LATAR BELAKANG

Keberadaan manusia pada hakekatnya, terwujud sebagai manusia bersifat sosial dan
manusia yang berbudaya. Menurut kodrat alam, manusia di mana mana dan pada zaman
apapun juga selalu hidup bersama. Berbagai kondisi obyektif dan perjalanan historis
mengakibatkan manusia berusaha mengembangkan sistem sosial dan sistem budayanya secara
khas. Manusia sebagai individu mempunyai kehidupan jiwa yang menyendiri, namun manusia
sebagai makhluk social tidak dapat dipisahkan dari masyarakat. Coba kita perhatikan tayangan
TV dan media cetak seperti surat khabar. Kedua media tersebut amat banyak kita menyaksikan
tayangan peristiwa-peristiwa berbagai tindak kriminalitas dan amoral, seperti pembunuhan,
memeras teman di sekolah digunakan membeli obat-obat psikotropika, pornografi, pornoaksi,
perselingkuhan, pemerkosaan, pencurian, perampokan dll. Semua tayangan tersebut ibarat pisau
bermata dua, di satu sisi, pesan-pesan tayangan tersebut untuk diwaspadai, jangan sampai
menjadi korban dan jangan dilakukan pihak lain maupun diri sendiri. Di sisi yang lain dapat juga
mendorong seseorang untuk menirukan atau melakukan perbuatan yang ditayangan tersebut.
Menghadapi fenomena sosial demikian, disamping realitas hidup di dalam masyarakat
lokal, regional dan global, maka peranan pendidikan budi pekerti sangat menentukan. Bila
penanaman dan penumbuh kembangan budhi pekerti dapat dilakukan dengan baik dan benar oleh
orang tua dan keluarga di rumah, para guru di sekolah, dan tokoh-tokoh agama serta tokoh-tokoh
masyarakat, maka seorang anak ketika mencapai fase kedewasaan, akan menjadi manusia yang
berbudhi pekerti yang luhur, sangat dibanggakan oleh orang tua di rumah, para guru di sekolah
dan lingkungan masyarakatnya, namun bila sebaliknya, anak-anak yang tumbuh menjadi orang
yang tidak memiliki kepribadian yang mantap, mudah terkena pengaruh lingkungan yang buruk.
Dalam kehidupan global dengan sarana komunikasi yang sangat canggih, segala sesuatu yang
terjadi di luar rumah dan bahkan di luar negeri dapat dilihat melalui tanyangan TV, demikian
pula media elektronik seperti film/VCD termasuk internet dan sejenisnya yang memuat ceritra
tentang kriminalitas dan amoral sangat sulit dibendung dan tidak sulit untuk mendapatkannya.
Maka demikian makalah ini mencoba untuk menampilkan peranan pendidikan budhi pekerti
sesuai ajaran Hindu. Kita banyak berharap semoga semua orang tua dan anak menjadi dua

kelompok yang bersinergi untuk mencapai tujuan hidup sesuai dengan ajaran agama Hindu.
Salah satu contoh tujuan ajaran Hindu adalah untuk mewujudkan masyarakat yang Krtajagadhita,
yakni masyarakat yang sejahtera, tentram dan damai, karena di dalamnya anggota masyarakatnya
sebagian besar dan hampir seluruhnya berbudhi pekerti luhur. Nilai-nilai budhi pekerti sangat
luas maknanya yang intinya untuk kembali ke sangkan paraning dumadi yang disebut dengan
moksa, bersatunya atman dengan paratmatman.

RUMUSAN

MASALAH

Berdasarkan uraian di atas, maka kami tertarik untuk membahas dan mengangkat masalah
tersebut ke dalam paper ini seperti :
Berdasarkan pada latar belakang masalah di atas, maka kami sebagai penulis menemukan
beberapa permasalahan yang kiranya perlu untuk dibahas dan dikaji dalam paper ini. Adapun
permasalahan tersebut sebagai berikut :
1. Apakah pengertian dari masyarakat kerta jagadhita ?
2. Bagaimana caranya mencapai masyarakat kerta jagadhita ?
3. Apa peranan umat Hindu dalam mewujudkan masyarakat Indonesia yang sejahtera ?
4. Apa tanggung jawab umat Hindu dalam mewujudkan HAM dan Demokrasi ?
TUJUAN
Tujuan Umum Penulisan :
Tujuan umum penulisan paper ini adalah untuk mendapatkan pandangan dan informasi
bagaimana sesungguhnya masyarakat kerta jagadhita tersebut, peranan beserta tanggung
jawabnya demi Negara Indonesia sesuai dengan ajaran agama Hindu. Dan bilamana
permasalahan tersebut telah dipahami, maka seharusnya masyarakat mampu mewujudkan dan
mempertahankan manfaat dari masyarakat kerta jagadhita tersebut.
Tujuan Khusus Penulisan :

Tujuan penulisan paper ini adalah :

1. Untuk mengetahui pengertian masyarakat kerta jagadhita
2. Untuk mengetahui cara yang diamalkan dalam mencapai masyarakat kerta jagadhita
3. Untuk mengetahui apa apa saja dan seberapa besarkah peranan umat Hindu dalam
mewujudkan masyarakat Indonesia yang sejahtera
4. Untuk mengetahui apa tanggung jawab umat Hindu dalam mewujudkan HAM dan
Demokrasi

PEMBAHASAN
PENGERTIAN
Dalam pengertian ini. Masyarakat kerta jagaditha adalah masyarakat yang sejahtera.
Pada hakekatnya hampir semua masyarakat ingin mewujudkan Jagadhita (sejahtera), Kerta
(aman) dan Trepti (tertib).Jagadhita dimaksudkan disini meliputi wahya yaitu kesejahteraan
lahiriah dan adyatmika yaitu kesejahteraan batiniah. Sarana untuk mewujudkan jagadhita itu
adalah melalui bekerja tekun dan giat membenahi diri dan membangun diri meliputi pembangun
dibidang fisik, pembangunan dibidang rohani, mental dan perilaku. Pembangunan dibidang fisik
akan mewujudkan kesejahteraan ekonomi dan peralatan hidup, pembangunan dibidang rohani
akan mewujudkan kesucian dan ketenangan pikiran, pembangunan dibidang mental akan
mewujudkan ketentraman dan kenyamanan perasaan, dan pembangunan dibidang perilaku akan
mewujudkan ketertiban dan kedisiplinan, baik individu maupun dalam kehidupan bermasyarakat
khususnya di desa adat. Maka dari itu adalah mutlak perlu diciptakan suatu: trepti ring tata
parhyangan (tata tertib dalam tata prahyangan), trepti ring tata pawongan (tata tertib dalam
perilaku manusianya) dan trepti ring palemahan ( tertib dalam pemakain tanah desa dan sesuai
dengan aturan yang berlaku) di desa adat yang bersangkutan, sehingga terwujud suatu kondisi
masyarakat desa adat yang kerta, raharja dan jagadhita

2.2 CARA MENCAPAI MASYARAKAT KERTA JAGADHITA

Tri Hita Karana ini terdiri dari kata Tri yang artinya tiga, Hita artinya kesejahteraan dan
Karana artinya yang menyebabkan, jadi Tri Hita Karana adalah tiga penyebab kesejahteraan,
dimana bagian dari Tri Hita Karana adalah Parhyangan, Pawongan dan Palemahan. Dimana 3
kata itu memiliki arti dan makna yang berbeda pula. Parhyangan adalah hubungan antara
manusia dengan Tuhan. Tuhan memberikan alam semesta beserta isinya kepada kita, oleh sebab
itu kita sebagai manusia patut mensyukurinya dengan cara melakukan sembahyang, bersembah
kepada Beliau. Dengan cara itu kita dapat merasakan sebuah ketenangan, kedamaian lahir bathin,
sehingga kelak akan terciptanya suatu kesejahteraan. Pawongan adalah hubungan manusia

dengan manusia, dimana kita mengetahui sebagai manusia tidak bisa hidup sendiri saling
membutuhkan satu sama lainnya. Oleh karena itu, sebagai manusia harus saling menghormati,
mengargai dan menjunjung tinggi kerukunan antar manusia. Dengan itu secara tidak sengaja
dapat menciptakan suatu hubungan yang harmonis, dimana kelak nantinya akan menciptakan
suatu kesejahteraan. Palemahan adalah hubungan antara manusia dengan lingkungan. Manusia
yang memiliki akal pikiran seharusnya memperhatikan lingkungan dimana mereka berada,
karena jika lingkungan tersebut rusak, suatu kenyamanan untuk tinggal dan menetap di ruang
lingkup tersebut akan terganggu, otomatis jika kita melestarikan dan menjaganya suatu
kenyaman

akan

terwujud

dan

kelak

akan

menimbulkan

kesejahteraan.

Dari ketiga bagian diatas, jika salah satunya tidak diamalkan, kesejahteraan di dunia ini tidak
akan terwujud. Walaupun ketiga bagian diatas memiliki makna yang berbeda, tetapi tujuan dan
manfaatnya akan kita rasakan. Oleh karena itu, pentingnya kita mengamalkan ajaran Tri Hita
Karana dalam kehidupan beragama ini, guna menciptakan kehidupan sejahtera lahir dan bathin.
Selain itu juga, agama Hindu mengajarkan bahwa dalam kesejahteraan menyangkut kehidupan
material dan spiritual berdasarkan Dharma Artha dan Kama yang disebut Tri Warga.
2.3 PERANAN UMAT HINDU DALAM MEWUJUDKAN MASYARAKAT INDONESIA
YANG SEJAHTERA
Pengertian tentang masyarakat sebgai sebuah komunitas dalam pandangan hindu adalah
berangkat dari konsepsi kula (keluarga), gotra atau mahagotra (himpunan keluarga besar atau
yang lebih besar )yang berkembang melingkupi suatu wilayah desa sehingga terbentuknya suatu
tatanan hidup bersama, baik yang disebut kula dresta, desa dresta atau loka drestra, dan sastra
drestra. Setiap kula atau gotra pada dasarnya merupakan unit kecil dari system tatanan dharmadharma dalam sebuah kesatuan kosmos yang bertujuan mewujudkan kreta (pakertan), yakni
kesejahteraan warganya. Dari kerta (kreta ini dikembangkan menjadi keraman atau desa
pekraman seperti dikenal pada masyarakat di bali.

Konsepsi kerta (kreta) yang di pahamkan dalam konteks keraman ini secara ideal (dan
utopis) merujuk kepada ketentraman dan keberlimpahan sebagai mana halnya di khayangan atau

sorga; ketentraman dan keberlimpahan itu adalah sepatutnya dihadirkan di bumi bagi segenap
umat manusia. Hal ini di sebutkan dalam Atharva Veda, sebagai beriku :
Jnana bibhrati bahudha vivacasam,
nanadharmanam pritivi yathaukasan.
Shasram dhara dravinasya me duham,
Dhruveva dheur anapasphuranti
(Atharva Veda XII.1.45)

Bumi yang memikul beban, bagaikan sebuah keluarga, sebuah orang berbicara dengan bahasa
berbeda-beda dan yang memeluk kepercayaan (agama) yang berbeda- beda pula, semoga ia
melimpahkan kekayaan kepada kita, tumbuhkan penghargaan diantara Anda seperti sapi betina
(kepada anak-anaknya)
Samani prapa saha vo-annabhagah,
Samane yoktre saha vo-yunajmi.
Samyanco-agnim saparnyata.
Ana nabhim iva-abitah.
(Atharva veda III.30.6)
Engkau mengambil makanan dan air mu ditempat yang sama. Aku menyatakan Anda semua
dengan suatu ikatan saling pengertian.
Sembahlah Tuhan Yang Maha Esa dengan kebulatan hati ( musyawarah ) dan tujulah kehidupan
yang bersatu seperti sebuah as roda yang di kelilingi oleh jari-jarinya.
Jyayavantas Cittino ma vi yausta,
Sam radhayantah sadhuras caran-tah.

Anyo anyasmai algu vadanta eta.

Sadhrician vahsammanasaskraomi
(Atharva Veda III.30.5)

Wahai uamat manusia, dengan berjalan kearah depan anda seharusnya tidak saling
bertentangan, karena anda adalah para pengikut tujuan yang sama, yang hormat kepada orang
tua, yang memiliki pemikiran-pemikiran yang mulia dan ikut serta di dalam pikiran yang sama.
Aku mempersatukan anda dan memberkahimu dengan pemikiran-pemikiran yang mulia.
Ajyesthaso akanisthasa ete,sam
Bhrataro vav rdhuh saubhagaya
(Rg Veda V.60.5)
Pada Dewa Marut bertingkah laku seperti sesama saudara dan mereka membeci orang yang
membedakan tinggi dan rendah, majulah diaku menuju kemakmuran.

Sagdhis ca me saptitas ca me
(Yayur Veda XVIII 9 )
Hendaknya terdapat tempat makan umum, untuk makan dan minum.

Indram vardhanto apturah

krnavanto visvam aryanam
Apaghnanto Aravnah
(Rg Veda IX.63.5)

Semoga semua dari Anda menjadi giat dan bijak. Buatlah seluruh masyarakat menjadi mulia
dan hancurkanlah orang-orang kikir.

Dari kutipan di atas dapat di pahami bahwa setiap manusia Hindu yang merupakan
bagian dari anggota keluarga, mahagotra, dan desa pakaraman secara teologis telah dibekali
sebuah kesadaran social-ekonomi cultural untuk berperan mengkondisikan dan membangun
sebuah masyarakat yang kerta-raharja (civil society) atau masyarakat madani/ sejahtera. Upaya
ini tidak sekedar tergantug kepada pimpinan Negara, akan tetapi bertumpu kepada setiap
individu. Hal ini selaras dengan konsep Hindu yang memandang bahwa setiap manusia Hindu
adalah seorang pemimpin; pertam-tama adalah memimpin mengendalikan indra-indranya ke hal
yang positif, sehingga ia jiga akan dapat memimpin keluarga dan masyarakat demi terciptanya
kesejahteraan bersama. Mewujudkan kesejahteraan pada prinsipnya sebuah dharma-agama
sekaligus dharma-Negara dan dharma-kemasyarakatan.
TANGGUNG JAWAB UMAT HINDU DALAM MEWUJUDKAN HAM DAN DEMOKRASI
Masyarakat adalah kumpulan orang-orang yang selalu bergaul satu dengan yang lain
sehingga terjadi kontak dan interaksi. Sebagai kelompok yang tetap eksis masyarakat
mempunyai identitas bersama, masyarakat Hindu mempunyai ciri-ciri sendiri yang khas.
Agama Hindu mengajarkan bahwa kesejahteraan adalah yang menyangkut kehidupan material
dan spiritual berdasar atas dharma artha dan kama yang disebut tri warga, untuk mewujudkan
kesejahteraan harus dilaksanakan pembangunan masyarakat.
Bentuk-bentuk peran serta umat Hindu di antaranya peran serta dalam pemikiran, penggalangan
dana, penyediaan tenaga dan peran serta dalam penggalian sumber-sumber kekayaan.
Hak asasi manusia adalah hak-hak dasar atau hak-hak pokok yang dibawa sejak lahir sebagai
anugerah dari Tuhan Yang Maha Esa. Hak-hak asasi manusia diperjuangkan dalam kurun waktu
panjang, dan telah masuk dalam pasal-pasal Undang-undang Dasar Republik Indonesia.
Tanggung jawab umat Hindu dalam mewujudkan hak asasi manusia dan demokrasi dilaksanakan
dengan memenuhi kewajiban untuk mengamalkan Undang-undang Dasar 1945 karena dalam
pasal-pasalnya sudah masuk hak-hak asasi manusia dan sendi-sendi demokrasi.

Sarana untuk mewujudkan jagadhita itu adalah melalui bekerja tekun dan giat membenahi
diri dan membangun diri meliputi pembangun dibidang fisik, pembangunan dibidang rohani,
mental dan perilaku. Pembangunan dibidang fisik akan mewujudkan kesejahteraan ekonomi dan
peralatan hidup, pembangunan dibidang rohani akan mewujudkan kesucian dan ketenangan
pikiran, pembangunan dibidang mental akan mewujudkan ketentraman dan kenyamanan
perasaan, dan pembangunan dibidang perilaku akan mewujudkan ketertiban dan kedisiplinan,
baik individu maupun dalam kehidupan bermasyarakat khususnya di desa adat . maka dari itu
adalah mutlak perlu diciptakan suatu: trepti ring tata parhyangan (tata tertib dalam tata
prahyangan), trepti ring tata pawongan (tata tertib dalam perilaku manusianya) dan trepti ring
palemahan ( tertib dalam pemakain tanah desa dan sesuai dengan aturan yang berlaku) di desa
adat yang bersangkutan, sehingga terwujud suatu kondisi masyarakat desa adat yang kerta,
raharja dan jagadhita

Untuk mewujudkan kesejahteraan harus ada pembangunan, yaitu suatu proses yang
menunjukkan adanya suatu kegiatan guna mencapai kondisi yang lebih tinggi jika dibandingkan
dengan kondisi sebelumnya. Ada keselarasan antara tujuan pembangunan dengan tujuan agama
Hindu, yaitu untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat.

Tanggung jawab dalam mewujudkan HAM dan Demokrasi bagi sebuah kehidupan
masyarakat dalam pandangan Veda, pada dasarnya tidak dapat di pisahkan dharma-karma. Dalam
pemahaman tentang dharma-karma baik dalam konteks dharma-agama, dharma-negara,dharmakemasyarakatan, maka makna ham akan di pahami sebagai salah satu kesatuan dengan KAM
(Kewajiban Asasi Manusia ). Selanjutnya, dengan memahami makna HAM dan KAM sebagai
salah satu kesatuan juga berarti memahami konsepsi HAR( Hak Asasi Ruh) dan KAR
(Kewajiban Asasi Ruh ) yang terlahirkan sebagai manusia. Seperti telah disinggung dalam
pembicaraan di atas, pandangan filsafat manusia Hindu lebih berat tendensinya kepada paham
seperti ritualisme bahwa jiwa- atman lebih tinggi dari badan materi.
Dalam kaitan ini, Mahatma Gandhi mengatakan : Sumber dari seluruh hak yang sejati
ialah kewajiban. Asal saja kita semua melaksanakan kewajiban sendiri (Suadharma), tidak terlalu

susah mengejar hak. Pandangan Mahatma Gandhi ini pada dasarnya bersumber dari
Bhagawadgita, sebagai berikut :
Tasmad asaktah satatam,
Karyam karma samacara,
Asakto hy acara karma,
Param apnoti purusah.
oleh karena itu, laksanakanlah segala kerja kewajibanmu tanpa terikat pada hasil (sebagai hak).
Sebab kerja yang bebas dari keterikatan bila melakukanya, maka orang itu akan mencapai
(tujuan) yang tertinggi .

Dalam bahasa yang lain, Svami Vivankananda mengatakan: Tiap-tiap kewajiban adalah
suci, dan mengabdikan diri kepada suatu kewajiban adalah suatu bentuk pemujaaan terhadap
Tuhan yang tertinggi . Dengan demikian sudah sangat jelas bagi masyarakat Hindu, bahwa
mewujudkan HAM tidak dapat di lakukan tanpa KAM. Dengan kata lain bahwa pemahan dan
pelaksanan KAM secara otomatis telah mengandung HAM sekalipun tidak tampak

dalam

bentuk benda materi yang nyata.

Selanjutnya pustaka suci Bhagawadgita II 40-41-45, menjelaskan sebagai berikut :
Dijalan ini tak ada usaha yang sia-sia, dan tak ada rintangan yang tidak teratasi bahkan
walaupun sedikit dari dharma ini sudah cukup untuk membebaskan dari kekuatan yang
mengerikan.
Tak ada langkah yang sia-sia karena dan setiap usaha yang dilakukan dalam penuh
perjuangan akan meninggalkan nilai yang akan di perhitungkan sebagai jasa.
Dalam hal ini, wahai Kurunandana (Arjuan), yang pikirannya sudah bulat, pemahamannya
menyatu; sedangkan yang pikirannya masih ragu-ragu, pemahamannya bercabang dan tak ada
habis-habisnya.

Disisni dengan jelas diharapkan untuk dapat mengkonsentrasikan pikiran dalam

mencapai keberhasilan, karena kegiatan apapun yang di kerjakan tanpa konsentrasi, tak akan
memberikan keberhasilan. Pada dasarnya, pikiran manusia senang tiasa mengembara kemanamana terutama mengingatkan dirinya pada objek-objek kenikmatan material, sehingga untuk
dapat melakukannya semacam ini di perlukan usaha keras yang di sertai semangant yang tunjung
pamadam.
Kegiatan dari triguna (tiga sifat alam) adalah msalah pokok dari kitab weda, tetapi engkau
hendaknya membebaskan darimu dari padanya, wahai arjuna ; bebaskan pula dirimu dari
dualitas(pasangan yang saling bertentangan) dan mantapkan pikiranmu dalam kemurnian, jangan
memperdulikan tentang masalah duniawi dan berkonsentrasi pada sang diri.

Pelaksanaan upacara ritualitas diperlukan untuk memelihara kehidupan duniawi sebagai

hasil dari triguna mendapatkan hasil kesempurnaan yang lebih tinggi,kita harus mengarahkan
perhatian kita pada realitas tertinggi .