ke dalam diri guna peningkatan kualitas rohani. Pengosongan diri yang dilanjutkan dengan pengisian rohani dengan kegiatan spiritual dapat meningkatkan kekuatan mental rohani dalam menjalani hidup kelak. $dapun jadual kegiatan 5atur 'rata Penyepian dibuat dan dilaksanakan dengan tidak mengurangi suasana sepi dan hening sebagai berikut + "gl. 1 Kada!a Pukul 1).11 ; 1).1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaningsembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunankan sarana api: Pukul 1).1% ; 1#.11 0 %editasi dan Pranayama. Pukul 1#.11 ; 15.11 0 %embaca kitab suci agama 8#rawanam: Pukul 15.11 ; 11.11 0 Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 11.11 ; 11.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 11.11 O 12.11 0 Istirahat dan @oga #awasana. Pukul 12.11 O 12.1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: Pukul 12.1% O 12.31 0

%editasi dan Pranayama Pukul 12.31 O 13.11 0 Istirahat dan @oga #awasana Pukul 13.11 O 1%.11 0 %embaca kitab suci agama 8 #rawanam:

Pukul 1%.11 O 1).11 0Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 1).11 O 1#.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 1#.11 O 1$.11 0 Istirahat. mandi Pukul 1$.11 O 1$.1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: Pukul 1$.1% O 15.11 0 %editasi dan Pranayama Pukul 15.11 O 21.11 0 Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 21.11 O 21.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 21.11 O 2 .11 0 Istirahat . Tidur "gl. 2 Kada!a Pukul 2 .11 O 2 .1% 0 %editasi dan Pranayama Pukul 2 .1% O 1%.11 0 Istirahat . Tidur Pukul 1%.11 O 1).11 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: sekaligus menutup 5atur 'rata Penyepian. #elamat ari 1aya Nyepi Tahun 'aru #aka 3>*> #emoga damai di hati& damai di dunia& damai selalu.

.S8adharma !&9agai &t<! k&rja.

#riyam swadharmo wigunah& Paradharmat swanusthitat& #wabhawaniyatam karma& Kurwan na Gpnoti kilbisam <ebih mulia 8melakukan: kewajiban sendiri walau tak sempurna dari pada melakukan tugas kewajiban orang lain kendatipun dengan sempurna& sesungguhnya bila ia melaksanakan tugas kewajibannya sendiri sesuai dengan sifatnya& ia tidak berdosa 8'hagawadgita H=III seloka 72: ,m S8a!tya!tu. 1. Umum. 'ila mendengar kata kewajiban& maka dibenak hati yang suci terpancar pengabdian. #angat indah dan nikmat dirasakan ketika pengabdian diraih dengan suka cita. Ibarat menabung hingga suatu saat tabungan menjadi penolong ketika mengalami kesulitan& kesusahan& kedukaan& sengsara penderitaan& kesedihan. #emua itu sebagai cobaan sekaligus tantangan dalam hidup ini. #ebaliknya tabungan suatu saat menjadi modal ketika mengalami kebahagiaan& kesejahteraan& ketenangan& kedamaian& ketenteraman. #etiap orang memiliki bakat dan kemampuan untuk menciptakan karya baik untuk dirinya maupun orang lain. 0an setiap karyanya dihargai secara materi maupun kualitas. #eiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan dan tekhnologi& kemampuan manusia semakin bertambah atau meningkat yang diwujudkan melalui

SAA" +UNIA INI +I4IP"AKAN +IA>A3I +EN/AN /E3AP SAMPAI AKHIRNYA +I4IP"AKAN MAKH3UK HI+UP =MANU SMR"I@ "AHUN -ARU SAKA SE-A/AI ",N//AK KE-AN/KI"AN PER+AMAIAN SE6AK RA6A KANISKA I "AHUN #$ M

karya yang mengagumkan. 0ibalik semua itu yang menjadi faktor pendorong adalah adanya spirit dalam diri manusia berupa rasa ingin tahu secara terus menerus. #ehingga selalu ada karya atau produk yang dihasilkan. #aling menyusul bahkan adanya persaingan yang mengakibatkan semakin tingginya usaha dan upaya yang dilakukan untuk menjadikan karyanya juara nomor * satu. $kan tetapi akhir-akhir ini banyak upaya dan usaha manusia yang dilakukan semata-mata mendapatkan hasil materi tanpa menghiraukan norma dan peraturan yang berlaku. 0i media massa bisa disaksikan bagaimana kecurangan yang dilakukan seseorang dengan menduplikat karya orang lain yang dikenal dengan istilah !aspal! yang artinya asli tapi palsu. Tanpa rasa berdosa seseorang memperjual belikan karya seseorang dengan modus pemalsuan. Inilah bagian dari penyimpangan terhadap ajaran swadharma yang sejati. #etidaknya ada dua hal yang dilanggar yaitu pertama& melakukan tugas kewajiban orang lain yang bukan porsinya dan kedua& memalsukan karya orang lain. 2. Arti dan makna S8adharma.

sempurna. 0an dinyatakan tidak berdosa apabila mengerjakan kewajiban sendiri walau hasilnya tidak sempurna. %akna ini memberikan pencerahan kepada umat manusia& agar melepaskan diri dari !takut salah!. #alah memang tidak dianjurkan oleh ajaran agama& akan tetapi tidak menjadi bisa dan bijaksana jika terus menerus dibayangi oleh rasa takut salah yang berlebihan. Karena itu manusia berusaha mempelajari kesalahan dan memperbaikinya& agar kesalahan yang sama tidak terulang. 0engan demikian bekerja adalah kewajiban tanpa mengenal putus asa atau tiada henti. $palagi kewajiban dilaksanakan tanpa pamrih. Ibarat matahari tiada henti dan tidak berkeluh kesah melakukan kewajibannya memberikan sinar suci kepada alam beserta isinya. 0apat dibayangkan jika matahari berhenti sejenak saja& maka dapat dipastikan dunia beserta isinya akan hancur. %eniru seperti matahari memang tidak bisa& tetapi setidaknya meneladani kewajiban yang dilakukan sang matahari sungguh luar biasa mulia. Pengorbanan yang ditunjukkan sang matahari tidak bisa dinilai dengan materi. #emua orang pasti memahami dan mengatakan bahwa matahari adalah bagian kecil ciptaan Tuhan. al tersebut benar adanya& akan tetapi sungguh tidak bijaksana jika tidak menghormati dan menghargai serta ucapan terima kasih kepada semua ciptaan Tuhan. 0isinilah peran penting memahami kewajiban sendiri sama besar pemahamannya dengan kewajiban yang dilakukan orang lain maupun kewajiban yang dilakukan oleh alam serta Tuhan sebagai maha pencipta yang esa. (leh karena itu sebagai sebuah nasehat agar tidak meremehkan kewajiban sendiri. %eremehkan kewajiban sendiri iitu berarti meremehkan diri sendiri. #ebaliknya melakukan kewajiban orang lain itu berarti telah merampas hak yang menjadi kewajiban orang lain.

3. S8adharma dalam hu9ungan d&ngan 4atur >arna dan 4atur A!rama. a. Korelasi #wadharma dengan 5atur )arna Tiap-tiap warna memiliki #wadharma sesuai dengan bakat dan kemampuannya 8profesi:. #eorang 'rahmana D #wadharmanya dalam bidang ilmu kerohanian& seorang Ksatria D #wadharmanya dalam bidang pemerintahan& seorang )esya D #wadharmanya dalam bidang pertanian dan perdagangan& seorang #udra D #wadharmanya dalan bidang buruh dan jasa. 7

#wadharma terdiri dari kata !swa! yang artinya sendiri dan !dharma! yang artinya kewajiban. "adi #wadharma artinya kewajiban sendiri yang menyangkut kewajiban yang digariskan oleh ajaran agama indu. $jaran swadharma memiliki arti dan makna serta filosofi yang tinggi bagaimana kewajiban itu dilakukan dengan percaya diri sesuai bakat dan kemampuan sendiri. %emang terkesan egois& akan tetapi sesungguhnya agama indu mengajarkan kepada umatnya untuk hidup mandiri. $gama indu mengajarkan umatnya bekerja dan berkarya sesuai kemampuan yang dimiliki sendiri. %engerjakan kewajiban sendiri lebih mulia dari pada mengerjakan kewajiban orang lain walau

b. Korelasi #wadharma dengan 5atur $srama. Tiap-tiap $srama memiliki #wadharma sesuai dengan tingkatan hidupnya. Pada tingkat hidup 'rahmacari D #wadharmanya menuntut ilmu pengetahuan dan )eda. Pada tingkat hidup ;rahasta D #wadharmanya membina keluarga. Pada tingkat hidup )anaprasta D #wadharmanya menjalankan kehidupan dengan sederhana. Pada tingkat hidup 'iksuka D #wadharmanya melepaskan diri dari keduniawian. . Man*aat m&ngamalkan S8adharma.

$da beberapa manfaat yang diperoleh langsung mengamalkan swadharma dalam kehidupan ini antara lain + a. $tmanastusti yaitu kepuasan bhatin atas karyanya yang hanya dapat dirasakan oleh yang bersangkutan.

b. @ajna yaitu bentuk pengorbanan yang tulus ikhlas dalam rangka membersihkan dan menyucikan diri dari kesalahan& kekurangan dan dosa yang telah diperbuat sebelumnya. c. #ila yaitu kesempatan untuk berbuat baik tanpa pamrih. d. @asa yaitu nama baik atau jasa baik yang dapat diwariskan kepada sesama ciptaan Tuhan. e. )rdhi yaitu kesempatan panjang umur sehingga dapat berbuat 0harma lebih banyak. ?

yang artinya Tugas yang menurut sifatnya walaupun dengan kesalahan hendaknya jangan ditinggalkan& ( $rjuna& karena sesungguhnya semua kerja diliputi kekurangan ibarat api diselubungi asap. 8'hagawadgita H=III. 7/: #emangat dan spirit yang tersirat dalam kitab suci ini memberikan motivasi kerja pada tingkat produktivitas yang tinggi atau mulia. Inilah etos kerja menurut indu yang tidak akan berubah yang bersandar pada nilai-nilai dharma yaitu ikhlas& tekun& pengorbanan& pengabdian& intelegensia& dan tiada henti bekerja. #emua ini sebagai swadharma dalam kehidupan di dunia ini. ,m Santi Santi Santi ,m

.MAKNA TUMPEK UYE.

f. ;una yaitu kemampuan intelegensi. kepandaian yang diberikan sebagai hasil dari melaksanakan kewajiban sendiri 8#wadharma: secara rutin dan tekun. g. #uci yaitu kesucian lahir dan bhatin dapat mengantarkan kealam #orga 8kebahagiaan: %. K&!im(ulan.

1.

Umum.

$jaran #wadharma menekankan pada kepercayaan diri untuk melaksanakan kewajiban secara mandiri& sehingga membantu proses perbaikan dari yang salah menjadi benar. Tanpa kesalahan dirasa mustahil& akan tetapi kesalahan tidak boleh dibuat atas kesadaran sendiri atau sengaja. endaknya setiap kewajiban yang dilakukan bermanfaat bagi semua ciptaan Tuhan. Tidak meninggalkan kewajiban walau di depan menghadang berbagai kesalahan dan kekurangan yang akan terjadi. 0i sinilah kunci pengabdian terletak pada perwujudan 0harma sebagai ajaran yang universal. !#ahajam karma kaunteya& sadosam api na tyajet& sarwarambhahi dosena& dhumena Ggnir iwa Gwritah!

HS8adharma !&9agai &t<! k&rjaJ

%alam konsep Hindu, perayaan hari keagamaan berdasarkan pa,ukon dan sasih. )ika berdasarkan pa,ukon dirayakan setiap enam bulan pa,ukon yaitu !1 hari. Sedangkan berdasarkan sasih dirayakan setiap tahun yaitu 6 36 hari, dimana setiap sasih yaitu 3 atau !$ hari. Hari keagamaan Hindu ada yang bersi:at rutin 4nitya karmapuja5 dan ada yang bersi:at insidentil 4naimitika karma puja5. =ang termasuk nitya karma puja antara lain puja tri sandhya, saiban, kajeng kli,on, purnama#tilem. Sedangkan yang termasuk naimitika karma puja antara lain Piodalan Pura, Tumpek, Ayepi, 8alungan, 2uningan, Si,aratri, Saras,asti, Pager,esi. Tumpek sebagai hari su(i Hindu merupakan perayaan setiap enam bulan pa,ukon atau !1 hari. Tumpek Uye sebagai salah satu tumpek yang jatuh pada hari Sabtu 2li,on ,uku Uye. Tumpek Uye juga dikenal dengan nama Tumpek 2andang.

2arena umumnya dilakukan oleh seseorang yang sedang memelihara binatang ternak dengan membuat kandang peliharaan seperti kambing, babi, sapi, kerbau dan sebagainya. Pada jaman dahulu beternak bukanlah sebagai pro:esi tetapi kegiatan sambilan disamping menjaga e:isiensi sampah makanan dapur untuk diberikan kepada binatang peliharaannya. Maka setiap rumah orang Hindu 4.ali5 mempunyai kandang untuk memelihara binatang ternak yang diprioritaskan untuk keperluan setiap perayaan agama Hindu. *

2ata Tumpek menurut kamus ja,a kuno berarti tumpah, sesuatu yang ditumpahkan. Tumpek juga berarti hari sabtu ketemu kli,on. Hari ini diyakini sangat baik untuk menghaturkan persembahan upakara yadnya kepada Tuhan melalui (iptaanAya. %alam pandangan Hindu persembahan upakara yadnya tidak hanya ditujukan langsung kepada Tuhan dengan &sta %e,atanya, akan tetapi juga seluruh (iptaaAya ,ajib diberikan persembahan. 2arena itu Hindu mengenal Pan(a =adnya yaitu %e,a yadnya, Pitra =adnya, Manusa =adnya, Bsi =adnya dan .huta =adnya. -

'kan tetapi sejalan dengan perkembangan jaman dan populasi penduduk, sangat jarang bahkan tidak ditemui lagi setiap rumah ada peliharaan binatang ternak baik yang dikandangkan apalagi yang dibiarkan liar. 2arena pertimbangan kebersihan dan kesehatan, di kotakota besar diterapkan aturan memelihara binatang ternak antara lain tidak diperbolehkan memelihara binatang ternak di ka,asan pemukiman padat penduduk dan lain sebagainya. %engan demikian yang menjadi bahan renungan adalah bagaimana eksistensi perayaan Tumpek Uye sejalan dengan perkembangan jaman + 'pakah ,ajib hukumnya bagi umat Hindu yang tidak memelihara binatang ternak atau yang tidak memiliki kandang ternak + Hal inilah yang perlu dipahami menurut konsep Hindu. 2. Arti %a" Ma)"a Tum-e) Uye.

misteri bagi kehidupan manusia. 2e(uali orangorang yang su(i bisa mengetahui tri semaya yaitu ,aktu masa lampau, masa sekarang dan masa yang akan datang. 2arena itu Hindu mengajarkan hendaknya manusia menjaga dan memelihara hubungan yang harmonis dengan semua (iptaan Tuhan. Tumpek Uye yang kita rayakan ini hendaknya menjadi pembersih dan menyu(ikan diri umat manusia karena selama kurun ,aktu enam bulan pa,ukon manusia telah makan berupa daging binatang ternak untuk kelangsungan hidup manusia. Hal ini juga memberikan pen(erahan kepada umat manusia agar tidak sombong dan rendah hati. 7 Melalui (iptaan Tuhan, manusia dapat melangsungkan kehidupannya. Tuhan memberikan makanan berupa daging binatang ternak kepada umat manusia menunjukkan kasih sayang Tuhan begitu luas dan besar serta penuh perhatian. Tanggung ja,ab yang ditunjukkan Tuhan sulit diukur dengan kemampuan manusia. 2arena itu manusia patut bersyukur dan mengembalikan dalam bentuk upakara yadnya 4sesajen persembahan5. Hanya dengan yadnyalah manusia bisa menjalin komunikasi dengan intens. Upakara yadnya sebagai simbul salah satu bahasa Tuhan merupakan jalinan interaksi spiritual. Semua keinginan disampaikan melalui upakara yadnya. Tidak hanya dalam bentuk retorika berupa katakata mutiara tetapi juga bentuk nyata persembahan upakara yadnya.

2onsep Hindu ini merupakan (ikal bakal harmonisasi hubungan atau hita karana, terutama dengan alam lingkungan. Dkosistem alam yang terpelihara dan terjaga akan memberikan dampak kepada umat manusia, dimana satu sama lain saling menguntungkan. .inatang ternak salah satu kebutuhan kelangsungan hidup manusia, dimana binatang sudah merupakan hukum alam untuk menjadi santapan manusia yang enak. 2arena itu menurut Hindu manusia harus mengadakan upa(ara ritual untuk permakluman agar terlepas dari dosa bahkan mendoakan agar binatang ternak yang menjadi korban sebagai yadnya untuk meningkatkan kualitas penjelmaannya di kehidupan yang akan datang. Manusia ke(uali dalam keadaan bahaya mungkin menjadi santapan binatang buas. 'pabila bukan binatang buas, lalu manusia menjadi santapan siapa + 'tau kepada siapakah manusia berkorban + )a,abannya adalah manusia akan menjadi santapan atau korban dari sang 9aktu. 9aktu menjadi

%alam kitab =ajur 9eda 3!." dinyatakan 1 -Sa<atah protas(a ,ibhuh prajasu- yang artinya Tuhan terjalin dalam makhluk yang di(iptakan. %alam kitab .haga,adgita adhyaya &&& 11 dinyatakan -Parasparam bha,ayantah- yang artinya saling memberi, saling menopang, saling membantu. %alam kitab .haga,adgita adhyaya &&& 1 dinyatakan 1 -Sahayajnah prajah srist,a, puro,a(a prajapatih, anena prasa,isyadhi,am, esa,o <st,ista kamadhuk- yang artinya Sesungguhnya sejak dahulu dikatakan Tuhan telah men(iptakan manusia melalui yadnya, dengan 4(ara5 ini engkau berkembang sebagaimanalembu perahan yang memerah susunya karena keinginanMu 4sendiri5. ? %alam kitab .haga,adgita adhyaya &&& 1! dinyatakan 1 -Tair datatan apradayaibhyo yo bhunkte stena e,asah- yang artinya &a yang telah memperoleh kesenangan tanpa memberi yadnya sesungguhnya adalah pen(uri. Hindu memandang bah,a yadnya sangat penting diterapkan baik se(ara ritual spiritual maupun aplikasi kehidupan sehari-hari. %alam konteks Tumpek Uye, bagaimana konsep pelestarian ekosistem alam tetap dijaga dan terpelihara dengan baik sehingga terjadi keseimbangan dan keharmonisan hidup di dunia ini. =adnya pada hakikatnya bertujuan untuk memperoleh kesejahteraan dan kebahagiaan. 2arena itu perlu ditunjang dengan kesuburan tanah sehingga (ukup pangan. %itunjang dengan kemakmuran ekonomi sehingga (ukup sandang dan

papan. %itunjang dengan kemapanan mata pen(aharian sehingga terjamin kesehatan dan meneruskan pendidikan setinggi-tingginya. &. Kesim-u a". RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2 2111 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Tumpek Uye atau Tumpek 2andang ,ajib dilaksanakan sebagai hari su(i Hindu untuk menyu(ikan diri dari dosa yang telah diperbuat manusia terhadap semua binatang ternak. Persembahan upakara yadnya 4sesajen persembahan5 sebagai representasi atau simbul keinginan dan harapan umat manusia antara lain ungkapan syukur dan terima kasih atas kemurahan dan kasih sayang Tuhan Sanghyang 9idhi 9asa kepada umat manusia. Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

MAKNA NYEPI ONyepiP. Kata itulah yang ada pada pikiran umat indu setiap merayakan ari Nyepi. Nyepi yang berarti sepi& menyepikan diri dalam rangka mengembalikan unsur duniawi yang biasa melekat dalam diri manusia& seperti hiruk pikuk kegiatan mulai dari aktifitas sesuai profesi masing-masing hingga aktifitas sosial dengan hingar bingarnya dunia hiburan. ari raya Nyepi sebagai peringatan tahun baru saka untuk mengenang kebijakan dan kemahsyuran 1aja Kaniska I dari suku bangsa saka dinasti kusana yang dinobatkan pada tahun 2/ %asehi. Kebijakan dalam menjalankan pemerintahan tidak lagi menggunakan cara-cara fisik dengan kekuatan bersenjata melainkan dirubah melalui pendekatan strategi budaya dan kerukunan hidup beragama. al tersebut memberikan hasil dan dampak yang cukup luas bagi suku bangsa yang lain untuk mengikuti jejaknya. #ehingga pada jamannya kehidupan masyarakat lebih harmonis& aman& tenteram& sejahtera dan bahagia. #ejak

. MAKNA "UMPEK UYE.

itulah peringatan tahun baru saka dilaksanakan dari tahun ke tahun. #ejalan dengan perkembangan agama indu dari tanah India sampai ke kawasan $sia termasuk Indonesia peringatan tahun baru saka senantiasa dilaksanakan. Peringatan tahun baru #aka lebih semarak lagi sejak diperkenalkan peringatan tahun baru saka sebagai ari raya Nyepi pada tahun 3>?> berdasarkan keputusan Pesamuan $gung para pemuka agama indu& Tokoh indu dan %ajelis $gama indu yang diselenggarakan di $ula Kakultas sastra 4niversitas 4dayana 0enpasar pada tanggal *3 Pebruari sampai ** Pebruari 3>?>. 'erkat asung kerta wara nugraha #anghyang )idhi )asa walaupun memakan waktu yang cukup relatif lama tapi membuahkan hasil dengan terbitnya Keputusan Presiden nomor - tahun 3>/- tanggal 3> "anuari 3>/- yang menyatakan ari 1aya Nyepi sebagai hari libur nasional.
*

dapat lebih memahami dan tumbuhnya kesadaran. al tersebut bukan berarti mencari-cari penderitaan agar segera mendapatkan anugrah atau melebur segala perbuatan yang tidak baik atau segala kesalahan. al ini semata-mata sebagai motivasi untuk membangkitkan kesadaran yang sempat hilang atau terhalang oleh kabut duniawi. 0alam kitab %anawa 0harmasastra menyatakan saat dunia ini diciptakan diawali dengan gelap hingga terciptanya makhluk hidup. #esuatu yang gelap dan ketiadaan kemudian menjadi terang dan ada. ;elap sebagai perwujudan kosong& sepi& hening namun sesungguhnya ada suatu kekuatan sinar suci yang hanya tampak bagi orang suci. Nyepi memberi makna pengosongan pikiran dan menarik indria dari ikatan duniawi. 0engan demikian Nyepi adalah kegiatan yoga untuk membersihkan dan mensucikan diri dari endapan panca tan matra dan panca budhindria& yang meliputi gerak seluruh anggota tubuh dan indria. 0alam perayaan Nyepi ada empat kegiatan inti yang diawali dengan %elis.%elasti& Tawur $gung kemudian dilanjutkan dengan 5atur 'rata Penyepian dan 0harma #anti. 3. %elis.%elasti. %akna dari %elis.%elasti ini adalah untuk mensucikan sarana upacara dan upakara serta umat indu di laut 8pantai:. Kilosofinya bahwa laut adalah sebagai sumber dan kembalinya segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan. 0ewa 'aruna atau #agara sebagai penguasa laut yang siap menerima apa saja dari daratan dan udara dan sewaktu-waktu bisa dikembalikan lagi ke daratan setelah mengalami peleburan. Keyakinan ini juga didasarkan pada ilmu geografi . geologi bahwa *.dari bumi ini adalah terdiri dari air. $ir laut yang terasa asin tidak mempengaruhi ikan yang hidup di air laut tersebut. *. Tawur Kasanga.

%akna dari Tawur Kasanga adalah untuk mensucikan bhuana agung 8makrokosmos: dan bhuana alit 8mikrokosmos:. $lam dan makhluk hidup disucikan agar dapat hidup dengan harmonis& bahagia dan sejahtera. -. 5atur 'rata Penyepian. %akna dari 5atur 'rata Penyepian adalah mengendalikan diri yang terdiri dari amati gni yaitu tidak menyalakan api& berapi-api sekaligus tersirat puasa 8tidak makan dan minum:& amati karya yaitu tidak beraktifitas.bekerja sekaligus tersirat mengistirahatkan seluruh indria& amati lelungan yaitu tidak bepergian sekaligus tersirat tinggal di tempat 8rumah atau Pura:& amati lelangunan yaitu tidak bersenang-senang sekaligus tersirat tidak melakukan kegiatan yang bersifat hiburan duniawi. 7. 0harma #anti %akna dari 0harma #anti ini adalah untuk saling minta maaf antar sesama mulai dari keluarga sampai orang lain.
7

%anusia yang selalu dekat dengan suka dukanya kehidupan di dunia ini dari tahun ke tahun senantiasa mewarnai perjalanan hidup seseorang. 'agaikan sebuah irama kehidupan kadang naik terkadang turun hingga jatuh sekalipun. #egala sesuatu yang telah diberikan #anghyang )idhi )asa seakan sulit untuk dipahami secara logika semata. Perlu perenungan mendalam menyentuh nurani yang senantiasa menyuarakan kebenaran dan kejujuran. $gama indu mengajarkan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal dan suatu saat akan dikembalikan kepada asalnya oleh #anghyang )idhi )asa. Karena itu manusia senantiasa diajarkan untuk berbuat baik dan benar agar dalam kehidupan nanti dapat menikmati kebahagiaan sejati yaitu suka tanpa wali duka yang berarti kebahagiaan tanpa kembalinya penderitaan. Penderitaan dapat dipandang dari dua sisi yakni pertama D penderitaan sebagai hukuman sekaligus pembersih atau pelebur. Kedua D penderitaan sebagai anugrah. %elalui penderitaan seseorang

0ari keempat kegiatan inti perayaan Nyepi tersebut& pelaksanaan 5atur 'rata Penyepian merupakan kegiatan puncak Nyepi. 4ntuk mengisi kekosongan di tempat penyepian maka perlu ada panduan khusus atau jadual sehingga pelaksanaan brata penyepian lebih terarah. 0an juga makna Nyepi dapat ditransformasikan ke dalam diri guna peningkatan kualitas rohani. Pengosongan diri yang dilanjutkan dengan pengisian rohani dengan kegiatan spiritual dapat meningkatkan kekuatan mental rohani dalam menjalani hidup kelak. #edangkan 0harma #anti merupakan wujud dari keharmonisan hubungan dengan sesama manusia. 0engan demikian makna Nyepi dapat direfleksikan dalam bentuk ajaran cinta kasih. $dapun yang menjadi landasan mendasar dalam mewujudkan hubungan yang harmonis dikenal dengan istilah !Tri ita Karana!. 4ntuk dapat menghayati ajaran cinta kasih dapat diwujud nyatakan dalam berinteraksi sosial

religius yaitu antara sesama manusia 8Pawongan:& antara manusia dengan alam lingkungan 8Palemahan:& dan antara manusia dengan Tuhan @ang %aha Csa 8Parahyangan:. Ketiga hal ini dikenal dengan istilah Tri ita Karana. $dapun yang mendasari ajaran cinta kasih ini adalah ajaran yang menyatakan bahwa aku adalah kamu . %aknanya dikembangkan lagi + engkau adalah dia& dia adalah mereka dan seterusnya. Inilah yang sering disebut dengan !Tat Twam $si! yang dinyatakan dalam kitab 5handogya 4panisad =I. 37. 3. bagian dari )eda. 1efleksi 5inta Kasih bukanlah sekedar penghias bibir atau buah bibir yang berbungabunga& akan tetapi sebuah realita yang tulus ikhlas tanpa pamrih. #esungguhnya bagi siapa saja yang telah mencapai ini dapat dipastikan kehidupannya semakin tenteram& tenang& damai dan bahagia. 5inta kasih yang tulus ikhlas memberikan dampak yang sangat fundamental dalam memberikan arti dan makna kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang. 0imensi waktu yang lampau& yang sekarang dan yang akan datang merupakan perputaran cakra kehidupan yang harus dilalui dengan semangat cinta kasih nan kunjung padam kepada semua ciptaan #anghyang )idhi )asa& Tuhan @ang %aha Csa. 0alam kitab 'rhadaranyaka 4panisad I. 7. 3,. dinyatakan + !$ham 'rahman $smi! yang artinya $ku adalah 'rahman.Tuhan. #edangkan dalam kitab 5handogya 4panisad III. 37. -. dinyatakan + !#arwam khalu idam 'rahman! yang artinya semua ini adalah 'rahman.Tuhan. 0engan demikian tidak ada satupun di dunia ini yang lepas dariN@$. %enyadari akan asal dan kembalinya semua yang ada di dunia ini adalah sama& maka tidak ada satupun di dunia ini yang memiliki kekuatan hukum yang abadi& kecuali dari Tuhan @ang %aha Csa. @ang berbeda hanyalah jasad materi yang sewaktu-waktu bisa berubah atau tidak kekal. <alu apa yang harus dibangga-banggakan yang

mengarah pada rusaknya perdamaian&kerukunan& ketenteraman& ketenangan& kebahagiaan dan kesejahteraan umat manusia di dunia ini B #ejatinya kebanggaan sebagai umat manusia yang religius& karena berbudi luhur dan prestasi. 0alam mengekspresikan kebanggaan itupun hendaknya dengan arif dan bijaksana serta menampilkan simpati sesuai dengan hukum yang berlaku. al ini hendaknya menjadi renungan bagi tumbuhnya spiritualitas& moralitas dalam rangka meningkatkan iman dan taEwa 8sraddha dan bhakti: kepada #anghyang )idhi )asa. Tuhan @ang %aha Csa. Iman dan taEwa kepada Tuhan @ang %aha Csa sudah termasuk di dalamnya cinta kasih pada sesama manusia dan cinta kasih kepada alam lingkungan. 4ntuk mencapai keseimbangan cinta kasih dapat diwujudkan dalam hubungan garis vertikal dan horiFontal. Terlebih lagi memasuki abad modern dan global dibutuhkan pemikiran secara arif dan bijaksana. 0isatu sisi dituntut bersikap rasional& namun disisi lain masih diperlukan curahan emosi spiritual terutama dalam hubungan manusia dengan Tuhan @ang %aha Csa sebagai maha pencipta alam semesta beserta isinya. "alan terbaik adalah bagaimana mensinergikan perasaan emosi spiritual dengan sikap rasional. 0alam hal ini relevansi keseimbangan cinta kasih dengan abad modern lebih difokuskan pada peningkatan kualitas sumber daya manusia yang memegang teguh nilai-nilai KeTuhanan& Kemanusiaan dan kealaman. #aling mencintai dan mengasihi satu sama lain dan kepada siapa saja tanpa memandang perbedaan fisik akan memberikan keseimbangan cinta kasih. 0alam kitab @ajur )eda -*. / dinyatakan !#aGatah protasca wibhuh prajasu! yang artinya Tuhan terjalin dalam makhluk yang diciptakan. @ang sangat menonjol bagi manusia modern mengenai konsep cinta kasih kehidupan berkeluarga dalam )eda adalah keterbukaan. %asalah kehidupan rumah tangga ialah menciptakan

keselarasan dan kesesuaian seperti pada alam sesuai dengan hukum abadi 81ta:. #arasamuscaya #eloka *?, dinyatakan + $dhivadanaJilasya nityam vrddhopasevinah& catvari tasya vardhante kirtirayuryaJo balam. Kuneng phalaning kabhaktin ring wwang atuha& pat ikang wrddhi& pratyekanya& kirti& ayusa& bala& yaJa& kirti ngaraning paleman ring hayu& ayusa ngaraning hurip& bala ngaraning kaJaktin& yaca ngaraning patitingal rahayu& yatikawuwuh paripurna& phalaning kabhaktin ring wwang atuba. $kan pahala hormat bhakti terhadap orang tua& adalah empat jenis hal yang bertambah& perinciannyaD kirti& ayusa& bala& yacaD kirti artinya pujian tentang kebaikan& ayusa& artinya hal hidup 8umur panjang:& bala& artinya kekuatan& yaca& artinya peninggalan yang baik 8jasa: itulah yang bertambah sempurna sebagai pahala hormat bakti terhadap orang tua. #ebaliknya %engkhianati (rang Tua 8;uru 1upaka: akan berakibata& sebagaimana dinyatakan #arasamuscaya #eloka *-7 dinyatakan + 4padhyayam pitaram mataram ca yeGbhidruhyanti manasa karmana wa& tesam papam bhrunahtyawicistam nanyastasmat papakrccastiloke ana pwa drohaka ring pangajyanya& ring bapedu kunang& makakaranang kaya& wak& manah& ikang makangna kramanya& agong papanika& Iwih sakeng papaning bhrunaha& bhrunahangaraning rurugarbha& sangksepanye atyantapapanika. "ika ada orang yang berkhianat terhadap guru& terhadap ibu dan bapa&dengan jalan perbuatan& perkataan dan pikiran& orang yang demikian prilakunya amat besarlah dosanya& lebih besar dari pada dosa bhrunaha artinya menggugurkan kandungan D singkatnya& amat besarlah dosanya. <ebih lanjut #arasamuscaya #eloka *72 +

Tada samrddho bhavati tada bhavati duhkhitah& tada Junyam jagat sarvam yada matra viyujyate. Kunang ikang ininggatan deni ibunya& makahetu pratikulanya& ya ika daridra ngaranya& ya ika anemu duhkha ngaranya& ya ika gumawe cunyaning rat ngaranya. (rang yang ditinggalkan oleh ibunya& yang disebabkan karena bermusuhan 8terhadap ibunya:& miskinlah orang itu disebut& mengalami duka nestapa& dan hal itu menyebabkan dunia seakanakan tidak ada apa-apanya& sepi adanya. 0alam kitab $tharwa )eda III.-, dinyatakan perkataan Pendeta kepada kelompok keluarga + !$ku membuat engkau bersatu dalam hati& bersatu dalam pikiran& tanpa rasa benci& mempunyai ikatan satu sama lain seperti anak #api yang baru lahir dari induknya. $gar anak mengikuti $yahnya dalam kehidupan yang mulia dan sehaluan dengan Ibunya. $gar si isteri berbicara yang manis& mengucapkan kata-kata damai kepada suaminya. $gar sesama saudara& laki atau perempuan tidak saling membenci. $gar semua bersatu dan menyatu dalam tujuan yang luhur dan berbicara dengan sopan. #emoga minuman yang engkau minum bersama dan makan makanan bersama! Konsep hubungan garis vertikal dan horiFontal juga berlaku dalam kehidupan keluarga agar mencapai satu tujuan luhur yaitu keharmonisan& ketentraman& kedamaian dan kebahagiaan bersama. Kebersamaan yang begitu menonjol dalam kehidupan keluarga inti menjadi parameter ke tingkat kehidupan keluarga yang lebih besar dan kehidupan sosial kemasyarakatan. 0ari uraian tadi dapat disimpulkan bahwa ajaran cinta kasih adalah bersifat umum 8#amana: dan universal 8#adharana:. 0alam perspektif indu ajaran cinta kasih diwujudnyatakan dalam hubungan garis vertikal dan horiFontal yang dikenal dengan Tri ita Karana. 5inta kasih dapat diwujudkan apabila memahami secara sinergi

antara perasaan emosi spiritual dan sikap rasional yang dilandasi dengan ajaran Tat Twam $si& #arwam khalu idan 'rahman& $ham 'rahman asmi. Om Santi, Santi, Santi Om.

MAKNA SU1IHAN /A7A

,m S8a!tya!tu. ari suci #ugihan "awa merupakan rangkaian ari raya ;alungan dan Kuningan enam hari menjelang ;alungan. Pelaksanaan upacaranya dengan menghaturkan upakara yadnya kepada #anghyang )idhi )asa dan para <eluhur. Kalimat #ugihan "awa dapat ditinjau dari dua pengertian. Pertama : #ugihan "awa berasal dari kata #ugi yang artinya bersih dan "awa yang artinya luar. "adi #ugihan "awa secara sekala mengandung pengertian membersihkan di luar diri manusia antara lain tempat-tempat suci& lingkungan tempat tinggal. #edangkan secara niskala mengandung pengertian memohon kepada #anghyang )idhi )asa dan <eluhur

agar diberikan kesucian& keselamatan dan kesejahteraan. Kedua : #ugihan "awa berasa dari kata #ugih yang artinya kaya dan "awa yang artinya besar.banyak. "adi #ugihan "awa secara sekala mengandung pengertian memohon kepada #anghyang )idhi )asa dan <eluhur agar diberikan kekayaan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan. #edangkan secara niskala mengandung pengertian memohon kepada #anghyang )idhi )asa dan <eluhur agar diberikan kekayaan yang sejati yaitu kaya hati& kaya iman& kaya ilmu pengetahuan. @ang menjadi bahan renungan + $pakah tabu umat manusia memohon kekayaan B %enurut ajaran agama indu memohon kekayaan sambil berusaha dan bekerja berdasarkan 0harma merupakan kewajiban manusia indu. "adi tidak ada istilah tabu untuk mencari kekayaan sebanyak-banyaknya. 4ntuk siapa B 4ntuk kesejahteraan dan kebahagiaan keluarga yaitu anak& istri& orang tua& saudara& teman& dan sesama. #ecara hakiki harta kekayaan sejatinya bukan untuk diri sendiri. Kenapa demikian B Karena harta kekayaan tidak dibawa setelah meninggal. @ang dibawa adalah buah.pahala dari harta kekayaan yang telah diberikannya kepada keluarga dan sesama. Ini yang disebut Karmaphala yang mengantarkan seseorang setelah meninggal. Karena harta kekayaan hanya sarana& bukan tujuan. Kitab #arasamuscaya seloka -/* menyatakan + !Pura jara kalewaram wijarjarikaroti te& balangarupaharini widhatswa saukrtam nidhim! Terjemahan bebasnya + !Pendek kata usia tua itu menyusul& melenyapkan kemudaan D usia

tua itulah yang melemahkan tubuh& menghilangkan kekuatan& rupa dan seluruh bagian tubuh semua tidak berdaya& terasa sakit seluruhnya& berhubung anda tahu jelas akan keadaan itu& karenanya berusahalah anda menyimpan emas dan permata D barang-barang yang berharga itu hamba maksudkan tiada lain yaitu perbuatan kebajikan. $mal dan segala pekerjaan kebaktian!. Kitab #arasamuscaya seloka -/- menyatakan + ! iranyaratnasansayah subhasubhena sancitah& na tasya dehasam ksaye bhawanti karya sadhakah! Terjemahan bebasnya + !#ebab kekayaan itu yang berupa emas& permata dan lain-lainnya yang diperoleh dari perbuatan baik ataupun buruk& tidak dapat dipergunakan sebagai alat untuk menolak penyakit& usia tua dan maut!.

YA/NA YAN1 SATT7IKA

@ajna atau @adnya merupakan kewajiban umat indu sebagai bagian dari pelaksanaan keagamaan indu. @adnya tidak bisa dilepaskan atau dihilangkan dalam mengamalkan ajaran agama indu. ampir sembilan puluh persen 8>, T: didominasi dengan kegiatan yadnya atau upacara agama indu. 'anyak yang dapat dipelajari dari berupacara mulai persiapan& pelaksanaan dan pengakhiran. %elalui berupacara dan tanpa disadari umat indu telah menerapkan ilmu pengetahuan yang tidak hanya soal ajaran agama indu& akan tetapi menerapkan ilmu pengetahuan bersifat umum& seperti

managemen& kepemimpinan& kerja sama& job discription& administrasi yang meliputi perencanaan& organisasi& pendanaan& pengawasan& evaluasi dan etika serta filosofi yang mengiilhami semua komponen umat indu termasuk pemberdayaan ekonomi bagi masyarakat umum. "adi @adnya meberikan arti dan makna yang sangat dalam bagi kemajuan masyarakat secara keseluruhan. @adnya yang diarahkan kitab suci agama indu adalah @adnya yang sattwika. Perbincangan ini sudah sering didiskusikan yang melibatkan Tri manggalaning yajna untuk menyatukan semua tafsir dan sepakat. Namun dalam realita sebagai sebuah penomena umat indu semangat berupacara sulit dibendung karena ingin mewujudkan rasa bhakti dan karmanya kepada #anghyang )idhi wasa dan <eluhur. 'ahkan rela menghabiskan dana& warisan serta sampai berhutang untuk * menyelenggarakan sebuah upacara agama indu. @ang menjadi bahan renungan bersama D 'agaimana menanggapi terhadap semua hal ini B @ang pasti tidak bisa hitam putih untuk menilai bahkan menganggap menyelenggarakan upacara yang menghabiskan dana besar sebagai kekeliruan. 'ukankah agama indu mengajarkan untuk beryadnya baik harta& tenaga& pikiran bahkan nyawa sekalipun B Kitab #arasamuscaya seloka 32? menyatakan + PTindakan orang yang tinggi pengetahuannya tidak sayang merelakan kekayaan& nyawa sekalipun jika untuk kesejahteraan umum. Tahulah ia maut pasti akan datang dan tidak adanya sesuatu yang kekal. (leh karena itu

lebih baik berkorban 8rela mati: demi untuk kesejahteraan umumP. Kitab %anawa 0harmasastra III seloka 2? menyatakan + P endaknya setiap orang yang menjadi Kepala Keluarga setiap hari menghaturkan mantramantra suci )eda dan melakukan upacara pada para 0ewa& karena ia yang rajin dalam melakukan upacara kurban pada hakikatnya membantu kehidupan ciptaan Tuhan yang bergerak maupun tak bergerakP Kitab %anawa 0harmasastra III seloka 29 menyatakan + Persembahan yang dijatuhkan ke dalam api mencapai matahari& dari matahari turun hujan. dari hujan timbul makanan& dari makanan makhluk hidup mendapatkan hidupnya. Kitab %anawa 0harmasastra III seloka /, menyatakan + Para 1si& para leluhur& para 'huta dan para tamu meminta persembahan dan pemberian kepada Kepala Keluarga. (leh karena itu ia yang tahu hukumnya harus memberi kepada mereka apa yang sesuai untuk masingmasingnya. Kitab %anawa 0harmasastra III seloka 9/ menyatakan + #eorang Kepala Keluarga mempunyai ? macam tempat penyembelihan yaitu + - tempat masak& batu pengasah& - sapu& - lesung A alunya& tempayan tempat air. Kitab $tharwa )eda II. *7. ? menyatakan +

P#atahasta samahara sahasrarahasta samkira& krtasya karyaQsya cehan sphartim samawaha @ang artinya + (h umat manusia kumpulkanlah kekayaan dengan seratus tangan dan setelah engkau peroleh dermakan kekayaan dengan seribu tanganmuP 4ntuk menjawab semua hal ini harus kembali pada landasan atau simbul sekaligus tujuan agama indu yaitu M<k!artham jagadhita ya ?a iti dharmah. $danya keseimbangan hidup di dunia dan di akhirat. 'eryadnya sangat penting akan tetapi yang utama adalah keseimbangan. Keseimbangan dalam arti mampu menghadapi dan menyesuaikan perkembangan jaman. #imbul dan lambang #wastika cakra padma mengajarkan perputaran hidup yang seimbang dan dinamis. (leh karena itu kerangka agama indu yang meliputi Tattwa& Tata #usila& @adnya sebagai satu kesatuan yang harus diseimbangkan sejalan dengan perkembangan global.

0ERA1AMA DAN 0ERILMU

,m S8a!tya!tu 1. Umum.

$da sebuah pepatah yang menyatakan bahwa agama tanpa ilmu adalah lumpuh& ilmu tanpa agama adalah buta. Tentunya kedua akibat tidak kita kehendaki. Kalimat tersebut memberikan inspirasi bahkan dapat dijadikan pakem dalam kehidupan ini yaitu formulasi beragama dan berilmu. 0alam meningkatkan pengetahuan tentang agama indu tentunya

berorientasi pada kitab suci agama indu yaitu )eda. Pengertian )eda secara umum yang berarti ilmu pengetahuan. Pengertian ini merujuk pada kata mutiara bahwa apa yang ada dalam )eda pasti ada di tempat lain& apa yang tidak ada di tempat lain ada dalam )eda. #edangkan pengertian )eda secara khusus yang berarti ilmu pengetahuan yang bersumber dari ajaran agama indu. )eda sebagai sumber dari kitab-kitab suci turunan dari )eda dalam bentuk bahasa asli maupun dalam bentuk traskrip baik bahasa "awa Kuna maupun bahasa 'ali Kuna baik dalam bentuk cetak maupun lontar& seperti %anu #mrti& 'hagawadgita& #arasmuscaya& #elokantara & )rehaspati Tattwa& ;ong 'esi %pu <utuk& @ajna Pakerti& #ilakrama& Kakawin %ahabharata& Kakawin 1amayana dll. @ang menjelaskan tentang filsafat& etika& upacara yang wajib dilakukan umat indu 8'ali:. "adi kitab suci agama indu bisa dianalogikan dengan kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia& kita mengenal dasar negara sebagai ideologi negara yaitu Pancasila& landasan konstitusional 440 3>7?& Keppres& Kepmen& Perda& "ukbin& "ukmin& "uklak& "uknik yang harus dipatuhi sebagai warga negara. Ilustrasi ini sebagai gambaran sekaligus jawaban kepada mereka yang masih meragukan keberadaan lontar-lontar bahwa kitab suci agama indu mempunyai banyak ragam dan bentuknya khususnya kitab suci turunan dari )eda baik dalam bentuk buku agama indu maupun dalam bentul lontar. 4ntuk menyusun sebuah lontar 8ajaran agama indu: sama sulitnya dengan menyusun )eda asli. 0iperlukan intuisi yang tinggi dan tingkat kerohanian yang handal.

al ini terkait dengan pengamalan ajaran agma indu dalam kehidupan sehari-hari. 0alam menghadapi perkembangan jaman yang banyak mengedepankan keilmuan yang menggunakan logika saja& sehingga tanpa sadar telah tergiring bahkan melunturkan keyakinan dan kepercayaan terhadap ajaran agama indu. %isalnya saja + memahami dan mendalami tentang #iwaratri Kalpa yang memunculkan pertanyaan + apakah benar <ubdaka yang puasa sehari semalam bisa mencapai #iwaloka B 0alam 'hagawadgita yang memunculkan pertanyaan + $pakah benar saat ajal memanggil hanya mengucapkan kata P(%P bisa mencapai 'rahman B $pakah benar mempersembahkan sekuntum bunga& sebiji buah& sehelai daun& seteguk air bisa diterima oleh Tuhan B "ika semua ajaran agama indu dipahami dengan logika saja maka agama indu dianggap penipuan. al inilah yang mengkhawatirkan saya jangan sampai umat indu memahami ajaran agama indu dari satu aspek ilmu saja. #ehingga dikatakan P)eda takut kepada orang yang bodohP Pengertian bodoh disini adalah wawasan yang sempit tanpa disertai dengan memahami ilmu yang lain seperti etika baik tertulis maupun tidak tertulis& sosiologi& psychologi& seni dan budaya dlsb yang merupakan bagian dari kehidupan beragama. %emahami ajaran agama indu dengan logika memang tidak salah bahkan dianjurkan untuk memantapkan keyakinan beragama. Penggunaan logika diperlukan untuk memudahkan pemahaman tentang ajaran agma indu dan disamping itu untuk menyesuaikan perkembangan jaman. Karena itu umat indu

dituntut supaya berilmu dan beragama secara sinergi. 0emikian yang dapat disampaikan untuk menjadi bahan renungan dalam rangka meningkatkan sraddha dan bhakti kita kepada #anghyng )idhi )asa. (m #anti #anti #anti (m

Mere)a Ya"$ 0a!a$ia

#elokantara sloka 3, + P#uwarmapuspam prthiwim bhunjanti catwaro narah& upayajnasca surasca krtawidyah priyamwadahP $rtinya + Cmpat golongan manusia yang menikmati kebahagiaan hidup di dunia ini yaitu + orang yang tahu dan cara hidup& orang yang pemberani& orang yang bijaksana& orang yang pandai berbicara ramah menarik.

+u!ta

#elokantara sloka 3- + PTiryag dasagunam papam manusye catamewa ca& prabhau dasasahasranianantam munidewayohP $rtinya + 0usta yang dilakukan terhadap makhluk yang lebih rendah itu membawa dosa sepuluh lipat& dusta terhadap sesama manusia membawakan seratus lipat& terhadap raja menimbulkan seribu lipat dosa& dan terhadap pertapa dan 0ewa-0ewa itu menyebabkan dosa yang tak terbatas. Kitabh Nitisastra =I. - + P %resa kita ring triyak dasani warsa papa linakonta kajaring aji& sama-sama manuseka cata warga durgati bhinukti yan mresa kita& yadi kita mitya ring )idhi saharsa warsa lawasing kapataka kita& ;uru linino-lonok tan hana hinganing tahun ananta papa katamuP $rtinya + Kalau engkau berbohong pada binatang engkau akan mendapat hukuman selama sepuluh tahun demikian bunyi kitab ajaran-ajaran agama& kalau engkau berbohong sesama manusia engkau akan mendapat siksaan didalam neraka selama seratus tahun & kalau engkau berbohong pada Tuhan hukuman selama seribu tahun& jika engkau berbohong terhadap ;uru derita yang engkau terima dari tahun ketahun tidak akan ada habishabisnya.

PKebohongan adalah ibu dari kebengisanP T. #outhenn 8Inggris: + PKebohongan ialah tanda yang jitu dari pengecutP

Mana8a +harma!a!tra -a9 IC !&l<ka 2$) 0 PVdusitanam drawyanam& dusane bhedane tatha& maninamapawedhe ca& dandah prathama sahasah $rtinya + 'agi yang memalsu barang-barang dagangan yang tak dapat dipalsu dan yang memecahkan permata atau melubanginya dengan tak layak didenda dengan denda yang terendah. Mana8a +harma!a!tra -a9 IC !&l<ka 2$# 0 P#amairhi wisamam yastu& caredwai mulyato Qpiwa& samapnuyaddhamam purwam& naro madhyamamewa wa $rtinya + Tetapi orang yang berbuat tidak jujur kepada pembeli langganan yang jujur atau menipu harga-harganya akan didenda permata sebesar denda menengah.
'hagawadgita adhyaya I= *7 dinyatakan + P'rahma Qrpanam brahma hawir& brahmagnau brahmana hutam& brahmai Qwa tena gantawyam& brahma karma samadhina

Kitab Korawasrama 'ab =II. 3,, 8Kata 0ewi 4ma kepada 'hatara ;ana: + P C.. ;ana anakku& janganlah engkau berbohong kepadaku& besar bahayanya jika engkau berbohong terhadap ;uru& berlidah dua terhadap 0ewa-0ewa& berbohong terhadap Pendeta& karena seratus tahun lamanya akan disiksa dicecang didalam neraka oleh #ang ;ingkrabala& kalau berbohong pada sesamamu 8manusia: engkau menjadi buta dan tuli ...................P %ahatma ;andhi 8India: +

Tu$as itu Ke!5rmata"

,m S8a!tya!tu 1. Umum. 0alam hidup ini tidak terlepas dari tugas baik tugas rutin maupun tugas isidentil. #ebagian orang menganggap bahwa tugas hanyalah kewajiban yang harus dilaksanakan atau diselesaikan. Tetapi di lain pihak masih ada yang menganggap bahwa tugas hanyalah beban hidup sehingga tugas dilaksanakan dengan terpaksa atau tidak dengan sepenuh hati. 4raian tadi diperoleh gambaran bahwa tugas bisa mendatangkan

$rtinya + Kepada 'rahman persembahan itu& 'rahman adalah mentega& persembahan api adalah 'rahma& uta adalah 'rahman& hanya kepada 'rahmanlah ia harus menghadap dengan meditasi atas karya 'rahman.

kebahagiaan penderitaan.

pun

juga

bisa

mendatangkan adhyaya II !&l<ka 31 0 P#wadharmam api ca weksya& na wikampitum arhasi& dharmayad dhi yuddhac chreyo Qnyat& ksatriyasya na widyate @ang artinya + <agi pula bertempur menegakkan kebenaran dengan menyadari akan kewajiban masing-masing engkau tidak boleh gentar bagi ksatria tidak ada kebahagiaan lebih besar dari pada berperang menegakkan kebenaran. adhyaya II !&l<ka 32 0 P@adricchaya ca papannam& swargadwaram apawritam& sukhinah ksatriyah partha& labhante yuddham idrisam @ang artinya + 'erbahagialah pahlawan yang sejati dapat kesempatan untuk bertempur dalam hal seperti ini ( $rjuna& karena bagi mereka pintu sorga telah terbuka lebar. adhyaya II !&l<ka 33 0 P$tha cet twam imam dharmayam& samgramam na kasisyasi& tatah swadharmam kirtim ca& hitwa papam awapyasi @ang artinya + $khirnya bila engkau tidak berperang sebagaimana kewajiban dengan meninggalkan kewajiban dan kehormatanmu maka penderitaanlah yang akan kau peroleh. 3

%a karma phala hetur bhur& ma te sango Rstw akarmani @ang artinya + kewajibanmu kini hanya bertindak& bekerja tiada mengharapkan hasil& jangan sekali pahala jadi motifmu& jangan pula hanya berdiam diri jadi tujuanmu. Adhyaya II !&l<ka %1 0 OKarmajam buddhiyukta hi& phalam tyaktwa manishinah& janmabandha winirmuktah& padam gachchanty anamayam @ang artinya + (rang yang jiwanya bersatu dengan yang maha tahu& tiada lagi mengharapkan pahala dari kerjanya& membebaskan dirinya dari ikatan kelahiran& memncapai tempat dimana duka nestapa tiada. #eloka-seloka tadi menganalogikan tugas tersebut seperti berperang ataupun bertempur untuk menegakkan kebenaran. 3. K&!im(ulan.

2. Makna "uga!. Tugas itu biasanya atas perintah atau permintaan. 0i #ekolah formal& tugas biasanya diberikan oleh seorang pengajar.;uru kepada murid.siswanya. 0i dalam instansi pemerintah atau swasta& tugas diberikan oleh atasan.Pimpinannya. "adi tugas secara umum dalam organisasi datangnya dari atasan kepada bawahannya. 'agaimana sikap sebagai bawahan bila menerima tugas yang diperintahkan oleh atasan.Pimpinan SSS 0an bagaimana sikap kita bila menerima tugas atas permintaan dalam kehidupan masyarakat.sosial SSS Inilah yang menjadi renungan dalam menyikapi segala tugas dalam hidup ini. $pabila tugas dilaksanakan dengan ikhlas dan menyenangkan itu berarti sudah mengerti dan memahami bahwa tugas merupakan suatu kehormatan sekaligus kepercayaan. (rang yang diberi tugas sebetulnya telah diangkat atas harkat dan derajatnya. #ungguh sia-sia apabila momentum kesempatan emas untuk melaksanakan tugas tidak dimanfaatkan sebaikbaiknya. Tugas adalah kewajiban suci. 0alam tugas terkandung makna menegakkan kebenaran atau mengamalkan ajaran 0harma. Karena itu sungguh disayangkan * apabila seseorang lalai akan tugas dengan mengabaikan tugas yang menjadi tanggung jawabnya. "ika direnungkan secara mendalam dibalik tugas ada kepercayaan dan kehormatan. Kepercayaan dan kehormatan itu adalah sesuatu yang langka dan tak ternilai harganya. Karena itu barang siapa yang mencintai tugas maka kehormatan yang diperoleh. #ebaliknya barang siapa yang menghindari tugas bahkan membencinya maka jangan berharap mendapatkan kehormatan. 0alam -haga8adgita dinyatakan +

adhyaya II !&l<ka 3 0 P$kirtim ca Qpi bhutani& kathayisyamti te wyayam& sambhawitasy a caQkirtir& maranad atiricyate @ang artinya + #emua makhluk akan menyatakan nama burukmu terus menerus dan bagi seorang yang telah terhormat& kehilangan kehormatan lebih buruk dari pada kematian. Adhyaya II !&l<ka # 0 OKarmany ewa dhikaraste& ma phaleshu kadacana&

semangat, konsistensi sikap dan tingkah laku seseorang + 2. Dem5ra isasi. 2emajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi dan in:ormasi telah memberikan kemudahan hidup

untuk ditiru ataupun di(oba-(oba. Menghadapi kehidupan ini dengan jalan seperti ini bukan menyelesaikan masalah bahkan menyisakan atau menambah masalah. Se(ara :isik dan indiHidu seakan masalah dapat diselesaikan, akan tetapi

KEUN11ULAN MORAL SE0UAH SOLUSI HIDUP

Om Swastyastu. 1. Umum. %e:inisi moral mengandung pengertian yang luas antara lain tingkah laku, ,atak, etika, semangat, dlsb. Hambatan# rintangan #halangan# kendala# tantangan# godaan merupakan sebuah kenis(ayaan di dunia ini. Menghadapi kemajuan jaman, ilmu pengetahuan tekhnologi dan in:ormasi terkadang tidak seiring dengan ketahanan moral seseorang. Padahal moral merupakan inti hakikat yang kekal dan abadi untuk selamanya. 2arena itu bagi mereka yang tidak atau belum bisa menikmati atas kemajuan yang terjadi maka satu-satunya yang masih dapat dilakukan oleh semua orang ialah keunggulan moral. 2eunggulan moral memiliki si:at, bentuk dan jenis sesuai kebutuhan situasi dan kondisi. 2eunggulan moral dapat di,ujudkan melalui perbuatan baik yang bersumber dari kitab su(i agama. Hal ini ter(ermin dari sikap tingkah laku, etika, semangat dalam kehidupan sehari-hari. .arangkali yang menjadi renungan adalah seberapa besar dampak dari kemajuan ilmu pengetahuan, tekhnologi dan in:ormasi sehingga menimbulkan demoralisasi yakni hilangnya

bagi manusia, memanjakan dan menembus ruang ,aktu yang serba (epat, singkat, e:isien. 'kan tetapi tahukah kita ketika hal itu menjadi momok sebagian orang terutama bagi mereka yang hidup dalam garis kemiskinan sehingga tidak bisa memenuhi kebutuhan hidup minimal sekalipun bahkan ada orang-orang yang mengalami kelaparan hingga sakit dan berakhir dengan kematian. %isinilah persoalan mendasar bagaimana seseorang tetap sanggup hidup dalam serba kekurangan. )ika menga(u pada kitab su(i Sarasamus(aya dengan tegas memberikan motiHasi atau semangat hidup sebagai manusia bah,a hidup sebagai manusia sangat mulia ,alau hina dan miskin. )ika hal ini disadari dengan penuh keyakinan mudahmudahan kita tidak mendengar ada orang yang putus asa dan menyerah mengikuti pikiran yang emosi. 0ontohnya seseorang sering mengambil jalan pintas dengan berbuat yang tidak baik dan dosa 4asubha karma5. 'da dua hal dampak dari seseorang yang hidupnya miskin dan bodoh. Pertama, 2etika ia ingin tetap bertahan hidup maka ia berbuat kejahatan supaya mendapatkan makanan untuk makan atau barang materi ataupun uang. %an yang 2edua, ketika ia tidak sanggup bertahan hidup dan putus asa maka jalan yang ditempuh adalah mengakhiri hidupnya dengan (ara bunuh diri. 2eduanya ini sama-sama negati: yang tidak patut

se(ara rohani berakibat dosa dan menyusahkan banyak orang. &. U-aya atau S5 usi Hi%u-. Satu-satunya yang masih tetap dimiliki semua orang atau manusia yang sangat mulia ini yang tak pernah musnah oleh ,aktu dan tak pernah lekang oleh jaman adalah GMoralG. Moral merupakan sesuatu yang hakiki dan ada pada semua orang mulai dari orang yang hina dan dosa sampai orang yang kaya raya dan derma,an. Pertanyaannya adalah kenapa potensi moral yang ada pada setiap orang tidak diberdayakan kualitasnya sehingga memiliki keunggulan moral + 'pakah moral masih dipahami sesuatu yang abstrak dan tidak penting + Untuk mengetahui dan memahami apa saja moral tersebut dapat dirin(i diantaranya adalah suka menolong#membantu, bersikap sopan santun dan ramah, tidak berEinah#selingkuh 4asusila5, tidak men(uri atau tidak korupsi 4astenya5, tidak menyakiti atau tidak membunuh 4ahimsa5. /rang kaya tak bermoral tidak dianjurkan dan sungguh disayangkan bagaikan orang yang jatuh akan harkat dan martabatnya. Sedangkan orang miskin tak bermoral sangat tidak dianjurkan dan sungguh sebuah kesia-siaan hidup bagaikan orang yang jatuh ketiban tangga pula. 2arena itu sikapi hidup dengan penuh keyakinan bah,a hidup ini tak

semata-mata bersandar pada materi yang dimiliki, akan tetapi bagaimana moral bisa mendatangkan materi bagi orang yang tak punya. %isamping itu hidup ini tidak sekali, ada kehidupan lagi yang menanti karma baik manusia diantaranya F moral yang baik. 'da beberapa (ara untuk me,ujudkan keunggulan

2arena keunggulan moral sebagian besar diraih dengan kepatuhan, ketabahan, kesabaran, keuletan,

moral antara lain 1 Pertama F Sembahyang se(ara rutin dan insidentil. 2edua F Menolong atau membantu orang lain sesuai kemampuan. 2etiga F Saling menghormati dan menghargai. 2eempat F 9aspada terhadap godaan na:su dunia,i. 2elima F .ersikap sopan santun dan ramah. 2eenam F Hemat sesuai kebutuhan. 2etujuh F Semangat bekerja. 2edelapan F memelihara dan menjaga kebersihan. 2esembilan F 0atur guru bhakti. 2esepuluh F Taat terhadap tata tertib, norma dan hukum yang berlaku. (. Kesim-u a". Menjelma sebagai manusia sangat mulia karena dapat memperbaiki hidupnya dengan berbuat dharma yakni karma baik yang di,ujudkan dengan moral yang baik dan unggul guna mengimbangi hidup terutama seseorang yang mengalami kekurangan materi. )adikan keunggulan moral sebagai tujuan yang hakiki untuk menghadapi hidup yang penuh persaingan. 'ntara yang kaya dan miskin sama-sama berpeluang untuk meraih keunggulan moral.

ketetapan hati. .arang siapa dapat mengendalikan semua ini dipastikan dialah pemenangnya. 2un(inya terletak pada bagaimana seseorang bisa memenangkan kata hati dan mengendalikan pikiran untuk meraih keunggulan moral. %ikaitkan dengan kondisi umat Hindu di &ndonesia yang ke(il dari segi jumlah umat atau kuantitas, namun dari segi kualitas umat Hindu harus memiliki kelebihan yakni keunggulan moral. Semoga Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

KEUN11ULAN MORAL SE0UAH SOLUSI HIDUP

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 252 : 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I

)ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Keti$a ? U-a9ara ya*"a, baik se(ara rutin maupun insidentil. 4M%S @& 77, 73, 7;, 37, 1 ", 1 $, 17;, 161, !!;, !765
%alam upa(ara Hindu terdapat rangkaian upa(ara sembahyang dan upakara Prayas(ita. Sembahyang se(ara rutin dan insidentil merupakan ke,ajiban

melalui Pasraman atau sampradaya yang khusus memperdalam dan kajian terhadap ajaran 9eda.

Ketu*u! ? 0er%a"a -u"ia. 4M%S. @& !!"5

9ujud berdana punia bisa berma(am-ma(am antara lain berupa F uang, materi barang, makanan, pakaian dan lain-lain.

6ARA MENYU6IKAN DIRI

Om Swastyastu

! 3 yang harus dilaksanakan sebagai orang Hindu untuk mendoakan seluruh alam jagatraya beserta isinya ini berbahagia dan sejahtera. %isamping itu umat Hindu yang berasal dari .ali juga menggunakan upakara .yakala# .yaka,onan sebagai lambang membersihkan diri dari kotoran yang melekat atau mala. .ahkan dilengkapi dengan upa(ara Pa,intenan.

1.

Umum. %alam Manu Smerti 'dhyaya > seloka 1 $ diuraikan tentang penyu(ian diri yaitu Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran
disu(ikan dengan kejujuran, ji,a manusia disu(ikan dengan pengetahuan dan tapa brata, ke(erdasan disu(ikan dengan kebijaksanaan. 2. 6ara me"yu9i)a" %iri. Se(ara garis besar menyu(ikan diri dapat dilakukan dengan (ara antara lain 1

Keem-at ? Pra"ayama, yakni mengatur keluar masuknya na:as. 4M%S. @& 17!, !7$5
%alam Mana,a %harmasastra disebutkan 16 ma(am pranayama, namun tidak disebutkan rin(iannya. Hal ini bisa dipelajari dalam buku =oga 'sanas.

Pertama F Tri Kaya Parisu%!a, pengendalian diri terhadap Tri kaya parisudha jika dirin(i berjumlah sepuluh yang dikenal dengan %asa 2armapatha. 4Sarasamus(aya5 Ke%ua ? Tirt!ayatra yakni perjalanan ke tempat-tempat su(i untuk mendapatkan air su(i #Tirtha. 4Sarasamus(aya5. 'ir su(i yang diminum sebagai lambang kehidupan dan bisa dilakukan dengan (ara mandi di sungai-sungai yang disu(ikan.

Ke ima ? /a-a ma"tra. yakni dengan mengu(apkan mantram 9eda se(ara berulang-ulang. 4M%S. @& 1 1, !!;, !76, !635
%alam .haga,ata Purana dikenal dengan (ara bhakti 9andanam

Ke%e a-a" ? Ta-a'#rata #!5$a adalah pengendalian makanan dan minuman. 4M%S. @& 161, !13, !17, !13, !16, !1;5 %alam ajaran agama Hindu pelaksanaan Tapa#.rata bhoga 4puasa5 dilaksanakan berdekatan dengan Tilem. %alam kegiatan keagamaan Hindu Tapa#.rata bhoga 4puasa makan selama K !7 jam5 dilaksanakan pada Hari Baya Ayepi yang jatuh pada Tanggal 1 Sasih 2adasa 4sehari setelah Tilem 2asanga5 dan pada Hari Baya Si,aratri yang jatuh pada Pur,aning Tileming kapitu 4Sehari menjelang Tilem 2apitu5. Menurut kitab Mana,a %harmasastra, ada beberapa ma(am Tapa # brata bhoga antara lain 1
Tapa Sampatana 1 Hidup dari .................... susu murni dan rebusan rumput kusa ditambah puasa sehari semalam. 4M%S @& !135 Tapa 'tikri((hra 1 makan selama 3 hari sebagaimana di atas tetapi hanya sesuap setiap kali makan dan 3 hari selanjutnya puasa. 4M%S @& !175

Kee"am F Mem-e a*ari 7e%a. 4M%S. @& !765

%alam tingkatan hidup manusia dikenal dengan tahapan .rahma(ari asrama. Mempelajari 9eda

Tapa 2ri((hra 1 minum air panas, susu panas, mentega panas, hirup udara panas selama 3 hari dan mandi sekali. 4M%S @& !135 Tapa Paraka 2ri((hra 1 Puasa 1! hari dan tidak melakukan kesalahan-kesalahan. 4M%S @& !165 Tapa .ulan 40andrayana5 1 Setiap hari mengurangi makanannya dengan sesuap di ,aktu bulan gelap dan menambah sesuap seterusnya selama bulan terang dan mandi setiap hari 3 kali. 7

pada ke,ajiban melindungi rakyatnya, kesu(ian 9aisya ada pada ke,ajiban melaksanakan usahanya sehari-hari, kesu(ian Sudra ada pada pengabdiannya. 4M%S. @& !365 &. Kesim-u a".

Manusia sejak lahir ke dunia ini tidak terlepas dari mala#kotoran yang melekat. Mala atau kotoran yang melekat ini merupakan buah dari 2arma 9asana seseorang. 3 Sepanjang manusia itu belum su(i murni maka akan ikat terus dengan Punarbha,a yaitu kelahiran berulang-ulang. Untuk membebaskan diri dari mala atau kotor yang ada dalam diri manusia, kitab su(i menuntun umatnya agar senantiasa membersihkan dan menyu(ikan dirinya mulai dari (ara-(ara yang paling mudah dilakukan sampai (ara-(ara yang relati: berat untuk dilakukan. 9alaupun demikian umat manusia diharapkan tidak putus asa dan menyerah begitu saja pada keadaan, akan tetapi perlu ditunjang dengan dorongan kemauan yang kuat untuk membersihkan dan menyu(ikan dirinya. Sanghyang 9idhi 9asa yang maha su(i akan nampak pada seseorang yang su(i dan tanpa pamrih. &barat bayangan bulan yang nampak pada gentong yang airnya bersih. ISasi ,imba haneng gata mesi banyu, ndan hasing su(i nirmala mesi ,ulan JJJJ.G. Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

+1!9S1%1 H94%< %H1!M1 94%;4ES91 KA-UPA"EN -EKASI

Kesem#i a" ? Sa#ar ter!a%a- semua -e"%eritaa". 4M%S @& !765

Tuhan menyayangi umat manusia dengan berbagai (ara, salah satunya dengan memberikan (obaan, ujian sehingga menderita. %isini yang dinilai adalah tingkat kesabaran dalam menghadapi (obaan atau ujian dari Tuhan. %ibalik (obaan atau ujian ada maksud dan tujuan dari Tuhan yang harus diterjemahkan dalam hati nurani yang paling mendalam. .anyak hikmah yang dapat diambil dari penderitaan yang dialami. .ahkan orang :iloso: memandang penderitaan sebagai hukuman yang akan membersihkan diri dari kesalahan yang telah diperbuat. Sehingga penderitaan dipandang sebagai anugrah karena diberikan kesempatan untuk memperbaiki hingga membersihkan atau menyu(ikan diri manusia dari mala dan dosa. %ikaitkan dengan ,arna atau pro:esi bakat dan kemampuan maka kesu(ian .rahmana ada pada ilmu pengetahuannya, kesu(ian 2satriya ada

6ara Me"yu9i)a" Diri

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 31 2 :I 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

)agatnatha yang terletak di jantung 2ota %enpasar dimana masyarakatnya heterogen mampu mempersatukan umat Hindu dari beragam kultur untuk melakukan persembahyangan. &nspirasi ini telah memotiHasi setiap pembangunan Pura berikutnya khususnya di luar .ali. Satu langkah maju yang sangat membanggakan ketika umat Hindu dibelit persoalan kultur dan meningkatnya pemahaman umat Hindu terhadap ajaran agamanya. ! Paling tidak sudah ada reHitalisasi tempat su(i Hindu. Aamun yang masih menjadi pekerjaan rumah ialah bagaimana reHitalisasi upa(ara dan upakara yadnya + Parisada Hindu %harma &ndonesia sudah berupaya dengan mengeluarkan berbagai .hisama tentang ketentuan upa(ara dan upakara yadnya yang disesuaikan dengan kemampuan %esa, 2ala, Patra. 'kan tetapi dalam prakteknya umat Hindu tidak mematuhi dengan alasan G'tmanastustiG 4rasa puas kalau upa(ara dan upakaranya besar5. Padahal 'tmanastusti bukan satu-satunya prasyarat yadnya itu sukses. Perlu dilakukan perimbangan upa(ara dan upakara yadnya dengan peningkatan sumber daya manusia yang dilengkapi dengan sarana prasarana untuk menunjang pendidikan dan kesehatan.

%isamping itu umat Hindu masih terbiasa dengan pola pikir bah,a setiap Pura terbayang 1 a. Persembahan upakara yadnya 4sesajen5 setiap Berahinan rutin, seperti banten Saiban, 2ajeng 2li,on, .udha 0emeng, .udha 2li,on, 'nggara 2asih, Purnama, Tilem. b. Persembahan upakara yadnya 4sesajen5 setiap Piodalan Pura yang jatuh setiap 6 bulan Pa,ukon atau setiap Sasih#bulan tertentu, seperti Purnama#Tilem pada setiap Sasih .... Hal ini patut di(atat dan diapresiasi karena ,aktu Piodalan Pura disamakan dengan ,aktu 3 Hari .esar Hindu, seperti Hari Baya Saras,ati, Hari Baya 8alungan, Hari Baya 2uningan. %an juga ,aktu hari su(i, seperti 1 Tumpek. (. Persembahan upakara yadnya 4sesajen5 setiap Hari .esar Hindu, seperti Hari Baya nyepi 4Ta,ur 2asanga5, Hari Baya Si,aratri, Hari Baya 8alungan, Hari Baya 2uningan, Hari Baya Saras,ati, Hari Baya Pager,esi, d. Pera,atan Pura selanjutnya, mengingat tidak selamanya menetap. .ayangan atau gambaran pola pikir umat Hindu tersebut memberikan konsk,ensi adanya ketakutan atau rasa kha,atir kalau berkeinginan membangun tempat su(i Hindu Pura yang baru.

Meri"%u)a" )e!a%ira" Pe%a"%a Sa)ti 0awu Rawu!

/m S,astyastu .agi umat Hindu dari .ali, tempat su(i Hindu disebut Pura. Setiap Pura memiliki karakter berikut ketentuan tata letak dan ketentuan upa(ara yadnya. Sejak Pedanda Sakti 9a,u Ba,uh 4%anghyang Airarta# %anghyang %,ijendra5 datang ke .ali memba,a misi %harma meletakkan ide#gagasan perubahan yang sangat signi:ikan khususnya mengenalkan keesaan Tuhan melalui simbul bangunan Pelinggih Padmasana di setiap Pura atau Pamrajan# Sanggah. %alam perkembangannya dikenalkan sebuah Pura dengan satu Pelinggih Padmasana sebagai bangunan pokok pemujaan dan satu pelinggih 'nglurah, seperti yang kita lihat di Pura 'gung )agatnatha %enpasar .ali. Pura

&nilah sebagian potret bah,a ternyata tantangan tidak saja datang dari luar, tetapi yang menyedihkan justru tantangan dari dalam sendiri 4intern umat Hindu5. =ang perlu disadari adalah rupanya umat Hindu di luar .ali diberikan kesempatan untuk mengabdikan dirinya kepada %harma. 2arenanya tidak berlebihan kalau kita menyatakan umat Hindu di luar .ali adalah para %uta %harma untuk kejayaan Hindu. )ika masing-masing perorangan umat Hindu menyadari ini, maka Hisi dan misi kita selaku 7 umat Hindu akan seirama dan selalu mendukung dalam setiap pembinaan dan memajukan umat Hindu. =akinlah bah,a tidak ada rasa ego pada diri seseorang yang ingin berniat membangun tempat su(i Pura. =ang ada adalah semangat dan itu modal hidup untuk melangkah maju. Mari satukan semangat, Hisi dan misi umat Hindu untuk bersama-sama menegakkan ajaran Hindu %harma di muka bumi ini. Hal mendesak yang perlu diperhatikan ialah reorientasi perubahan pola pikir yang tidak hanya mementingkan diri sendiri dan masa kini saja. Tetapi juga menegakkan Hindu %harma melalui membangun tempat su(i Hindu 4Pura5 sebagai pusat kegiatan sosial keagamaan bagi

generasi penerus Hindu. &ngatlah bah,a buah karma tidak mesti dinikmati sekarang juga. Masih ada masa yang akan datang. .agaimana umat Hindu bisa berkumpul kalau tempat berkumpul saja tidak ada + %ari bahasan tadi dapat ditarik benang merah bah,a harus ada :igur orang su(i seperti Pedanda Sakti 9a,u Ba,uh yang mampu merubah tatanan upa(ara dan ketentuan upakara yadnya sesuai dengan perkembangan jaman, ilmu pengetahuan dan tekhnologi. &ntinya penulis mempunyai pemikiran bagaimana tatanan upa(ara dan upakara yadnya disesuaikan dengan bentuk Pura yang sudah berbeda dengan Pura yang ada di .ali, 3 dimana bangunan Pelinggihnya banyak. 2e depan perlu adanya rekonstruksi sebuah Pura yang sederhana tatanan upa(ara dan upakara yadnyanya tapi penuh arti dan makna. Semoga saja &da Pedanda Sakti 9a,u ra,uh senantiasa hadir disetiap hati umat Hindu guna memberikan inspirasi spiritual. /m Santi Santi Santi /m

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

Meri"%u)a" )e!a%ira" Pe%a"%a Sa)ti 7awu Rawu!

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 31 2 :II 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

hampir terang. Sembahyang subuh tidak terlepas dari si:at manusia,i se(ara umum yakni betapa beratnya bangun dari tidur pada ,aktu subuh. 9aktu subuh berkisar antara pukul 7. s.d 3.3 atau menjelang matahari terbit. 'da juga seseorang yang sudah terbiasa bangun dari tidur pada ,aktu subuh untuk melaksanakan sembahyang subuh ,alaupun setelah itu tidur kembali menunggu pagi hari bahkan kebablasan bangun siang hari. %i lain pihak bangun dari tidur pada ,aktu subuh dan melaksanakan sembahyang subuh karena tuntutan pekerjaan dimana tempat kerja relati: jauh dari tempat tinggal. &nilah potret sebagian orang melaksanakan sembahyang subuh karena dorongan motiHasi yang berbeda-beda. Hal ini bisa dimaklumi karena seseorang belum mengetahui kalau sembahyang subuh ! merupakan tuntunan dari kitab su(i Hindu. %alam Mana,a %harmasastra && seloka !!! dinyatakan 1 G=asmadukta prakarena samdhyati, krame mahat papa matah, a(amya pra,ato nityam, uthesamdhye samahitah, (u(ao de(e japanjapyam, upasita yatha ,idhiG yang artinya setelah menyu(ikan diri dengan berkumur, ia setiap hari pada ,aktu subuh dan senja kala dengan pikiran yang disatukan di tempat yang su(i, hendaknya mengu(apkan mantra su(i sesuai dengan peraturan. 2. Hi)ma! Sem#a!ya"$ Su#u!

%ari sudut etika bah,a matahari ibarat seorang 8uru dalam kehidupan 'sram. 2arena itu seorang sisya mempunyai ke,ajiban bangun subuh sebelum 8uru bangun pagi atau matahari terbit. %an seorang sisya boleh tidur setelah 8uru tidur atau matahari tenggelam. %ari sudut upa(ara bah,a pemujaan kepada matahari menjelang terbitnya matahari dikenal dengan Surya Se,ana yang dilakukan oleh Pendeta. %ari sudut :ilsa:at bah,a segala kegiatan dia,ali dengan doa, demikian juga diakhiri dengan doa. 'pabila dirin(i hikmah yang dapat kita ambil antara lain 1 a. Bajin bangun pagi sebelum berakti:itas. Sembahyang subuh menjadikan seseorang rajin bangun pada ,aktu subuh sebelum berakti:itas baik belajar ilmu pengetahuan maupun bekerja 3 sebagai mata pen(aharian. b. 8iat bekerja. Sembahyang subuh dapat memberikan motiHasi untuk giat bekerja. (. Men(egah penyakit. Melalui sembahyang subuh, se(ara tidak langsung seseorang mandi dengan teratur membersihkan jasmani#badannya sehingga dapat men(egah dari penyakit. d. Siap menghadapi ren(ana. .angun pada ,aktu subuh karena kesungguhan menghadapi ren(ana yang akan dilaksanakan dan siap menghadapi segala kemungkinan yang mungkin timbul.

HIKMAH SEM0AHYAN1 SU0UH

Om Swastyastu 1. Umum. :',ali hari anda dengan sembahyangG .arangkali itu sepatah kalimat bijak agar kita sukses dalam pekerjaan dan terhindar dari halangan serta rintangan. Sesuai dengan 2eputusan Parisada Hindu %harma &ndonesia ditetapkan Sembahyang se(ara rutin menurut agama Hindu adalah Puja Tri Sandhya yakni Tiga kali sehari melakukan puja kepada Tuhan =ang Maha Dsa 4pagi, siang, sore#malam5. %isamping Puja Tri Sandhya, Manu Smrti menjelaskan salah satu sembahyang yang jarang dilakukan oleh umat Hindu se(ara umum adalah Sembahyang subuh. 2ata Subuh sulit men(ari padanan katanya dalam bahasa &ndonesia ke(uali dalam bahasa .ali dikenal dengan istilah Gdas lemahG yang artinya

)ika sudah memahami tuntunan tersebut, sebetulnya banyak hikmah yang dapat kita ambil apabila sembahyang pada ,aktu subuh 4menjelang matahari terbit5 antara lain 1

e. Memelihara kesehatan. .angun pada ,aktu subuh dapat merubah irama na:as dari tarikan #keluar na:as pendek menjadi tarikan#keluar na:as panjang sehingga memperlan(ar peredaran darah. :. Mengurangi ,aktu melek. *ebih teratur dalam disiplin ,aktu tidur dan ,aktu bekerja#beraktiHitas dengan (ara mengurangi ,aktu melek. 2arena istirahat tidur yang sehat adalah selama K " jam. g. Menghindari terbuai mimpi. Tidur yang berkualitas menurut Upanisad adalah tidur tanpa mimpi. 2arena itu idealnya tidur tidak disertai dengan mimpi yang mempengaruhi kondisi :isik dan ji,a seseorang. h. Menghirup udara bersih. Umumnya saat subuh udara relati: bersih dan bebas polusi sehingga memungkinkan menghirup udara bersih. 7 i. Menggugah semangat pikiran. Menyambut menjelang terbitnya matahari dapat menikmati detik-detik menjelang terbitnya matahari di u:uk timur dengan sinarnya yang (emerlang yang dapat menggugah semangat pikiran sebagaimana burung-burung berki(au dikala subuh pertanda gembira menyambut datangnya hari baru. .arangkali yang menjadi aktualisasi diri dari sembahyang pada ,aktu subuh adalah tidak sekadar sambilan karena tuntutan pekerjaan dunia,i. 'kan tetapi hal itu dilakukan dengan kesadaran dan keyakinan serta tidak pamrih. Pola pikir seperti inilah yang patut menjadi landasan

di dalam memahami kitab su(i Hindu kemudian diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. &. Kesim-u a".

'pa yang diamanatkan dalam kitab su(i Hindu agar sembahyang subuh menjadi kita makin sadar dan yakin akan kebenaran ayat su(i 9eda. 2andungan arti dan makna dari ayat su(i tersebut memang terbukti se(ara logika atas pendalaman pemahaman terhadap kitab su(i. )ika disimpulkan bah,a sang ,aktu sangat berarti dan sang ,aktu telah memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada umat manusia untuk meman:aatkannya se(ara maksimal sehingga dapat mendatangkan pahala. Masalahnya adalah adakah kemauan seseorang untuk mengamalkannya + Pahala bagi sembahyang subuh sebagaimana diuraikan dalam kitab Mana,a %harmasastra &> seloka $7 dinyatakan 1 3 GBsayo dirgha samdhyat,ad, dirghamayur a,apnuyuh, prajnam yaLaM(a kirtim (a brahma,arMasame,a (aG yang artinya dengan memperpanjang sembahyang subuh itu para rohania,an mendapatkan umur panjang, kebijaksanaan, kehormatan, kemashyuran, dan keunggulan dalam ajaran 9eda. Hal ini dapat diterima se(ara nalar melalui kajian ilmiah tentang aspek jasmani dan rohani#ji,a manusia. Tentu sembahyang subuh hanya salah satu dari sekian banyak aturan yang ada dalam kitab su(i Hindu. Sembahyang subuh hanyalah bagian ke(il dari aturan GSau(aG yaitu menyu(ikan diri se(ara lahir dan bhatin. 9alaupun demikian sembahyang subuh

tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang tidak penting karena alasan mental kita yang masih lemah terutama memerangi rasa malas dalam diri. Hanya kendalanya adalah saat tertentu kemalasan bisa mun(ul karena seseorang ingin menikmati ,aktu istirahat untuk mengembalikan stamina. Haruskah rasa malas mengalahkan tuntunan kitab su(i yang jelas-jelas memberikan pahala yang setimpal + )a,abannya 1 Semoga tidak N Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

Persatuan HIKMAH SEM0AHYAN1 SU0UH

Tat T,am 'si

'stangga =oga =ama .rata Ayama .rata 'sana Pranayama Pratayahara %harana %hyana Samadhi

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 32 2 :III 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Moralitas

/m S,astyastu. Piodalan dan Tumpek *andep sebagai hari su(i dan peringatan menyambut turunnya Sanghyang 9idhi 9asa untuk memberikan anugrah kepada umat manusia. Umat Hindu melaksanakan kegiatan upa(ara ini sebagai ,ujud rasa syukur dan terima kasih kepada Sanghyang 9idhi 9asa yang telah memberikan anugrah bagi kelangsungan hidup manusia.

Tri 2aya Parisudha %asa 2armapatha Subha 2arma

Melalui Piodalan dan Tumpek *andep 2ita Tingkatkan Semangat Persatuan, Moralitas, Spiritualitas Untuk 2erahayuan )agad Parameter Persatua"8 M5ra itas8 S-iritua itas Se#a$ai 0asis Kera!ayua" *a$a%

Spiritualitas

Pada Piodalan dan Tumpek *andep kali ini panitia mengajak seluruh umat manusia meningkatkan semangat persatuan, moralitas dan spiritualitas untuk kerahayuan jagad. Hal ini sangat penting terkait dengan perkembangan jaman akhir-akhir ini. Memang disadari bah,a manusia sudah memasuki 2ali

yuga yakni jaman kali yang penuh dengan gejolak sosial seiring dengan berbagai :enomena alam semesta. Perubahan ini bersi:at material yang tidak kekal, diharapkan tidak memi(u terjadinya degradasi pada pola pikir manusia khususnya sradha dan bhakti kepada Sanghyang 9idhi 9asa. &ni berarti tetap berkeyakinan pada ajaran Tuhan yang bersi:at kekal. 'pa yang tertuang dalam kitab su(i 9eda tetap menjadi pegangan umat Hindu ,alau apapun yang akan terjadi. %engan kata lain bah,a apapun yang terjadi pada era globalisasi, sikap dan prinsip tidak bergeser dari nilainilai ajaran Hindu.

digambarkan sorga berada di alam atas dan alam neraka berada di dunia bawah. 2. /am9aran alam n&raka 0

0alam 'hagawata Purana diuraikan bagaimana suatu perbuatan tidak baik mendapatkan jenis siksaan yang berbeda-beda tergantung macam perbuatannya. Perbuatan tidak baik dan jenis siksaan tersebut antara lain + (rang yang suka mencuri& setelah meninggal nanti akan mendapatkan siksaan di neraka Tamisra dimana rohnya akan selalu dalam kelaparan dan kehausan. - (rang yang kejam tanpa perasaan& setelah meninggal nanti akan mendapatkan siksaan di neraka 1ourawa& dimana rohnya akan selalu diganggu makhluk menyerupai ular 8para 1uru:. - (rang yang menyakiti 'rahmana& setelah meninggal nanti akan mendapatkan siksaan di neraka Kalasutra& dimana rohnya dibakar. - (rang yang menentang ajaran )eda& setelah meninggal nanti akan mendapatkan siksaan di neraka $sipatrawana& dimana rohnya akan dicambuk dan apabila melarikan diri akan kejatuhan pohon palem berdaun setajam pedang. - (rang yang membunuh orang tak bersalah& setelah meninggal nanti akan mendapatkan siksaan di neraka #ukaramukha& dimana rohnya akan digigit serangga jahat. * - (rang yang makan tanpa persembahan kepada Tuhan& 0ewa dan <eluhur& setelah meninggal nanti akan mendapatkan siksaan di neraka Krmibhoja& dimana rohnya akan dimakan cacing jahat. - (rang yang meramu.memberikan racun& setelah meninggal nanti rohnya akan mendapatkan siksaan berupa digigit oleh 3*, anjing galak. - (rang yang bersaksi palsu& setelah meninggal nanti rohnya akan mendapatkan siksaan berupa

dijatuhkan dari puncak pegunungan secara terus menerus. - #eorang 'rahmana minum minuman keras& setelah meninggal nanti rohnya akan dipaksa minum larutan besi. - (rang yang kikir& setelah meninggal nanti rohnya akan mendapatkan siksaan di neraka #ucimukha& dimana rohnya akan ditusuk jarum dan benang di tubuhnya. 0isamping itu dalam %ahabharata mengisahkan ketika @udhisthira menemui saudarasaudaranya para Pandawa di Neraka digambarkan seperti ini + Kegelapan menyelubungi segenap penjuru& $kar-akar dan lumut tebal menutupi jalan& 4dara pengap dan berbau busuk& daging dan darah berserakan& <alat& lebah dan ulat berkerumun dimana-mana& 'eruang berbulu kotor dan ganas menghadang di jalan-jalan& %ayat-mayat membusuk bergelimpangan disanasini& Tulang belulang dan rambut manusia dimakan ulat dan serangga& Tempat itu dibatasi oleh api menyala berkobarkobar& 'urung gagak dan burung pemakan bangkai lain yang berparuh tajam dan keras bagaikan baja berkeliaran disertai oleh roh-roh jahat berparuh panjang dan runcing seperti jarum& #ejauh mata memandang yang nampak hanyalah keseraman& tidak nampak ada jalan keluar dari dari tempat itu semuanya buntu dan gelap bagaikan hutan lebat di pegunungan windhya& %ayat-mayat manusia yang membusuk disana-sini sudah tidak utuh lagi bercampur darah dan lemak& tangan& paha dan usus telah terpisah berserakan& Tampak sebuah sungai dengan air yang mendidih sehingga sulit diseberangi&

NERAKA DAN SOLUSI

,m S8a!tya!tu 1. Su9ha A!u9ha Karma $gama indu mengajarkan mana perbuatan baik dan mana perbuatan tidak baik& dikenal dengan istilah #ubha $subha Karma. Perbuatan baik akan mendatangkan pahala menuju alam sorga. Perbuatan tidak baik akan mendatangkan siksaan.dosa menuju alam neraka. 0alam Purana

utan dan pepohonan berdaun tajam bagaikan pedang dan sembilu& pasir putih terbentang luas panas membara& 'atu-batu dan karang-karang keras bagaikan besi& Nampak belanga-belanga dari baja berisi minyak panas mendidih& tanaman liar berduri runcing tumbuh dimana-mana yang sangat menyakitkan bila disentuh& Tampak orang-orang berdosa disiksa 3. S<lu!i.

serta melakukan Tapa. $khirnya bisa hidup selama /, tahun dan terbebas dari dosa. Karena itu saat meninggalnya& rohnya mencapai sorga. 0isamping itu untuk menyucikan diri dari dosa dan terhindar dari Neraka yang patut dilakukan sesuai pada jaman Kali @uga ini sebagaimana dinyatakan dalam %anu #mrti I. "6 1 Tapah param krta yuge Tretayam janana mucyate 0wapare yajnaewahur 0anamekam kalau yuge 0i dalam jaman kreta yuga D tapalah yang paling utama "aman treta yuga D pengetahuan 8jnana: "aman dwapara D yadnya 8upacara: "aman kali yuga D danalah yang paling utama . K&!im(ulan.

4ntuk mengatasi atas dosa yang telah diperbuat& agama indu dalam 'hagawata Purana mengajarkan sebagaimana digambarkan dalam kisah P$jamilaP. $jamila adalah seorang 'rahmana yang tinggal di Kanyakubja yang hari-harinya berbuat tidak baik seperti D berjudi& menipu& mencuri dlsb. $jamila yang hidup selama /, tahun mempunyai 3, orang putra& dimana putranya yang paling bungsu bernama PNarayanaP. 0iceritakan suatu ketika $jamila akan meninggal& para pelayan 0ewa @ama sudah menjemput dengan wujud yang menyeramkan dan membawa peralatan penyiksaan. $kan tetapi $jamila tidak menghiraukan sedikitpun& malahan $jamila selalu memanggil putra kesayangannya yang paling bungsu bernama PNarayanaQ secara berulangulang. al tersebut didengar 0ewa )isnu dan pelayan 0ewa )isnu bergegas menjemput roh $jamila untuk dibawa ke alam sorga& karena $jamila telah menyebut nama prabhawa )isnu yakni PNarayanaP ... Narayana dst. dan berusaha menghalangi pelayan 0ewa @ama 7 yang ingin membawa rohnya ke alam neraka& karena $jamila selau berbuat tidak baik yang berakibat dosa. #etelah mengalami perdebatan yang panjang& akhirnya kedua belah pihak membiarkan rohnya hidup. Kesempatan hidup itu membuka kesadarannya dimanfaatkan dengan memperbaiki segala perbuatannya yang tidak baik

$nalog dari kisah $jamila tersebut walaupun dengan sebutan yang berbeda tetap relevan dengan sabda )eda yang tertuang dalam 'hagawadgita =III seloka 3- + P (m Ity ekaksarambrahma& wyaharam mam anusmaranam& yah prayati tyajan deham& sayati paramam gatimP $rtinya + Ia yang mengucapkan (m aksara tunggal yaitu 'rahman dan mengingat $ku sewaktu ajal akan meningalkan badan jasmani& ia akan menuju tempat yang tertinggi. Pesan ajaran indu ini adalah bahwa umat manusia hendaknya selalu ingat dengan Tuhan #anghyang )idhi )asa yang diwujudkan dengan ? usaha dan tekad yang kuat untuk memperbaiki kesalahan yang menyebabkan dosa. al ini juga sangat relevan dengan ajaran #arasamuscaya bahwa kesempatan hidup sebagai manusia tidak disia-siakan& melainkan merubah perbuatan tidak baik 8asubha karma: menjadi baik 8subha karma:. Karena perbuatan baiklah yang mengantarkan roh

seseorang mencapai alam sorga& bukan harta dan materi. arta dan materi bukan tujuan& melainkan hanya salah satu sarana.wujud perbuatan baik untuk mencapai tujuan. 4ntuk mengantisipasi pada saatnya meninggal nanti agar tidak mengalami ancaman neraka yang mengerikan& maka seseorang harus menyucikan diri 8saucam:. 5aranya adalah meningkatkan sradha dan bhakti kepada #anghyang )idhi )asa melalui P#maranamP yakni mengingat Tuhan. 0engan mengingat secara berulang-ulang nama-nama Tuhan diharapkan mendapatkan sinar sucinya berupa bimbingan& petunjuk ke arah jalan yang lurus dan benar. %engingat nama-nama Tuhan saja belumlah cukup jika belum diimbangi dengan tata laksana& tutur kata& pikiran yang baik dan benar pula. %engingat nama-nama Tuhan sebagai metode agar waspada dan sebagai alat kontrol.pengendali dalam menghadapi kehidupan di dunia ini yang penuh dengan godaan& rayuan yang menggiurkan. 0isamping itu yang tidak kalah pentingnya agar terhindar dari api neraka pada jaman Kali @uga ini adalah berdana punia baik secara vertikal maupun horisontal. #emua itu hanya bisa diwujudkan dengan perbuatan nyata yang dilandasasi ajaran agama yaitu 0harma berupa kebenaran& kejujuran& keikhlasan. ,m Santi Santi Santi ,m.

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

Nera)a %a" S5 usi

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 33 2 IC 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

Ni)mat"ya 0er%a"a Pu"ia

,m S8a!tya!tu 1. Umum. 0alam %anu #mrti I. "6 dinyatakan + Tapah param krta yuge& Tretayam

janana mucyate& 0wapare yajnaewahur& 0anamekam kalau yuge 80i dalam jaman kreta yuga D tapalah yang paling utama& "aman treta yuga D pengetahuan 8jnana:& "aman dwapara D yadnya 8upacara:& "aman kali yuga D danalah yang paling utama: Khusus mengenai tindak lanjut 'hisama #abha Pandita P 0I N( + ,3 . 'hisama . #abha Pandita Parisada Pusat . H . *,,* tentang 0ana Punia& melalui Pesamuhan $gung Parisada indu 0harma Indonesia tahun *,,? diterbitkan Keputusan Nomor+ ,3,.Kep.P.$.Parisada.=II.*,,?& tanggal 3- "uli *,,? tentang 0harma 0ana Nasional. 0alam hal ini Pengurus arian diberikan mandat untuk membentuk <embaga 0harma 0ana Nasional yang menjalankan mekanisme& dalam mengumpulkan& menyimpan& menetapkan peruntukan& dan mengelola 0harma 0ana Nasional sebagai kelanjutan dari setiap Keputusan Parisada indu 0harma Indonesia sebelumnya. #elanjutnya pada %ahasabha IH Parisada indu 0harma Indonesia di "akarta& masalah 0harma 0ana ini dibahas lagi untuk memberi penguatan atau pengukuhan& agar dapat diimplementasikan dengan baik. %elalui %ahasabha tersebut diterbitkan Ketetapan Nomor+ I=.T$P.%.#abha IH.*,,9& tanggal 32 (ktober *,,9& tentang 0harma 0Wna Nasional& disertai lampiran tentang Pemahaman 0Wna didalam $gama induD dan Petunjuk Teknis %ekanisme Penyelenggara 0harma 0Wna Nasional. 0alam ketetapan ini juga diputuskan perubahan nama.sebutan <embaga 0harma 0ana Nasional menjadi 'adan 0harma 0ana Nasional 8'00N:. #etelah '00N terbentuk& diharapkan seluruh Parisada 0aerah melakukan sosialisasi dan mendorong umat diwilayahnya masing-masing untuk melaksanakan k&8aji9an 9&rdharmadana !&9&!ar 2P Q dari (&ngha!ilan * 9&r!ih (&rtahun& dengan cara menghitung sendiri& dan disalurkan sendiri lewat rekening '00N. #aat ini '00N berada pada @ayasan $dikara 0harma Parisad yang dibentuk oleh para pemuka indu disertai Piagam 0eklarasi yang menyatakan bahwa

@ayasan tersebut sepenuhnya didedikasikan untuk kepentingan Parisada Pusat. 4ntuk pertamakali Pembina& Pengawas& dan Pengurus @ayasan ditentukan oleh Parisada Pusat dengan memperhatikan kompetensi dan mengutamakan personel dari antara para Pendiri& serta dituangkan ke dalam #urat Keputusan Pengurus arian Parisada Pusat. @ayasan ini telah disahkan oleh %enteri ukum dan $%& Nomor+$ K-*772.$ .,3.,7. Tahun *,3,. 0engan demikian berarti pula bahwa '00N telah memiliki kekuatan hukum. $tas dasar pengesahan tersebut maka 0harma 0Wna atau 0Wna PuXya umat maupun lembaga& disalurkan melalui rekening '00N& atas nama @ayasan $dikara 0harma Parisad yaitu+ 3. 'ank '1I 5ab. Khusus& Nomor 1ek+ ,*,9.,3.,,,>33.-,7 *. 'ank %andiri 5ab. #lipi "aya& Nomor 1ek+ 339.,,,.?7-.997., -. 'ank 'NI 5ab. "akarta Pusat& Nomor 1ek+ /,,,.?????.9 1ekening 3 dan *& dulu atas nama '00N& sebelum '00N masuk kedalam @ayasan $dikara 0harma Parisad& sedangkan 1ekening - adalah nomor baru. 4ntuk mengoperasikan peruntukan 0harma 0ana tersebut& Parisada telah membentuk OKomite 'antuan Pendidikan& Kesehatan& dan Pemberdayaan Ckonomi 4matP. #ampai saat ini sudah membantu 3* 8dua belas: %ahasiswa Program #3& 38satu: %ahasiswa Program #*& dan lebih dari *?, orang Pandita dan Pinandita dibiayai program asuransi. 2. Syarat -&rdana (unia 0 - %anah artinya pikiran ikhlas - 0ata artinya kepunyaan.milik sendiri - 0rwya artinya kondisi barang pemberian baik . terbaik 8#s. 3/3: - ati yang suci ibarat menanam sebiji pohon

beringin bisa tumbuh besar dan bisa berteduh bagi semua makhluk 8#kt. -? : 3. Pantangan 9agi d&rma8an. @ang perlu diperhatikan dalam berdana punia agar dana punianya mempunyai makna spiritual adalah pantangan bagi dermawan antara lain + - Tidak berdana punia kepada orang yang tidak berpekerti luhur& jangan menceritakan kebajikan sendiri& tidak menerima derma dari orang yang bukan orang baik& jangan berlindung kepada orang jahat.licik 8#s. 3/?: 0isertai pujian& karena rasa takut& mengharapkan balasan& pemain sandiwara. berpura-pura 8#s. 3/>: - %arah kepada yang meminta& mengusir peminta 8#s. 3>-: - (rang yang menjawab PnastiP 8tidak ada : dan PdehiP 8#s. 3>?: - anya memberi ingat.nasehat menyuruh berdana punia 8#s. *3-: - 0engan hati yang marah& ibarat pemberiannya terbakar menjadi abu bermakna sia-sia& tidak ada gunanya.manfaatnya.8#kt.-9 : >aktu Pada dasarnya waktu berdana punia tidak mesti menunggu hari atau waktu yang baik. Karena tidak jarang dana punia diperlukan apabila saat darurat atau niat berdana punia timbul spontanitas dengan hati yang tulus ikhlas. 0an apabila sesuatu yang direncanakan akan lebih baik jika berdana punia pada saat.waktu.hari baik yang ditentukan dalam kitab suci indu. )aktu yang baik untuk berdana punia sebagaimana dinyatakan dalam kitab suci #arasamuscaya yaitu + 0aksinayana 8saat matahari bergerak ke selatan: bulan (ktober N Pebruari& 4ttarayana 8saat matahari bergerak ke utara:& bulan $pril N $gustus& #adacitimukha 8saat gerhana bulan.matahari:& )isuwakala 8saat matahari berada di katulistiwa: 8#s. 3/-: %aret dan #eptember. 7 #aat bulan Purnama atau Tilem 8#kt : .

0emikian juga pada hari suci indu lainnya seperti D ;alungan& Kuningan& #iwaratri& Nyepi& #araswati& Pagerwesi& Piodalan Pura& Tumpek& kegiatan sosial keagamaan indu dlsb. %. Sa!aran2,9y&k $gar dana punia tepat sasaran perlu diperhatikan orang yang layak atau patut menerima dana punia sebagaimana dinyatakan dalam kitab suci yaitu + (rang berkelakuan baik& (rang tidak beroleh makanan& (rang yang benar-benar mengharapkan bantuan 8#s. 3/2: ). Nikmatnya 9&rdana (unia a. $tmanastusti artinya adanya rasa kepuasan batin yang sulit diukur dengan materi. b. 'erdana punia kepada orang peminta ibarat ;uru memberikan ajaran 0harma& terbitnya matahari tiada henti menghapuskan noda ibarat membersihkan cermin 8#s. 3>7: c. 'erdana punia dapat melenyapkan malapetaka 8menolak bala: dan mengantarkan ke alam sorga 8#s. 3>/: d. 'erdana punia memperoleh Kamadugha dhenu yakni seekor lembu yang dapat memenuhi keinginan sebagai lembu Nandini 8#s. *,,: f. 'erdana punia pada waktu bulan Purnama.Tilem& pahalanya 3, kali lipat& 3,, H lipat pada waktu gerhana& 3,,, H lipat pada waktu upacara #raddha 8%emukur:& tidak terbatas pada waktu akhir yuga. 8#elokantara -- : g. 'erdana punia kepada bukan 'rahmana& kebaikannya sama. Kepada 'rahmana biasa& * H lipat kebaikannya. Kepada 'rahmana yang pandai kitab suci& kebaikannya tidak terbatas. . 8#elokantara -7 : h. Pemberian makanan mutunya terkecil& pemberian uang mutunya menengah& pemberian gadis untuk dikawinkan mutunya tertinggi& pemberian ilmu pengetahuan mengatasi semuanya& ? kebajikan tidak terbatas 8#kt.-2:

#. Aki9at tidak 9&rdana (unia. a. 0alam #arasamuscaya 3>9 dinyatakan + orang yang kikir 8 tidak mau memberikan dana punia pada masa kehidupan yang dahulu: ia sekarang menjadi hamba. b. 0alam 'hagawadgita $dhyaya III seloka 39 dinyatakan + Cwam prawartitam cakram& naQ nuwartayatha Qha yah& aghayur indriyaramo& mogham partha sa jiwati P yang artinya 0emikianlah sebab terjadinya perputaran roda 8dan: Ia yang tidak ikut dalam perputarannya itu& berbuat jahat& selalu berusaha memenuhi nafsu indranya sesungguhnya ia hidup dalam sia-sia& ( Partha.P $. K&!im(ulan. 'erdana punia wajib hukumnya sesuai dengan kemampuan harta yang dimiliki. 1oh dari berdana punia adalah tulus ikhlas baik hati maupun pikiran. Karena itu bagi umat indu yang tidak bisa memenuhi kewajiban berdharmadana sebesar *Y T dari penghasilan bersih pertahun& maka berdana punia bersifat sukarela. 0isamping itu dalam menghadapi globalisasi& berdana punia tidak hanya berpusat pada garis vertikal 8vertikal centris:& tetapi perlu ada keseimbangan dalam hubungan garis horisontal. "ustru pada jaman sekarang ini sangat diperlukan pemahaman yang mendalam tentang hakikat berdana punia untuk kesejahteraan umat manusia& seperti D memajukan pendidikan dengan meringankan beban biaya pendidikan bagi orang yang tidak mampu. %engingat masih terbatasnya dana punia untuk sementara diprioritaskan bagi orang yang berprestasi& meningkatkan pelayanan kesehatan terutama meringankan beban biaya kesehatan. "ika kesadaran berdana punia semakin tumbuh dan berkembang cepat& ke depan dana punia yang terkumpul dikembangkan untuk meningkatkan kesejahteraan umat indu melalui usaha di bidang ekonomi& dlsb. termasuk dalam menopang kegiatan upacara yadnya baik di Pura maupun tempat sosial lainnya. ,m Santi Santi Santi ,m

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$

K$'4P$TCN 'CK$#I

U-a9ara Mamu)ur
,m S8a!tya!tu $da beberapa istilah yang mempunyai arti sama dengan %amukur yaitu %aparoras& Nyekah dan %aligya. Istilah maparoras tidak ada disebutkan dalam 1ontal. %ungkin terinspirasi karena upacaranya dilakukan 3* hari setelah ngaben. 0isamping itu terinspirasi dengan upacara sraddha di %ajapahit dahulu yang dilakukan 3* tahun setelah upacara pengabenan 8pembakaran jenaFah raja-raja %ajapahit dahulu:. 4ntuk tidak terjadinya kekaburan pengertian antara upacara maparoras dalam arti mamukur dengan upacara ngarorasin setelah ngaben& maka sebaiknya istilah upacara maparoras dalam arti mamukur tidak digunakan lagi supaya tidak membingungkan masyarakat. %engenai istilah Nyekah& inipun kurang tepat karena ditekankan pada masalah sekah dalam upacara mamukur itu. Padahal pembuatan sekah bukan saja dalam upacara mamukur& melainkan juga dalam upacara ngaben. #edangkan istilah %aligya memang ada landasan sastranya& namun istilah itu dihubungkan dengan suatu upacara mamukur yang besar yang laFim dilakukan di Puri bekas kerajaan dahulu dan juga di ;eria untuk Ida Padanda. Istilah mamukur selain paling umum digunakan& namun juga banyak pustaka rontal yang menyebutkannya. %amukur berasal dari kata P'ukurP. 'u 8bhu: artinya alam dan kata PurP 8yang berasal dari kata urdha: artinya atas. Kata 'ukur artinya alam atas dan kata mamukur artinya menuju alam atas atau swah loka yang juga disebut swarga yang artinya berada di alam swah. 4pacara %amukur adalah upacara pitra yadnya yang dilakukan setelah upacara ngaben untuk meningkatkan kesucian arwah menjadi dewa pitara. 0ewa pitara artinya pitara yang telah berada di alam 0ewa yaitu swah loka& namun demikian bukanlah berarti pitara itu 0ewa. (leh karena 0ewa pitara yang sudah penuh kesuciannya itu *

Aikmatnya berdana punia

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 3 2 C 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

berada di alam 0ewa dan juga berfungsi membimbing serta melindungi kehidupan keturunannya& maka itulah 0ewa pitara itu juga diberi sebutan 'hatara kawitan sebagaimana yang dipuja pada palinggih Kamulan atau Kawitan oleh keturunannya. 4pacara mamukur biasanya dilanjutkan atau dirangkaikan dengan upacara ngalinggihang 0ewa pitara yang didalam sastranya disebut dengan Nilapati di palinggih Kamulan atau Kamimitan di #anggah atau Pamerajan. 0i dalam pustaka Pujapitra upacara ini disebut atmapratistha yaitu mempratisthakan arwah yang telah suci itu yang disebut 0ewa pitara. 4pacara ini adalah upacara terakhir dalam seluruh rangkaian upacara pitra yadnya. 0ahulu di "awa Timur upacara atmapratistha ini dilakukan di candi-candi padharman dengan istilah dhinarma sebagaimana disebutkan dalam Nagarakertagama dan juga dalam Pararaton. Kiranya ada anggapan bahwa upacara mamukur itu didasarkan atas penggunaan bukur dalam upacara itu. $nggapan demikian tidak kuat landasannya& karena tidak semua upacara mamukur itu menggunakan bukur sebagai tempat usungan sekah pada waktu nganyut ke laut& melainkan ada juga yang menggunakan padma anglayang& janggawari dll. 'ahkan banyak pula sekah-sekah itu dipangku atau dijunjung dengan beralaskan bokor terus berjalan nganyut ke laut. $dapun pustaka rontal yang memuat tentang upacara mamukur sbb + 1ontal <igya& 1. 5aturwedhya& 1. <igya ring Klungkung& 1. Tapeniyadnya& 1. Putrupasaji& 1. Pujapitrasamapta& 1. 4sanadewa. Tujuan upacara mamukur adalah meningkatkan lagi kesucian arwah orang yang telah diabenkan& sehingga sampai ke tingkat 0ewa pitara yang berada di alam 0ewa atau swarga. $pabila dalam upacara ngaben& arwah seseorang baru sampai ke tingkat pitara yang berada di alam pitra atau bhwah loka& maka tingkat kesucian arwahnya itu barulah semi suci atau dalam bahasa 'ali disebut Kedas 8bersih dari kekotoran #thula sarira atau badan wadag:&

akan tetapi belum sepenuhnya. 0i dalam upacara ngaben terjadi suatu pemisahan jiwatma dengan suksma sarira& sedangkan di dalam upacara mamukur terjadi pemisahan jiwatma dengan antahkarana& sehingga jiwatma menjadi suci yang disebut 0ewa pitara yang berada di alam 0ewa atau #wah loka 8swarga:. Itulah sebabnya upacara mamukur disebut upacara atmawedana di dalam Pujapitra yaitu suatu upacara yang memproses peningkatan kesucian pada jiwatma itu. 4pacara %amukur merupakan suatu keharusan bagi umat indu untuk dilaksanakan sebagai kelanjutan dari pada upacara ngaben& guna arwah seseorang itu mencapai kesucian sampai tingkat 0ewa pitara& untuk dapatnya jiwatmanya reinkarnasi atau menitis kembali ke dunia sesuai dengan karma wasana yang masih melekatinya. $pabila tidak diupacarai mamukur& arwah seseorang itu akan tetap berada di alam pitara dan mengambang tidak bisa reinkarnasi karena jiwatmanya masih dikungkung oleh antahkarana& sehingga jiwatmanya tidak mendapat kesempatan melaksanakan subhakarma untuk menebus asubhakarma yang pernah diperbuatnya di masa kehidupannya yang dahulu yang masih melekatinya sebagai karmawasana. 0alam hal yang demikian akan terjadi gangguan-gangguan spiritual di lingkungan keluarga keturunannya. "enis upacara %amukur antara lain Nyekah kurung& Nyekah Tricandi& Nyekah Ngangsen. Nyekah kurung sama pengertiannya dengan %amukur atau %aligya& sedangkan Nyekah Tricandi dan Nyekah Ngangsen mempunyai pengertian lain dengan mamukur dan tidak dapat dipandang sebagai suatu upacara mamukur yang sebenarnya& melainkan suatu upacara yang hanya bersifat sementara. )aktu penyelenggaraan 4pacara %amukur ada * 8dua: konsep yaitu Pertama 4pacara %amukur diselenggarakan pada hari tutug sengker tertentu dari upacara pelebon pada waktu

pengabenannya. 0alam hal ini tidak lagi memperhitungkan dewasa 8hari yang baik: secara tersendiri. @ang Kedua 4pacara %amukur diselenggarakan dengan memperhatikan 7 dewasa tertentu di luar waktu tutug sengker dari pelebon pada waktu upacara ngabennya. Konsep yang kedua ini laFim disebut %amukur mabwaka. $tas dasar kedua konsep ini waktu penyelenggaraan upacara mamukur dapat dibedakan menjadi 9 8enam: yaitu + 3. Ngalanus& sering disebut ngaben ngalanus& artinya upacara ngabennya disambung dengan upacara mamukurnya. )aktu penyelenggaraan setelah selesai upacara nganyut sekah tungal pada pengabenannya& maka pada hari itu juga 8malam harinya: dilanjutkan dengan upacara mamukurnya. *. Nandang mantri & di dalam pustaka <igya upacara ini disebut numandang mantri. )aktu penyelenggaraan selang 3 hari setelah pelebon pengabenannya. -. Tutug katelun& waktu penyelenggaraan selang - hari stelah pelebon pengabenannya. 7. Tutug roras & waktu penyelenggaraan selang 3* hari setelah pelebon pengabenannya. ?. Tutug bulan pitung dina& waktu penyelenggaraannya selang 7* hari setelah pelebon pengabenannya. No. 3 s.d ? waktu penyelenggaraan tidak lagi memperhitungkan dewasa secara tersendiri.& melainkan tutug sengker 8batas waktu: setelah pelebon pengabenannya. 9. %abwaka& waktu penyelenggaraan di luar ketentuan tutug sengker tadi. %emperhitungkan atau memilih dewasa secara tepat menjadi landasannya. #elain dewasa& juga memperhatikan ketentuan sima dan dresta serta desa kala patra. 0iawali dengan upacara pangalang sasih& alaning dewasa& negdegang beras& mrayascita bale payadnyan& bale pawedan& sanggah surya dll. 4pacara mamukur adalah upacara hayu dalam arti upacara pitra yadnya yang tidak nyebelin atau cuntaka. Tempat penyelenggaraan tidak boleh di

setra. 'agi #ang #ulinggih tempatnya di Pamrajan atau di sawah . tegalan. #edangkan bagi walaka tempatnya di pekarangan rumah atau di sawah . tegalan. ? Pemimpin upacara %amukur adalah yang berwenang muput yang sudah medwijati yakni umat indu yang telah inangaskara atau upacara dhiksa atau mapodgala. %enurut ketentuan sasana kapanditaan& seorang sulinggih atau Padanda barulah boleh muput upacara mamukur apabila beliau telah melaksanakan masanglingga yaitu suatu tingkatan puja yang harus telah dapat ditembus oleh sulinggih sebagai suatu keharusan dalam kepanditaan. #usunan upacara %amukur di awali dengan upacara Ngedetin sang atma ke laut. #etelah itu dilanjutkan dengan susunan upacara sesuai tingkatan upacara.upakaranya yaitu Mamukur Alit& susunan upacaranya sbb + Ngangget don bingin& nusuk don bingin& ngajum sekah& ngarereh toya hening& mapurwadhaksina 8tidak menggunakan lembu putih:& malaspas janggawari& ngaliwet& Padanda muput munggah mapuja& pembacaan putrusaji& Padanda mapralina& ngaturang papendetan kepada sang 0ewapitara& ngeseng puspalingga& arang puspalingga dimasukkan ke dalam kelapa kuning dan dibuat sekah tunggal& sekah tunggal di alasi bokor diletakkan di dalam 6angga8ari& nganyut sekah tunggal ke laut yang diawali dengan ngastawa 0ewa 'aruna& ngalinggihin 0ewa pitara.nuntun di %rajan yang diawali dengan upacara Nyegara gunung. Mamukur Madya& susunan upacaranya sbb + Ngangget don bingin& nusuk don bingin& ngajum sekah& ngarereh toya hening& mapurwadhaksina =m&nggunakan l&m9u (utih@& malaspas bukur atau madya& ngaliwet& Padanda muput munggah mapuja& ngenyitan damar kurung& ngilenang padudusan& pembacaan putrusaji& muspa menjelang Padanda puja mantra ngalepas atma& Padanda mapralina& ngaturang papendetan kepada

sang 0ewapitara& ngeseng puspalingga 8menggunakan m&nur ma!anglu( (&rak:& arang puspalingga dimasukkan ke dalam kelapa kuning dan dibuat sekah tunggal& sekah tunggal di alasi bokor diletakkan di dalam -ukur atau Madhya & nganyut sekah tunggal ke laut 9 yang diawali dengan ngastawa 0ewa 'aruna& ngalinggihin 0ewa pitara.nuntun di %rajan yang diawali dengan upacara Nyegara gunung. Mamukur Utama& susunan upacaranya sbb + Ngangget don bingin& nusuk don bingin& ngajum sekah& ngarereh toya hening& madeeng ngunya mapinton& mapurwadhaksina =m&nggunakan l&m9u (utih@& malaspas bukur atau madya& ngaliwet& Padanda muput munggah mapuja& ngenyitan damar kurung& ngilenang padudusan& pembacaan putrusaji& muspa menjelang Padanda puja mantra ngalepas atma& Padanda mapralina& ngaturang papendetan kepada sang 0ewapitara& ngeseng puspalingga 8menggunakan m&nur ma!anglu( &ma!:& arang puspalingga dimasukkan ke dalam kelapa kuning dan dibuat sekah tunggal& sekah tunggal di alasi bokor diletakkan di dalam 'ukur atau Madhya & nganyut sekah tunggal ke laut yang diawali dengan ngastawa 0ewa 'aruna& ngalinggihin 0ewa pitara.nuntun di %rajan yang diawali dengan upacara Nyegara gunung. Kelengkapan lain sbb + 'aling-baling #unari& ;ambelan dalam upacara mamukur al + $ngklung& ;ambang& ;ambuh& ;ong <wang . ;ong ;ede& ;ender. Tarian dalam upacara mamukur al + )ayang <emah& Topeng sidhakarya& Tari ;ambuh. ,m Santi Santi Santi ,m PARISA+A IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI HIN+U +HARMA

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 3% 2CI2 2111 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

dikembalikan ke asalnya dimana #iwa sebagai penguasanya. 0i dalam <ontar <ubdhaka yang ditulis oleh %pu Tanakung mengenai pelaksanaan #iwaratri ini disebutkan bahwa pertama-tama pada waktu siang harinya kita mandi yang bersih dan metirtha dengan berpakaian yang * bersih serta kemudian mulailah berpuasa tanpa makan dan minum dengan maksud untuk melatih mental agar mempunyai kekuatan dan daya tahan terhadap perasaan haus dan lapar. Kemudian pada waktu malam harinya dilanjutkan dengan sambang samadhi yakni tidak tidur semalam suntuk dengan menenangkan pikiran sambil membaca kitab suci )eda serta mengadakan pemujaan kehadapan yang )idhi untuk memohon pengampunan dan peleburan dosa-dosa yang diperbuat sebelumnya. Pada malam #iwaratri& setiap orang mendapat kesempatan untuk melebur perbuatan buruknya 8dosanya: dengan jalan melaksanakan brata #iwaratri. al ini dinyatakan dalam kitab Padma Purana& bahwa sesungguhnya malam #iwaratri itu adalah malam peleburan dosa yang dilakukan seseorang di dalam hidupnya. 0i dalam lontar <ubdhaka dinyatakan& bahwa sungguhpun orang itu sangat berdosa& bahkan yang paling berdosa sekalipun& masih mendapat kesempatan untuk melebur dosanya jika dia merayakan dan melaksanakan brata #iwaratri. al ini dilukiskan dalam mithologi <ubdhaka& bahwa betapa besar dosa seorang pemburu& karena dia pembunuh binatang. Namun karena ia taat melaksanakan brata #iwaratri pada masa hidupnya& sadar akan perbuatannya dan bertobat kepada yang

Ma)"a Siwaratri
,m S8a!tya!tu ari suci #iwaratri jatuh pada purwanining Tilem ke =II 8Kepitu: yaitu sehari sebelum bulan mati. Pelaksanaan tapa brata #iwaratri selama -9 jam mulai pukul ,9.3? sampai dengan pukul 3/.3? pada keesokan harinya. $da tiga pokok kewajiban yang harus dilakukan dalam pelaksanaan brata #iwaratri. Pertama& %ona brata yaitu tidak berbicara atau berbicara berdasarkan 0harma sesuai tuntunan )acika Parisudha antara lain tidak mencaci maki& tidak berkata kasar kepada mahkluk lain& tidak memfitnah& tidak ingkar janji.ucapan selama 3* jam . ,9.,, s.d 3/.,,. Kedua, 4pawasa yaitu puasa tidak makan dan minum selama *7 jam . ,9.3? s.d ,9.3? keesokan pagi harinya. Ketiga, "agra yaitu melek selama -9 jam . ,9.3? s.d 3/.3? keesokan sore harinya. #iwaratri yang berarti malam perenungan suci untuk memuja #iwa agar diberikan pengampunan atas dosa yang telah diperbuat pada masa sebelumnya. #iwa adalah 0ewa manifestasi Tuhan @ang %aha Csa yang fungsinya sebagai pelebur alam semesta beserta isinya. Karena itu segala sesuatu yang ada di alam semesta ini& setelah diciptakan dan dipelihara suatu saat ada masa peleburan atau

)idhi& maka setelah meninggal ia masuk sorga. %aksud dan pusat gagasan yang tertuang dalam mithologi tersebut& secara inplisit dirangkum dalam judul cerita dan simbolik nama yang dipakai kata <ubdhaka merupakan kata pengganti manusia yang pada umumnya masih dibelenggu oleh kebodohan& keserakahan& keangkaramurkaan dan setiap langkahnya selalu digerakkan oleh ego 8 keakuan :. %pu Tanakung mengajarkan bahwa manusia yang paling berdosa sekalipun masih mendapat kesempatan untuk melebur dosanya apabila di dalam hidupnya ia sadar& selalu menyentuh dan sujud bhakti kepada yang )idhi. #epintas kilas& apa yang termaktub dalam lontar <ubdhaka tersebut nampaknya berlawanan dengan hukum Karmaphala sebagai salah satu dasar keimanan dalam ajaran agama indu. Namun apabila direnungkan secara mendalam& tidaklah demikian halnya& karena hukum Karmaphala tetap berlaku. #etiap perbuatan baik ataupun buruk mesti akan membawa pahala atau hasil. #ebagaimana yang dilukiskan oleh %pu Tanakung tentang siksaaan berat yang dialami dan diderita oleh <ubdhaka ketika ia dihukum oleh para $ntaka 8 rakyat 0ewa @ama . 0ewa keadilan : sebagai pahala dari hasil karmanya yang ia lakukan semasa hidup. $kan tetapi siksaan itu berakhir karena mendapat pertolongan dari 0ewa #iwa serentak setelah <ubdhaka menyadari akan dirinya yang penuh dengan dosa dan segera berseru kepada istri& anak dan sanak familinya agar selalu berbuat baik dan bertobat kepada yang )idhi atas dosa-dosa yang pernah dilakukan.

Proses kesadaran inipun sebagai akibat dari proses pencerahan yang pernah dialami oleh <ubdhaka ketika ia masih hidup yakni dari suasana hidup kegelapan sebagai pemburu yang amati-mati sato 8 membunuh binatang sebagai lukisan mengikuti hawa nafsunya : berubah dengan serentak menjadi suasana hidup yang terang setelah ia melaksanakan brata #iwaratri. 7 %akna #iwaratri tersebut sebetulnya sudah diaplikasikan dalam bentuk Tri 'rata #iwaratri yakni %ona& 4pawasa dan "agra. Pada saat perayaan #iwaratri pengendalian terhadap perkataan& nafsu makan dan rasa kantuk yang dilakukan setiap tahun ini diharapkan mampu memberikan inspirasi bagi perkembangan karakter dan etos kerja. #eseorang yang ramah tamah& sopan santun& hidup sederhana dan giat bekerja merupakan wujud nyata dari hasil Tri 'rata #iwaratri. "ika seseorang bersikap ramah tamah& sopan santun& berkata jujur& itu pertanda keberhasilan %ona 'rata. "ika dalam kehidupan sehari-hari seseorang menerapkan kesederhanaan atau yang tidak berlebihan& itu pertanda keberhasilan 4pawasa. 0an jika seseorang giat dalam bekerja atau tingginya etos kerja seseorang& itu pertanda keberhasilan dari "agra. "adi Tapa 'rata #iwaratri tidak bersifat formalitas atau sekedar menjalankan perintah agama pada hari yang ditentukan& akan tetapi diperlukan bukti nyata dalam kehidupan seharihari. $ntara ajaran agama dan implementasinya harus menyatu dalam arti tidak berdiri sendiri. Percuma melaksanakan Tri 'rata #iwaratri sebatas aksi dan pamer& tetapi kering dalam pemahaman dan implementasi. %elalui Tri

'rata #iwaratri diharapkan timbul kepekaan diri menuju pada kepekaan lingkungan sosial. (leh karena itu Tri 'rata #iwaratri sebagai langkah awal atau pintu masuk untuk mencapai tujuan agama yang sejati. Ibarat memasuki sebuah rumah harus melewati pintu rumah bukan melewati jendela. ? Kalau ada seseorang memasuki sebuah rumah melewati jendela pasti di rumah tersebut lagi ada masalah& apakah kunci pintu rumahnya hilang atau sebaliknya yang masuk rumah bukan pemilik rumah alias maling. Ilustrasi ini menjadikan kita semakin sadar bahwa sarana& metode dan cara mencapai tujuan harus dimanfaatkan sebaik-baiknya dan maksimal pada setiap kesempatan dari waktu ke waktu& dari tahun ke tahun& dari bulan ke bulan& dari minggu ke minggu& dari hari kehari& dari jam ke jam& dari menit kemenit dan dari detik ke detik. #ehingga tidak ada kesempatan yang sia-sia atau lewat begitu saja yang mengiringi perjalanan hidup sebagai manusia yang selalu ingin meningkatkan kualitas pribadinya setiap reinkarnasi ke dunia ini. $da perubahan yang meningkat dari segi kualitas kehidupan. 'ukan sebaliknya sekedar berubah bahkan perubahan tersebut kualitasnya cenderung menurun. Kesimpulannya& makna #iwaratri hendaknya ditransformasikan dalam diri manusia yang masih diliputi $widya 8kegelapan& kebodohan& ego.aku& hawa nafsu : menuju pada pencerahan diri yang sadar akan tugas dan kewajiban manusia hidup di dunia ini untuk secara terus menerus meningkatkan kualitas diri manusia. 0engan menghayati dan mengamalkan brata #iwaratri ini melalui perjuangan yang gigih diharapkan mampu

mendukung tugas dan pekerjaan apapun khususnya sebagai prajurit TNI yang selalu dihadapkan oleh berbagai godaan& tantangan& hambatan dan ancaman sejalan dengan perkembangan jaman& ilmu pengetahuan dan tekhnologi. #elamat 'erjuang. ,m Santi Santi Santi ,m

Tata 4saha A 0istribusi + Katuud 'intal Kostrad 8Kapten Inf 0udu '. #.$g& #ertu 0ewa Ngakan: $lamat 1edaksi + 'intal Kostrad "l. %edan %erdeka Timur No. - "akarta Pusat. Telp. ,*3 -/73?-? psw **-.

dipelihara suatu saat ada masa peleburan atau dikembalikan ke asalnya dimana #iwa sebagai penguasanya. 0i dalam <ontar <ubdhaka yang ditulis oleh %pu Tanakung mengenai pelaksanaan #iwaratri ini disebutkan bahwa pertama-tama pada waktu siang harinya kita mandi yang bersih dan metirtha dengan berpakaian yang *

K,MAN+, 4A+AN/AN S"RA"E/IS "NI A+2+P PEM-INAAN MEN"A3

Ma)"a Siwaratri
,m S8a!tya!tu ari suci #iwaratri jatuh pada purwanining Tilem ke =II 8Kepitu: yaitu sehari sebelum bulan mati. Pelaksanaan tapa brata #iwaratri selama -9 jam mulai pukul ,9.3? sampai dengan pukul 3/.3? pada keesokan harinya. $da tiga pokok kewajiban yang harus dilakukan dalam pelaksanaan brata #iwaratri. Pertama& %ona brata yaitu tidak berbicara atau berbicara berdasarkan 0harma sesuai tuntunan )acika Parisudha antara lain tidak mencaci maki& tidak berkata kasar kepada mahkluk lain& tidak memfitnah& tidak ingkar janji.ucapan selama 3* jam . ,9.,, s.d 3/.,,. Kedua, 4pawasa yaitu puasa tidak makan dan minum selama *7 jam . ,9.3? s.d ,9.3? keesokan pagi harinya. Ketiga, "agra yaitu melek selama -9 jam . ,9.3? s.d 3/.3? keesokan sore harinya. #iwaratri yang berarti malam perenungan suci untuk memuja #iwa agar diberikan pengampunan atas dosa yang telah diperbuat pada masa sebelumnya. #iwa adalah 0ewa manifestasi Tuhan @ang %aha Csa yang fungsinya sebagai pelebur alam semesta beserta isinya. Karena itu segala sesuatu yang ada di alam semesta ini& setelah diciptakan dan

Ma)"a Siwaratri

bersih serta kemudian mulailah berpuasa tanpa makan dan minum dengan maksud untuk melatih mental agar mempunyai kekuatan dan daya tahan terhadap perasaan haus dan lapar. Kemudian pada waktu malam harinya dilanjutkan dengan sambang samadhi yakni tidak tidur semalam suntuk dengan menenangkan pikiran sambil membaca kitab suci )eda serta mengadakan pemujaan kehadapan yang )idhi untuk memohon pengampunan dan peleburan dosa-dosa yang diperbuat sebelumnya. Pada malam #iwaratri& setiap orang mendapat kesempatan untuk melebur perbuatan buruknya 8dosanya: dengan jalan melaksanakan brata #iwaratri. al ini dinyatakan dalam kitab Padma Purana& bahwa sesungguhnya malam #iwaratri itu adalah malam peleburan dosa yang dilakukan seseorang di dalam hidupnya. 0i dalam lontar <ubdhaka dinyatakan& bahwa sungguhpun orang itu sangat berdosa& bahkan yang paling berdosa sekalipun& masih mendapat kesempatan untuk melebur dosanya jika dia merayakan dan melaksanakan brata #iwaratri. al ini dilukiskan dalam mithologi <ubdhaka& bahwa betapa besar dosa seorang pemburu& karena dia pembunuh binatang. Namun karena ia taat melaksanakan brata

RENUN/AN A/AMA HIN+U

E+ISI 0 11 2 I 2 2111 Penanggung jawab + Kabintal Kostrad 8<etnan Kolonel 5aj $sren Nasution: Pemimpin 1edaksi + Kasibin 1ohhinbud 'intal Kostrad 8%ayor 5aj $$;. 1aka Putra: #taf 1edaksi + 'abanrohhinbud 'intal Kostrad 8#erka Komang ;ede %.:

#iwaratri pada masa hidupnya& sadar akan perbuatannya dan bertobat kepada yang )idhi& maka setelah meninggal ia masuk sorga. %aksud dan pusat gagasan yang tertuang dalam mithologi tersebut& secara inplisit dirangkum dalam judul cerita dan simbolik nama yang dipakai kata <ubdhaka merupakan kata pengganti manusia yang pada umumnya masih dibelenggu oleh kebodohan& keserakahan& keangkaramurkaan dan setiap langkahnya selalu digerakkan oleh ego 8 keakuan :. %pu Tanakung mengajarkan bahwa manusia yang paling berdosa sekalipun masih mendapat kesempatan untuk melebur dosanya apabila di dalam hidupnya ia sadar& selalu menyentuh dan sujud bhakti kepada yang )idhi. #epintas kilas& apa yang termaktub dalam lontar <ubdhaka tersebut nampaknya berlawanan dengan hukum Karmaphala sebagai salah satu dasar keimanan dalam ajaran agama indu. Namun apabila direnungkan secara mendalam& tidaklah demikian halnya& karena hukum Karmaphala tetap berlaku. #etiap perbuatan baik ataupun buruk mesti akan membawa pahala atau hasil. #ebagaimana yang dilukiskan oleh %pu Tanakung tentang siksaaan berat yang dialami dan diderita oleh <ubdhaka ketika ia dihukum oleh para $ntaka 8 rakyat 0ewa @ama . 0ewa keadilan : sebagai pahala dari hasil karmanya yang ia lakukan semasa hidup. $kan tetapi siksaan itu berakhir karena mendapat pertolongan dari 0ewa #iwa serentak setelah <ubdhaka menyadari akan dirinya yang penuh dengan dosa dan segera berseru kepada istri& anak dan sanak familinya agar selalu berbuat baik dan bertobat kepada

yang )idhi atas dosa-dosa yang pernah dilakukan. Proses kesadaran inipun sebagai akibat dari proses pencerahan yang pernah dialami oleh <ubdhaka ketika ia masih hidup yakni dari suasana hidup kegelapan sebagai pemburu yang amati-mati sato 8 membunuh binatang sebagai lukisan mengikuti hawa nafsunya : berubah dengan serentak menjadi suasana hidup yang terang setelah ia melaksanakan brata #iwaratri. 7 %akna #iwaratri tersebut sebetulnya sudah diaplikasikan dalam bentuk Tri 'rata #iwaratri yakni %ona& 4pawasa dan "agra. Pada saat perayaan #iwaratri pengendalian terhadap perkataan& rasa haus dan lapar serta rasa kantuk yang dilakukan setiap tahun ini diharapkan mampu memberikan inspirasi bagi perkembangan karakter dan etos kerja. #eseorang yang ramah tamah& sopan santun& hidup sederhana dan giat bekerja merupakan wujud nyata dari hasil Tri 'rata #iwaratri. "ika seseorang bersikap ramah tamah& sopan santun& berkata jujur& itu pertanda keberhasilan %ona 'rata. "ika dalam kehidupan sehari-hari seseorang menerapkan kesederhanaan atau yang tidak berlebihan& itu pertanda keberhasilan 4pawasa. 0an jika seseorang giat dalam bekerja atau tingginya etos kerja seseorang& itu pertanda keberhasilan dari "agra. "adi Tapa 'rata #iwaratri tidak bersifat formalitas atau sekedar menjalankan perintah agama pada hari yang ditentukan& akan tetapi diperlukan bukti nyata dalam kehidupan seharihari. $ntara ajaran agama dan implementasinya harus menyatu dalam arti tidak berdiri sendiri. Percuma melaksanakan Tri 'rata #iwaratri

sebatas aksi dan pamer& tetapi kering dalam pemahaman dan implementasi. %elalui Tri 'rata #iwaratri diharapkan timbul kepekaan diri menuju pada kepekaan lingkungan sosial. (leh karena itu Tri 'rata #iwaratri sebagai langkah awal atau pintu masuk untuk mencapai tujuan agama yang sejati. Ibarat memasuki sebuah rumah harus melewati pintu rumah bukan melewati jendela. ? Kalau ada seseorang memasuki sebuah rumah melewati jendela pasti di rumah tersebut lagi ada masalah& apakah kunci pintu rumahnya hilang atau sebaliknya yang masuk rumah bukan pemilik rumah alias maling. Ilustrasi ini menjadikan kita semakin sadar bahwa sarana& metode dan cara mencapai tujuan harus dimanfaatkan sebaik-baiknya dan maksimal pada setiap kesempatan dari waktu ke waktu& dari tahun ke tahun& dari bulan ke bulan& dari minggu ke minggu& dari hari kehari& dari jam ke jam& dari menit kemenit dan dari detik ke detik. #ehingga tidak ada kesempatan yang sia-sia atau lewat begitu saja yang mengiringi perjalanan hidup sebagai manusia yang selalu ingin meningkatkan kualitas pribadinya setiap reinkarnasi ke dunia ini. $da perubahan yang meningkat dari segi kualitas kehidupan. 'ukan sebaliknya sekedar berubah bahkan perubahan tersebut kualitasnya cenderung menurun. Kesimpulannya& makna #iwaratri hendaknya ditransformasikan dalam diri manusia yang masih diliputi $widya 8kegelapan& kebodohan& ego.aku& hawa nafsu : menuju pada pencerahan diri yang sadar akan tugas dan kewajiban manusia hidup di dunia ini untuk secara terus menerus meningkatkan kualitas diri manusia. 0engan menghayati dan

mengamalkan brata #iwaratri ini melalui perjuangan yang gigih diharapkan mampu mendukung tugas dan pekerjaan apapun khususnya sebagai umat indu yang selalu dihadapkan oleh berbagai godaan& tantangan& hambatan dan ancaman sejalan dengan perkembangan jaman& ilmu pengetahuan dan tekhnologi. #elamat 'erjuang. ,m Santi Santi Santi ,m

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

seseorang yang penuh dosa setelah meninggal dapat bebas dari hukuman akhirat. #ekecil apapun perbuatan tersebut& pasti ada pahalanya. #ebaliknya sekecil apapun dosa tersebut ada hukumannya. Ibarat amal pebuatan tersebut sebagai modal awal atau

* P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

PERENUN1AN %a" PELE0URAN DOSA 2

,m S8a!tya!tu #etiap merayakan ari #iwaratri selalu

P0PP dari hutang yang dimiliki manusia.

utang

tersebut pada hakikatnya melekat dan tidak seseorangpun bisa menghindar dari hutang& mulai hidup& hutang makanan& hutang badan& hutang budi dsb. 5ara umat indu untuk membayar hutang tersebut adalah dengan melakukan perbuatan serupa atau perbuatan baik lainnya dan dengan cara melalukan upacara yadnya. 'agaimana dengan perbuatan salah atau tidak baik atau perbuatan dosa& apakah ada cara untuk melebur atau menebusnya B 4ntuk melebur atau menebus dosa bisa dilakukan dengan cara yang sama seperti di atas yakni bebruat baik& beryadnya.upacara dan Tapa 'rata. %ungkin yang menjadi pertanyaan adalah apakah melebur atau selanjutnya

menjadi perdebatan mengenai makna #iwaratri yang dalam lontar <ubdaka dinyatakan sebagai hari peleburan dosa& tentunya setelah melakukan Tapa 'rata #iwaratrti yaitu %ona& 4pawasa dan "agra. <ogika tersebut menurut hemat penulis dapat dibenarkan& #iwaratri karena sudah

Makna Si,aratri
RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 3) 2 I 2 2111

pelaksanaan

Tapa

'rata

dirasakan sangat berat dimana saat itu hukum karma berlaku. "adi sebetulnya tidak ada yang salah terhadap pernyataan bahwa orang mungkin menyangsikan ari #iwarari bagaimana merupakan hari peleburan dosa. 'agi sebagian

menebus dalam arti secara total dilebur atau ditebus.dibayar B kegagalan nilai 0alam dan indu tidak dikenal seberapa akan besar istilah gagal total& akan tetapi seberapa besar tersebut keberhasilannya. Inilah yang disebut kualitas perbuatan yang menentukan tingkat.jenis pahala yang akan dinikmati. 0ikaitkan dengan perayaan ari #iwaratri&

#akti + )ibhu sakti 8maha ada:& Prabhu sakti 8maha kuasa:& "nana sakti 8maha tahu:& Krya sakti 8maha karya:. $tas dasar itu tidak menutup kemungkinan dosa yang dimiliki manusia bisa dilebur secara total atau sebagian besar atau sebagaian kecil. Karena memenuhi unsur-unsur penilaian yang kadang-kadang di luar jangkauan pikir manusia. tidak %anusia bisa berpandangan

alam #iwa atau alam 'rahman. #alah satu yang menjadi dasar semua perbuatan tersebut adalah keikhlasan. #emoga penjelasan ini membantu memberikan pencerahan guna mencapai pulau harapan masa depan yakni %oksartham jagadhita ya ca iti 0harmah. ,m Santi Santi Santi ,m 2

7 baik baik terhadap seseorang belum tentu sama dengan pandangan Tuhan. Karena manusia terbatas sehingga kemungkinan penilaian manusia ada yang lepas.tidak terjangkau oleh daya pikirnya. Penilaian manusia tentulah berbeda dengan penilaian Tuhan 8#iwa:. Karena itu jangan merasa ragu terhadap apa yang menjadi keyakinan kata hati. 8ingatlah ketika $rjuna ragu dan bimbang saat perang Di %a amL5"tar Lu#%!a)a %i"yata)a"8 #a!wa su"$$u!-u" 5ra"$ itu sa"$at #er%5sa8 #a!)a" ya"$ -a i"$ #er%5sa se)a i-u"8 masi! me"%a-at 'aratayudha& kemudian atas nasehat #ri Krsna& $rjuna menjadi sadar dan yakin terhadap apa yang menjadi kewajibannya:. 0engan kata lain semuanya kembali pada kehendak Tuhan. Kita# Pa%ma Pura"a me"yata)a" #a!wa sesu"$$u!"ya ma am Siwaratri itu a%a a! ma am -e e#ura" %5sa ya"$ %i a)u)a" sese5ra"$ %i %a am !i%u-"ya.

pelaksanaan Tapa 'rata #iwaratri sebegai pelebur dosa atau penebusan dosa tidaklah keliru sepanjang tidak dosa disebutkan secara total. penebusan.peleburan

0engan demikian hikmah yang dapat diambil dari penjelasan tadi yakni disatu sisi tidak perlu diperdebatkan lagi tentang kebenaran kitab suci atau #astra <ontar yang menyatakan bahwa ari #iwaratri sebagai malam peleburan dosa. 0an disisi lain& semakin

memperkuat keyakinan karena tidak ada rasa ragu dan bimbang untuk melaksanakan Tapa 'rata #iwaratri. 0isamping itu harus disadari bahwa Tuhan. #anghyang )idhi wasa juga punya otoritas kekuasaan yang dikenal dengan 5adu

%anusia tinggal berbuat baik& beryadnya dan tapa brata untuk mencapai alam sorga atau

)esem-ata" u"tu) me e#ur %5sa"ya *i)a %ia meraya)a" %a" me a)sa"a)a" #rata Siwaratri

E+ISI 0 3# 2 II 2 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

ritual upacara kurban suci. $kan tetapi dibalik ritual upacara kurban suci terkandung maksud dan tujuan yang luhur yakni untuk saling memberi baik secara vertikal maupun horisontal mulai kepada Tuhan @ang %aha Csa.#anghyang )idhi )asa& Para <eluhur& (rang suci& %anusia dan 'huta. %elakukan kelima yadnya ini bagi keluarga indu wajib hukumnya& agar kehidupannya mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan. @ang menjadi bahan renungan adalah bagaimana yadnya tetap dapat dilaksanakan seiring dengan perkembangan jaman dan tekhnologi B 'agaimana menanggapi jika ada sebagian umat indu yang mengeluhkan pelaksanaan yadnya dengan alasan tidak mampu secara materi.ekonomi B $pakah yadnya bisa * disederhanakan berikut rangakaian waktunya B Patokan apa yang harus dipakai dalam menyederhanakan yadnya B 4ntuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tadi& dapat disimpulkan bahwa yadnya pada dasarnya bersifat pleksibel artinya dapat menyesuaikan situasi dan kondisi tanpa meninggalkan inti serta makna yadnya yang dimaksud. "ika ada pemikiran untuk standarisasi maka yang harus dipahami adalah konsep Tri 'huwana. Tri $ngga& yang meliputi alam atas.kepala& alam tengah.badan& alam bawah.kaki. %enyederhanakan bukan berarti mengamputasi melainkan mengecilkan secara seimbang bagian kepala& badan& kaki& sehingga esensinya tetap ada dan lengkap. #ama halnya antara menghilangkan dan mengurangi ada perbedaannya. Inilah yang patut menjadi pedoman atau pakem dalam melaksanakan yadnya& agar tidak pincang. Kelima yadnya 8Panca @adnya: yang dilaksanakan pada intinya adalah penerapan dari ajaran Tri ita Karana yang didasarkan pada Tri 1na. %engharmoniskan hubungan manusia dengan Tuhan& #esama manusia& dan alam lingkungan merupakan penegakkan ajaran 0harma di muka bumi ini. #ejak manusia dilahirkan ke

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

0ERYADNYA MELALUI INDERA MANUSIA

,m S8a!tya!tu. @adnya berasal dari kata #anskerta yang artinya kurban suci. @adnya sebagai salah satu prasyarat penting dalam mengamalkan ajaran agama indu. 0engan beryadnya atau berkurban& umat indu telah melaksanakan 3.- ajaran agama indu& selebihnya 3.- Tattwa dan 3.- #usila. Karena itu @adnya merupakan tiang penyangga atau pondasi yang harus dibangun dan dipelihara secara terusmenerus. Tiada hari tanpa yadnya sebagai kewajiban yang harus dilaksanakan sesuai kemampuan masing-masing. @adnya dapat melahirkan seni dan budaya yang menggugah rasa Ke-Tuhanan& Kemanusiaan dan Kealaman. indu tanpa yadnya bagaikan tanaman tidak disiram air& kering dan gersang. 'egitulah peranan yadnya dalam kehidupan umat indu di dunia ini. %anusia yang dikaruniai cipta& rasa dan karsa akan melahirkan perpaduan berbagai aspek kehidupan& termasuk beryadnya. @adnya mengandung pengertian yang sangat luas dan tidak terbatas pada

PERENUN1AN %a" PELE0URAN DOSA 2

RENUN/AN A/AMA HIN+U

dunia ini manusia sudah punya hutang antara lain D hutang hidup& hutang jiwa& hutang makanan& hutag budi dlsb. utang-hutang tersebut harus dibayar dengancara-cara agama yakni upacara yadnya dan berkurban dalam arti memberi sesuatui kepada sesama dan alam lingkungan berupa barang& benda& makanan& sesajen.banten sampai yang paling minimal yakni ucapan terima kasih. Pemberian juga bisa dilakukan dengan cara memelihara dan merawat lingkungan baik fisik maupun rohani. #ecara fisik dilakukan dengan membersihkan lingkungan. #ecara rohani dilakukan dengan memelihara hubungan yang harmonis antar sesama melalui komunikasi sosial yang intens. #esungguhnya ini merupakan sebagian dari yadnya yang harus dilakukan umat indu sehingga eksistensi yadnya dapat dipahami& dimengerti& dan dikembangkan dalam kehidupan praktis& agar berdaya guna dan berkualitas demi kebahagiaan dan kesejahteraan bersama di dunia ini. 0ari sekian banyak jenis.macam yadnya yang bernuansa upakara dan upacara& maka yang tidak kalah penting adalah jenis.macam yadnya melalui indera manusia yakni mata& telinga& mulut& hidung& dsb. Kitab suci 'hagawadgita $dhyaya I= seloka *9 dinyatakan + !#rotradiniGdriyanyanye& samyamagnisu juhwati& #abdadinwisayan anye& indriyagnisu juhwati! @ang artinya !$da yadnya dengan pengendalian pada api pendengaran dan panca indra lainnya& yang lain mempersembahkan kurbannya dengan mengorbankan suara& obyek panca indra dan yang lainnya api nafsu keinginan! %asih terkait dengan pengorbanan ini& lebih lanjut 'hagawadgita $dhyaya I= seloka -, dinyatakan + !$pare niyata harah& pranan pranesu juhwati& sarwa Gpy ete yajnawido& yajna ksapita kalmasah!

yang artinya <ainnya ada yang mengendalikan makanan& mempersembahkan prana dalam prana& semua mereka ini yang mengetahui yadnya itu& dengan yadnya mereka melenyapkan dosa mereka!. $da sebuah ilustrasi manakala seseorang beryadnya dengan inderanya + $da seorang 1aja bijaksana dan termasyur di sebuah kerajaan. Ketika sang 1aja ditinggal istrinya meninggal& sang 1aja tidak bisa menerima terhadap apa yang dialaminya. )alaupun istrinya sudah meninggal secara jasad& tapi #ang 1aja berusaha menemukan roh istrinya di alam sorga. #ang 1aja yang memiliki kemampuan batin suatu saat dapat menembus pintu alam sorga. #ang 1aja melihat banyak )idyadari dan ada yang membawa nampan tertutup. #ang 1aja penasaran ingin mengetahui isi nampan dan bertanya kepada )idyadari + P%ohon 7 maaf yang )idyadari& jika diperkenankan hamba bertanya apa gerangan isi nampan yang dibawa B Kemudian yang )idyadari menjawab sambil membuka tutup nampan + PIni adalah telinga-telinga manusia& karena di masa hidupnya senang mendengarkan hal yang baik-baik dan benar seperti mendengarkan 0harma )acana& wejangan.nasehat dari orang tua dsb& akan tetapi tidak bisa mengamalkan dalam kehidupannya& hanya mendengar saja. Karena itu saat meninggal& telinganya saja yang bisa masuk sorga. #ang 1aja menjawab + P Terima kasih atas apa yang telah disampaikan yang )idyadari. Kemudian di tempat lain sang 1aja melihat lagi yang )idyadari membawa nampan dan #ang 1aja bertanya + %ohon maaf yang )idyadari& jika diperkenankan hamba bertanya apa gerangan isi nampan yang dibawa B Kemudian yang )idyadari menjawab sambil membuka tutup nampan + PIni adalah mulutmulut manusia& karena di masa hidupnya banyak berbicara hal yang baik-baik dan benar seperti memberikan 0harma )acana& memberikan wejangan.nasehat kepada orang lain dsb& akan tetapi tidak bisa mengamalkan dalam kehidupannya& hanya

berbicara saja. Karena itu saat meninggal& mulutnya saja yang bisa masuk sorga. #ang 1aja menjawab + P Terima kasih atas apa yang telah disampaikan yang )idyadari. 0emikian seterusnya #ang 1aja bertanya dan isi nampan dipastikan adalah bagian indera manusia. 0ari ilustrasi tadi& dapat diambil hikmahnya bahwa seseorang hanya mendengar dan hanya berbicara bisa masuk sorga walaupun telinga dan mulutnya saja. $palagi seseorang bisa mengamalkan dalam perbuatan nyata& amka dipastikan seseorang bisa masuk sorga secara utuh walaupun dalam bentuk roh melalui kelengkapan indera. ,m Santi Santi Santi ,m

%ari sekian banyak jenis#ma(am yadnya yang bernuansa upakara dan upa(ara, maka yang tidak kalah penting adalah jenis#ma(am yadnya melalui indera manusia yakni mata, telinga, mulut, hidung, dsb.

4.haga,adgita5
RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 3$ 2 III 2 2111

namun enggan untuk minta maaf karena gengsi atau malu dan seolah-olah minta maaf adalah sama halnya dengan merendahkan diri sendiri dan memalukan harkat dan martabat. 0isinilah letak
Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

masalah

kenapa

seseorang

tidak

berbesar hati dan lascarya untuk minta maaf segera mungkin tanpa menunggu hari raya Nyepi. 0alam epos 1amayana dikisahkan #ang )ibisana kepada #ang #ang #ang )ibisana adik dari #ang 1ahwana yakni permintaan )ibisana 1ahwana untuk minta maaf. #ebelum menyampaikan *

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

Ma)"a D!arma Sa"ti

,m S8a!tya!tu #ehari setelah Nyepi dikenal dengan Ngembak ;eni& yang artinya membuka semua tapa brata nyepi. $cara Ngembak ;eni ini kemudian diberikan istilah P0harma #antiP yang artinya saling mohon maaf antar sesama manusia menuju kedamain. @ang menjadi bahan

permintaan kepada #ang 1ahwana& )ibisana melihat tanda-tanda atau praciri alam khususnya yang akan menimpa #ang 1ahwana di Kerajaan $lengka sebagai berikut + 0ebu mengepul memenuhi istana $lengka. $ngin ribut menderu-deru tanpa sebab bagaikan menggulung istana Kerajaan. Kijang berlarian memasuki rumah. 'urung-burung bersuara ribut bagaikan sedang bersedih. <embu& perahan susunya sedikit& warna susu jelek serta berbau busuk. %atahari bersinar sangat panas bagaikan Kala %rtyu& sinarnya kuning melingkar

0ERYADNYA MELALUI INDERA MANUSIA

renungan adalah siapkah kita untuk minta maaf atas segala kesalahan atau dosa B 'anyak orang sudah tahu atas kesalahan atau dosa&

dan putih berkeliling& merah menakutkan bagaikan #inga yang baru keluar& sinarnya bergerak-gerak seperti bulu lehernya. 'intang kelihatan di siang hari. %eteor berjatuhan. 'umi bergetar dimana-mana. #uara gemuruh. $pi tidak lagi panas& nyalanya tetap kecil walaupun telah diberi banyak kayu bakar. $sap korban berbau amis& kepulannya berkumpul menjadi semut& yang bulu kepalanya mengepulkan asap.

P#anghulun kunang anung pinakahulun& tan wareg suka sedeng sirang ranghutanaya Terjemahannya + 0inda 8)ibisana: hanya seorang abdi& belum merasa puas akan kesenangan dan sedang mengejar kebahagiaan& oleh karena itu patut sekali permohonan 0inda 8)ibisana: dipenuhi& yaitu agar Kanda 81ahwana: bhakti kepada #ang 1amadewa. #oal minta maaf dan memaafkan adalah dua hal yang hars dilakukan umat wujud kerendahan hati. 7 minta maaf tidak berada di bawah dari orang yang memaafkan& demikian sebaliknya. Posisi kedua orang ini baik dipihak yang minta maaf dan yang memaafkan berada dalam kesejajaran. kesetaraan. Pun juga tidak melihat besar kecilnya tingat kesalahan yang menentukan posisi seseorang. $kan tetapi posisi seseorang akan ditentukan oleh keikhlasan untuk melakukan 0harma #anti yang tumbuh dari kesadaran sejati yakni bersatunya sabda& bayu dan idep 8bersatunya perkataan& perbuatan dan pikiran:. indu sebagai Posisi seseorang yang maharep rep inak& yukti tekana hidepnya anumanan& bhkatya lingnya ri

0isamping itu yang perlu dipahami soal minta maaf dan memaafkan tidak tergantung pada salah dan benar saja. $da dua hal lagi yang harus menjadi pertimbangan yaitu soal baik dan tidak baik.buruk serta tepat dan tidak tepat. "ika hanya berpatokan pada salah dan benar saja yang mengabaikan unsur kebaikan dan keburukan& maka nilainya akan berkurang. 0emikian juga mengabaikan tepat dan tidak tepat yang berkaitan dengan waktu.saat.momen& maka hal itu juga akan berkurang nilainya. (leh sebab itu umat ? benar. Kenapa B Karena aspek kebaikan dan tidak baik atau keburukan ikut mempengaruhi nilai 0harma #anti. 0emikian juga ada aspek tepat dan tidak tepat yang berkaitan dengan saat.waktu yang tepat dan tidak tepat yang akan mempengaruhi nilai 0harma #anti. 5ontoh + %enolong adalah sesuatu yang benar& jika dilakukan dengan menolong orang jahat dan pada saat yang tidak tepat& akibatnya menjadi tidak baik& demikian sebaliknya. Idealnya ada indu harus selalu minta maaf dan memaafkan& walaupun merasa

M&lihat (ra?iri alam iniA >i9i!ana -&rujar 0 P#atu-satunya bagi penyelamatan diri #ang 1ahwana yaitu meminta maaf kepada #ri 1ama& sang penyelamat dunia dan mengusahakan kedamaian hati. P#antikangen-angen pangupasama& haywa tan wawarengo bisama Terjemahannya + 4sahakanlah kedamaian hati dan meminta maaf& jangan tidak menghiraukan duka yang menghadang& sungguh banyak malapetaka yang menakutkan& jika tidak meminta maaf& sudah pasti akan mati mengerikan. lara humadang& kweh arista hatikasta katatakut& yapwa tan upasman pati

keterpaduan antar unsur kebenaran& kebaikan serta ketepatan. <ebih-lebih dikaitkan dengan manusia yang terbatas atau tidak sempurna di mata Tuhan. )alaupun manusia menganggap diri benar& akan tetapi belum tentu sama dengan penilaian Tuhan. Kebenaran manusia sesuatu yang relatif& bisa saja ada yang tidak terjangkau oleh daya pikir seseorang& karena faktor lupa& ego dlsb. #ebagai kesimpulan bahwa saling minta maaf dan memaafkan adalah wujud 0harma #anti yang mengantarkan jiwa seseorang menjadi rendah hati sebagai ajaran yang mulia. ,m Santi Santi Santi ,m P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I
A0/AD DE7ANA1ARI SANSKERTA Om Swastyastu urup 0ewanagari yang biasa dipakai menuliskan bahasa #anskerta berjumlah 7/ buah. urup-hurup tersebut digolongkan menjadi dua bagian yaitu #wara dan )yanjana. 1. S8ara atau '<kal =huru( hidu(: banyaknya 3? buah yang dapat dibedakan sebagai berikut + a. =okal tunggal ada yang pendek disebut hraswa dan ada yang panjang disebut dirgha. =(K$< T4N;;$< Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323 RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 35 2 I: 2 2111

N(

Makna %harma Santi

0$#$1 45$P$N
;4TT41$< P$<$T$< <$'I$< <IN;4$< 0CNT$<

PCN0CK 8 1$#)$

P$N"$N; 80I1; $:

3 * 7 ?

b. =okal rangkap 8dipotong:. =okal rangkap semuanya dipandang sebagai vocal panjang. N( 0$#$1 45$P$N =(K$< 1$N;K$P #emuanya panjang

3 *

;4TT41(-P$<$T$< ;4TT41(-<$'I$<

* c. =okal perubahan. @ang dimaksud vocal perubahan ialah + 3: )isarga + *: $nuswara + U h U m

2. >yanjana atau k<n!<nan =huru( mati@ berjumlah -- hurup& yang dapat dibedakan menjadi empat golongan + a. Pancawalimukha. Terdiri atas *? buah konsonan.

b. $ntahsthah 8semi vokal:. Terdiri atas buah. c. 4smanah 8sibilan:. Terdiri atas - buah. d. $spirat atau bunyi desah. Terdiri atas buah. N( 0$#$1 45$P$N 3 ;4TT41$< 8K$NT @$: * P$<$T$< 8T$<$)@$: <IN;4$< 8%410 $@$: 0CNT$< 80$NT@$: <$'I$< 8(#T @$:

7 3

i. j. k.

au diberi tanda awagraha + Titik + a. aAiAuA&A<AaiA au bahasa Indonesia. b. aAiAu dst. 8dirgha: lebih panjang. c.
#C%I =(K$< #I'I<$N $#PI1$T

diucapkan seperti dalam diucapkan dengan cara

K(N#(N$N 8)@$N"$N$: ka kha P$N5$)$<I%4K $ ga gha na 8nga:

r diucapkan seperti &r dalam kata terima. l diucapkan seperti &l dalam kata pelipur. h diucapkan seperti h dalam kata 'a wa. m diucapkan seperti ng dalam kata angsa. t diucapkan seperti t dalam kata kantil. d diucapkan seperti d dalam kata kedawung.

d. e.

ca cha

"a jha

na 8nya:

ya

sa

f. g. h.

ta tha

da dha

na

ra

sa

i. $spirat h pada khAghA?hAjhAthAdh dsb diucapkan dengan cukup jelas. j. k. l. m. ha n diucapkan seperti ng dalam kata 'unga. n diucapkan seperti ny dalam kata nyanyi. n diucapkan seperti n dalam kata karna. ! diucapkan seperti !y dalam kata syukur. hanya ujung lidah

ta tha

da dha

na

la

sa

? 9

pa pha

ba bha

ma

wa

n. s diucapkan seperti ! didekatkan kepada lingual. o.

3. a. b. c. d. e. f. g. h. K&t&rangan "am9ahan. 5ontoh + ka dirubah menjadi k diberi tanda i diberi tanda u diberi tanda r diberi tanda l diberi tanda e diberi tanda ai diberi tanda o diberi tanda %. U?a(an. 1 2 3 % . Angka.

8 diucapkan seperti 8 dalam kata 'awa. ?

7 ). ) # $ 5 1 a :<kal. i u r l

ai

au

#. rka

K&t&rangan. rk& rk< rkau rkam rki jna k!a

A0/AD DE7ANA1ARI SANSKERTA

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 1 2 : 2 2111 tra (ra Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

$.

A8agraha.

=(&ru9ahan a(a9ila didahului kata yang 9&rakhiran & atau <@ 5. "anda hilangnya 9agian yang mudah dim&ng&rti. ,m Santi Santi Santi ,m

M'2B/2/SM/S M'UPUA %'*'M M&2B/2/SM/S. 2DA'P' %H'BM' MDA)'%& PDAT&A8 %'*'M 2DH&%UP'A &A& + &A&*'H ='A8 P'TUT MDA)'%& BDAUA8'A 2HUSUSA=' .'8& UM'T H&A%U. %H'BM' %'P'T %&T&A)'U %'B& .DB.'8'& SU%UT P'A%'A8 'AT'B' *'&A DHARMA SE0A1AI A/ARAN UNI@ERSAL8 DHARMA MERUPAKAN INTISARI A/ARAN A1AMA HINDU8 DHARMA SE0A1AI KE7A/I0AN UMAT MANUSIA8 DHARMA SE0A1AI /ALAN MENU/U SOR1A8 DHARMA SE0A1AI TUNTUNAN8 DHARMA SE0A1AI A/ARAN SANATHANA8 DHARMA SE0A1AI PELINDUN18 DHARMA SE0A1AI PENE1AKKAN HUKUM8
!

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

MAKNA HARI RAYA 1ALUN1AN

/M S9'ST='STU 8'*UA8'A ='A8 .DBM'2A' PDB8U*'T'A, PDB)U'A8'A %'*'M MDMDA'A82'A %H'BM' .'&2 %'*'M

DHARMA SE0A1AI A/ARAN UNI@ERSAL 'BT&A=' .'H9' ')'B'A %H'BM' %'P'T .DB*'2U .'8& SD*UBUH 0&PT''A TUH'A ='A8 M'H' DS' T'AP' MDM'A%'A8 PDB.D%''A O&S&2, SU2U, '%'T &ST& '%'T, B'S, '8'M', %*S.. 2'BDA' &TU ')'B'A %H'BM' SD.'8'& ')'B'A ='A8 TDB.U2'. SD.'8'&M'A' 2&T'. SU0& MDA8'A)UB2'A '8'B

Menyebar *uaskan 'jaran 'gama Hindu 2epada umat manusia untuk memelihara ketertiban, ketenteraman, kedamaian, keamanan, kebahagiaan dan kesejahteraan dunia beserta alam semesta. %alam =ajur 9eda @@>&. ! dinyatakan 1 =athemam ,a(am kalyanim a,adani janebhyah, brahma rajanyabhyam sudraya (aryaya (a s,aya (aranaya (a- yang artinya 1 Hendaknya disampaikan sabda su(i ini kepada seluruh umat manusia, (endekia,an-rohani,an, pemimpin pemerintahan # masyarakat. Para pedagang, petani dan nelayan serta para buruh, kepada orang-orang2U dan orang-orang asing sekalipun-

lebih dulu F tak tersangsikan lagi pasti akan diperoleh artha dan kama itu nanti, tidak akan ada artinya jika artha dan kama itu diperoleh menyimpang dari dharma. Seloka ini memberikan rambu bah,a dalam men(ari harta dan menikmati kesenangan hendaknya berdasarkan ajaran dharma yang menyangkut norma atau aturan yang berlaku. %ikaitkan dengan kondisi saat ini, banyak kalangan sepakat untuk segera memberikan sangsi hukum terhadap mereka yang terbukti melanggar. Hal ini membuktikan bah,a masyarakat umum sangat peduli dan menentang segala bentuk pelanggaran termasuk korupsi. Aamun sebuah penomena di era re:ormasi, dimana disatu sisi merupakan penegasan kembali dari seloka yang dimaksud tadi. 'kan tetapi di sisi lain yang menentang korupsi tidak menyadari bah,a dirinya juga korupsi, ibaratnya maling teriak maling.

dengan (obaan, men(apai tujuan.

ujian

dan

tantangan

untuk

DHARMA SE0A1AI TUNTUNAN

%alam Sarasamus(aya seloka 16 dinyatakan 1I=athadityah samudyan Hai tamah, sarHam Hyapohati, eHam kalHanamatistam, sarHHa papam Hyapohati 1 Seperti prilaku matahari yang terbit melenyapkan gelapnya dunia, demikianlah orang yang melakukan dharma dapat memusnahkan segala ma(am dosa./rang bijak mengatakan 1 habis gelap terbitlah terang. Pemaknaan ini merupakan releHansi dari proses kehidupan yang penuh dengan 'Hidya # kegelapan yang membelenggu pan(a indra manusia yang dapat menyebabkan manusia penuh dengan dosa. 2arena itu diupayakan untuk membebaskan diri dari kegelapan atau dosa melalui pengamalan ajaran dharma.

DHARMA MERUPAKAN INTISARI A/ARAN A1AMA HINDU .'H9' SDMU' .DB'S'* %'B& 2D.DA'B'A %'A 2DM.'*& 2DP'%' 2D.DA'B'A ='2A& %H'BM'. '*'M SDMDST' &A& .DB8DB'2 'T'S %H'BM' %DM&2&'A )U8' ='A8 T&%'2 .DB8DB'2 'T'S 2DHDA%'2 %H'BM'.

DHARMA SE0A1AI /ALAN MENU/U SOR1A 0alam #arasamuscaya seloka 37 dinyatakan + O0harma eva plavo nanyah& svargam samabhi vanchatam& saca naurpvanijasstatam&jaladheh paramicchatah +
7 =ang disebut dharma adalah merupakan jalan untuk pergi ke sorga, sebagai halnya perahu, sesungguhnya merupakan alat bagi saudagar untuk mengarungi lautan. %harma sebagai sarana atau jalan bagi manusia memegang peranan sangat penting yang menuntun umat manusia mengarungi kehidupan yang penuh

DHARMA SE0A1AI A/ARAN SANATHANA ='2A& SD.'8'& ')'B'A ='A8 2D2'* '.'%&. 2'BDA' &TU SD.D*UM %&2DA'* %DA8'A A'M' '8'M' H&A%U %&SD.UT S'A'TH'A' %H'BM'.
3

DHARMA SE0A1AI KE7A/I0AN UMAT MANUSIA8

%alam Sarasamus(aya seloka 1! dinyatakan 1 I2amarthaulipsamanastu,dharmmameHaditas(are t, nahi dharmmadapetyarthah, kamo Hapi kada(ana 1 Pada hakikatnya jika artha dan kama dituntut, maka seharusnya dharma hendaknya dilakukan

DHARMA SE0A1AI PELINDUN1

%alam ManaHadharma sastra >&&&. 13 dinyatakan I%harma eHa hato hanti, dharmo raksati raksatah, tasmad dharmo na hantaHyo, mano dharmo hatoPHadhit 1 2eadilan#hukum yang dilanggar menghan(urkan, keadilan yang dipelihara#dijaga akan menjaminnya# menjaganya, oleh karena itu

keadilan#hukum jangan dilanggar, melanggar keadilan akan menghan(urkan kita sendiri.

dapat memusnahkan segala ma(am dosa sebagai pahala dari Sanghyang 9idhi 9asa. /M S'AT& S'AT& S'AT& /M

DHARMA SE0A1AI PENE1AKKAN HUKUM

%alam .hagaHadgita &>. ; Q " ditegaskan 1 I=ada-yada hi dharmasya, glanir bhaHati bharata, abhyutthanam adharmasya, tadaPmanam srijamyaham 1 Sesungguhnya manakala dharma berkurang 4tidak lagi dipatuhi 5 dan kebatilan hendak merajalela / 'rjuna, saat itu maka 'ku (iptakan diriku sendiri. IParitranaya sadhunam, Hinasaya (a duskritam, dharma samsthapanarthaya, sambhaHami yugeyuge 1 Untuk melindungi orang-orang yang baik dan untuk memusnahkan orang yang jahat, demi untuk menegakkan 4%harma5 hukum 'ku lahir ke dunia dari masa ke masa. )ika direnungkan maka keberadaan %harma sangatlah penting bagi umat manusia di dunia ini, karena mempunyai :ungsi sosial keagamaan, :ungsi pembentukan karakter#,atak, dan :ungsi keseimbangan hidup. Pengamalan ajaran dharma hendaknya dilakukan dengan segenap ji,a , raga dan hati serta pikiran kita yaitu bersatunya sabda, bayu dan idep. 6

PARISA+A IN+,NESIA

HIN+U

+HARMA

KA-UPA"EN -EKASI

1. Umum. 0handa 4 metrum ? ,irama 5 ditentukan oleh aturan jumlah suku kata di dalam sebuah baris dan sebuah mantram 9eda yang pada umumnya terdiri dari 3 atau 7 pada#baris. )umlah suku kata yang dihitung adalah suku kata konsonan 4,yanjana5 yang diikuti hurup s,ara 4Ho(al5 termasuk pula hurup aspirat 4,isarga ? h5 dan suara sengau 4anus,ara ? m5. .aris-baris mantram 9eda itu ditentukan pula oleh irama berat ringan dan panjang pendek yang disebut 8uru dan *aghu.

MAKNA HARI RAYA 1ALUN1AN

2. 0eri)ut )uti-a" #a$ia" -a%a ma"tram 7e%a <

metrum=metrum

a. =ang biasa#sedang .... jml suku kata 4jml,baris, suku kata tiap baris5 RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2 2 2111 15 8ayatri ............ !7 4 " R " R " 5 - Ai(rt 8ayatri ... S 1 4!35 - .hurik gayatri ... R 1 4!35 - >irat .................... S ! 4!!5 - SHarat ................. R ! 4!65

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

2onsistensi sikap dan tindakan sebagai (ermin orang dharmais. Pengamalan ajaran dharma merupakan perbuatan kebajikan yang mengantarkan kita menuju kehidupan yang harmonis, tenteram, bahagia dan sejahtera serta

MEN1ENAL 6HANDA DALAM 7EDA

Om Swastyastu. !5 Usnih ................. !" 4 ; R ; R ; R ; 5 35 'nustubh ......... 3! 4 " R " R " R " 5

7 75 .rhati ............... 36 4 $ R $ R $ R $ 5 35 Pankti ............... 7 4 " R " R " R " R " 5 65 Tristubh .......... 77 4 11 R 11 R 11 R 11 5 ;5 )agati .............. 7" 4 1! R 1! R 1! R 1! 5 (. 2elompok ; 1 15 2rti .................. 4" suku kata5 !5 Prakrti ............ 4 "7 suku kata 5 35 'krti ................ 4 "" suku kata 5 75 9ikrti ............. 4 $! suku kata 5 b. =ang panjang 35 Sankrti ............ 4 $6 suku kata 5 3! 4 1! R 1! R 1! R " R 65 'bhikrti .......... 4 1 suku kata 5 +. b. 'nudatta lemah. ialah tekanan suaranya

(. SHarita ialah tekanan sejenis (ampuran tekanan atau kombinasi antara tekanan tinggi 4Udatta5 dan tekanan rendah 4'nudatta5. d. Dkasruti ialah monoton atau hanya terdengar satu suara dari ketiga jenis tekanan. 2arena itu Dkasruti disebut juga Pra(aya.

15 'tijagati ......... "5 !5 Sak,ari ..........

;5 Ukrti ............... 4 1 7 suku kata 5 36 4 " R " R " R " R " R "

Kesim-u a".

35 'tisak,ari ..... "5 75 'sti .................

4 16 R 16 R 1! R " R

&.

6ara Mem#a9a 7e%a < a. Padapatha adalah pemba(aan dengan jelas dan terang pada setiap kata pada setiap baris. b. Samhitapatha adalah peluluhan ! atau 3 hurup 4disandikan5.

"5

67 4 16 R 16 R 16 R " R

35 'tyasti ........... 65 %hrti ............... ;5 'tidhrti .......... 41!R1!R"R"R"R1!R"R"5

6" 4 1!R1!R"R"R"R1!R" 5 ;! 4 1!R1!R"R"R"R16R" 5 ;6 (.

Em-at 3(4 *e"is A)se"'L5$at Te)a"a" < a. Udatta ialah tekanan suaranya keras, tajam 4tekanan tertinggi5.

Mengenal 0handa dalam 9eda merupakan pengetahuan yang dibutuhkan agar bisa memba(a dan mempelajari mantram 9eda dengan baik. Mantram-mantram yang terdapat dalam 9eda jika dilagukan dengan benar akan mendapatkan terjemahan yang benar pula. 2esalahan dalam melagukan ejaan mantram 9eda tidak akan memiliki arti serta makna, bahkan sebaliknya menimbulkan pengertian dan interpretasi yang berbeda dari maksud yang sesungguhnya. 2arena itu 9eda sangat takut pada seseorang yang pengetahuannya sedikit, karena berakibat salah pengertian dan pemahaman. Om Sa"ti Sa"ti Sa"ti Om

P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I

M&ngamalkan ajaran agama !&9agai 8ujud t&rima ka!ih k&(ada "uhan

,m S8a!tya!tu Tuhan telah memberikan dan berkorban kepada umat manusia demi kelangsungan hidupnya. %ulai dari sandang& pangan& papan sampai kebutuhan yang tak tampak. Termasuk kebutuhan yang diungkapkan dalam teori %aslow yakni kebutuhan dasar& kebutuhan rasa aman& kebutuhan pengakuan sosial dsb. Kebaikan yang telah diberikan Tuhan& umat manusia menjadi berhutang yang dikenal dengan istilah 0ewa 1na. 5ara yang paling umum digunakan untuk membayar atau membalas budi kebaikan Tuhan adalah dengan melaksanakan 4pacara @adnya yang dikenal dengan istilah 0ewa @adnya. Namun cara yang jarang atau lebih sedikit dilakukan dibandingkan upacara yadnya yaitu #usila dan Tattwa. )ujud dari #usila dan Tattwa ini adalah dengan mengamalkan ajaran agama& seperti Tri Kaya parisudha + berbuat yang baik& berkata yang baik dan berpikir yang baik. Terlepas dari kemampuan kita mengetahui bahwa Tuhan senang atau tidak& secara logika Tuhan akan senang jika umatnya patuh dan taat terhadap ajaranN@$ dan menghindari laranganN@$. Tuhan akan merasa puas melihat umatnya rukun dan damai. #ebaliknya Tuhan akan sedih apabila umatnya tidak rukun dan tidak damai walaupun sudah melaksanakan upacara yadnya. $tas dasar itu betapa pentingnya #usila dan Tattwa ini untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari& disamping upacara yadnya. 'anyak hal dapat dilakukan untuk berterima kasih kepada Tuhan& antara lain

Mengenal 0handa dalam 9eda

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 12:I 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat.Telp. ,*3 //--9323

* mengamalkan 5atur Paramita diantaranya mengasihi dan menyayangi semua makhluk. 'ayangkan dan yakini bahwa menolong orang lain sama halnya dengan berterima kasih kepada Tuhan& menghormati orang tua sama halnya berterima kasih kepada Tuhan. 'erlaku jujur dan adil sama halnya berterima kasih kepada Tuhan. "adi sangat banyak wujud terima kasih kepada Tuhan. #egala perbuatan& perkataan dan pikiran yang baik dapat dikatagorikan wujud terima kasih kepada Tuhan. #ebaliknya tidak berterima kasih kepada Tuhan apabila melanggar ajaranN@$. 0alam kehidupan di masyarakat& wujud terima kasih kepada Tuhan adalah mentaati norma-norma dan aturan yang berlaku. Tuhan sangat menyayangi orang-orang yang rajin belajar& rajin bekerja& dan rajin berdoa. #ebaliknya Tuhan tidak menyenangi orang yang berbuat tidak baik 8asubha karma:& seperti mencuri& menfitnah& membunuh.menyakiti& berFina atau selingkuh& dengki& iri hati& sombong dlsb. "adi wujud terima kasih yang bersifat non ucapan.verbalpun sangat banyak. 4capan terima kasih dan non ucapan terima kasih harus ikhlas atau tanpa pamrih. 'agi orang yang memilih non ucapan terima kasih& barangkali punya prinsip seperti ini D Pbiarkan hati dan mata yang bicaraP Tali kasih antar sesama yang senantiasa terjalin baik melalui barter ataupun komunikasi ibarat peredaran darah dalam tubuh manusia. "ika peredaran darah dalam tubuh manusia lancar& itu pertanda sehat. #ebaliknya apabila tidak lancar& itu artinya ada yang tidak sehat atau sakit yang merusak sistem dalam tubuh manusia.

"alinan kasih yang tidak terputus menunjukkan dambaan akan kehadiran Tuhan. Tuhan memang berada di mana-mana. $kan tetapi apabila manusia tidak menghadirkan atau merasakan kehadiranN@$ melalui wujud terima kasih& maka kekosongan jiwa tersebut akan diisi oleh kehadiran sifat-sifat raksasa. 4ntuk dapat merasakan kehadiran Tuhan dalam bhatin manusia& perlu ada perubahan sifat raksasa menjadi sifat kedewataan atau sifat-sifat Tuhan. #esungguhnya sifat-sifat Tuhan ada dalam setiap makhluk ciptaanN@$ termasuk hewan Namun karena ketebalan kotoran yang menutupi seperti 0asa mala dan sebagainya maka sifatsifat Tuhan tidak tampak. %Sasi wim&a haneng gata mesi &anyu, ndan asing su"i nirmala mesi wulan, iwa mangkana rakwa kiteng kadadin, ring sangam&eki y ga kiteng sakala% Ter'emahan &e&asnya $ Bagaikan &ayangan &ulan yang tam!ak dalam air, setia! air yang &ersih dan su"i akan tam!ak &ayangan &ulan, demikian !ula Tuhan akan tam!ak !ada mereka yang melaksanakan y ga di dunia ini (Kakawin Girisa)* 0alam 5anakya Nitisastra 'ab =I seloka 39& 32& 3/& 3>& *,& *3 disebutkan kebaikan sifat-sifat hewan antara lain + - #inga memiliki satu sifat baik yakni pekerjaan yang dilakukan apakah itu besar atau kecil dengan sepenuh hati sampai selesai 8 5.N. =I. 39:. - 'urung 'angau memiliki satu sifat baik yakni orang bijaksana hendaknya menahan keinginan indria-indrianya. 8 5.N. =I. 32:. - $yam jantan memiliki empat sifat baik yaitu bangun tepat waktu& berani berhadapan bertempur& segala sesuatu dibagi adil kepada

keluarga& makanan didapat atas usaha sendiri 8 5.N. =I. 3/:. 'urung ;agak memiliki lima sifat baik yaitu hubungan suami istri tersembunyi& 7 selalu waspada dalam setiap keadaan& mengumpulkan sesuatu yang diperlukan setiap waktu& melakukan pekerjaan sangat hati-hati& tidak cepat percaya kepada siapapun 8 5.N. =I. 3>: $njing memiliki enam sifat baik yaitu kuat menahan keinginan makan banyak& puas makan sedikit& tidur nyenyak& cepat terjaga kalau ada sesuatu& setia kepada orang yang memeliharanya& memiliki keberanian mengagumkan 85.N. =I. *, Keledai memiliki tiga sifat baik yaitu walau merasa payah sekali bebannya tetap dibawa& tidak melihat suasana panas atau dingin& senantiasa berjalan dengan rasa puas dan damai. 85.N. =I. *3:

Itulah kiat mencapai keberhasilan dalam setiap pekerjaan dengan mengamalkan dua puluh sifat kebaikan. 85.N.. =I. **: #ifat-sifat baik hewan tersebut patut menjadi contoh dan ditransformasikan dalam diri manusia. %eneladani sifat-sifat baik hewan bukan berarti manusia ingin menjadi hewan. $kan tetapi sifat-sifat baik dari hewan diyakini sebagai simbul kehadiran sifat-sifat Tuhan. #ifat-sifat baik tidak hanya pada hewan& demikian pula sifat-sifat baik yang dimiliki oleh makhluk ciptaan Tuhan yang lain& seperti alam lingkungan& tumbuh-tumbuhan dan sebagainya. %eneladani sifat-sifat alam yang baik ibarat berguru kepada alam. Pengamalan ajaran agama melalui berguru kepada alam dapat

diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. 0engan mempraktekkan sifat-sifat alam yang baik merupakan refleksi dari wujud terima kasih ? kepada Tuhan bila ditinjau dari aspek #usila dan Tattwa. al ini dapat diilustrasikan sebagaimana halnya orang tua memelihara& merawat dan membimbing serta memberikan kasih sayang kepada anak-anaknya. #ebagai orang tua tidak terlalu mengharapkan balasan dari anak-anaknya dengan materi semata& kecuali rasa terima kasih yang diwujudkan dengan kemandirian seorang anak yang suputra dengan mengamalkan catur asrama seperti D rajin belajar& bekerja& dan berdoa serta mengamalkan catur guru bhakti dalam kehidupan sebagai makhluk sosial. ,m Santi Santi Santi ,m P$1I#$0$ IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$ K$'4P$TCN 'CK$#I
RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 22:II2 2111 Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

MAKNA HARI RAYA 1ALUN1AN

/M S9'ST='STU 8'*UA8'A ='A8 .DBM'2A' PDB8U*'T'A, PDB)U'A8'A %'*'M MDMDA'A82'A %H'BM' .'&2 %'*'M M'2B/2/SM/S M'UPUA %'*'M M&2B/2/SM/S. 2DA'P' %H'BM' MDA)'%& PDAT&A8 %'*'M 2DH&%UP'A &A& + &A&*'H ='A8 P'TUT MDA)'%& BDAUA8'A 2HUSUSA=' .'8& UM'T H&A%U. %H'BM' %'P'T %&T&A)'U %'B&

M&ngamalkan ajaran agama !&9agai 8ujud t&rima ka!ih k&(ada "uhan

.DB.'8'& SU%UT P'A%'A8 'AT'B' *'&A DHARMA SE0A1AI A/ARAN UNI@ERSAL8 DHARMA MERUPAKAN INTISARI A/ARAN A1AMA HINDU8 DHARMA SE0A1AI KE7A/I0AN UMAT MANUSIA8 DHARMA SE0A1AI /ALAN MENU/U SOR1A8 DHARMA SE0A1AI TUNTUNAN8 DHARMA SE0A1AI A/ARAN SANATHANA8 DHARMA SE0A1AI PELINDUN18 DHARMA SE0A1AI PENE1AKKAN HUKUM8
!

kebahagiaan dan kesejahteraan dunia beserta alam semesta. %alam =ajur 9eda @@>&. ! dinyatakan 1 =athemam ,a(am kalyanim a,adani janebhyah, brahma rajanyabhyam sudraya (aryaya (a s,aya (aranaya (a- yang artinya 1 Hendaknya disampaikan sabda su(i ini kepada seluruh umat manusia, (endekia,an-rohani,an, pemimpin pemerintahan # masyarakat. Para pedagang, petani dan nelayan serta para buruh, kepada orang-orang2U dan orang-orang asing sekalipun-

DHARMA MERUPAKAN INTISARI A/ARAN A1AMA HINDU .'H9' SDMU' .DB'S'* %'B& 2D.DA'B'A %'A 2DM.'*& 2DP'%' 2D.DA'B'A ='2A& %H'BM'. '*'M SDMDST' &A& .DB8DB'2 'T'S %H'BM' %DM&2&'A )U8' ='A8 T&%'2 .DB8DB'2 'T'S 2DHDA%'2 %H'BM'.

Seloka ini memberikan rambu bah,a dalam men(ari harta dan menikmati kesenangan hendaknya berdasarkan ajaran dharma yang menyangkut norma atau aturan yang berlaku. %ikaitkan dengan kondisi saat ini, banyak kalangan sepakat untuk segera memberikan sangsi hukum terhadap mereka yang terbukti melanggar. Hal ini membuktikan bah,a masyarakat umum sangat peduli dan menentang segala bentuk pelanggaran termasuk korupsi. Aamun sebuah penomena di era re:ormasi, dimana disatu sisi merupakan penegasan kembali dari seloka yang dimaksud tadi. 'kan tetapi di sisi lain yang menentang korupsi tidak menyadari bah,a dirinya juga korupsi, ibaratnya maling teriak maling.

DHARMA SE0A1AI A/ARAN UNI@ERSAL 'BT&A=' .'H9' ')'B'A %H'BM' %'P'T .DB*'2U .'8& SD*UBUH 0&PT''A TUH'A ='A8 M'H' DS' T'AP' MDM'A%'A8 PDB.D%''A O&S&2, SU2U, '%'T &ST& '%'T, B'S, '8'M', %*S.. 2'BDA' &TU ')'B'A %H'BM' SD.'8'& ')'B'A ='A8 TDB.U2'. SD.'8'&M'A' 2&T'. SU0& MDA8'A)UB2'A '8'B
Menyebar *uaskan 'jaran 'gama Hindu 2epada umat manusia untuk memelihara ketertiban, ketenteraman, kedamaian, keamanan,

DHARMA SE0A1AI /ALAN MENU/U SOR1A 0alam #arasamuscaya seloka 37 dinyatakan + O0harma eva plavo nanyah& svargam samabhi vanchatam& saca naurpvanijasstatam&jaladheh paramicchatah +
7 =ang disebut dharma adalah merupakan jalan untuk pergi ke sorga, sebagai halnya perahu, sesungguhnya merupakan alat bagi saudagar untuk mengarungi lautan. %harma sebagai sarana atau jalan bagi manusia memegang peranan sangat penting yang menuntun umat manusia mengarungi kehidupan yang penuh dengan (obaan, ujian dan tantangan untuk men(apai tujuan.

DHARMA SE0A1AI MANUSIA8

KE7A/I0AN

UMAT

%alam Sarasamus(aya seloka 1! dinyatakan 1 I2amarthaulipsamanastu,dharmmameHaditas(aret, nahi dharmmadapetyarthah, kamo Hapi kada(ana 1 Pada hakikatnya jika artha dan kama dituntut, maka seharusnya dharma hendaknya dilakukan lebih dulu F tak tersangsikan lagi pasti akan diperoleh artha dan kama itu nanti, tidak akan ada artinya jika artha dan kama itu diperoleh menyimpang dari dharma.

DHARMA SE0A1AI TUNTUNAN

%alam Sarasamus(aya seloka 16 dinyatakan 1I=athadityah samudyan Hai tamah, sarHam Hyapohati, eHam kalHanamatistam, sarHHa papam Hyapohati 1 Seperti prilaku matahari yang terbit melenyapkan gelapnya dunia, demikianlah orang yang melakukan dharma dapat memusnahkan segala ma(am dosa./rang bijak mengatakan habis gelap terbitlah terang. Pemaknaan ini merupakan releHansi dari proses kehidupan yang penuh dengan 'Hidya # kegelapan yang membelenggu pan(a indra manusia yang dapat menyebabkan manusia penuh dengan dosa. 2arena itu diupayakan untuk membebaskan diri dari kegelapan atau dosa melalui pengamalan ajaran dharma.

DHARMA SE0A1AI PENE1AKKAN HUKUM

%alam .hagaHadgita &>. ; Q " ditegaskan 1 I=ada-yada hi dharmasya, glanir bhaHati bharata, abhyutthanam adharmasya, tadaPmanam srijamyaham 1 Sesungguhnya manakala dharma berkurang 4tidak lagi dipatuhi 5 dan kebatilan hendak merajalela / 'rjuna, saat itu maka 'ku (iptakan diriku sendiri. IParitranaya sadhunam, Hinasaya (a duskritam, dharma samsthapanarthaya, sambhaHami yugeyuge 1 Untuk melindungi orang-orang yang baik dan untuk memusnahkan orang yang jahat, demi untuk menegakkan 4%harma5 hukum 'ku lahir ke dunia dari masa ke masa. )ika direnungkan maka keberadaan %harma sangatlah penting bagi umat manusia di dunia ini, karena mempunyai :ungsi sosial keagamaan, :ungsi pembentukan karakter#,atak, dan :ungsi keseimbangan hidup. Pengamalan ajaran dharma hendaknya dilakukan dengan segenap ji,a , raga dan hati serta pikiran kita yaitu bersatunya sabda, bayu dan idep. 6 PARISA+A IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI HIN+U +HARMA

MAKNA HARI RAYA 1ALUN1AN

DHARMA SE0A1AI A/ARAN SANATHANA ='2A& SD.'8'& ')'B'A ='A8 2D2'* '.'%&. 2'BDA' &TU SD.D*UM %&2DA'* %DA8'A A'M' '8'M' H&A%U %&SD.UT S'A'TH'A' %H'BM'.
3

RENUN/AN A/AMA HIN+U 2111

E+ISI 0

DHARMA SE0A1AI PELINDUN1

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

%alam ManaHadharma sastra >&&&. 13 dinyatakan I%harma eHa hato hanti, dharmo raksati raksatah, tasmad dharmo na hantaHyo, mano dharmo hatoPHadhit 1 2eadilan#hukum yang dilanggar menghan(urkan, keadilan yang dipelihara#dijaga akan menjaminnya# menjaganya, oleh karena itu keadilan#hukum jangan dilanggar, melanggar keadilan akan menghan(urkan kita sendiri.

2onsistensi sikap dan tindakan sebagai (ermin orang dharmais. Pengamalan ajaran dharma merupakan perbuatan kebajikan yang mengantarkan kita menuju kehidupan yang harmonis, tenteram, bahagia dan sejahtera serta dapat memusnahkan segala ma(am dosa sebagai pahala dari Sanghyang 9idhi 9asa. /M S'AT& S'AT& S'AT& /M

MAKNA /A3UN/AN B KUNIN/AN

1. Umum. Pada ari 1aya ;alungan dan Kuningan dilakukan pemujaan kepada #anghyang )idhi )asa yang dilakukan dengan penuh kesucian dan ketulusan hati& memohon kesejahteraan dan keselamatan hidup serta agar dijauhkan dari awidya. ari 1aya ;alungan adalah hari pawedalan jagat yaitu pemujaan bahwa telah terciptanya jagat

dengan segala isinya oleh yang )idhi. ;alungan dirayakan setiap *3, hari sekali yang jatuh pada hari 1abu Kliwon )uku 0ungulan. ;alungan merupakan perlambang perjuangan antara yang benar 80harma: melawan yang tidak benar 8$dharma: dan juga sebagai pernyataan rasa terima kasih atas kemakmuran dan alam yang diciptakan yang )idhi ini. 0isamping itu pula& perayaan ;alungan dengan maksud untuk menyatakan terima kasih dan rasa bahagia atas kemurahan yang )idhi yang dibayangkan telah berkenan turun dengan diiringi oleh para 0ewa dan para Pitara ke dunia ini. #ehari sebelum ;alungan yaitu pada hari #elasa )age )uku 0ungulan disebut hari penampahan. %ulai saat Penampahan ini segala bentuk nafsu hendaknya dikendalikan dalam rangka menyambut hari raya ;alungan keesokan harinya. Pada hari Penampahan ini manusia berusaha digoda oleh nafsu-nafsunya yang bersifat negatif& misalnya murka& iri hati& sombong& congkak dan lain-lainnya& yang dilambangkan dengan #ang Kala Tiga. $pabila manusia pada saat itu kurang waspada dan tidak dapat mengendalikan dirinya sendiri& maka ia akan dikuasai oleh #ang Kala Tiga itu. $kibatnya& maka pada saat itu juga akan timbul adanya dorongan nafsu marah& sering terjadi pertengkaran& perselisihan& kekacauan& kesedihan& penderitaan dan lain sebagainya. Namun bagi orang-orang yang selalu sadar& akan tetap bersikap waspada dan berusaha untuk menaklukan godaan dari #ang kala Tiga dengan mengendalikan nafsunafsunya yang bersifat*negatif& seperti sad ripu. #ecara ritual pengaruh #ang Kala Tiga disucikan dengan upacara $bhyakala yang bertujuan untuk membebaskan diri dan mengharmoniskan hubungan baik bhuwana agung 8%akrokosmos: maupun bhuwana alit 8%ikrokosmos:. $dapun pemasangan penjor di depan pintu masuk rumah pada perayaan ;alungan dan Kuningan sebagai simbul Naga $nanta 'hoga yang ditandai penjor berisi daun-daunan& ubi-ubian& biji-

bijian& jenis-jenis jajan& kain& uang kepeng dan sebagainya. Pun juga simbul Naga 'asuki yang memberikan keselamatan& bebas dari penyakit dan penderitaan. Kedua Naga ini merupakan lambang dari karunia dan anugrah #anghyang )idhi )asa kepada umat manusia yang telah memberikan kesejahteraan& kemakmuran& kebahagiaan dan kedamaian. Pada perayaan Kuningan dipersembahkan sesajen diantaranya nasi berwarna kuning& sebagai lambang ucapan terima kasih atas kesejahteraan dan kebahagiaan yang dilimpahkan kepada umat manusia. #edangkan pemasangan Tamiang sebagai simbul alat penangkis dari serangan. Cndongan sebagai simbul tempat makanan. Kolem sebagai simbul hening& jernih. 2. 3atar -&lakang /alungan B Kuningan.

Perayaan ;alungan dan Kuningan dilatar belakangi oleh suatu peristiwa atau kejadian masa lalu berkaitan dengan perkembangan ajaran agama indu& khususnya di Indonesia. %enurut sejarah masuknya indu ke Indonesia yang diawali di Kutai 8Kalimantan: pada abad ke N 7 dengan 1aja %ulawarman. 0i "awa 'arat berdiri Kerajaan Tarumanagara dengan 1aja Purnawarman pada abad ke-9. Pada abad ke-9 juga di #umatra berdiri Kerajaan #riwijaya dengan 1aja %auli )armadewa. $dapun leluhur dari wangsa )armadewa berasal dari india Timur 8%uangthai atau Thailand:. #ejalan-dengan perkembangan Kerajaan dari wangsa )arman& di "awa berkembang juga Kerajaan dari )angsa #anjaya yang di "awa dikenal dengan )angsa Kalingga.Keling. <eluhurnya berasal dari india #elatan. Kedua Kerajaan dan kedua wangsa ini berkembang pesat& ditandai dengan berdirinya 5andi Prambanan dan 5andi 'orobudur. #ampai masuknya kedua wangsa ini ke 'ali dengan mendirikan Kerajaan menggantikan 1aja-1aja yang sebelumnya berasal dari 'ali $ga

yaitu orang-orang dari ;unung 1awung yang ada di "awa Timur yang dibawa oleh 1si %arkandeya. Pada jaman 1si %arkandeya didirikan Pura 'esakih. 0i 'esakih dari )angsa )arman yang menjadi 1aja bernama #ri Kesari )armadewa dengan nama Kerajaan #inghadwala. #edangkan di 'atur dari )angsa #anjaya. Kalingga. Keling. 'alingkang yang menjadi 1aja bernama #ri 1atu 4grasena Tabendra dengan nama Kerajaan #inghamandala. Kedua Kerajaan ini saling berperang dan menang kalahpun silih berganti. Pihak 1aja 'atur #ri 1atu 4grasena Tabendra terkenal dengan ilmu siluman yang sangat sakti sedangkan pihak 1aja 'esakih #ri Kesari )armadewa memiliki limu Kanuragan yang sangat tinggi& sehinga mampu mengimbangi ilmunya #ri 1atu 4grasena. #ampai pada puncaknya perang yang cukup lama #ri 1atu 4grasena dapat dikalahkan selama-lamanya dan dikuasainya Kerajaan 'atur. #ejak itu rakyat mulai mendapat ketenangan& ketenteraman& kedamaian dan kebahagiaan serta dapat melaksanakan kegiatan agama guna menghaturkan bhakti kepada #anghyang )idhi wasa Tuhan @ang %aha Csa. Peristiwa.kejadian ini yang berakhir dengan kekalahan pihak 1aja #ri 1atu 4grasena kemudian diabadikan dalam bentuk perayaan ;alungan dan Kuningan& mitologi dan cerita Petopengan dengan judul O;alungan KI %aya 0anawaP #ingkat cerita& dikabarkan bahwa 1aja 'atur KI %aya 0anawa memiliki ilmu siluman yang sangat tinggi. 0imana-mana rakyat disihir menjadi macammacam binatang apabila 7 berbuat kesalahan. 0emikian pula para prajurit dibekali ilmu silmuan& sehingga bisa berubah wujud sekehendak hati. Kesukaan 1aja ialah menyantap daging binatang maupun manusia. #ehingga sebagian rakyat menjadi cemas dan takut akan menjadi santapan #ang ratu& akhirnya banyak rakyat 'atur yang mengungsi pergi menuju 'esakih. Karena di 'esakih& suasananya sungguh jauh berbeda

dimana adanya ketentraman& keramaian& kebahagiaan& banyak yang sembahyang ke Pura dan lain sebagainya. $pa yang terjadi di Kerajaan 'atur didengar oleh 1aja 'esakih 0ewa )isnu dan 0ewa Indra. #ehingga berencana mengadakan serangan ke 'atur dengan pusat kerajaan di 'ukit Penulisan. #edangkan di 'esakih& Pura 0alem Puri sebagai markas prajurit& Pura 0alem.%rajan #alunding sebagai markas Panglima Perang dan tempat senjata sakti 0ewa )isnu dan 0ewa Indra. #erangan pertama& sudah diantisipasi oleh pihak Ki %aya 0anawa dengan membuat siluman dan racun udara. al ini tidak berlangsung lama& kemudian serangan berikutnya& 0ewa )isnu mengeluarkan ilmu Kanuragan pengelepas racun dan pengaruh maya yang disebut +
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

$khirnya permintaan Ki %aya 0anawa dipenuhi 0ewa )isnu dan 0ewa Indra dengan selalu memperingati kejadian ini dengan menghaturkan persembahan yang ditujukan kepada 0ewi 0urgha agar berubah wujud seperti semula menjadi 0ewi 4ma. ari 1aya ;alungan diperkirakan sudah ada di Indonesia sejak abad ke HI. al ini didasarkan atas antara lain Kidung Panji %alat 1asmi dan Pararaton Kerajaan majapahit. 0i 'ali sebelum pemerintahan 1aja #ri "aya Kasunu& perayaan ;alungan pernah tidak dilaksanakan& oleh karena 1aja-1aja pada jaman itu kurang memperhatikan upacara keagamaan. al tersebut mengakibatkan kehidupan rakyat sangat menderita dan umur 1aja-1aja sangat pendek-pendek. Kemudian setelah #ri "aya Kasunu naik tahta dan juga setelah mendapatkan pewarahwarah dari 'hatari 0urgha atas permohonannya& maka ;alungan kembali dirayakan. 0i India perayaan semacam ini dinamakan #radha )ijaya 0asami atau 0urgha )ijaya 0asami. 3. K&!im(ulan.

MAKNA /A3UN/AN B KUNIN/AN

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2 2111

Kemudian Ki %aya 0anawa melarikan diri sambil berubah wujud . siluman bermacam-macam yang nanti menjadi nama sebuah desa +
? #I<4%$N '414N; 'C1'4<4 C%$# 8 0s.%anukaya: #I<4%$N '4#4N; 80s.'elusung:. #I<4%$N '$#$N; $%'4 80s. 'asang $mbu:. #I<4%$N P$N541$N $I1 1$54N. 5CTIK 8#.Petanu: #I<4%$N '$T4 'C#$1 80s. 'atubulan:. #I<4%$N $15$ 0I TCPI$N "41$N; K%0 %INT$ PCN@4P$T$N 0;N 4P$5$1$ K41'$N #I<4%$N KCP$<$ $15$ 0ITC%4K$N 80s. @eh Pulu:

Kemenangan pihak 0harma 8 kebenaran : atas $dharma 8 kebatilan : merupakan tonggak peringatan yang dikenal dengan nama ;alungan dan Kuningan. al ini dapat diaplikasikan dalam kehidupan seharihari terutama bagaimana menghadapi musuh terbesar yang ada pada diri manusia berupa hawa nafsu yang tidak terkendali. 0alam ajaran agama indu dikenal dengan #ad 1ipu yaitu Kama 8 hawa nafsu:& Krodha 8kejam dan pemarah:& <oba 8rakus dan serakah:& %ada 8 sifat mabuk:& %oha 8bingung dan angkuh:& %atsarya 8dengki dan iri hati:. S&lamat Hari Raya /alungan dan Kuningan.

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

L"ntas s"n )at tentan :Dana Pun"a:

,m S8a!tya!tu -A-AK I

Ketetapan #abha Parisada indu 0harma Ke II No + I= . KCP . P 0P. . 9/ ttg Tata kemasyarakatan. Poin '. 'idang Ckonomi Pembangunan. Poin 7. $gar tiap-tiap tingkat P$1I#$0$ untuk membantu dana-dana dengan rencana kerja + a. %engumpulkan dana-dana menjelang dan pada waktu ari- ari 1aya. b. %embuat gagasan untuk menertibkan #esari#esari di Pura-Pura. c. %engadakan bulan dana pada hari-hari tertentu. -A-AK II Ketetapan %aha #abha ke I= P 0 se-Indonesia tgl *2 #eptember 3>/, N( + =I . T$P . %. #$' $ . P 0P . 3>/, ttg Tata Kemasyarakatan Poin 0. 0ana 8Ckonomi Pembangunan: Poin 3. 0ana dari umat a. Pada waktu 4pacara persembahyangan dengan cara + 3: %engumpulkan #esari 84ang dana punia: dari #esajen selesai upacara. *: 'erdana punia dengan memasukkan uang secara ikhlas dalam k+tak dana punia pada waktu upacara persembahyangan. -: 'erdana punia dalam kehidupan seharihari di luar upacara-upacara tersebut. b. %engumpulkan dana tradisional dan melembaga seperti urunan 'anjar. c. %engumpulkan dana dengan cara mendirikan 'adan-'adan 4saha seperti @ayasan& Koperasi. -A-AK III Ketetapan %aha #abha =I Tahun 3>>3 tgl 3#eptember 3>>3 No + III . KCT . %.#$' $ . 3>>3 ttg Tata Kemasyarakatan. Poin II. ;. #osial Ckonomi dana. Poin *. %engupayakan pendirian 'ank indu dan 'adan-'adan 4saha lainnya.

Keputusan Pesamuhan $gung P 0I No + *,.#K.P 0I. P. . I= . 3>>/ tanggal */ $pril 3>>/ ttg 1umusan Komisi $. Poin II. 9. %eningkatkan kesadaran umat iindu berdana punia minimal * Q ; 7 T dari penghasilannya. -A-AK : Keputusan Pesamuhan $gung II P 0I Pusat No + 7*2 . KCP . Parisada Pusat . IH . *,,, tangal 39 #eptember *,,, ttg asil 1apat Komisi 5 ttg <embaga $rtha. Poin I Perampingan struktur Kepengurusan <embaga $rtha. Poin II Penggalian dana Poin 3. 'esarnya dana punia minimal * T tiap KK bagi berpenghasilan tetap& #edangkan bagi umat lainnya ditetapkan 1p. 3,.,,, per KK tiap Tahun. -A-AK :I Ketetapan %aha #abha =III Tahun *,,3 No + II . T$P . %. #$' $ =III . *,,3 ttg Program Kerja P 0I 8;aris Kebijakan:. Poin 0. 'idang 4saha dan 0ana. Poin *. Konsep dana punia secara lebih luas dari wilayah upacara ke wilayah pembinaan dan pegembangan lembaga serta #0% termasuk penghimpunan dana punia dari umat secara langsung atau melalui pembentukan @ayasan . <embaga Keuangan 4mat. Poin 7. indu Incorporated 8"aringan antar pengusaha indu: Poin ?. %embentuk <embaga Pemeriksa Keuangan 8$uditor: yang bertugas memeriksa keuangan Parisada. 'entuk Program Kerja + Poin 0. 'idang 4saha dan 0ana Poin 3. Pengumpulan dana punia secara nasional melalui ,Punia Seri'u, yang dilaksankan setiap Tahun Poin *. indu Incorporated Poin -. Kebijakan fiskal daerah 8pajak atau retribusi: mengenai pungutan terhadapp

pelaku pariwisata yang digunakan untuk melakukan konservasi dan pengembangan budaya serta agama indu. -A-AK :II 'hisama #abha Pandita P 0I N( + ,3 . 'hisama . #abha Pandita Parisada Pusat . H . *,,* tentang 0ana Punia di %ataram */ (ktober *,,* -A-AK :III Pedoman #osialisasi 'hisama #abha Pandita Parisada Pusat 80ana punya& #adhaka A pengamalan 5atur warna:. <ampiran #urat keputusan Pengurus arian Parisada Pusat N( + ,-7 . #K .Parisada Pusat . II . *,,- tanggal 2 Pebruari *,,Poin 5. -. .......... 'esarnya dana punia ? T dari penghasilan bersih setiap Tahun -A-AK IC #urat Parisada Pusat No + 3-7 . Parisada-P . II . *,,7 tanggal 7 Pebruari *,,7 Perihal + 0ana punia Nasional Nyepi #aka 3>*9 . *,,7 %. Kepada + Ketua P 0I Prop& Kab& dan Kota seluruh Indonesia. agar menghimpun dana punia minimal 1p. 3,.,,, . KK dan setiap umat indu yang telah berpenghasilan tetap. Peruntukan /, T dana abadi Parisada& yang bunganya untuk operasional Parisada Prop& Kab& dan Kota. 'iaya Parisada Pusat *, T termasuk bantuan sosial. -A-AK C Pesamuhan $gung P 0I di 'andar <ampung Tahun *,,? Keputusan Pesamuhan $gung P 0I N( + ,3, . KCP . P.$. Parisada . =II . *,,? tanggal 3- "uli *,,?. tentang 0harma 0ana Nasional. 0alam hal ini Pengurus arian diberikan mandat untuk membentuk <embaga 0harma 0ana Nasional yang

-A-AK I:

menjalankan mekanisme& dalam mengumpulkan& menyimpan& menetapkan peruntukan& dan mengelola 0harma 0ana Nasional sebagai kelanjutan dari setiap Keputusan Parisada indu 0harma Indonesia sebelumnya. %enyepakati pembentukan <embaga 0harma 0ana Nasional. -A-AK CI #elanjutnya pada %ahasabha IH Parisada indu 0harma Indonesia di "akarta& masalah 0harma 0ana ini dibahas lagi untuk memberi penguatan atau pengukuhan& agar dapat diimplementasikan dengan baik. %elalui %ahasabha tersebut diterbitkan Ketetapan Nomor+ I=.T$P.%.#abha IH.*,,9& tanggal 32 (ktober *,,9& tentang 0harma 0Wna Nasional& disertai lampiran tentang Pemahaman 0Wna didalam $gama induD dan Petunjuk Teknis %ekanisme Penyelenggara 0harma 0Wna Nasional. 0alam ketetapan ini juga diputuskan perubahan nama.sebutan <embaga 0harma 0ana Nasional menjadi 'adan 0harma 0ana Nasional 8'00N:. #etelah '00N terbentuk& diharapkan seluruh Parisada 0aerah melakukan sosialisasi dan mendorong umat diwilayahnya masing-masing untuk melaksanakan kewajiban berdharmadana sebesar *Y T dari penghasilan bersih pertahun& dengan cara menghitung sendiri& dan disalurkan sendiri lewat rekening '00N. 3. 'ank '1I 5ab. Khusus& Nomor 1ek+ ,*,9.,3.,,,>33.-,7 *. 'ank %andiri 5ab. #lipi "aya& Nomor 1ek+ 339.,,,.?7-.997., 1ekening 3 dan *& dulu atas nama '00N& sebelum '00N masuk kedalam @ayasan $dikara 0harma Parisad

#aat ini '00N berada pada @ayasan $dikara 0harma Parisad yang dibentuk oleh para pemuka indu disertai Piagam 0eklarasi yang menyatakan bahwa @ayasan tersebut sepenuhnya didedikasikan untuk kepentingan Parisada Pusat. 4ntuk pertamakali Pembina& Pengawas& dan Pengurus @ayasan ditentukan oleh Parisada Pusat dengan memperhatikan kompetensi dan mengutamakan personel dari antara para Pendiri& serta dituangkan ke dalam #urat Keputusan Pengurus arian Parisada Pusat. @ayasan ini telah disahkan oleh %enteri ukum dan $%& Nomor+$ K-*772.$ .,3.,7. Tahun *,3,. 0engan demikian berarti pula bahwa '00N telah memiliki kekuatan hukum. $tas dasar pengesahan tersebut maka 0harma 0Wna atau 0Wna Punia umat maupun lembaga& disalurkan melalui rekening '00N& atas nama @ayasan $dikara 0harma Parisad dengan nomor rekening yang baru yaitu + 'ank 'NI 5ab. "akarta Pusat& Nomor 1ek+ /,,,.?????.9 4ntuk mengoperasikan peruntukan 0harma 0ana tersebut& Parisada telah membentuk OKomite 'antuan Pendidikan& Kesehatan& dan Pemberdayaan Ckonomi 4matP. #ampai saat ini sudah membantu 3* 8dua belas: %ahasiswa Program #3& 38satu: %ahasiswa Program #*& dan lebih dari *?, orang Pandita dan Pinandita dibiayai program asuransi. ,m Santi Santi Santi ,m

K$'4P$TCN 'CK$#I

*intas singkat tentang %ana Punia

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 2111

Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g.$lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa'arat.Telp. ,*3 //--9323

-A-AK CII

P$1I#$0$

IN04 0 $1%$ IN0(NC#I$

1. Umum. #alah satu pengamalan ajaran agama indu yakni berdana punia. 'erdana punia memiliki pengertian yang luas baik vertikal maupun horisontal. 'erdana punia secara vertikal yang ditujukan kepada Tuhan #anghyang )idhi )asa bukan berarti Tuhan mengalami kekurangan dana. al ini semata-mata sebagai perwujudan bhakti dimana dana punianya dimanfaatkan untuk kepentingan kehidupan beragama& antara lain pemeliharaan dan perawatan tempat suci Pura sehingga umat indu dapat melakukan aktivitas keagamaannya dengan baik dan khidmat. Tulisan ini tidak membahas secara mendalam tentang dana punia yang bersifat vertikal. 0alam bahasan ini lebih banyak mengulas dana punia yang bersifat horisontal. 'erdana punia secara horisontal bertujuan untuk membantu sesama manusia yang membutuhkan pertolongan secara layak dan patut. 0alam %anu #mrti I. "6 1 Tapah param krta yuge& Tretayam janana mucyate& 0wapare yajnaewahur& 0anamekam kalau yuge 80i dalam jaman kreta yuga D tapalah yang paling utama& "aman treta yuga D pengetahuan 8jnana:& "aman dwapara D yadnya 8upacara:& "aman kali yuga D danalah yang paling utama: K&(utu!an P&!amuhan Agung II PH+I Pu!at N< 0 2#2KEP2Pari!ada Pu!at2IC22111 tanggal 1) S&(t&m9&r 2111 diantaranya tentang besaran dana (unia 8aji9 minimal 2 Q tia( KK tia( "ahun bagi berpenghasilan tetap. #edangkan bagi umat indu lainnya ditetapkan 1p. 3,.,,, per KK tiap Tahun. Namun jumlah dana punia yang terkumpul sangat kecil. Kemudian berdasarkan -hi!ama Sa9ha Pandita "ahun 2112 N< 0 112-HISAMA2SA-HA PAN+I"A PARISA+A PUSA"2C22112 t&ntang +ana Punia. 0itindak lanjuti dengan S<!iali!a!i -hi!ama Sa9ha Pandita Pari!ada Pu!at diantaranya t&ntang +ana PuniaA d&ngan Surat K&(utu!an P&nguru! Harian Pari!ada Pu!at N< 0 13 2SK2Pari!ada Pu!at2II22113 tanggal # P&9ruari 2113A (ada III. . 4. ......... 9ah8a 9&!aran dana (unia 8aji9

umat Hindu !&9&!ar % Q dari (&ngha!ilan 9&r!ih dalam Satu "ahun. Kemudian berdasarkan K&(utu!an P&!amuhan Agung Pari!ada di -andar 3am(ung N, 0 111 2K&(2P.A. Pari!ada 2 :I 2 211% tanggal 13 6uni 211% m&ny&(akati (&m9&ntukan 3&m9aga +harma +ana Na!i<nal . #elanjutnya pada %ahasabha IH Parisada indu 0harma Indonesia di "akarta& masalah 0harma 0ana ini dibahas lagi untuk memberi penguatan atau pengukuhan& agar dapat diimplementasikan dengan baik. %elalui %ahasabha tersebut diterbitkan K&t&ta(an N<m<r0 I:2"AP2M.Sa9ha IC2211)A tanggal 1# ,kt<9&r 211)A t&ntang +harma +Rna Na!i<nal& disertai lampiran tentang Pemahaman 0Wna didalam $gama induD dan Petunjuk Teknis %ekanisme Penyelenggara 0harma 0Wna Nasional. +alam k&t&ta(an ini juga di(utu!kan (&ru9ahan nama2!&9utan 3&m9aga +harma +ana Na!i<nal m&njadi -adan +harma +ana Na!i<nal =-++N@. 0alam buku The )orldos Cternal 1eligion menyebutkan - macam dana yakni A&haya dana 8perlindungan dari ketakutan.bahaya:& Brahmana dana 8 pemberian ilmu pengetahuan:& Artha dana 8pemberian harta benda& sandang& pangan& papan:. %enurut maksud dan cara& waktu memberikan dibagi - macam yakni Sattwi" dana 8pemberian putih& dimana diberikan pada saat . waktu yang tepat& orang yang tepat& tempat yang tepat dan tidak ada maksud lain dibelakang pemberian itu atau tanpa pamrih:& +a'dasi" dana 88pemberian merah& dimana diberikan pada saat . waktu & pada orang & pada tempat yang sewajarnya& tetapi dengan maksud untuk mendapatkan balasan kemudian:& Tamasi" dana 8pemberian hitam& dimana diberikan pada saat . waktu & pada orang & pada tempat yang tidak sewajarnya:

KE0AIKAN DAN KELEMAHAN PAN6A PANDA7A Drau-a%i tidak pernah berbuat dosa TU lebih men(intai dananjaya Sa!a%ewa paling muda, (erdas, rajin, rendah hati TU menonjolkan ke(erdasan Na)u a adil,tak ter(ela, taat perintah, bagustampan TU membanggakan kebagusan dirinya Ar*u"a tidak pernah berbohong ,alau sedang sendagurau TU sesumbar akan menghan(urkan semua musuhnya dalam jangka satu hari, tetapi janjinya tidak dapat dipenuhi. 0ima kuat TU mementingkan makan dan seringkali membanggakan kekuatan tubuhnya, apabila sedang makan tidak pernah memikirkan orang lain Yu%!ist!ira mulia TU menipu drona sehubungan dengan berita kematian putranya.

M&ngamalkan ajaran agama !&9agai 8ujud t&rima ka!ih k&(ada "uhan Su(utra !&9agai 8ujud t&rima ka!ih k&(ada ,rang tua

U(a?ara yadnya !&9uah !i!t&m m&mutar (&r&k<n<mian ma!yarakat =9idang (&rtanianA (&t&rnakanA (&rikananA (&rindu!trianA (ari8i!ata@ U(a?ara yadnya !&9agai (u!at k&9udayaan U(a?ara yadnya yang mak!imal dan t&rukur

bebas dari penjajahan sebagai peluang emas untuk membangun kemerdekaan diri baik secara indiAidu maupun sosial. Tujuh hal itu adalahSu!u*a yaitu membangun kesehatan lahir batin. 9stilah Surupa jangan diartikan ber ajah indah semata. Seseorang ajahnya akan nampak indah bila sehat lahir dan batinnya. Surupa sesungguhnya upaya untuk me ujudkan kehidupan sehat, bugar, bersih dan rapi, sekala dan niskala. =unakanlah kesempatan kemerdekaan politik untuk membangun kesehatan sesuai budaya 4usantara. *angunlah berbagai aspek tentang kesehatan dari tingkat desa sampai ke kota. Kesehatan sesuatu yang paling bernilai dalam hidup ini. +intar, kaya, kedudukan tinggi, banyak sahabat, semuanya itu tidak ada artinya kalau kita sakit.

Is" Keme!/e)aan /en an Tu;u$ Ha,

!irning mangdadi madaning jana surupa guna dhana kula kulina yo!ana la!an tang sura len kasuran aga!e !ereh manahikang sarat kabeh, yan !anten !ang sira sang dhanes!ara surupa guna dhana kula yo!ana yan tan mada mahardhikeka panggarannia sira putusi sang pinandita. #N"t"sast!a<I3.14$. Maksudnya- Hal yang dapat membuat orang mabuk adalah keindahan rupa, kepandaian, kekayaan, kemudaan, kebangsa anan, keberanian dan air nira. *arang siapa tidak mabuk karena semuanya itu dialah yang dapat disebut merdeka #mahardika$, bijaksana bagaikan Sang +inandita. TEKS Keka in 4itisastra ini menyatakan bah a barang siapa yang tidak mabuk karena tujuh hal ini dialah yang disebut Mahardika atau Merdeka dan dapat ditetapkan sebagai +inandita. Tujuh hal yang dapat membuat manusia mabuk adalah Surupa, =una, %hana, Yo ana, Kula Kulina, Sura dan Kasuran. 9ni artinya kemerdekaan politik

Guna artinya ilmu pengetahuan yang menyangkut keterampilan dan keahlian. 9ni artinya isilah hidup dengan ilmu pengetahuan. Yang penting jangan mabuk kalau sudah banyak ilmu. Keka in 4itisastra 99.2 menyatakan, 4orana mitra mangele i hane ara guna ma ruhur. Tidak ada sahabat yang melebihi dari bersahabat dengan ilmu pengetahuan yang luhur. )anakya 4itisastra. :..2 juga ada dinyatakan, :idya mitram praAa sesu yang artinya - Sahabat yang paling dekat di negeri orang adalah ilmu pengetahuan. )anakya 4itisastra. 9:..2 dinyatakan, 1nabhyase Aisam sastram. Maksudnya 9lmu +engetahuan Sastra yang tidak diamalkan akan menjadi racun. )anakya 4itisastra :.6 ada juga dinyatakan, abhyasad dharyate Aidya. Maksudnya, peliharalah 9lmu +engetahuan #:idya$ dengan cara membiasakan mempraktikannya dalam hidup. Selanjutnya )anakya 4itisastra G:99..& menyatakan, ?nya nena muktir na tu mandenena yang artinya pembebasan diri dari kesengsaraan hidup diperoleh dengan ilmu pengetahuan suci bukan dengan menghias badan. Kemerdekaan politik ini harus dijadikan media untuk membangun pendidikan yang benar. +endidikan yang benar itu dengan menguatkan Sraddha dan *hakti pada Tuhan, membangun pencerahan budi

barulah mengembangkan Meta atau keterampilan dan keahlian. D$ana artinya kekayaan. Kekayaan yang disimbolkan dengan uang disebut 1rtha. Kata 1rtha artinya tujuan, karena uang adalah alat untuk mencapai tujuan me ujudkan %harma, 1rtha, Kama dan Moksha. <ang amat utama untuk menyucikan hidup ini seperti dinyatakan dalam Sarasamuscya &32, menyucikan diri dengan uang sepanjang uang yang masuk itu bukan uang hasil kekerasan #anyayartha$. <ang itulah penyucian yang amat utama #paramarthaning suci$. Selanjutnya Sarasamuscaya &33 menambahkan bah a orang akan suci bila uang yang dimiliki bukan dari 1pariklesa 1rtha dan 1rtha Kasdembah ning satru. <ang yang suci itu untuk membangun kesejahteraan yang adil. Y-wana artinya tidak semata'mata muda usia. Tetapi dalam hidupnya itu selalu punya pemikiran baru yang kreati(. Selalu punya ide, gagasan atau inisiati( baru yang selalu segar mengikuti perjalanan Haman menegakkan %harma. "eda itu Sanatana %harma kebenaran yang kekal abadi, tetapi penerapannya 4utana artinya terus'menerus diremajakan. 9nilah yang disebut Yo ana. Kemerdekaan politik ini adalah kemerdekaan untuk terus mengembangkan gagasan'gagasan baru yang segar dalam membangun bangsa dan negara. Ku,a Ku,"na yaitu hidup untuk mempertahankan nama baik dan kehormatan leluhur. Mana a %harma Sastra 99../3 menyatakan untuk mencapai hidup sejahtera agar melindungi dan menjaga kehormatan lima hal, salah satunya adalah *andhu yang artinya keluarga. Sebagai generasi penerus harus berusaha menjaga nama baik dan kehormatan keluarga. ?angan sebaliknya membangga' banggakan "angsa. *haga adgita G:9.2 menyatakan salah satu ciri orang yang berperangai !aksasa atau 1suri Sampad disebut 1bhijatassya yaitu mengagung' agungkan angsanya. 9ni salah satu ciri dari delapan ciri orang yang berperangai !aksasa. Su!a artinya tuak sebagai minuman beralkohol. Mabuk amat dilarang oleh kitab suci. ;rang mabuk =una, !ajah dan Tamahnya yang menguasai )itta atau alam pikiran.

9barat kereta yang lepas dari kendali kusir kereta, tentunya amat bahaya. Kasu!an artinya memiliki ji a pemberani dan sikap ksatria. Sikap ksatria ini tidak menjadikan kita mabuk justru rendah hati dan membuktikan Kasuuran yang kita miliki itu dijadikan modal utama dalam membela %harma terutama dengan mengembangkan ajaran dan konsep' konsep yang berguna untuk memuliakan hidup ini. %e asa ini dibutuhkan tokoh'tokoh Kasuuran yang ikhlas berkorban untuk menegakkan %harma. Tujuh hal itulah yang ajib kita bangun untuk mengisi kemerdekaan politik dengan membangun kemerdekaan diri dan bangsa. ?ika hal itu berhasil kita ujudkan jangan sampai kita mabuk dan menganggap orang lain lebih rendah dari diri kita. Kalau tujuh hal itu di ujudkan dengan program'program yang kontekstual dan aktual maka masyarakat akan merasakan kemerdekaan itu sebagai sesuatu yang benar'benar berguna bagi setiap orang.

anya satu kata yang bisa menjawab yaitu !damai!. Kedamaian bisa tercipta tergantung tingkat kematangan spiritual manusia seberapa jauh dapat menyamai atau minimal dekat dengan sifat-sifat Tuhan. "ika ini tercapai maka kestabilan emosi bisa terjaga dengan baik. 2. Ajaran Santi. #anti adalah kata #anskerta yang berarti damai. $gama indu menekankan ajaran #anti yang bersifat universal. %encintai !#anti! atau cinta damai terhadap siapapun di dunia ini diantaranya cinta terhadap semua ciptaan Tuhan& sama besarnya cinta terhadap Tuhan. Karena pada hakikatnya semua yang ada ini adalah Tuhan !#arwam kalu idam 'rahman!. 3. Panganjali yang diakhiri Parama Santi. Panganjali umat indu !(m #wastyastu! yang berarti semoga dalam keadaan selamat atas karunia Tuhan #anghyang )idhi wasa. Panganjali atau salam umat indu disampaikan saat bertemu dengan sesama manusia atau saat membuka pembicaraan sekaligus permohonan ijin dan doa * edisi + ,-.III.*,,/ kepada Tuhan& agar apa yang dilakukan mendapatkan ijin berupa anugrah ke arah yang baik dan benar. 0emikian juga pada akhir kegiatan . pembicaraan atau jawaban Parama #anti dari yang lebih tua yaitu !(m #anti #anti #anti (m! yang berarti semoga damai di hati& damai di dunia& * doa kedamaian setelah damai selalu. arapan dan melakukan kegiatan atau pembicaraan agar tidak ada lagi sesuatu yang mengganjal terutama katakata yang salah& keliru dan tidak baik. Kalaupun ada perbedaan pandangan diantara sesama manusia& tentunya disikapi hanya sebagai metode atau cara mencapai kesepakatan bersama untuk mencapai tujuan bersama yang diharapkan. . Raja Kani!ka I "ahun #$ M.

MAKNA HARI RAYA NYEPI

Om Swastyastu 1. Umum Nyepi yang diperingati setiap pergantian tahun saka merupakan momentum bagi umat manusia untuk menegakkan kehidupan yang harmonis di dunia ini. Kejadian masa lalu yang penuh dengan pergolakan menggambarkan betapa mahal dan pentingnya hikmah yang terkandung di dalamnya untuk dijadikan pelajaran pada masa kini dan masa yang akan datang. Pembuktian kejadian yang menimbulkan konflik yang berkepanjangan telah mengorbankan nilai-nilai ketuhanan dan nilai-nilai kemanusiaan. Karena itu nilai agama yang berdasarkan kitab suci yang diwahyukan Tuhan kepada umat manusia sangat relevan dengan kehidupan manusia di dunia ini. Inti ajaran yang bersifat hakiki telah membuka tabir misteri ketika pertanyaan tidak bisa dijawab dengan emosional.

#ejak pemerintahan 1aja Kaniska I pada tahun 2/ %asehi& kedamaian benar-benar dirasakan oleh rakyatnya. #eakan-akan Kaniska I membuka ruang demokrasi dengan memajukan semua budaya yang berkembang termasuk toleransi antar umat beragama. #ikap dan sifat mengayomi seorang 1aja dengan 1akyatnya membawa dampak pada kemajuan semua aspek kehidupan masa itu. al yang membanggakan ini tidak saja dikagumi oleh rakyatnya& tetapi juga oleh 1aja-1aja tetangganya. Penerapan pemerintahan ini banyak ditiru oleh semua 1aja baik oleh 1aja besar maupun 1aja kecil. Terciptanya kerukunan dan ketenteraman sebagai modal terciptanya suasana kedamaian dan kebahagiaan. #aling menghormati dan menghargai satu sama lain menjadi suatu kebiasaan yang tulus& bukan dibuatbuat atau semu. #emua dilakukan ibarat mendarah daging tanpa prasangka. #ehingga pikiran& kata-kata dan sikap atau perbuatan yang muncul benar-benar lapang& tanpa tekanan atau terpaksa. $tas dasar itu& untuk mengenang kemasyuran 1aja Kaniska I maka pada tahun 2/ %asehi ditetapkan Tahun 3 #aka. ,-.III.*,,/ edisi +

%ajelis 4mat indu yang dikenal dengan Parisada indu 0harma Indonesia& keluarlah bisama Parisada indu 0harma Indonesia bahwa setiap peringatan Tahun 'aru #aka dikenal dengan perayaan ari 1aya Nyepi. 0inamakan Nyepi& semata-mata karena pelaksanaannya yang khas dimana suasananya sepi atau sipeng. Tidak ada bunyibunyian& keramaian& kegaduhan& hiruk pikuk kegiatan aktivitas& tidak ada api yang menyala termasuk lampu. #emua kegiatan difokuskan pada perenungan& introspeksi sampai pada tingkat meditasi . 0hyana dan #amadhi. 'erdasarkan Keputusan Parisada indu 0harma Indonesia bahwa 5atur 'rata Penyepian dilaksanakan selama 6 *7 "am 8 %ulai Pukul ,9.,, s . d Pukul ,9.,, keesokan pagi harinya : yang meliputi + $mati ;ni 8tidak menyalakan api:& $mati <elungan 8tidak bepergian:& $mati <elanguan 8tidak bersenang-senang:& $mati Karya 8tidak bekeja . beraktivitas:. $dapun rangkaian kegiatan meliputi %elasti& Tawur Kasanga& 5atur 'rata Penyepian dan Ngembak ;ni atau 0harma #anti. Pelaksanaan 5atur 'rata penyepian hendaknya dilaksanakan secara maksimal dan seriil mungkin. %akna semua rangkaian kegiatan ari 1aya Nyepi adalah penyucian bhuana alit 8diri manusia: dan bhuana agung 8alam lingkungan:& agar tercipta 7 edisi + ,-.III.*,,/

0harmasastra $dhyaya = seloka 3,> dinyatakan pembersihan dan penyucian diri yang wajib dilakukan manusia + !$dbhir gatrani suddhyanti& manah satyena suddyati& widyatapobhyam bhutatma& bhudir jnanena suddhyanti! $rtinya + Tubuh dibersihkan dengan air& pikiran disucikan dengan kejujuran& jiwa manusia dengan pengetahuan tapa brata& kecerdasan dengan kebijaksanaan. #edangkan pembersihan dan penyucian alam lingkungan dan kepada Tuhan #anghyang )idhi )asa dilakukan dengan dua cara yaitu pertama, secara rohani . bhatin dilakukan dengan ritual hari suci Tumpek. Kedua, secara fisik dilakukan dengan membersihkan lingkungan dan merawat segala jenis tumbuhan.tanaman serta binatang yang menunjang kehidupan manusia dalam upaya menjaga ekosistem alam. 1efleksi dari semua kegiatan ari 1aya Nyepi dan Tahun baru saka baik secara nyata 8sekal: maupun tidak nyata 8niskala: adalah penegasan untuk selalu hidup disiplin. #ejak dicanangkan ? ,-.III.*,,/ edisi +

%. R&l&'an!i "ahun Saka d&ngan Hari Raya Ny&(i. Tahun saka diperingati setiap tahun& awalnya untuk mengenang kemasyuran dan keberhasilan 1aja Kaniska I dalam menjalankan pemerintahan. $danya Tahun #aka dari tanah India samapi ke $sia termasuk ke Indonesia seiring dengan masuknya agama indu ke Indonesia. #etiap keagamaan indu selalu menggunakan tahun saka dan diperingati pula setiap tahun. %asuknya agama indu ke Indonesia sampai ke pulau 'ali& pemggunaan tahun saka sering menjadi sumber sejarah kegiatan keagamaan indu. 0alam perkembangannya& seiring dengan berdirinya

keharmonisan hubungan antara manusia dengan manusia& antara manusia dengan alam lingkungan dan manusia dengan Tuhan #anghyang )idhi )asa. Keharmonisan hubungan yang diharapkan pada setiap memperingati ari raya Nyepi ini tiada lain adalah terciptanya kedamaian 8#anti: seperti makna peringatan tahun 'aru #aka. ). R&*l&k!i Hari Raya Ny&(i dalam k&hidu(an manu!ia. #etiap ari 1aya agama indu pada hakikatnya bermakna pembersihan dan penyucian diri dan alam lingkungan. 0alam kitab %anawa

disiplin nasional maka ada tiga komponen disiplin yaitu Pertama, disiplin dalam hal kebersihan sehingga menjadi budaya bersih. Kedua, disiplin dalam hal ketertiban sehingga menjadi budaya tertib. Ketiga& disiplin dalam hal bekerja sehingga menjadi budaya kerja. %enjaga dan memelihara keselarasan dengan alam semesta sebagaimana dinyatakan dalam kitab @ajur )eda -9.32 dan $tharwa )eda + !0yauh santir antariksam santih& prthiwa santir apah santir osabhyah santih& wanaspatayah santir wiswe

dewah santir brahma santih& sarwam santih santir ewa santih& sa ma santir edhi. @ang artinya + 0amai di langit& damai di angkasa& damai di bumi& damai di air& damai pada tetumbuhan& damai pada pepohonan& damai pada semua 0ewa& damai pada 'rahman& damai dalam alam semesta& damai dalam kedamaian. #. K&!im(ulan. %akna ari 1aya Nyepi mempunyai maksud dan tujuan& agar umat manusia disiplin dalam melaksanakan 5atur 'rata Penyepian untuk membersihkan dan menyucikan alam semesta beserta isinya termasuk manusia. Pesan damai melalui makna Tahun 'aru #aka dan rangkaian ari 1aya Nyepi menjadi bermanfaat apabila dilaksanakan secara konsisten yang direfleksikan dalam kehidupan sehari-hari. !#elamat ari 1aya Nyepi Tahun 'aru #aka 3>-,! Om Santi Santi Santi Om.

.Makna Hari Raya Ny&(i.

RENUN/AN A/AMA HIN+U E+ISI 0 13 2 III 2 211$ Penanggung jawab + Pengurus P 0I Kabupaten 'ekasi. #taf 1edaksi + 0rs. $$;. 1aka Putra& I Putu 'adung& %pd& I ' $di 5andra& #.#i& I %ade $wanita& #.$g. %.si& Ir. I Nyoman %ertasari& I )ayan #udiarta. Tata 4saha A 0istribusi + Ir. I )ayan 0armanta& I;' =irgo& I )ayan 'rata& #.$g. $lamat 1edaksi + Perumh. ;raha Prima < 39 No. / %angunjaya Tambun 'ekasi "awa-'arat. Telp. ,*3 //--9323

ME3A3UI 4A"UR -RA"A PENYEPIAN +AN "AHUN -ARU SAKA 1531 KI"A "IN/KA"KAN +ISIP3IN UN"UK MEN4IP"AKAN KE+AMAIAN PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

tidak lagi menggunakan cara-cara fisik dengan kekuatan bersenjata melainkan dirubah melalui pendekatan strategi budaya dan kerukunan hidup beragama. al tersebut memberikan hasil dan dampak yang cukup luas bagi suku bangsa yang lain untuk mengikuti jejaknya. #ehingga pada jamannya kehidupan masyarakat lebih harmonis& aman& tenteram& sejahtera dan bahagia. #ejak itulah peringatan tahun baru saka dilaksanakan dari tahun ke tahun. #ejalan dengan perkembangan agama indu dari tanah India sampai ke kawasan $sia termasuk Indonesia peringatan tahun baru saka senantiasa dilaksanakan. Peringatan tahun baru #aka lebih semarak lagi sejak diperkenalkan peringatan tahun baru saka sebagai ari raya Nyepi pada tahun 3>?> berdasarkan keputusan Pesamuan $gung para pemuka agama indu& Tokoh indu dan %ajelis $gama indu yang diselenggarakan di $ula Kakultas sastra 4niversitas 4dayana 0enpasar pada tanggal *3 Pebruari sampai ** Pebruari 3>?>. 'erkat asung kerta wara nugraha #anghyang )idhi )asa walaupun memakan waktu yang cukup relatif lama tapi membuahkan hasil dengan terbitnya Keputusan Presiden nomor - tahun 3>/- tanggal 3> "anuari 3>/- yang menyatakan ari 1aya Nyepi sebagai hari libur nasional. * $gama indu mengajarkan bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal dan suatu saat akan dikembalikan kepada asalnya oleh #anghyang )idhi )asa. Karena itu manusia senantiasa diajarkan untuk berbuat baik dan benar agar dalam kehidupan nanti dapat menikmati kebahagiaan sejati yaitu suka tanpa wali duka yang berarti kebahagiaan tanpa kembalinya penderitaan. 0alam kitab %anawa 0harmasastra menyatakan saat dunia ini diciptakan diawali dengan gelap hingga terciptanya makhluk hidup. #esuatu yang gelap dan ketiadaan kemudian menjadi terang dan ada. ;elap sebagai perwujudan kosong& sepi& hening namun sesungguhnya ada suatu kekuatan sinar suci yang

MAKNA NYEPI
ONyepiP. Kata itulah yang ada pada pikiran umat indu setiap merayakan ari Nyepi. Nyepi yang berarti sepi& menyepikan diri dalam rangka mengembalikan unsur duniawi yang biasa melekat dalam diri manusia& seperti hiruk pikuk kegiatan mulai dari aktifitas sesuai profesi masing-masing hingga aktifitas sosial dengan hingar bingarnya dunia hiburan. ari raya Nyepi sebagai peringatan tahun baru saka untuk mengenang kebijakan dan kemahsyuran 1aja Kaniska I dari suku bangsa saka dinasti kusana yang dinobatkan pada tahun 2/ %asehi. Kebijakan dalam menjalankan pemerintahan

hanya tampak bagi orang suci. Nyepi memberi makna pengosongan pikiran dan menarik indria dari ikatan duniawi. 0engan demikian Nyepi adalah kegiatan yoga untuk membersihkan dan mensucikan diri dari endapan panca tan matra dan panca budhindria& yang meliputi gerak seluruh anggota tubuh dan indria. 0alam perayaan Nyepi ada empat kegiatan inti yang diawali dengan %elis.%elasti& Tawur $gung kemudian dilanjutkan dengan 5atur 'rata Penyepian dan 0harma #anti. 3. 4pacara %elis.%elasti. %akna dari upacara %elis.%elasti ini adalah untuk mensucikan sarana upacara dan upakara serta umat indu di laut 8pantai:. 0alam lontar #ang yang $ji #wamandala disebutkan + O4ntuk melenyapkan penderitaan masyarakat dari keterikatan dunia material&P sedangkan lontar #undarigama menyatakan + Oamet sarining amertha ri telenging samudra yang artinya 4ntuk memperoleh air suci kehidupan di tengah-tengah lautan.P $ir suci ini berasal dari muara sungaisungai suci di India khususnya sungai ;angga. 4mat indu memuja dan mohon Tirtha $mertha kepada #anghyang )idhi )asa dalam prabhawa sebagai 0ewa 'aruna atau #agara sebagai penguasa laut. *. 4pacara Tawur Kasanga. #ehari sebelum perayaan hari raya Nyepi dilengkapi dengan upacara Tawur Kasanga yaitu hari Tilem 5haitra dengan ketentuannya dari lontar #ang yang $ji #wamandala yang menyatakan apabila melaksanakan tawur hendaknya jangan mencari hari lain selain Tilem bulan 5haitra. 4pacara Tawur bagian dari 'huta @ajna. Tentang 'huta @ajna ini di dalam $gastya Parwa dinyatakan 'huta @ajna adalah Tawur untuk kesejahteraan makhluk. 0alam hubungannya dengan hari raya Nyepi& wujud upacara 'huta @ajna lebih dikenal Tawur Kesanga yang dilihat dari tingkat penyelenggaraannya dari tingkat yang paling besar + seratus tahun sekali

disebut Ckadasa 1udra& setiap sepuluh tahun disebut Panca )ali Krama dan setiap tahun sekali disebut Tawur Kesanga. 4pacara Tawur Kasanga pada -3 ari 1aya Nyepi bermakna untuk mensucikan bhuana agung 8makrokosmos: dan bhuana alit 8mikrokosmos:. $lam dan makhluk hidup disucikan agar dapat hidup dengan harmonis& bahagia dan sejahtera. #etelah upacara Tawur Kasanga dilanjutkan dengan acara pembersihan dan penyucian di lingkungan rumah masing-masing dengan memberikan nasi caru menggunakan tangan& membawa obor yang terbuat dari daun kelapa kering& menyemburkan daun jangu& memukul kentongan& membawa sapu lidi dengan harapan memanggil para 'huta Kala agar menikmati nasi caru beserta runtunannya& seperti canang segehan& arak.tuak& air. Para 'huta Kala yang telah menikmati nasi caru dan runtunannya diharapkan menjadi somya yang berarti tenang sebagai situasi dan kondisi yang kondusif dalam menunjang kehidupan manusia selanjutnya. 0alam perkembangan jaman dan tumbuhnya kreatifitas seni yang bernafaskan ajaran filosofi agama indu& kemudian muncul pawai ogoh-ogoh yang umumnya berwujud raksasa mengelilingi desa wilayahnya masing-masing. Para 'huta Kala yang diwujudkan dalam bentuk ogoh-ogoh raksasa dipanggil untuk menikmati caru dan runtunannya dengan harapan menjadi somya 8tenang: dan tidak mengganggu manusia di desa wilayah tempat tinggalnya manusia serta dalam keadaan tenang menjelang pelaksanaan 5atur 'rata Penyepian 7 keesokan harinya. -. 5atur 'rata Penyepian. Pada saat ini matahari menuju garis lintang utara& saat 4ttarayana yang disebut juga 0evayana yakni waktu yang baik untuk mendekatkan diri pada Tuhan @ang %aha Csa. %akna dari 5atur 'rata Penyepian adalah empat pengendalian diri yang terdiri dari amati gni yaitu tidak menyalakan api& berapi-api sekaligus tersirat puasa 8tidak makan dan minum:& amati karya yaitu tidak beraktifitas .bekerja sekaligus tersirat mengistirahatkan seluruh indria& amati

lelungan yaitu tidak bepergian sekaligus tersirat tinggal di tempat 8rumah atau Pura:& amati lelangunan yaitu tidak bersenang-senang sekaligus tersirat tidak melakukan kegiatan yang bersifat hiburan duniawi. 7. Ngembak ;ni . 0harma #anti %akna dari Ngembak ;ni adalah membuka catur brata penyepian dan dilanjutkan dengan 0harma #anti yang bermakna untuk saling minta maaf dan memaafkan antar sesama mulai dari keluarga sampai orang lain. 0ari keempat kegiatan inti perayaan Nyepi tersebut& pelaksanaan 5atur 'rata Penyepian merupakan kegiatan puncak Nyepi. 4ntuk mengisi kekosongan di tempat penyepian maka perlu ada panduan khusus atau jadual sehingga pelaksanaan brata penyepian lebih terarah. 0an juga makna Nyepi dapat ditransformasikan ke dalam diri guna peningkatan kualitas rohani. Pengosongan diri yang dilanjutkan dengan pengisian rohani dengan kegiatan spiritual dapat meningkatkan kekuatan mental rohani dalam menjalani hidup kelak. $dapun jadual kegiatan 5atur 'rata Penyepian dibuat dan dilaksanakan dengan tidak mengurangi suasana sepi dan hening sebagai berikut + "gl. 1 Kada!a Pukul 1).11 ; 1).1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaningsembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunankan sarana api: ? Pukul 1).1% ; 1#.11 0 %editasi dan Pranayama. Pukul 1#.11 ; 15.11 0 %embaca kitab suci agama 8)andanam: Pukul 15.11 ; 11.11 0 Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 11.11 ; 11.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 11.11 O 12.11 0 Istirahat dan @oga #awasana.

Pukul 12.11 O 12.1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: Pukul 12.1% O 12.31 0 %editasi dan Pranayama Pukul 12.31 O 13.11 0 Istirahat dan @oga #awasana Pukul 13.11 O 1%.11 0 %embaca kitab suci agama 8 )andanam: Pukul 1%.11 O 1).11 0Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 1).11 O 1#.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 1#.11 O 1$.11 0 Istirahat. mandi Pukul 1$.11 O 1$.1% 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: Pukul 1$.1% O 15.11 0 %editasi dan Pranayama Pukul 15.11 O 21.11 0 Pemujaan dan mengucapkan nama-nama Tuhan 8Kirtanam: Pukul 21.11 O 21.11 0 %engingat nama-nama Tuhan 8#maranam: Pukul 21.11 O 2 .11 0 Istirahat . Tidur 9 "gl. 2 Kada!a Pukul 2 .11 O 2 .1% 0 %editasi dan Pranayama Pukul 2 .1% O 1%.11 0 Istirahat . Tidur Pukul 1%.11 O 1).11 0 Persembahyangan Tri #andhya dan Kramaning sembah dengan menggunakan sarana kembang& air 8tanpa menggunakan sarana api: sekaligus menutup 5atur 'rata Penyepian. #elamat ari 1aya Nyepi Tahun 'aru #aka 3>-7

#emoga damai di hati& damai di dunia& damai selalu.

PARISA+A HIN+U +HARMA IN+,NESIA KA-UPA"EN -EKASI

AMAKNA NYEPIA
O e! < Drs. A.A.1. Ra)a Putra

SAA" +UNIA INI +I4IP"AKAN +IA>A3I +EN/AN /E3AP SAMPAI AKHIRNYA +I4IP"AKAN MAKH3UK HI+UP =MANU SMR"I@ "AHUN -ARU SAKA SE-A/AI ",N//AK KE-AN/KI"AN PER+AMAIAN SE6AK RA6A KANISKA I "AHUN #$ M

3EA73E" RENUN/AN A/AMA HIN+U 2112