Daftar Isi

Halaman Judul ...............................................................................................

Persetujuan Pembimbing...............................................................................
Persetujuan Tim Penguji Tertutup...............................................................
Persetujuan Akhir Tesis..................................................................................
Kata Pengantar...............................................................................................
Pernyataan.......................................................................................................
Daftar Isi..........................................................................................................
Pedoman Transliterasi....................................................................................
Abstrak............................................................................................................
BAB
1. PENDAHULUAN.....................................................................................
Latar Belakang Masalah.............................................................................
Rumusan Masalah.......................................................................................
Batasan Masalah.........................................................................................
Definisi Opersional.....................................................................................
Tujuan dan Kegunaan Penelitian................................................................
Kerangka Teoritis........................................................................................
Tinjauan Pustaka.........................................................................................
Metodologi Penelitian.................................................................................
Sistematika Pembahasan.............................................................................
BAB
2. BIOGRAFI SINGKAT BEDIUZZAMAN SAID NURSI.....................
Kelahiran dan Masa Kecil Bediuzzaman Said Nursi..................................
Pengalaman Pendidikan Said Nursi............................................................
Perjuangan dan Pemikiran Said Nursi........................................................
Karya Risale-i Nur......................................................................................
Usaha-Usaha Said Nursi di Bidang Pendidikan.........................................
BAB
3. METODE DAN PENDEKATAN PENDIDIKAN ISLAM
BEDIUZZAMAN SAID NURSI..............................................................
Metode-Metode
Pendidikan
Islam
Said
Nursi
................................................................................................
Metode
Muhadharah
(Ceramah)
................................................................................................
Metode
Munazarat
(Debat/Diskusi)
................................................................................................
Metode
Tabyin
(Memberi
Penjelasan)
................................................................................................

Metode
Qishah
(Kisah)
................................................................................................
Metode Mukatabah (Membuat Surat-Menyurat/Tulisan)
................................................................................................
Metode
Tausyiah
(Memberi
Nasehat)
................................................................................................
Metode
Maudui
(Membuat
Tema-Tema)
................................................................................................
Metode
Tamtsil
(Membuat
Perumpamaan)
................................................................................................
Metode Tarbiyah al-Fardiyah (Pendidikan Diri Sendiri)
................................................................................................
Metode Itibar (Mengambil Pelajaran dai Suatu Kejadian)
................................................................................................
Metode
Uswah
(Memberi
Keteladanan)
................................................................................................
Pendekatan-Pendektan Pendidikan Islam Said Nursi
................................................................................................
Pendekatan
Psikologis
................................................................................................
Pendekatan
Sosial-Kultural
................................................................................................
Pendekatan
Religik
................................................................................................
Pendekatan
Historis
................................................................................................
Pendekatan
Komparatif
................................................................................................
Pendekatan
Filosofis
................................................................................................
Metode dan Pendekatan Pendidikan Islam Bediuzzaman
Said
Nursi
dari
Sudut
Pembelajaran
................................................................................................
BAB
4. RELEVANSI METODE DAN PENDEKATAN PENDIDIKAN
ISLAM BEDIUZZAMAN SAID NURSI DENGAN PENDIDIKAN
ISLAM SEKARANG...............................................................................
Relevansi dengan Tujuan............................................................................
Relevansi dengan Bahan Pendidikan..........................................................
Relevansi dengan Peserta Didik (Murid)...................................................
Relevansi terhadap Situasi Pendidikan.......................................................
BAB
5. PENUTUP.................................................................................................
Simpulan.....................................................................................................

Saran...........................................................................................................
Rekomendasi..............................................................................................
DAFTAR PUSTAKA
DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Abstrak
Tesis ini adalah sebuah hasil pnelitian kualitatif tentang Metode dan pendekatan
Pendidikan Islam dalam pemikiran Perspektif Bediuzzaman Said Nursi.
Dasar pemikiran yang melatar belakangi penelitian ini adalah Pertama, penulis
melihat bahwa ada hubungan erat antara peran pemikiran ketokohan dengan persoalan
praksisi pendidikan, apalgi jika corak pemikiran itu bersifat inovatif dan menjawab
kebutuhan zaman. Bediuzzaman Said Nursi (Said Nursi) merupakan seorang yang
memiliki ide-ide yang fundamental dan komprehensif, seperti di bidang pendidikan
ekonomi, politik, sosial, dan keagamaan; lebih-lebih pada sebagian besar Risale-i Nur
banyak memuat gagasan yang radikal dan relevan dengan pendidikan Islam sekarang.
Kedua, ada semacam kesejalanan ide pokok (filosofis) pendidikan yan gdituangkan Said
Nursi metode-metode dan pendekatan-pendekatannya dalam upaya membentuk
kepribadian dan menanamkan nilai pendidikan berasaskan ajaran Islam. Ketiga, konsep
integralisasi ilmu pengetahuan religius dan modern yang diistilahkan dua sayap
keilmuan (two wings) memiliki kesamaan visi dengan tikoh-tokoh kontemporer, yang
tentulah konsesnsus itu dapat memberi kontribusi positif bagi aktifitas penelitian untuk
mengembangkan metodologi pendidikan Islam. Keempat, bukti-bukti empirik, seperti
Said Nursi pernah menjadi guru Madrasah Khur-Khur, mendirikan Universitas AzZahra, membuka forum tanya-jawab dengan masyarakat di lembaga informal, serta
aktifitas dakwah dan pengajarannya dari satu tempat ke tempat lainnya merupakan
sebuah indikator bahwa ia adalah seorang praktisi pendidikan. Oleh karena itu
penelaahan terhadapmetode-metode dan pendekatan-pendekatan yang digunakan oleh
Said Nursi perlu dipelajari lebih lanjut. Kelima, pengaruh popularitas Said Nursi
sekaligus Magnum Opus-nya Risale-i Nur sedang mendunia yang mana pengaruh
tersebut secara proaktif perlu disikapi oleh para metodolog pendidikan Islam, tak
terkecuali di nusantara ini.
Penelitian tesis ini memfokuskn pada ruang lingkup metodologi pendidikan
Islam dengan permasalahan utama adalah bagaimana metode-metode dan pendekatanpendekatan pendidikan Islam yang diterapkan oleh Said Nursi di lembaga pendidikan,
forum-forum masyarakat, dan dalam Risale-i Nur. Kedua, untuk mempelajarai tentang
bagaimana relevansi metodolgi pendidikan Islam dengan tujuan bahan pelajaran, peserta
pendidik,dan situasi pendidikan, ditinjau dari kebutuhan pendidikan Islam sekarang.
Ada tiga pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu: pendekatan
historis, filosofis dan sosiologis. Pendekatan historis digunakan dalam rangka
mempelajario data yang berhubungan dengan sejarah hidup (biografi) Said Nursi yang
antara lain terkait dengan latar belakang kehidupan, pendidikan, perjuangan dan
pemikiran, dan aktifitas Said Nursi dalam bidang pendidikan. Pendekatan filosofis
digunakan untuk mempelajari menggali pemikiran, ide-ide atau gagasan dari Said Nursi,
khususnya yang berkaitan dengan metode dan pendidikan Islam. Pendekatan sosiologis
digunakan untuk mempelajari ide-ide umum metode dan pendekatan pendidikan Islam
Said Nursi dalam konteks kehidupan sosial. Penelitian ini termasuk riset kepustakaan
dengan menggunakan data kualitatif yang berbentuk literatur dan informasi verbal, dan
menggunakan teknik analisis deskriftif analitif, yaitu menganalisa dan menyimpulkan
dari pendapat-pendapat yang dikonfirmasikan, dan content analysis, yaitu menganalisis

makna yang terkandung dalam asumsi, gagasan, ataupun statemen untuk mendapatkan
pengertian dan kesimpulan.
Dari pembahasan tentang metode dan pendekatan Pendidikan Islam
Bediuzzaman Said Nursi, peneliti memperoleh satu temuan-temuan, yaitu:
Pertama, dalam melaksanakan pendidikan Islam, Said Nursi menggunakan 11
(sebelas) metode, yaitu: muhadharah (Ceramah), Munazarat (Debat, Tabyin
(Penjelasan),
Qishah (Cerita), Mukatabah (Membuat Surat Menyurat/Tulisan),
Tausiyah (Memberi Nasihat), Maudui (Membuat Tema-Tema), Tamtsil (Membuat
Perumpamaan), Self Education (Pendidikan Diri Sendiri), Itibar (Mengambil Pelajaran
dari Suatu Kejadian atau Kisah), dan Uswah (Memberi Keteladanan). 6 (enam)
pendekatan pendidikan Islam yang digunakan oleh Said Nursi adalah psikologis, sosial
kultural, religik, historis, komparatif,dan filosofis.
Kedua, dilihat dari usaha-usaha pendidikan dengan cara langsung dan metode
Risale-i Nur yang didasari dengan paradigma mengokohkan iman dan menggairahkan
ibadah, sebagai prioritas pemenuhan kebutuhan yang paling fundamental bagi umat
Islam di era sekarang ini, maka metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi
memiliki relevansi dengan kondisi pendidikan Islam sekarang, yaitu:
1.
relevansi dengan tujuan, dimana tujuan pendidikan Islam Said Nursi
dengan metodologi yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh pendidikan Islam
seperti: Fazlur Rahman,Al-Syaibant, Al-Faruqi, dan tokoh lainnya, berasaskan
integralisasi ilmu pengetahuan yang berakar dari fitrah manusia untuk mencari
kebahagiaan sejati di dunia dan akhirat.
2.
Relevansi dengan bahan yang dikaji Said Nursi (Khususnya dalam
Risale-i Nur), di mana metode dan pendekatan pendidikannya menjelaskan
fenomena penyakit umat manusa abad ini, seperti pengaruh budaya membuka
aurat yang merusak fitrah wanita Islam, kesediman dan psimis karen
aditimpakan musibah penyakit dan kematian disebabkan kurangnya kesadaran
agama, kurang beradabnya anak terhadap orang tua disebabkan rendahnya ilmu
agama, dam hilangnya harapan orang tua di usia lanjut disebabkan rendahnya
moralitas dan tipisnya keimanan.
3.
relevansi dengan peserta didik, dilihat dari model pendidikan yang
dikenalkan oleh Said Nursi melalui aktifitas langsung dan Risale-i Nur-nya yang
menekankan pada kepribadian personality( peserta didik dan merangsang
semangat dan gerakan positive (positive movement), bagi pelajar-pelajar Islam
yang menyadari sebuah produktifitas dan kebangkitan di bawah payung alQuran. Sedangkan dalam kondisi abad ini, kepribadian dan produktifitas itu
sangat dibutuhkan dan menjadi senjata umat untuk mengangkat citra umat Islam.
4.
relevansi dengan situasi pendidikan, dilihat dari model pendidikan
Said Nursi yang mengkaji konseptual interaksi kemodernan dan religius.
Walaupun Said Nursi banyak menyajikan metode pendidikan secara terpadu
(inter related method) terhadap musuh Islam da kalangan muslim sendiri-namun
metode-metode yang disertai pendekatan psikologis, sosial budaya, religik,
historis, komparatif, dan filosofis itu tetap berorientasi pada mencari kebenaran
dan menghargai perbedaan bukan mencari kemenangan dan membenci
perbedaan dan mengklaim diri sendiri yan benar. Metode dan pendekatan ini
akan memperlebar cakrawala antar guru, antar peserta didik, guru-peserta didik,

guru-peserta didi-masyarakat; sebagai sebuah interaksi edukatif yang hidup.

Pendidikan sekarang sangat membutuhkan situasi (iklim) yang sehat seperti itu.

Bab I
PENDAHULUAN

Latar Belakang Masalah

Kata pendidikan telah didefinisikan secara berbeda-beda oleh berbagai fakar, yang
banyak dipengaruhi pandangan dunia masing-masing. Tetapi, pada dasarnya semua
pandangan yang berbeda itu bertemu dalam suatu kesimpulan awal, bahwa pendidikan
merupakan suatu proses penyiapan generasi muda untuk menjalankan kehidupan dan
memenuhi tujuan hidupnya secara lebih baik.
Pendidikan lebih daripada sekedar pengajaran. Kalau pengajaran dapat
dikatakan sebagai suatu proses transfer ilmu belaka, namun pendidikan merupakan
transformasi nilai dan pembentukan kepribadian dengan segala aspek yang dicakupnya.
Dengan demikian, pengajaran lebih berorientasi pada pembentukan tukang-tukang
atau para spesialis yang lebih bersifat teknis. Perbedaan pendidikan dengan pengajaran
terletak pada penekanan pendidikan terhadap pembentukan kesadaran dan kepribadian
anak didik di samping transfer ilmu dan keahlian (Ayzumardi Azra, 2000: 3-4).
Mengambil makna dari pandangan tersebut artinya pendidikan secara umum
memuat sebuah usaha dan cara-cara yang dipersiapkan oleh pelaku pendidikan [guru
pendidik] dengan persiapan yang matang dan penekanan-penekanan menuju ke arah
proses transformasi nilai dan pembentukan kepribadian yang sesungguhnya tidak
mudah dilaksanakan. Jika kemudian dihubungkan dengan Islam sebagai sistem
keagamaan kata pendidikan menimbulkan pengertian-pengertian baru dengan
penekanan dan karakteristik yang berbeda-beda sesuai dengan cara pandang yang
digunakan oleh para ahli.

Pendidikan Islam dipandang sebagai sebuah usaha dan cara kerja, paling sedikit
memiliki tiga karakter, seperti yang ditulis Azra (2000, hal. 10), yaitu pertama, bahwa
pendidikan Islam memiliki karakter penekanan pada pencarian ilmu pengetahuan,
penguasaan, dan pengembangan atas dasar ibadah kepada Allah SWT; kedua,
pendidikan Islam merupakan sebuah pengakuan akan potensi dan kemampuan
seseorang untuk berkembang dalam suatu kepribadian; ketiga, pendidikan Islam
merupakan sebuah pengamalan ilmu atas dasar tanggung jawab kepada Tuhan Yang
Maha Esa.
Sementara Zakiah Daradjat (1992, hal. 27) mendefinisikan, bahwa pendidikan
Islam merupakan usaha dan kegiatan yang dilaksanakan dalam rangka menyampaikan
seruan agama dengan berdakwah, menyampaikan ajaran, memberi contoh, melatih
keterampilan berbuat, memberi motivasi dan menciptakan lingkungan sosial yang
mendukung pelaksanaan ide pembentukan pribadi muslim. Sejalan dengan pandangan
Daradjat, Marimba (1976, hal. 85) memberikan titik fokus usaha pendidikan Islam,
yaitu terletak pada bimbingan jasmani dan rohani menuju kepada terbentuknya
kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. Dari sini jelas sesungguhnya
pendidikan Islam sebagai sebuah usaha manusia dewasa yang menempati posisi mulia
sebagai tugas kemanusiaan dan kehambaan, karena terjalin dalam kerangka hubungan
antar-manusia sekaligus bernilai ibadah kepada Tuhan. Umat Islam sendiri mengakui,
susungguhnya kegiatan pendidikan merupakan sebuah sarana melaksanakan kewajiban
menuntut ilmu (uthlub al-ilm). Untuk itulah ajaran Islam dijadikan sebagai sumber
filosofi teratas, sebagaimana dikutip dari Al-Syaibany (1979, hal. 39):
Siapa saja yang meneliti sejarah Islam dengan berbagai sumber dari Al-Quran
dan Sunnah, qiyas syari, ijma yang diakui, ijtihad dan tafsir yang benar yang

dibuat ulama-ulama kita yang saleh sepanjang zaman, akan terdapat pada setiap
hal itu akan membentuk pikiran yang menyeluruh dan berpadu tentang alam
jagat, manusia, masyarakat dan bangsa, pengetahuan kemanusiaan dan akhlak
selain itu orang yang mengkaji Islam pada berbagai sumbernyaakan keluar
dengan pikiran-pikiran universal dan berpadu tentang filsafah wujud, falsafah
pengetahuan, dan falsafah nilai. Inilah yang diperlukan oleh pendidik dalam
membina pendidikan yang sebaik-baiknya.
Pendapat Syaibani ini mengingatkan kita, bahwa pada pengertian global ajaran
Islam telah memberikan konsep dasar filosofis, berkaitan dengan unsur pendidikan
secara umum (tataran paedagogis). Kemudian dari konsep dasar itulah para ahli atau
pemikir mengembangkannya menjadi ide-ide teknis dan spesifik terkait dengan caracara mendidik, strategi belajar-mengajar, dan sebagainya dengan lebih prosedural
berdasarkan tataran didaktik-metodik.
Satu dari sekian luas kajian dalam ruang lingkup pendidikan Islam adalah aspek
metodologinya. Dalam metodologi pendidikan, antara lain membahas tentang metode
(cara), usaha, pendekatan, teknik, danstrategi yang dapat digunakan untuk mencapai
semua tujuan-tujuan yang ingin diraih dalam kegiatan pendidikan Islam. Bahkan dalam
ajaran Islam, Allah SWT mengingatkan akan pentingnya menggunakan cara-cara yang
tepat dalam mengajak manusia ke jalan yang baik, sebagaimana Firman-Nya dalam QS.
An-Nahl (16): 125 berikut:

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang
baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu,
dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan
Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
(Departemen Agama 1993, hal. 421).

Menurut Al-Ghazali kata hikmah, mauizhah, dan mujahdah merupakan tiga

cara berdakwah dalam tiga kelompok yang berbeda. Masing-masing kelompok orang
yang diajakke jalan Allah SWT cocok dengan cara masing-masing, seperti jika hikmah
diberikan kepada kelompok mauizhah, maka sama seperti memberi anak yang masih
menyusui dengan daging burung, begitu pun sebaliknya (Al-Ghazali 2003, hal. xIvxIvi). Agak berbeda dengan Ghazali, Ibnu Rusyd memahami ayat di atas dalam
kaitannya menyeru ke jalan Allah, yaitu dengan hikmah diartikannya sebagai dakwah
dengan pendekatan substansi yang mengarah pada filsafat. Dengan nasihat yang baik,
yang berarti retorika yang efektif dan populer, dan dengan mujahadah yang lebih baik
maksudnya adalah metode dialektis yang unggul (lihat Nurcholis Madjid 1999 hal.
100). Selanjutnya menurut Imam Al-Syaukani, hikmah adalah ucapan-ucapan yang tepat
dan benar atau argumen-argumen yang kuat dan meyakinkan. Mauizhah al-hasanah
adalah ucapan-ucapan yang berisi nasihat-nasihat yang baik dan bermanfaat bagi orang
yang mendengarkan. Sedangkan diskusi dengan cara yang baik adalah berdiskusi
dengan cara paling baik dari diskusi yang ada (Al-Syaukani dalan Yaqub 2000, hal.
121-122).
Dari tiga pandangan tokoh di atas, jelas ayat tersebut merupakan dasar
metodologi dakwah yang pernah dipraktekkan oleh Rasulullah SAW. Ketiga asumsi
diataswalaupun agak berbeda, namun bertemu pada satu kaidah, bahwa setiap upaya
menyeru atau membimbing manusia ke arah yang baik memerlukan jalan atau cara-cara
yang baik pula. Artinya fungsi metode lebih diperhatikan supaya apa yang diusahakan
itu efektif. Dilihat dari maknanya secara implisit, ayat di atas menawarkan sebuah
metodologi pendidikan yang baik sesuai yang diterapkan oleh Rasulullah SAW sebagai

figur pemimpin dan pendidik umat manusia. Jika konsepsi ayat tadi dikaji secara
mendalam, maka akan diperoleh lagi secara spesifik dan relatif bervariasi mengenai halhal pendidikan dalam Islam serta bagaimana implikasi-implikasi metodologis dalam
tataran praktis di lapangan.
Ditinjau dari konteks historis, metodologi pendidikan Islam telah mengalami
berbagai perubahan seiring kebutuhan dan kemajuan zaman. Untuk itulah tokoh-tokoh
yang

gigih

ingin

memperjuangkan

tegaknya

syiar

Islam,

termasuk

usaha

mentransformasikan nilai-nilai serta membentuk kepribadian berdasarkan standar ajaran

Islam memegang peranan yang sangat penting. Sebab kehadiran tokoh-tokoh dalam
kegiatan pendidikan tidak bisa diabaikan, mengingat dari mereka muncul beragam ide
dan teori-teori untuk membangun sebuah tradisi dan metodologi pendidikan.
Seorang ulama abad 20, dengan karakter pemikiran yang memihak terhadap
integralitas keilmuan yang ingin diungkap di sini adalah Bediuzzman Said Nursi
(18877-1960). Bediuzzman Said Nursi selanjutnya disebut Said Nursi memiliki
sosok pemberani dan gigih memperjuangkan umat Islam di Turki pada masa akhir
kerajaan Turki Utsmani dengan mencetuskan ide-ide pembelaan terhadap agama dan
pendidikan Islam. Said Nursi merupakan salah satu ulama kontemporer yang berani
menghadapi kekerasan penguasa dan musuh-musuh Islam demi menyelamatkan iman
manusia dari berbagai peristiwa berdarah dan penyimpangan terhadap fitrah manusia
(Ihsan Kasim Salihi, 2003, hal. v). Bahkan sampai muncul Republik Turki, ia tetap
konsisten berjuang hingga menghasilkan sebuah karya Risale-i Nur, suatu tulisan
setebal 5000 halaman yang memuat pemikiran-pemikiran tentang essensi keimanan dan
nilai-nilai pendidikan dalam abad ini.

Dalam karyanya Risale-i Nur, Said Nursi menyatakan, bahwa agar pendidikan
Islam dapat tegak dengan kokohnya di dunia ini harus ditopang dengan dua aliran ilmu,
yaitu ilmu religius dan ilmu modern: The Science of religion are the light of the
conscience, and the modern science are the light of mind. The truth is manifested
through of the combinig of the two. The student endeavor will take fight on those two
wings. When they are sepurated, its leads to bigotry in the one, an doubts and
skepticism in the order (Nursi dalam Tatli, 1992: 6). Said Nursi menghendaki
pendekatan dalam pendidikan Islam dengan menggabungkan dua sayap keilmuan itu
secara integral, di mana sebelumnya kedua liran ilmu itu terpisah.
Sebagai seorang guru, ia mencoba menerapkan pemikiran pendidikannya itu di
madrasah Khur-Khur. Usaha ini memberi kesan yang positif ke arah memantapkan
pemahaman dan intelektual pelajar. Said Nursi ingin membuang persepsi negatif
masyarakat yang melihat agama dan sains teknologi tidak boleh bersatu (Zaidin, 2001,
hal. 20). Usaha lainnya dilakukan Said Nursi pada tahun 1896 dengan mencoba
mendirikan Madrasat al-Zahra (Zaidin, hal. 21).
Said Nursi yakin, bahwa usaha yang dijalaninya baik sebagai dai maupun guru
akan memberi kontribusi yang positif bagi syiar Islam sekuat yang diusahakannya.
Karena itu ia menerima pekerjaan sebagai seorang guru dengan penuh tanggung jawab:
He was a member of the Medrese Teachers Association, founded in 1919, the
main aims of which were to undertake the necessary enterprises for raising the
teaching profession to the high level that is in keeping with the Islamic nation
(millet) and civilization,to product students of the ulama profession who
would be throughly informed of the Islamic science and have knowledge of the
modern science sufficient for the needs of the timesTo instill the truth of
religion and elevated conduct of Islam in Muslims spirits, strengthen bond of
brotherhood, encourage personal enterprise, and to protect the rights of
medrese teachers. Said Nursi concern with education (Sahiner [1976] dalam
Gozutok, 2002, hal. 395).

Dalam kesempatan lain Said Nursi menyempatkan diri membuka forum tanya
jawab untuk menjelaskan hakikat iman dan ilmu pengetahuan sebagaimana dasar
filosofis yang ia pegang. Misalnya, Said Nursi menjelaskan hakikat musibah gempa
bumi yang terjadi di wilayah Turki Timur dan Barat dan banyak menghabiskan korban
material dan jiwa banyak mengandung pelajaran bagi insan-insan yang beriman, seperti
pelajaran untuk merenungkan peristiwa tersebut secara mendalam, mengevaluasi diri,
menambah keyakinan dan ibadah, serta memperbanyak dzikir dan ibadah (Nursi 2000a,
hal. 185-186). Dalam menyampaikan hakikat gempa bumi tersebut, Said Nursi
menggunakan metode tanya jawab disertai pendekatan filosofis dan religik, dalam
rangka mengurai makna yang tersirat dipadukan dengan kebenaran wahyu.
Dengan cara ini Said Nursi ingin memperkuat aspek aqidah (keimanan) dalam
diri umat Islam melalui self education dan tafakur terhadap kejadian-kejadian alam.
Bukan pengaruh ideologi non-Islam dan budaya negatif menumpulkan potensi akal,
yang justru jadi pelengkap argumentasi untuk memperkuat aqidah; sehingga sangat
clear integralitas wahyu dan akal (rasional) atau ilmu atau ilmu agama dan sains
modern.
Dari aspek tujuan ide pendidikan Said Nursi nampaknya sejalan dengan Fazlur
Rahman, bahwa pendidikan menekannkan akan pentingnya mengintegralisasikan ilmuilmu agama dan ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh. Menurut ia juga ilmu
berdasarkan pada tujuan sehat bagi individu dan masyarakat, dan memantapkan tujuan
ilmu pada prioritas moral (Rahman, 1992 hal. 70). Selain itu Ismail Raji Al-Faruqi
dengan tawaran-tawarannya, ia menginginkan metodologi ilmu pengetahuan Islam
tradisional diupayakan terbebas dari kelemahan-kelemahan, dengan empat kesatuan

(utility), yaitu kesatuan Allah, kesatuan ciptaan, kesatua kebenaran dan ilmu
pengetahuan, dan kesatuan hidup (Al-Faruqi dalam Sirozi 2001, hal. 18-19).
Kesejalanan tujuan yang dimaksud tidak lain merupakan pembelaan terhadap upaya
meningkatkan kualitas pendidikan umat Islam sebagai realisasi dari ajaran-ajarannya
yang paripurna.
Berdasarkan pemikiran Said Nursi, Rahman, dan Al-Faruqi di atas, jelas
mengindikasikan bahwa satu dari sekian banyak kelemahan umat Islam di bidang
pendidikan sekaran terletak pada kelemahan paradigma keilmuan (dengan memisahkan
ilmu agama dan sains modern) dan kelemahan metodologi pendidikan (dengan tidak
mampu menyatukan kekuatan wahyu dengan argumentasi rasional), sehingga perlu
diperlajari di mana titik kelemahan-kelemahan itu dan bagaimana usaha-usaha yang
sudah dijalankan. Sebaliknya sebuah tuntutan masa sekarang adalah kondisi pendidikan
yang mampu mencerahkan masa depan, di mana pendidikan itu berdaya guna
mengembangkan berbagai dimensi keilmuan sekaligus juga akan melahirkan ilmuwan
yang dapat memberi arti bagi masa depan umat manusia itu. Oleh karena itu di era
millenium ketiga ini, eksistensi pendidikan Islam menjadi kebutuhan essensial dan
orisinal bagi manusia.
Pendidikan Islam idealnya dapat mengantarkan suatu bangsa pada sebuah
peradaban yang dinamis, menjadi salah satu penentu peradaban bangsa; maju, stagnan,
atau mundur. Melalui tinjauan historis dapat dibaca mengenai kondisi lembaga
pendidikan Islam yang maju tidak terlepas dari peranan metodologi yang
dikembangkan. Seperti Fazlur Rahman (1984, hal. 263-265) menulis, bahwa tradisi dan
metodologi yang keilmuan pendidikan Islam pada keemasan di abad pertengahan telah

menunjukkan kebolehan dalam hal mengangkat citra (image) bagi pendidikan Islam.
Ketika itu sistem pengajaran yang berkembang diantaranya halaqah dan mudzakarah.
Bahkan oleh Rahman kedua sistem pengajaran ini telah menjadi ciri yang penting
tentang watak keilmuan Islam di abad pertengahan, di samping juga pertumbuhan karya
tulis dan kelembagaan kepustakaan ketika itu. Dari catatan Rahman ini, sesungguhnya
kerja keras para tokoh dan pemikir pendidikan Islam dalam merintis sebuah tradisi dan
metodologi, khususnya pada sistem pengajaran begitu maksimal, sehingga upaya
mereka menjadi salah satu penentu keberhasilan institusi pendidikan Islam di kala itu.
Metodologi pendidikan Islam yang dibawah para tokoh dan ilmuan muslim pada masa
itu sudah menyumbangkan manfaat besar bagi kemajuan dan peradaban manusia pascamereka.
Sementara itu, menjadi perhatian utama bagi para pemikir dan praktisi
pendidikan di Indonesia untuk menyikapi perkembangan metodologi pendidikan Islam
(MPI) seperti Ahmad Tafsir, Mastuhu, Azmakhsyari Dhofier, Zakiah Daradjat, Jusuf
Amir Feisal, dan sederet tokoh lainnya, adalah basis epitemologi untuk Ilmu Pendidikan
Islam. Tema-tema yang mereka rekomendasikan adalah menggagas paradigma
metodologi yang Islami bagi ilmu-ilmu pendidikan Islam dengan memadukan dua sayap
keilmuan melalui pengembangan lembaga pendidikan dan sumber daya manusia (Tafsir
et.al, 1995).
Hingga di sini dapat dilihat, bahwa diantara tokoh pendidikan kita masih getol
menggagas metodologi ilmu pendidikan Islam yang Islami, walaupun terkadang mereka
juga keblabasan dalam merumuskan basis efistemologi pendidikan Islam disebabkan
cenderung melupakan prioritas utama dalam hal pembenaran aqidah yang paling

fundamental. Suatu kewajaran apabila dalam perjalanannya ini, pendidikan Islam

mengalami cobaan berat karena tidak mampu bersaing dan mensejajarkan diri dengan
pendidikan Barat, antara lain disebabkan pendidikan Islam kurang memperhatikan
dimensi moralitas (keimanan), sehingga membawa implikasi tehadap kaburnya identitas
keislaman pada lembaga-lembaga pendidikan Islam. Padahal kekuatan Aqidah menjadi
tolak ukur utama bagi kualitas pendidikan Islam.
Lain halnya dengan gagasan Said Nursi jelas dilandasi oleh kerangka pikir
menguatkan keimanan umat Islam sebagai fondasi bagi tegaknya kisi-kisi kehidupan
umat di segala aspeknya. Nampaknya pandangan Nursi ini cukup representatif mewakili
yang dikehendaki para ahli pendidikan Islam untuk mencoba kembali pada tradisi dan
pemikiran-pemikiran

di

abad

pertengahan

yang

diilhami

dengan

semangat

dikhotomisme, dalam arti menerapkan pendidikan berdasarkan paradigma integralistik

yang memadukan dua kekuatan ilmu secara bersamaan.
Menyimak uraian di atas, ada tiga hal utama yang menarik perhatian peneliti
untuk membahas aspek-aspek pendidikan Islam Said Nursi, yaitu: Pertama, Said Nursi
memiliki dasar pemikiran yang khas ialah penguatan keimanan. Pemikiran tersebut
ialah ia upayakan secara praktis dalam pendidikan formal, walaupun belum berhasil. Di
samping memiliki kesejalanan dengan para tokoh pendidikan Islam Modern, gagasan
pendidikan Islam Said Nursi juga memiliki perbedaan, terutama pada dasar
pemikirannya yang berorientasi pada dimensi akidah (khususnya pokok-pokok
keimanan) dengan argumentasi ilmiah, alamiah, dan rasional. Kedua, gagasan umum
pendidikan Islam Said Nursi memiliki tujuan jelas yaitu ingin mempersatukan ilmu
agama dan ilmu umum (modern) dalam sebuah mainstream pendidikan, sejalan dengan

pemikiran Fazlur Rahman dan Al-Faruqi, dan para tokoh pendidikan lainnya yang
mencoba merelevansikan tujuan ideal tersebut dengan kebutuhan pendidikan Islam di
abad 21 ini. Ketiga, Said Nursi memiliki karya Risale-i Nur yang jika dibaca di
dalamnya memuat secara global tentang metodologi pendidikan Islam. Khususnya
pembahasan yang berkaitan dengan metode-metode dan pendekatan pendidikan banyak
dituliskan dalam karya monumentalnya.

Rumusan Masalah
Seperti disebutkan di atas dalam latar belakang masalah bahwa Bediuzzaman Said Nursi
dalam kehidupannya telah melakukan aktifitas pendidikan Islam di lembaga formal dan
masyarakat. Artinya, dipandang dari sudut metodologi, Bediuzzaman Said Nursi
memiliki andil dalam membangun sebuah metode dan pendekatan pendidikan Islam
dengan karakter tersendiri.
Bertitik tolak dari latar belakang masalah di atas, ada permasalahan penting yang
ingin penulis angkat dari aspek pendidikan Said Nursi, khususnya tentang metode dan
pendekatan pendidikan Islam yang dilaksanakan oleh Said Nursi selama berinteraksi
dengan masyarakat langsung dan dalam karyanya Risale-i Nur. Maka pokok
permasalahan yang diteliti dalam tesis ini adalah bagaimana metode dan pendekatan
pendidikan Islam dalam perspektif Badiuzzaman Said Nursi.
Berdasarkan pokok masalah tersebut, maka pertanyaan-pertanyaan yang perlu
dijawab dalam tulisan ini adalah: Pertama, bagaimana metode dan pendekatan
pendidikan Islam yang diterapkan oleh Bediuzzaman Said Nursi? Kedua, bagaimana
relevansi metode dan pendekatan pendidikan Islam Bediuzzaman Said Nursi dengan

tujuan, bahan, peserta didik, dan situasi pendidikan, ditinjau dari kebutuhan pendidikan
Islam sekarang?

Batasan Masalah
Idealnya fokus penelitian ini berada dalam wilayah metodologi pendidikan Islam dalam
arti luas, yaitu pembahasan tentang metode atau cara-cara umum yang digunakan oleh
Said Nursi dalam melaksanakan pendidikan Islam. Mengingat pembahasan tersebut
cukup luas, maka penelitian ini dikonsentrasikan pada metode-metode dan pendekatanpendekatan yang digunakan oleh Said Nursi dalam arti khusus atau biasa digunakan
dalam proses pendidikan Islam, seperti metode ceramah, tanya-jawab, debat, diskusi,
penjelasan, cerita atau kisah lainnya. Dengan demikian kajian lebih difokuskan pada
aspek bagaimana cara-cara pendidikan Islam bukan bagaimana ide-ide pemikiranpemikiran pendidikan Islam dalam perspektif Said Nursi.

Definisi Operasional
Judul tesis ini tersusun dari beberapa istilah yang pengertian-pengertiannya perlu
didefinisi untuk menjadi pedoman dan menghindari kerancuan dalam pembahasan lebih
lanjut.
Ada empat istilah yang perlu didefinisikan untuk keperluan operasionalm yaitu:
Pertama, kata metode berasal dari dua perkataan, yaitu meta dan hodos. Meta berarti
melalui dan hodos berarti jalan atau cara (Arifin 1995, hal. 257). Metode dalam
bahasa Inggris disebut method yang berarti cara (Echols dan Shadily 1996, hal. 379).
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Metode berarti cara yag teratur dan terpikir

baik-baik untuk mencapai maksud (Depdikbud 1999, hal. 652). Bertitik tolak dari
pengertian etimologis ini, Zakiah Daradjat (1996, hal. 1) mendefinisikan metode
sebagai suatu cara kerja yang sistematik dan umum. Sedangkan Arifin (1995, hal. 257)
mengartikan bahwa metode merupakan jalan yang harus dilalui untuk mencapai suatu
tujuan. Kedua definisi ini mengisyaratkan bahwa metode merupakan cara kerja yang
bersifat umum yang digunakan sebagai jalan untuk mencapai tujuan.
Kedua, kata pendekatan dalam bahasa inggris disebut approach yang berarti
pendekatan, penghampiran, jalan, menjelang, datangnya, dan tibanya (Echols dan
Shadily 1996, hal. 379). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pendekatan berarti
proses, perbuatan, dan cara mendekati (Depdikbud 1999, hal. 218). Dari perngertian
secara bahasa ini, Djamarah (2000, hal. 5) memberikan batasan pendekatan sebagai
suatu proses perbuatan dan cara mendekati suatu kegiatan secara arif dan bijaksana,
dimana cara-cara tersebut biasanya dikaitkan dengan aspek keilmuan yang ada, seperti
filsafat, sosial, agama dan lain-lain.
Ketiga, kata pendidikan diartikan sebagai suatu proses pengubahan sikap dan
tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui
upaya pengajaran dan pelatihan (Depdikbud 1999, hal. 232). Kata pendidikan dalam
bahasa Arab disebut tarbiyyah dengan kata dasarnya rabba, berarti usaha mengenai cara
mendidik. Pendidikan Islam, berarti usaha dan kegiatan yang dilaksanakan dalam
rangka menyampaikan seruan agama dengan berdakwah, manyampaikan ajaran,
memberi contoh, melatih keterampilan berbuat, memberi motivasi dan menciptakan
lingkungan sosial yang mendukung pelaksanaan ide pembentukan kepribadian muslim
(Zakiah Daradjat 1992, hal. 25-27).

Keempat, Bediuzzaman Said Nursi adalah seorang ulama Turki yang hidup pada
periode akhir kerajan Turki Utsmani dan dalam periode pemerintahan Republik Turki
yang dipimpin oleh Mustafa Kemal Ataturk. Ia seorang ulama yang gigih
memperjuangkan Islam serta aktif melakukan kegiatan dakwah dan pendidikan. Said
Nursi memiliki karya besar yang bernama Risale-i Nur.
Untuk kepentingan penelitian ini, metode yang dimaksud adalah cara kerja yang
bersifat umum yang digunakan sebagai jalan untuk melaksanakan proses dan
pencapaian tujuan. Sedangkan pendekatan adalah proses perbuatan dan cara mendekati
suatu kegiatan dengan penggunaan metode-metode tertentu secara arif dan bijaksana
agar lebih efektif. Selanjutnya metode pendidikan diartikan cara-cara umum yang
digunakan dalam kegiatan atau proses pendidikan, yang mana cara-cara tersebut
merupakan cara yang paling tepat, teratur dan terpikir. Pendekatan pendidikan
dimaksudkan sebagai suatu proses, perbuatan, dan cara mendekati serta mempermudah
proses penerapan metode-metode pendidikan pada suatu keberhasilan. Dalam kaitannya
dengan

pendidikan

Islam,

metode

pendidikan

digunakan

dalam

rangka

mentransformasikan nilai-nilai dan pembentukan kepribadian muslim berdasarkan

ajaran Islam. Sedangkan pendidikan Islam merupakan cara mendekati yang dibutuhkan
untuk lebih mengefektifkan penggunaan metode-metode tersebut.
Jadi, metode dan pendekatan pendidikan Islam Bediuzzaman Said Nursi yang
akan dibahas dalam tulisan ini terkait dengan cara-cara umum yang paling tepat, teratur,
dan terpikir, dan suatu proses, perbuatan, dan cara mendekati peserta didik dalam upaya
mentransformasikan nilai-nilai dan pembentukan kepribadian berdasarkan ajaran Islam,

baik melalui usaha yang bersifat langsung, maupun tidak langsung yang terdapat dalam
karyanya Risale-i Nur.

Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan Penelitian
Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk mempelajari aspek-aspek metodologis
dalam pemikiran pendidikan Islam Bediuzzaman Said Nursi yang diterapkan dalam
usaha-usahanya langsung di tengah masyarakat dan para muridnya: dan dalam karyanya
Risale-i Nur (yang khususnya membahas tentang pendidikan).
Tujuan-tujuan khusus dari penelitian ini adalah: Pertama, untuk mempelajari
tentang metode dan pendekatan pendidikan Islam yang diterapkan oleh Said Nursi di
lembaga pendidikan, forum masyarakat, dan Risale-i Nur. Kedua, untuk mempelajari
tentang bagaimana relevansi metode dan pendekatan tersebut dengan tujuan, bahan,
peserta didik, dan situasi pendidikan, ditinjau dari kebutuhan pendidikan Islam
sekarang.

Kegunaan penelitian
Dengan penelitian ini penulis berharap dapat memberikan kegunaan, yaitu: Pertama,
secara teoritis hasil penelitian ini diharapkan dapat menyumbang bagi pengembangan
ilmu pendidikan Islam sekarang dan yang akan datang serta memperkaya khazanah
metodologi pendidikan Islam. Kedua, secara praktis hasil penelitian ini diharapkan
dapat berguna bagi ilmuan dan praktisi pendidikan dalam menyahuti kebutuhan

futuralistik. Ketiga, secara metodologis hasilnya diharapkan untuk memperkaya

khazanah metodologi pendidikan Islam dan pengembangan riset lanjutan.

Kerangka Teoritis
Pendidikan yang tanggung jawab utamanya dipercayakan kepada guru-pendidik pada
tataran implementasinya memerlukan ilmu dan cara-cara tertentu yang disebut
metodologi. Agar usaha-usaha pendidikan tidak hanya dicap sebagai rekayasa dari
proses belajar-mengajar yang kaku atau sekedar pentransferan ilmu pengetahuan yang
bersifat statis, monoton, dan tidak menyenangkan, maka dalam prosesnya itu aktifitas
pendidikan memerlukan metode dan pendekatan yang handal. Dengan begitu dapat
mempermudah pendidikan mencapai tujuan-tujuan yang telah ditetapkan.
Menurut Jamarah (1996, hal. 258), salah satu kajian metodologi pendidikan
adalah metode dan pendekatan-pendekatan. Metode adalah cara atau jalan yang harus
dilalui untuk mencapai suatu tujuan (Abuddin Nata 1997, hal. 92). Menurut ahmad
Tafsir (2003, hal. 9-10), metode adalah istilah yang digunakan untuk mengungkapkan
pengertian cara yang paling tepat dan cepat dalam melakukan sesuatu. Sementara
Zakiah Daradjat (1996, hal. 1), mendefinisikan metode adalah cara kerja yang
sistematik dan umum.
Dari teori-teori yang dikemukakan oleh para ahli di atas dapat dimengerti,
bahwa metode adalah cara-cara yang tepat, teratur, dan terpikir, yang digunakan dalam
kegiatan atau proses tertentu. Metode digunakan sebagai alat dan pengetahuan berkaitan
dengan pekerjaan, kegiatan, atau proses tertentu yang bertujuan.

Dalam skup pendidikan Islam, metode digunakan sebagai cara kerja mengenai
bagaimana sebaiknya pendidikan Islam itu dilaksanakan. Karena kegiatan pendidikan
Islam berada dalam skala yang besar, maka dalam kegiatan itu terdapat kegiatan belajarmengajar. Jadi, antara metode pendidikan dengan pengajaran merupakan sebuah
persinggungan atau satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Metode dalam pendidikan (umum dan agama Islam) mempunyai peranan
penting dalam mewujudkan tujuan-tujuan yang dicitakan bersama. Karena itu metode
menjadi sebuah sarana yang bermakna dalam menyajikan pelajaran, sehingga dapat
membantu siswa memahami bahan-bahan pelajaran untuk mereka. Arifin (1996, hal.
197) mengingatkan, bahwa tanpa metode suatu materi pelajaran tidak akan dapat
berproses secara efisien dan efektif dalam kegiatan pendidikan.
Ada beberapa metode dalam melaksanakan pendidikan Islam. Seperti Muh. Zein
(1995, hal. 253) mencatat 15 metode, yaitu: ceramah, tanya jawab, mengambil
pelajaran,

mengkonkritkan

masalah,

penugasan,

peragaan,

diskusi,

memberi

perumpamaan, kunjungan ilmiah, korespodensi, hafalan, memberi pemahaman,

memberikan pengalaman, mempermudah, dan menggembirakan. Agak berbeda dengan
Muh. Zein, Arifin (1996, hal. 65-80), membagi metode-metode pendidikan Islam
menjadi 16 macam, yaitu: berfikir, induktif-deduktif, praktik, jihad, situasional,
kelompok, instruksional, cerita, bimbingan, dan penyuluhan, pemberian contoh dan
teladan, diskusi, soal-jawab, imstal, khuitbah, targhib dan tarhib dan tarhieb, dan
acquistion selaf education, serta taubat dan ampunan.
Dari dua teori di atas tampaknya metode-metode Islam cukup banyak, namun
dalam keragaman metode tersebut antara yang satu dengan lainnya memiliki kesamaan.

Jika dikombinasikan berdasarkan dua teori di atas, maka metode-metode pendidikan

Islam dapat dibagi ke dalam 11 macam, sesuai dengan metode-metode yang biasa
digunakan pada lembaga pendidikan sekarang. Metode-metode tersebut adalah:
Metode Mudharah (Ceramah)
Metode Ceramah adalah cara penyampaian materi pendidikan melalui komunikasi satu
arah yaitu dari pendidik kepada peserta didik (one way traffic communication). Metode
ini agak identik dengan tausyiah (memberi nasihat), dan khutbah.

Metode soal-jawab
Metode soal-jawab adalah pendidikan dengan cara, satu pihak memberikan pertanyaan
sementara pihak lainnya memberikan jawaban. Dalam pengajaran, guru dan atau peserta
didik dapat memberikan pertanyaan atau pun jawaban.

Metode Itibar (Mengambil Pelajaran dari Kisah atau Kejadian)

Metode Itibar adalah pendidikan yang dilakukan dengan cara mengambil pelajaran,
hikmah, dan pengertian dari sebuah peristiwa dan atau kisah yang terjadi. Biasanya
metode ini terkait dengan penyampaian metode Cerita atau Ceramah.

Metode Resitasi (Penugasan)

Metode Resitasi adalah metode pendidikan dengan pemberian tugas. Biasanya metode
ini terdiri dari tugas individu dan kerja kelompok. Metode ini dimaksudkan agar proses
mengetahui dan memahami ilmu pengetahuan lebih efektif.

Metode Munazarat (Debat dan Diskusi)

Metode Diskusi adalah pendidikan yang dilakukan dengan cara bertukar pikiran,
pendapat dengan memantapkan pengertian dan sikap terhadap suatu masalah. Dengan
metode ini peserta didik akan mencapai titik kebenaran.

Metode Tamsil (Memberi Misal)

Metode Tamsiliyah adalah cara memberikan perumpamaan kepada yang lebih faktual.
Pendidikan dengan metode ini dapat memberikan pelajaran-pelajaran berharga dari
perumpamaan-perumpamaan kepada peserta didik.

Metode Mukatabah (Mengumpulkan tulisan resume)

Metode Mukatabah adalah pendidikan dengan cara korespondensi atau membuat suratmenyurat dalam berbagai tema (bahan pelajaran). Dengan metode ini hasil pengajaran
yang disampaikan oleh pendidik akan lebih berkesan dan terkumpul dalam tulisan.

Metode Tafhim (Memahami)

Metode Tafhim adalah pendidikan dengan cara memahami apa-apa yang telah diperoleh
dari belajar sendiri atau dengan guru pendidik. Dengan metode ini peserta didik dituntut
untuk lebih aktif mendapatkan makna secara mendalam terhadap bahan yang
diterimanya.

Metode Qishah (Cerita)

Metode Cerita adalah pendidikan dengan membacakan sebuah cerita yang mengandung
pelajaran baik. Dengan metode ini peserta didik dapat menyimak kisah-kisah yang
diceritakan oleh guru, kemudian mengambil pelajaran dari cerita tersebut.

Metode Uswah (Pemberian Contoh dan Teladan)

Metode Pemberitahuan Contoh dan Tauladan adalah pendidikan yang dilakukan
dengan cara memberikan contoh-contoh yang baik (uswah al-hasanah) berupa perilaku
nyata, khususnya ibadah dan akhlak. Contoh tauladan ini merupakan pendidikan yang
mengandung nilai pardagogis tinggi bagi peserta didik.

Metode Self Education (Pendidikan Diri Sendiri)

Metode Acquistion atau Self Education adalah metode pendidikan diri sendiri.
Pendidikan dengan metode Self Education dilakukan dengan memberikan dorongan
agar peserta didik dapat belajar dan membina diri mereka sendiri, setelah itu barulah
dapt membina orang lainnya.
Pendekatan berarti proses, perbuatan, dan cara mendekati (Depdikbud 1999, ha.
218). Dari pengertian ini pendekatan pendidikan dapat diartikan sebagai suatu proses,
perbuatan, dan cara mendekati dan mempermudah pelaksanaan pendidikan. Jika dalam
kegiatan pendidikan, metode berfungsi sebagai cara mendidik, maka pendekatan
berfungsi sebagai alat bantu agar penggunaan metode tersebut mengalami kemudahan
dan keberhasilan. Selain metode-metode memiliki peranan penting dalam kegiatan
pendidikan Islam, pendekatan-pendekatan juga menempati posisi yang berarti pula

untuk memantapkan penggunaan metode-metode tersebut dalam proses pendidikan,

terutama proses belajar mengajar.
Pendekatan pendidikan Islam yang seharusnya dipahami dan dikembangkan oleh
para pendidik, menurut M. Arifin (1995, hal. 262-264) adalah meliputi:
1. Pendekatan Psikologis. Yang tekanannya diutamakan pada dorongandorongan yang bersifat persuasif dan motivatif, yaitu suatu dorongan yang
mampu menggerakan daya kognitif (mencipta hal-hal baru), konatif (daya
untuk berkemauan keras), dan afektif (kemampuan yang menggerakkan
daya emosional). Ketiga daya psikis tersebut dikembangkan dalam ruang
lingkup penghayatan dan pengamalan ajaran agama di mana faktor-faktor
pembentukan kepribadian yang berproses melalui individualisasi dan
sosialisasi bagi hidup dan kehidupannya menjadi titik sentral
perkembangannya.
2. Pendekatan sosial-kultural: yang ditekankan pada usaha pengembangan
sikap pribadi dan sosial sesuai dengan tuntutan masyarakat, yang
berorientasi kepada kebutuhan hidup yang semakin maju dalam berbudaya
dan berperadaban. Hal ini banyak menyentuh permasalahan-permasalahan
inovasi ke arah sikap hidup yang alloplastis (bersifat membentuk
lingkungan sesuai dengan ide kebudayaan modern yang dimilikinya),
bukannya bersifat auto plastis (hanya sekedar menyesuaikan diri dengan
lingkungan yang ada).
3. Pendekatan religik. Yakni suatu pendekatan yang membawa keyakinan
(aqidah) dan keimanan dalam pribadi anak didik yang cenderung ke arah
komprehensif intensif dan ekstensif (mendalam dan meluas). Pandangan
yang demikian, terpancar dari sikap bahwa segala ilmu pengetahuan itu pada
hakikatnya adalah mengandung nilai-nilai ke-Tuhanan. Sikap yang demikian
harus di internalisasikan (dibentuk dalam pribadi) dan di eksternalisasikan
(dibentuk dalam kehidupan di luar diri pribadinya.
4. Pendekatan historis, yang ditekankan pada usaha pengembangan
pengetahuan, sikap dan nilai keagamaan melalui proses kesejarahan. Dalam
hubungan ini penyajian serta faktor waktu secara kronologis menjadi titik
tolak yang dipertimbangkan dan demikian pula faktor keteladanan
merupakan proses identifikasi dalam rangka mendorong penghayatan dan
pengamalan agama.
5. Pendekatan komparatif. Yaitu pendekatan yang dilakukan dengan
membandingkan suatu gejala sosial keagamaan dengan hukum agama yang
ditetapkan selaras dengan siatuasi dan zamannya. Pendekatan komparatif ini
sering diwujudkan dalam bentuk komparatif studi, baik di bidang hukum
agama maupun juga antara hukum agama itu sendiri dengan hukum lain
yang berjalan, seperti hukum adat, hukum pidana/perdata, dan lain-lain.
6. Pendekatan filosofis. Yaitu pendekatan yang berdasarkan tinjauan atau
pandangan falsafah. Pendekatan demikian cenderung kepada usaha

mencapai kebenaran dengan memakai akal atau rasio. Pendekatan filosofis

sering dipergunakan sekaligus dengan pola berpikir yang rasional dan
membandingkan dengan pendapat-pendapat para ahli filsafat dari pelbagai
kurun zaman tertentu beserta aliran filsafatnya.
Penggunaan teori pendekatan pendidikan Islam manurut Arifin di atas menurut
peneliti cukup sesuai, karena peneliti dapat membahas aspek pendekatan pendidikan
Islam dalam perspektif Said Nursi secara lengkap melalui sudut pandang psikologis,
sosial-budaya, keagamaan, sejarah, perbandingan, dan pemikiran.
Terkait dengan prosesnya, metodologi pendidikan Islam diharapkan memiliki
relevansi yang jelas. Untuk lebih mempermudah peneliti membahas relevansi metode
dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi dihubungkan dalam konteks pendidikan
Islam sekarang, peneliti menggunakan teori Zakiah Daradjat (1996, hal. 258), bahwa
relevansi yang dimaksud adalah kesesuaian atau keserasian metode belajar mengajar
dengan tujuan yang akan dicapai, bahan yang diajarkan, murid yang belajar, dan situasi
belajar-mengajar.
Dari kerangka teoritis di atas menunjukkan bahwa metode pendidikan Islam
sedikitnya mempunyai 11 macam dan 6 pendekatan dalam penggunaan yang berbedabeda sesuai dengan kebutuhan dan relevansinya, sehingga antara metode dan
pendekatan itu menjadi sebuah rangkaian sebuah proses pendidikan.

Tinjauan Pustaka
Berdasarkan hasil tinjauan terhadap buku-buku yang relevan dengan data penelitian ini,
peneliti menemukan beberapa penulis yang telah mengkaji sosok Said Nursi berkaitan
pemikiran dalam koleksi Risale-i Nur.

Sati dari beberapa tulisan Ihsan Kasim Saleh (2003) adalah berjudul
Bediuzzaman Said Nursi: Pemikir dan Sufi Besar Abad 20 (Membebaskan Agama dari
Dogmatisme dan Sekularisme). Dalam karyanya ini, Salihi mengkaji tentang
pemikiran-pemikiran Said Nursi yang didasarkan pada usaha gigihnya membela Islam
dari serangan sekularisme di masa pemerintahan Turki ketika pada tahun 1920-an.
Sukran Vahide (1997), pernah menulis buku Bediuzzaman Said Nursi. Dalam
buku ini membahas tentang biografi Said Nursi dengan begitu banyak menampilkan sisi
perjuangan dan pemikiran aqidah Bediuzzaman Said Nursi. Buku ini dapat menjadi
pengantar untuk membaca tafsir Risale-i Nur. Dalam tulisan Vahide, ia banyak
mengomentari kehebatan perjuanan Said Nursi dan pemikirannya dihubungkan dengan
konseptual umat Islam dunia sekarang yang berada dalam masa krisi keimanan.
Mohammad Zaidin bin Mat (2000), dalam tesisnya berjudul ; Bediuzzaman
Said Nursi: Sejarah Perjuangan dan Pemikiran. Dalam karya tersebut Zaidin
membahas tentang upaya perjuangan dan pemikiran Said Nursi dalam menghadapi
musuh-musuh Islam, seperti atheisme, komunisme, dan sekularisme dalam tentang
kapasitas keilmuan dan pengalaman pendidikan Said Nursi, keprihatinannya dalam
bidang pendidikan, serta upayanya mendirikan madrasah dan perguruan tinggi. Pada
bagian akhir, beliau memberi catatan mengenai Said Nursi sebagai pemersatu antara
Timur dan Barat dan Selatan Utara dengan membawa obat bagi umat Islam yang
mayoritas mengalami kritis keimanan dalam kita Risale-i Nur.
Walaupun ketiga hasil penelitian di atas cukup luas membahas tentang aktifitas
perjuanan dan pemikiran Said Nursi dan sedikit mengomentari masalah pendidikan

Islam, namun karya ini cukup relevan untuk dijadikan referensi mengenai pemikiran
dan perjuangan, dan pengalaman pendidikan Said Nursi.
Dari aspek pendidikan, Half Ertugrul (1994), telah memperkenalkan karya
tentang Bediuzzaman Said Nursi berjudul: Egitimde Bediuzzaman Modeli. Dalam
karya berbahasa Turki ini, Ertugrul membuat suatu kesimpulan, bahwa Said Nursi
memiliki model tersendiri dalam pendidikan Islam, yaitu penekanan terhadap aspek
aqidah, menggunakan metode pengulangan, pendalaman, dan pemahaman. Keutamaan
model pendidikan Said Nursi terletak pada kemampuan ia menggunakan argumentasi
rasional untuk menunjukkan hakikat kebenaran.
Adem Tatli (1992), dalam sebuah makalah yang berjudul: Bediuzzaman
Education Method. Makalah ini dipresentasikan pada seminar simposium ke II tentang
Bediuzzaman Said Nursi pada 27-29 September 1992 di Istambul. Suatu catatan penting
dari makalah ini memuat tentang 13 tawaran Said Nursi untuk dijadikan basis
epistemologi penegakkan sistem pengajaran.
Walaupun dua karya tersebut cukup signifikan untuk melengkapi data penulisan
tesis ini, namun sisi kelemahannya mungkin terletak pada rumusan metode dan
pendekatan apa yang digunakan oleh Said Nursi, baik dalam kegiatan informal, maupun
dalam bentuk formal. Ertugrul dan Tatli masih dalam tataran umum mengkaji model
atau pola pendidikan dihubungkan dengan basis penegakkan sistem pengajaran,
meliputi landasan filosofis, kurikulum, guru, metode, siswa, pengelolaan kelas, dan
aktifitas pergerakan siswa.
Sementara Sakir Gozutok (2000, hal. 404-412), dalam makalahnya yang
berjudul: The Risale-i Nur in the Context of Educational Principles and Methods,

menemukan beberapa metode pendidikan yang dipakai Said Nursi dalam Risale-i Nur,
yaitu The Direct Lecturing Method, The Question and Answer Method, The Active
Learning Method, dan Observational Method (External Observation and Inward
Observation).
Dalam hasil kajian pustaka di atas, paling tidak terdapat 7 tema yang diangkat
dari sosok Said Nursi, yaitu perjuangan Said Nursi dalam membebaskan agama dari
dogmatisme

dan

sekularisme,

sejarah

perjuangan

dan

pemikirannya;

model

pendidikannya dan metode Risale-i Nur. Di sini penulis melihat hasil penelitian tersebut
jelas memberi kontribusi nagi penelitian tesis ini.

Metodologi Penelitian
Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan tiga pendekatan, yaitu pendekatan historis, filosofis, dan
sosiologis. Pendekatan historis adalah pendekatan keilmuan yang berhubungan dengan
sejarah. Pendekatan ini dikomparasikan dengan fakta yang terjadi dan berkembang
dalam waktu dan tempat-tempat tertentu untuk mengetahui persamaan dan perbedaan
dalam suatu permasalahan (Arifin 1997, hal. 160). Pendekatan filosofis adalah
pendekatan keilmuan yang berhubungan dengan kehidupan sosial (A. Mutki Ali 1989,
hal. 47). Ketiga pendekatan ini sangat berguna untuk mempelajari data yang relevan
dengan permasalahan penelitian.

Jenis dan Sumber Data

Penelitian ini termasuk jenis riset kepustakaan dengan menggunakan data kualitatif,
yaitu data yang berbentuk literatur dan informasi verbal (Creswell,1994, hal. 145).
Sebagai penelitian bercorak Library research, data diperoleh dari sua sember, yaitu:
sumber primer dan sekunder. Sumber primernya adalah 10 (sepuluh) karya Said Nursi
yang diterbitkan Sozler Nesriyat AS Istanbul, yaitu: Bediuzzaman Said Nursi (Tariche-i
Hayati), karya asli Said Nursi yang diterbitkan pada 1999; Bediuzzaman Said Nursi,
The Words, The Letters 1928-1932. The Flashes Colection, dan The Rays Collection,
yang diterjemahkan oeh Ihsan Qasim Salih 1998 dan 1999.
Data Sekunder yang digunakan adalah karya-karya dalam bentuk buku, jurnal,
dan makalah yang relevan dan menjadi pelengkap data. Data sekunder yang digunakan
di sini antara lain adalah: Adem Tatli, Bediuzzaman Education Method, Presented in
The Second International Symposium on Bediuzzaman Said Nursi: The Recontruction of
Islamic Thought in The Twentieth Century and Bediuzzaman Said Nursi,27-29
September, Istanbul,1992; Sukran Vahide, Bediuzzaman Said Nursi Istanbul,: Sozler
Publication, 1992; Sukran Vahide, A Contemporary Approach to Understanding The
Quran : The Example of The Risale-i Nur, Internationa Symposium Bediuzzaman Said
Nursi, Istanbul: Sozler Publication, 1998; Muhammad Zaidin, Bediuzzaman Said Nursi:
Sejarah Perkembangan dan Perjuangan Pemikiran, Malaysia: Malita Jaya Publisher,
2001; dan Halit Ertugrul, Egitimade Bediuzzaman Modeli Istanbul: Yeni Asya Yayinlari,
1994.

Alat Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui riset kepustakaan, yaitu
dengan mengumpulkan, mencatat, dan mengklarifikasi, serta mempelajari metode dan
pendekatan pendidikan Islam Said Nursi. Untuk mengumpulkan data digunakan
Observasi Literatur, yaitu melakukan pengamatan langsung terhadap sumber data untuk
menghasilkan data yang representatif; Editing, yaitu melakukan pemeriksaan terhadap
data yang telah terkumpul, untuk kemudian mengklarifikasikannya kembali. Instrumen
lain yang digunakan adalah Interviu, yaitu menggali informasi dengan mengajukan
pertanyaan verbal kepada informan, khususnya para murid Said Nursi, yaitu Fatih Yigit,
Hasbi Sen, Yakup Karakus, dan Murat Koseler, disertai diskusi mendalam untuk data
yang bersumber dari bahasa Turki.

Teknis Analisis Data

Untuk memudahkan dalam menganalisis data, peneliti menggunakan dua teknik, yaitu:
Deskriptip Analitik dan Content Analysis. Deskriptip Analysis adalah megnanalisis dan
menyimpulkan data dari pendapat-pendapat yang dikonfirmasikan (Margono 1997, hal.
39)., Content Analysis adalah menganalisa makna yang terkandung dalam asumsi,
gagasan, atau statemen untuk mendapatkan pengertian dan kesimpulan (Suryabrata
1997, hal. 85).

Sistematika Pembahasan
Untuk menyusun gambaran yang utuh dan terpadu tentang penelitian ini, maka penulis
menyusun sistematika pembahasan sebagai berikut:

Bab Pertama, merupakan bab pendahuluan yang menuliskan secara garis besar
isi penelitian, terdiri dari latar belakang masalah, rumusan masalah, batasan masalah,
tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, kerang,ka teoritis, metodologi
penelitian, dan sistematika pembahasan.
Bab Kedua, merupakan pembahasan tentang biografi singkat Bediuzzaman Said
Nursi, yang berkenaan dengan kelahiran dan masa kecil, pengalaman pendidikan, karya
Risale-i Nur, perjuangan dan pemikiran, dan usaha-usahanya di bidang pendidikan.
Bab ketiga, membahas tentang metode pendidikan Islam Said Nursi, dan metode
dan pendekatan Islam Said Nursi ditinjau dari sudut pembelajaran; analisis berdasarkan
para fakar pendidikan.
Bab Keempat, memuat analisis tentang relevansi metode dan pendekatan
pendidikan Islam dalam perspektif Bediuzzaman Said Nursi. Dalam bab ini membahas
relevansi metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi dengan tujuan
pendidikan, bahan pelajaran, peserta didik, dan situasi pendidikan.
Bab Kelima, merupakan bab penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran,
dan rekomendasi.

Bab 2
BIOGRAFI SINGKAT BEDIUZZAMAN SAID NURSI

Kelahiran dan Masa Kecil Beduzzaman Said Nursi

Beduzzaman Said Nursi dilahirkan menjelang fajar musim semi di Nurs, sebuah desa
kecil di propinsi Bitlis wilayah Turki Timur pada 1293 H/1877 M. 1 Daerah tempat
kelahirannya ini terdapat lereng dan lembah gunung Taurus, daerah danau Van (Vahide
2000, hal. 3)
Nama asli Beduzzaman Said Nursi adalah Said bin Mirza. Ia dilahirkan dalam
sebuah keluarga petani yang sederhana dari pasangan Mirza dan Nuriye (Nuriyyah).
2

Kedua orang tuanya itu adalah dari keturunan suku Kurdi. Said bin Mirza juga dikenal

dengan sebutan Said Nursi yang merujuk kepada tempat kelahirannya (desa Nurs).
Berdasarkan sumber Sham al-Haqq al-Azzim Abadi yang dikuti Zaidin (2001) bahwa
nenek moyang Nursi berasal dari Isbartah (Isparta). Mereka berasal dari keturunan Ahl
al-Bayt.3 Said bin Nursi merupakan anak keempat dari tujuh orang adik beradik, yaitu
Durriyah, Khanim, Abdullah, Said (Nursi), Muhammad, Abd al-Majid dan Marjan
(Zaidin 2001, hal. 7).
1

Walaupun terdapat perbedaan di beberapa sumber yang ada dalam penulisan tahun kelahiran
Said Nursi ini, seperti Zaidin bin Mat menulis kelahirannya 1877 (1294); Sukran Vahide menulis 1877
(1293); dan Ihsan Kasim Salih menulisnya 1876 (1293); namun menurut Zaidin (2001, hal. 119), tahun
yang disepakati adalah 1293 berdasarkan kalender Rumi yang dipakai secara resmi ketika Turki Usmani.
Catatan tahun 1877/1294 H merupakan catatan kebanyakan penulis.
2

Mirza adalah seorang sufi yang sangat waradan diteladani sebagai seorang yang tidak pernah
memakan barang haram dan hanya memberi makan anak-anaknya dengan yang halal saja. Sedangkan
ibunya Nurriyah adalah seorang wanita yang hanya menyusui anak-anaknya dalam keadaan suci dan
berwudhu (lihat Salihi 2003, hal. 8). Mirza berasal dari kawasan Sungai Tigris dan meninggal dunia
dalam tahun 1920-an dan dikebumikan di Nurs (lihat Vahide 2000, hal. 3)
3

dijelaskan dalam Urkhan Muhammad Ali (1995, hal. 8), bahwa Mirza adalah keturunan Hasan
Bin Ali dan Nuriyyah keturunan dari Husain bin Ali, lihat dalam Zaidin, Bediuzzaman Said Nursi:
Sejarah Perjuangan dan Pemikiran, Selangor Darul Ehsan Malaysia: Malita Jaya, 2001, hal. 119.

Said Nursi di usia keci sudah memperlihatkan tanda-tanda seorang jenius. Hal
ini seperti terlihat kebiasaan beliau banyak bertanya dan gemar menelaah masalahmasalah yang belum dimengertinya. Ia juga suka membuat pertanyaan-pertanyaan
ilmiah dalam benaknya. Kisah tentang pengalaman kecil Said Nursi tersebut seperti
dituliskan berikut ini:
Saat aku masih kecil, imajinasiku bertanya kepadaku, manakah yang dianggap
lebih baik dari dua masalah? Apakah hidup bahagia selama seribu tahun dalam
kemewahan dunia dan berkuasa, namun berakhir dengan ketiadaan, atau
kehidupan abadi yang ada namun harus dijalani dengan penuh derita?
Kemudian, aku melihat imajinasiku lebih memilih alternatif kedua daripada
yang pertama dengan menyatakan: Aku tidak menginginkan ketiadaan, bahkan
aku menginginkan keabadian meskipun di dalam neraka Jahanam (Salhi 2003,
hal. 9).
Di usia kecil ini, said Nursi juga gemar menghadiri forum pendidikan yan
diselenggarakan untuk orang orang dewasa dan menyimak diskusi-diskusi tentang
berbagai kajian, khususnya majeli ilmiah yang dihadiri oleh para ulama setempat di
rumah ayahnya. Selain itu terkenal seorang anak yang pandai memelihara harga diri dari
perbuatan zalim. Sikap dan sifat-sifat tersebut terus melekat dan bertambah kuat dalam
kepribadiannya (Salih 2003, hal. 9).
Melihat pengalaman hidup Said Nursi di masa kecilnya ini, ia dapat digolongkan
sebagai anak yang unik, aktif dan rajin, juga pandai memanfaatkan waktu untuk
kepentingan menimba ilmu pengetahuan. Dengan pengalaman hidup dan ditunjang oleh
perwatakan yang baik inilah telah memberi bekal yang berharga bagi pengalaman hidup
Said Nursi selanjutnya.
Nursi hidup pada masa akhir kerajaan Turki Usmani, tepatnya pada masa
kekuasaan Sultan Hamid II. Pada masa ini kerajaan Turki Usmani berupaya keras
memperjuangkan integritas bangsa dan menyadarkan dunia Islam akan bahaya-bahaya

dan arogansi lawan politik Islam. Perjungan tersebut boleh dikatakan sebgai awal
pengalaman buruk bagi umat Islam Turki dengan membawa mereka ke ambang
kehancuran yang begitu dahsyat:
Pada masa ini musuh secara intensif mencabik-cabik bangsa dan negara Turki,
untuk mempercepat kehancurannya, selama tiga puluh tahun Sultan Abdul
Hamid II berkuasa dan memerintah Turki dengan segala daya dan upaya yang
dilakukannya untuk memelihara integritas kekuasaan negara yang sangat luas
tidak membuahkan hasil yang maksimal. Nahkan upayanya dalam arena
percaturan politik, memanfaatkan dana moneter internasional, dan
membangkitkan kesadaran dunia Islam untuk menghadapi bahaya Eropa, tidak
membuahkan hasil, bahkan pasca perjuangannya itu telah membawa kepada
keruntuhan Turki Usmani, dan dalam media massa ia diklaim buruk, ia
mendapat fitnah dan ketidakpercayaan bangsa lain (Salih 2003, hlm. 3-4).
Di awal kehidupannya, Said Nursi benar-benar dihdapkan pada kondisi yang
sulit untuk menjamin masa depan umat Islam, bahkan lebih parah lagi kondisi tersebut
telah membawa pada jatuhnya kerajaan Islam Turki Usmani. Sebagai implikasinya,
keruntuhan daulat Usmani ini telah membuka kaum liberalis dan musuh-musuh Islam
untuk menghancurkan sisa kekuatan umat Islam. Mereka datang membuat interfensi
politik dengan bebas mencampuri urusan daulat Turki Usmani dan membuka jalan lebar
untuk memecah belah dunia Islam serta membangkitkan disintegrasi secara internal:
Ketika titik-titik lemah dalam tubuh kerajaan telah diketahui oleh pihak asing,
lalu dimanfaatkan mereka dengan proaktif, mereka berhasil menggoyang dan
mencabut akar dinasti Turki Usmani. Setelahnya, dengan leluasa mereka
berhasil memangkas ranting-rantingnya. Mata-mata asing dengan bebas keluar
masuk untuk mendapatkan rahasia negara. Sehingga dalam kondisi ini Sultan
tidak mampu mempertahankan kudeta dari Jamiiyyah al-IttihadWa at-Tauraqi
(Organisasi Persatuan dan Kemajuan) yag diusung oleh musuh dari luar (Salih
2003, hlm. 4).
Kondisi terpuruk ini laksana seperti mimpi buruk bagi kesejarahan Turki
Usmani. Bagi umat Islam sendiri, kondisi tersebut menorehkan sebuah keresahan dan
himpitan psikologis yang sangat merugikan, dan sebaliknya merupakan angin segar

bagi musuh Islam untuk melancarkan westernisasi serta menghancurkan semua dimensi
kehidupan umat Islam, termasuk di dalamnya Idiologi, politik, ekonomi, agama, dan
pendidikan, hingga akhirnya semua pengaruh-pengaruh negatif dari Barat berhasil
memperdaya Islam. Sisi bahaya pengaruh-pengaruh tersebutmembawa implikasi pada
pengadopsian unsur kehidupan Barat, sekalian juga mengesampingkan ajaran-ajaran
Islam, termasuk sistem pemerintahan dan tradisi Islam (Nasution 1996, hal. 62-63).
Bukan hanya pengaruh westernisasi, melainkan kekuatan sekularisasi sudah mulai
merambah ke semua dimensi kehidupan umat Islam, terkhusus, budaya Islam dari
warisan Turki Usmani.
Demikian potret keadaan kehidupan umat Islam pasca keruntuhan Turki Usmani,
mereka mulai memasuki cobaan berat di bawah pengaruh materialisme yang berada
pada titik puncak kejayaannya. Di masa ketika dunia mengalami krisis, manusia
terpesona dan takjub dengan kemajuan sains dan teknologi Barat itu, kehidupan Islam di
Turki semakin mengalami guncangan berat. Banyak intelektual muslim menyimpang
dari jalan benar dengan hanya manyandarkan intelektualitas mereka pada apa saja
yang datang dari Barat. Namun, bagi Said Nursi masa tersebut bukan merupakan hal
yang harus dijauhi, tetapi adalah awal perjuangan.

Pengalaman Pendidikan Said Nursi

Secara kelembagaan, pendidikan yang pertama kali diterima oleh anak adlah pendidikan
informal, dimana orang tua ketika itu memegang posisi yang sangat urgen. Di antara
beragam jenis materi pendidikan, pendidikan agamalah yang menjadi basis semua
kegiatan pendidikan yang ingin diselenggarakan dalam kehidupan keluarga.

Seperti dialami oleh Said Nursi, pendidikan agama baginya dan saudarasaudarinya begitu diperhatikan oleh kedua orang tua mereka, sehingga tercipta dalam
keluarga mereka suasana religius. Sosok kedua orang tua Said Nursi begitu baik untuk
diteladani oleh anak-anak mereka:
Kedua orang tuanya sangat menekankan kepada pendidikan agama dengan
mengedepankan sifat-sifat baik mereka sebagai panutan atau uswah. Orang
tuanya mengajarkan tentang agama, berikut permasalahan-permasalahan di
seputar pengajaran agama, tentang iman dan tauhid. Pada masa kecilnya Nursi
telah menunjukkkan perwatakan yang menarik, ia suka bertanya dan m,encoba
mencari jawabannya sendiri. Memikirkann persoalan kehidupan dan kematian,
persoalan kemasyarakatan. Ia juga sering menghadiri majlis, perbincangan atarulama di kampungnya (Zaidin 2001, hal. 8).
Selama delapan tahun, Said Nursi berada dalam didikan orang tuanya sebelum
merantau menuntut ilmu. Sejak dari kecil, Said Nursi telah memperlihatkan perwatakan
yang menarik. Dia suka bertanya dan mencoba mendapatkan jawaban bagi setiap
persoalan yang menarik perhatiannya. Suatu ketika, Said Nursi pernah bertanya kepada
ibunya tentang gerhana bulan (Zaidin 2001, hal. 7).
Disamping itu, Said Nursi juga pernah memikirkan persoalan-persoalan yang
berkaitan dengan kehidupan dan kematian serta sumbangan-sumbangan ulama terhadap
masyarakat. Said Nursi juga suka menghadiri majelis perbincangan dan perdebatan
orang-orang

dewasa.

Lebih-lebih

lagi,

majelis

perbincangan

antara

ulama

sekampungnya sering diadakan di rumah ayahnya. Ini sudah tentu sangat besar
manfaatnya, terutamanya dalam menyuburkan sifat analisis, kritis serta minat kepada
dialog dan perdebatan (Zaidin 2001, hal. 8). Kejeniusan Said Nursi kecil ini semakin
nyata ketika ia mampu menghafal al-Quran dalm usia 12 tahun.
Said Nursi mulai berusaha keras mempelajari ilmu-ilmu tradisional melalui
beberapa orang guru, seperti Abdullah (sekaligus abangnya) belajar ilmu al-Quran,

Syeikh Muhammad Amin Afandi, dan Syaikh Sayyid Nur Muhammad. Untuk pertama
kali Nursi belajar di Kuttab (madrasah) pimpinan Muhammad Afandi di desa Thag pada
tahun 1882, sebagaimana ia juga belajar kepada kakaknya Abdullah, pada setiap liburan
akhir pekan. Namun keberadaan beliau di desa Thag ini hanya berlangsun sebentar saja,
karena kegiatan belajarnya dilanjutkan di madrasah desa Birmis.
Tidak puas dengan ilmu yang diperoleh dari tiga orang gurunya tersebut, Said
Nursi melanjutkan belajar di Madrasah Mir Hasan Wali di Muks, dan belajar pula di
Madrasah Bayazid di bawah bimbingan Syaikh Muhammad Al-Jalali. Pelajaran yang
diambilnya seputar ilmu al-Quran dan Nahwu Sharaf. Sebagai apresiasi dari kerja keras
belajarnya, Said Nursi mampu menguasai kitab-kitab utama ketika itu dan memdapat
gelar Mulla Said (Zaidin 2001, hal. 11).
Selanjutnya Said Nursi menjelajahi kemungkinan masih tersisa ulama, Syeikh
atau guru yang handal, untuk menguras habis keilmuan mereka, seperti Syeikh
Fathullah, hingga beliau mendapatkan ilmu baru yang semakin memantapkan dirinya
untuk mengdakan debat, diskusi dan pengajaran bagi masyarakat bawah. Karena
kemampuan intelektual yang menakjubkan itu, Nursi digelari gurunya Badi al-Zaman
(keunggulan zaman). Nursi begitu ingin mendapatkan ilmu, hingga suatu ketika
melanjutkan belajarnya ke Khizan, di sini ia bermimpi bertemu dengan Rasulullah
SAW. saat yang paling berharga tersebut ia pergunakan untuk meminta ilmu kepada
Rasulullah SAW. Ketika itu Rasulullah SAW berkata kepadanya: Akan dikaruniakan
kepadamu ilmual-Quran dengan syarat kamu tidak bertanya kepada siapapun (Zaidin
2001, hal. 10). Pada fase berikutnya, atas kehendak Allah SWT menjadikan beliau

begitu cepat menguasai berbagai ilmu keagamaan, termasuk ilmu al-Quran, Hadist,
Fiqh, dan ilmu lainnya.
Said Nursi pergi ke Bitlis pada tahun 1888 dan mendaftarkan diri di sekolah
Syeikh Amin Afandi. Tetapi ia belajar di sekolah tersebut hanya sebentar, sebab Syaikh
tersebut menolaknya dengan alasan faktor usia yang belum memadai. Selanjutnya ia
belajar lagi di sekolah Mir Hasan Wali di Mukus dan di Waston (Kawasy), hingga ke
sekolah di Bayazid, salah satu daerah yang termasuk ke dalam wilayah Agra. Di sinilah
Said Ursi mempelajari ilmu-ilmu agama dasar, karena sebelum itu beliau hanya belajar
Nahwu dan Sharaf saja. Di Bitlis Nursi tinggal serumah dengan wali kota Bitlis dan
belilau berkesempatan untuk menelaah sejumlah besar buku ilmiah dan menghafal
sebagian daripadanya. Begitu juga beliau pun berkesempatan menelaah sejumlah besar
kitab tentang ilmu kalam, ,mantiq (logika), nahwu, tafsir, hadist, dan fiqh. Kemudian
lebih dari delapan puluh kitab induk tentang ilmu-ilmu keislaman berhasil di hafal
(Salih 2003,hal. 10-13).
Adapun usaha Said Nursi untuk mendalami Sains Modern terjadi pada tahun
1897:
Said Nursi meninggalkan Bitlis dan menuju ke Wan setelah mendapat
undangan dari Hasan Basha, Gubernur Wan ketika itu. Undangan tersebut
diterimanya mengingat di Wan tidak ada lagi tokoh ulama, sedangkan di Bitlis
golongan ini sudah ramai. Setelah beberapa ketika tinggal di kediaman Tahir
Basha, Said Nursi kemudian dijemput untuk tinggal di kediamannya Tahir
Basha, Gubernur Wan yang baru. Said Nursi menerima undangan ini beberapa
sebab, diantaranya: gubernur ini terkenal seorang yang mencintai ilmu dan para
ulama. Disamping itu juga, dikediamannya terdapat perpustakaan yang besar
yang memuatkan kitab-kitab agama dan juga kitab-kitab sains modern seperti
fisika, geologi, matematika dan sebagainya. Tahir Basha juga telah menjadikan
kediamannya sebagai tempat pertemuan dan perbincangan alim-ulama (Zaidin
2001, hal. 19).

Ketika berada di sini, Said Nursi telah bertemu dan berdialog dengan beberapa
orang guru dalam bidang ilmu-ilmu modern. Kelemahan beliau dalam bidang tersebut
telah mendorongnya membaca dan mempelajari buku-buku sains modern yang terdapat
dalam perpustakaan Tahir Basha. Akhirnya denga inisiatifnya sendiri dan dalam masa
singkat beliau telah berhasil menguasai ilmu-ilmu modern seperti sejarah, geografi,
matematika, fisika, kimia, astronomi, filsafat modern, ilmu hayat dan ilmu bumi.
Said Nursi juga pernah menulis beberapa buku dalam bidang yang berkaitan,
misalnya berkenaan algebra. Malangnya, buku tersebut telah musnah dalam satu
kebakaran besar yang terjadi di Wan (Zaidin 2001, hal. 17).
Dalam perdebatan ilmiah, Said Nursi dengan penguasaannya dalam bidang
agama dan sains modern menjadi perhatian banyak orang. Kemashyuran beliau makin
tersebar. Akhirnya Said Nursi diberi gelar Bediuzzaman. Sejak itu, gelar tersebut telah
menjadi sebagian dari namanya. Beliau sendiri menggunakan gelar Bediuzzaman dalam
tulisan-tulisannya. Menurut Said Nursi, beliau menggunakan gelar tersebut bukannya
untuk bermega, tetapi untuk menggambarkan perwatakannya yang berbeda dengan
orang lain.

Perjuangan dan Pemikiran Said Nursi

Menurut salih (2003, hal 90-91), kehidupan said Nursi dapat dilihat dalam dua periode.
Periode pertama (Said al-Qadim), yaitu periode di mana Said Nursi sendiri
menamainya Said al-Qadim (Said Lama). Periode ini berlangsung sampai beliau
diasingkan ke Perla tahun 1926. Periode kedua (Said al-Jadid), yaitu dimana Said
Nursi sediri menamainya Said al-Jadid (Sadid Baru). Periode ini berlangsung sejak

beliau memulai kehidupannya di pengasingan Perla tahun 1926 sampai beliau wafat
tahun 1960. Tentu saja selama masa Said Lama dan Said Baru Said Nursi telah banyak
melakukan perjuangan dan menyumbangkan pemikirannya kepada masyarakat. Dari
aktifitas yang banyak tersebut, di sini akan dibahas sebagian saja terkait dengan
perjuangan dan pemikiran Saud Nursi.
Perjuangan Said Nursi antara lain terjadi pada 1899 menghadapi Negarawan
Britain Inggris yang bermaksud menghancurkan kekuatan umat Islam dengan
menjalankan al-Quran dari mereka. Said Nursi dengan sangat reaksioner dan emosi
melawan gagasan gagasan tersebut degnan pernyataannya yang terkenal, bahwa Akan
aku buktikan bahwa al-Quran ini memiliki sinar yang tak pernah pudar menerangi
kehidupan umat manusia (Nursi, 1998, hal 65-66). Kemudian dilanjutkan pada 1907,
Said Nursi mengajukan usulan mendirikan Madrasah al-Zahra pada masa Sultan
Hamid II (Nursi 199c, hal. 428); suatu perjuangan yang ia usahakan dalam bidang
pendidikan. Perjuangannya berlanjut pula di zaman pergolakan pada 1908-1912.
Ketika itu Said Nursi berjuang keras menegakkan satu sistem kelembagaan yang
berteraskan Syariat Islam dan menentang gerakan pemberontakan. Memandang
pengaruh Said Nursi serta ketokohannya, para pimpinan gerakan pemberontakan
mencoba membujuk dan mempengaruhinya untuk ikut serta dalam gerakan mereka.
Antara mereka yang datang menemuinya adalah Emanuel Carasso, seorang yang Yahudi
berkebangsaan Itali. Tetapi apa yang dilakukan adalah sebaliknya, sehingga dia berkata:
lelaki ajaib inihampir-hampir menyebabkan aku memeluk Islam dengan kata-kataya
(Zaidin 2001, hal. 32). Di sini Said Nursi ingin menunjukkan sikap Istoqomah dan
pembelaan yang kuat pada Islam.

Dalam tahun 1908, meletus gerakan pemberontakan yang bernama Revolusi

Turki Muda (The young Turk Revolution) yang didalangi oleh Pertumbuhan Perpaduan
dan Kemajuan telah berhasil memaksa Sultan mengaktifkan semua kelembagaan.
Walaupun Said Nursi menyokong usaha untuk mengembalikan kelembagaan dalam
negara, tetapi Revolusi Muda Turki tidak disetujuinya. Ini jelas dari sikap Said Nursi
yang berpegang kepada prinsip kesederhanaan (menolak kekerasan) dalam menuntut
sesuatu keadilan atau kebaikan. Lebih-lebih lagi, Pertumbuhan dan Kemajuan yang
menjadi penggerak utama ke arah tercetusnya revolusi tersebut bergerak di atas prinsip
perjuangan yang menyimpang dari ajaran Islam (Zaidin 2001, hal. 33).
Said Nursi terus menyampaikan idenya kepada masyarakat tanpa dapat
dipengaruhi oleh pihak manapun. Beliau melihat hanya kekuatan Islam yang mampu
mengembalikan kekuatan dan kemakmuran dakwah. Ini jelas dari pidato yang
diisampaikannya di Salanik selepas pengisytiharan kelembagaan tersebut. Di antara
ucapannya, seperti di kutip Zaidin (2001, hal.34): Berhati-hatilah saudara-saudaraku,
jangan kamu hancurkan kebebasan ini dengan kematian kedua kalinya dengan tindakantindakan yang bodoh dan pengabaian dalam urusan agama. Sesungguhnya undangundagn asas yang berfraksikan pada undang-undang Islam (Syariat) adalah malaikat
maut yang akan menyantap semua ruh isme-isme yang merusakkan, akhlak buruk, tipu
daya setan, dan penyelewengan yang hina. Sekali lagi Said Nursi menunjukkan sikap
yang tegasya membela Islam. Ia telah memperlihatkan lanhkah-langkah konkret untuk
berjuang demi tegaknya syiar Islam.
Pada 5 Oktober 1908 (9 Ramadhan 1326 H), Austria telah mengumumkan telah
memasuki Bosnia dan Hersegovina ke dalam negara tersebut. Sebagai tindak balasan,

kerajaan Turki Usmani telah menyatakan memboikot semua barang Austria dan gedunggedung jualannya. Aktifitas perniagaan dan perdagangan di Istanbul mulai terhambat
(Zaidin 2001, hal. 37). Keadaan ini berimbas juga pada kehidupan hampir dua puluh
ribu masyarakat boroh dari bangsa Kurdi. akhirnya mereka melancarkan mogok dan
tidak lagi mematuhi arahan ketua-ketua mereka. Suatu hari, kumpulan boroh yang
berada di Khan Ashirah mulai bertindak liar. Nursi yang mendengar berita tersebut terus
bergegas ke sana dan memberikan nasihat kepada mereka. Antara lain kata-katanya
ialah:
Musuh kita adalah kejahilan, keperluan dan perselisihan. Kita akan memerangi
ketiga musuh-musuh ini dengan senjata kemajuan, pengetahuan dan penyatuan.
Oleh karena itu kita perlu bantu membantu dan berganding bahu dengan orangorang Turki. Mereka adalah saudara kita.......mereka telah menyadarkan kita dari
kealpaan dan mendorong kita dari ke arah ketamadunan. Ya, kita akan bersatu
dengan mereka (orang Turki) dan mereka yang berjiran dengan kita karena
permusuhan dan perseteruan adalah kebinasaan. Kita sebenarnya tidak
mempunyai waktu untuk bermusuhan (sesama sendiri).... (Nursi dalam Zaidin
2001, hal. 38).
Said Nursi menginginkan tetap terpelihara rasa persaudaraan di antara sesama
umat Islam Turki, jangan sampai terpancing dengan persoalan-persoalan remeh yang
justru akan menghancurkan kekuatan ketika itu. Dengan kemajuan pengetahuan dan
semangat persatuan akan melahirkan kekuatan ukhuwah al-islamiyah, seranganserangan dekonstruktif dari pihak non-Islam akan mudah disingkirkan. Melihat peranan
Said Nursi di masa pergolakan ini, perjuangannya bersifat sederhana dan tidak dengan
kekerasan. Sementara objek yang diperjuangkannya adalah orang-orang yang seakidah
dengannya.
Pada 5 April 1909, Partai al-Ittihad al-Muhammadi telah didirikan di Istanbul.
Ia diresmikan oleh Darwish Wihdati. Pertumbuhan politik Islam ini secara umum adalah

tindak reaksi terhadap masyarakat Islam yang merasa bimbang dengna perkembangan
yang berlaku dalam negara di bawah pemerintahan Partai Perpaduan dan Kemajuan.
Mereka menuntut supaya Syariat Islam ditegakkan semula dalam negara. Hasil dari
protes mereka terhadap kerajaan ialah berlakunya penutupan kedai minuman keras dan
pusat teater. Mereka juga menuntut supaya kerajaan membuat pembendung bagi
Gerakan Kebebasan Wanita (Zaidin 2001, hal. 32).
Meskipun Said Nursi menyokong Partai al-Ittihad al-Muhammadi, sokongan ini
sedikitpun tidak membuat beliau berhenti dari menyatakan kebenaran, maupun
mengkritik pihak-pihak mana yang dilihatnya tidak bertindak sewajarnya. Ini terbukti
apabila sebagian kritikannya juga ditujukan kepada golongan pengarang, termasuklah
Darwish Wihdati sendiri, yang tidak memperlihatkan adab-adab penulisan yang Islami.
Antara kritikannya, Sasterawan seharusnya beradab, terutamanya dengan adab-adab
Islam supaya (kekuatan) agama itu dapat menjadi pengawal dalam bidang penulisan.
(Zaidin 2001, hal. 38)
Dalam tahun 1910, Said Nursi meninggalkan Istanbul dan kembali ke Wan
melalui Batum. Dalam perjalanan, Said Nursi singgah di Tiflis untuk melihat suasana
bandaraya tersebut. Untuk itu, Nursi pun mendaki bukit Shaykh Sanan dan untuk sesaat
Nursi memandang ke arah bumi yang berada di bawah jajahan Rusia. Seorang polisi
Rusia datang menghampirinya. Setelah sampai ke Wan, Said Nursi mulai
menyampaikan kuliah-kuliah agama kepada masyarakat. Himpunan tanya-jawaban yang
diberikan dalam kuliah itu dimasukkan oleh Said Nursi dalam kitabnya al-Munazarat.
Kitab ini dicetak di Istanbul dalam tahun 1913 (Zaidin 2001, hal. 44-46).

Pada 1911, ia pergi ke Damaskus untuk menyampaikan khutbah di Masjid

Umayyah di depan ribuan jamaah tentang kondisi umat Islam yang sakit parah dan
dalam dominasi Barat. Said Nursi dalam kesempatan ini menawarkan pemikirannya
untuk mengatasi masalah-masalah tersebut dengan selalu memperkuat kesadaran
kolektifitas, memegang teguh ajaran Islam, disamping juga mempelajari ilmu dan
peradaban Barat yang maju (Nursi 1998, hal. 115-116). Di tahun yang sama ini Said
Nursi pernah pergi ke Bayrut (Beirut) dan kemudiannya kembali ke Istanbul melalui
jalan laut pada Juni 1911. Disana Said Nursi telah dipilih sebagai wakil dari Timur Turki
untuk mengiringi Sultan Rashad dalam satu lawatan ke Rumayli, sebuah kawasan Eropa
di bawah kekuasaan Turki. Rombongan Di-Raja ini berangkat dengan menaiki kapal
perang Barbarossa dan mereka sampai ke Salanik pada 7 Juni 1911. Pada 11 Juni 1911,
rombongan tersebut sampai ke Uskup (Skopje), sebuah bandaraya bersejarah, yang juga
merupakan ibukota Qusuwa (Kosovo). Dalam perjalanan ini, dua orang pengikut Sultan
yang berpendidikan sekolah modern berbual dengan Said Nursi (Zaidin 2001, hal. 48).
Di masa itu, sebuah universitas sedang dibina di Qusuwa. Nursi mengambil
kesempatan ini dengan menjelaskan kepada Sultan Abdul Hamid II dan beberapa orang
pemimpin Partai Perpaduan dan Kemajuan tentang betapa perlunya dibina sebuah
universitas di Timur Turki, sebagai usulan awalnya. Rencana tersebut telah disambut
baik oleh Sultan. Setelah Qusuwa jatuh ketangan Rusia dalam perang Balkan,
peruntukan sejumlah 19.000 lira yang disediakan bagi penubuhan universitas di Timur
Turki atas permintaan Said Nursi sendiri. Setelah kembali ke Wan, Said Nursi terus
meletakkan batu pertama pendirian universitas tersebut di Irtamit (Edremit),
berhampiran dengan Tasik Wan (Zaidin 2001, hal. 48-49). Kendati proyek tersebut tidak

membuahkan hasil yang membanggakan disebabkan meletusnya Perang Dunia I. Usaha

Said Nursi ini cukup bergengsi dengan maksud ingin mendirikan madrasah az-Zahrah
sebagai upaya menegakkan syiar Islam dan ilmu pengetahuan melalui jalur pendidikan
formal.
Selanjutnya Said Nursi melibatkan diri berjuang dalam Perang Dunia I (19121923) menentang tentara Rusia dan Armenia. Corak perjuangannya yang sederhana
(tanpa senjata dan kekerasan) telah diubah menjadi perjuangan bersenjata apabila
berhadapan dengan musuh-musuh luar (bukan Islam). Pada tahun 1912-1923, Said
Nursi menggunakan segala ruang yang ada untuk menyedarkan umat Islam dan
membangkitkan semangat mereka supaya berjihad menentang penjajah.
Dalam tesis Zaidin (2001, hal. 49), dituliskan pula tentang penugasan Said Nursi
untuk memimpin perang. Ini terjadi pada 1912, dalam minggu-minggu pertama
tercetusnya Perang Balkan, Said Nursi telah ditetapkan memimpin pasukan sukarelawan
dari selatan Anadul (Anatola). Said Nursi kemudiannya di saat-saat hampir tercetusnya
Perang Dunia I diberi kepercayaan untuk menganggotai al-Tashkilat al-Maksusah.
Kerajaan telah membuat keputusan untuk menyebarkan Fatwa Jihad ke seluruh dunia
Islam. Beliau telah ditugaskan melaksanakan misi tersebut ke Lybya (Afrika Utara).
Dengan menaiki kapal selam Jerman, Nursi dan pasukannya berangkat ke sana. Misinya
ini adalah untuk menghubungi Sayyid Muhammad Idris al-Sanusi yang ketika itu
sedang berjuang menentang tentara tentara Itali. Perjuangan keras Said Nursi pada masa
ini jelas bertujuan mengusir kaum kolonial.
Setelah dua tahun Said Nursi pulang ke Istanbul pada tahun 1918. Kemudian
Said

Nursi

diangkat

menjadi

anggota

Darul

Hikmah

al-Islamiyah

tanpa

sepengetahuannyasebagai penghargaan baginya. Ketika ia berada di lembaga

tersebut, ia pernah mengalami transformasi spiritual sebagai berikut:
Sadar diriku berada di dalam rawa aku mencari bantuan, mencari jalan keluar
dan panduan. Aku melihat ada berbagai jalan, dan saat ragu jalan mana yang
harus ikuti, aku mencari penjelasan pada kitab Futuh al-Gaib, tulisan Syaih
Abdul Qadir Jailani. Muncul kalimat berikut di hadapanku: Kamu berada di
Darul Hikam (Rumah Kebijaksanaan); mencari dokter (rohani) yang akan
menyembuhkan hatimu. Anehnya, aku memang anggota Darul Hikam (lembaga
para ilmuwan tersebut). Aku dianggap sebagai dokter, seorang pembimbing
rohani, yang diharapkan dapat menyembuhkan penyakit-penyakit rohani umat
Islam; sementara sayalah yang secara rohani sakit yang lebih parah daripada
orang lain, dan aku harus mengobati diriku sendiri sebagai pasien. Setelah itu,
aku membaca kitab Maktubat (surat-surat) karya Imam Rabbani juga dengan
tandas memberikan nasihatnya di banyak surat yagn lain, Menyatukan arah
yang akan engkau tuju, yakni ambil satu saja pemimpin atau satu jalan ke arah
kebenaran. Tetapi, nasihat beliau yang paling penting ini tidak sesuai dengan
watak dan perangaiku. Kadang-kadang pikiranku tidak bisa memutuskan mana
yang harus diikuti. Karena setiap jalan memiliki daya tarik sendiri-sendiri, maka
sulit bagiku untuk menyenangi salah satu jalan dan mengikutinya. Asat aku
dalam kebingungan, dengan kasih sayang Allah SWT aku menjadi tahu bahwa
ujung semua jalan tersebut, sumber dari semua saluran tersebut, matahari yang
dikelilingi oleh semua planet tersebut, tak lain adalah a-Quran yang penuh
hikmah, yang bisa menyatukan semua arah (Nursi 2003, hal. 487-488).
Setelah mengalami transformasi spiritual itu, Said Nursi semakin mantap dengan
pendirian dan pemikirannya. Kekuatan yang diilhami dari perenungannya itu menambah
keberaniannya berjuang, baik dalam menasehati orang Islam di sekitarnya, maupun
berhadapan dengan musuh dalam peperangan.
Setelah kerajaan Turki Usmani mengalami keruntuhan pada tahun 1922, dan
diikuti dengan berdirinya Republik Turki, corak perjuangan Said Nursi bertambah berat,
yakni harus berhadapan dengan orang Islam sendiri. Pada masa pemerintahan Kemal
Ataturk ini, Said Nursi banyak menghadapi kekerasan penguasa dengan keluar-masuk
penjara, yang oleh Said Nursi sendiri disebutnya Madrasah Yusufiyah. Di penjara Said
Nursi ditempatkan di sel sendirian dengan sejumlah interogasi yang menyudutkan

(Salih 2003, hal. 65). Langkah ini sebagai upaya pihak berwajib agar mentalnya
melemah. Tetapi Said Nursi tetap berlanjut dengan perjuangannya, bahkan ia bertekad
menyusun Risale-i Nur, sekalipun mendapat berbagai tekanan.
Di dalam sel penjara ini beliau berhasil menyusun al-Lamaat yang kedua puluh
delapan, kedua puluh sembilan, dan ketiga puluh. Begitu juga selama berada di sel rutan
ini, beliau juga sukses mengajak narapidana untuk bertobat kepada Allah SWT dan
menjadi pengikut jalan yang lurus. Penyidik sedikitpun tidak berhasil membuktikan
bahwa beliau bersama para murid terbukti melakukan apa yang dituduhkan memusuhi
pemerintah. Namun demikian, pengadilan tetap memvonis kurungan sebelas bulan
kepada beliau sebagai hukuman atas karyanya Risalah al-Hijab, yakni al-Lamaat yang
kedua puluh empat (Salih 2003,hal. 66).
Pada 1925 pecah pemberontakan di Turki bagian tenggara dan diikuti di daerahdaerah lain, Nursi dikirim ke pengasingan dalam negeri dan menjalani sisa
kehidupannya, hingga wafat pada tahun 1960, dalam pengawasan ketat, di penjara,atau
di kamp penyiksaan. Nursi semula dipaksa tinggal di Barla (Perla), sebuah desa
berbukit-bukit di barat daya Turki. Di sana dia menjalani kehidupan yang sulit dan
terpisah dari hampir setiap orang. Tetapi dia berhasil mendapatkan hiburan, pelipur
sejati, dengan mendekatkan diri kepada Allah yang Maha Besar dan lewat penyerahan
diri seutuhnya pada-Nya (Salih 2003, hal. 66).
Bagian-bagian pokok dari Risale-i Nur, The Words (Kumpulan Kata) dan The
Letters (Kumpulan Surat), ditulisnya di Barla kala dia dalam keadaan sulit. Salinan
karya-karya tersebut ditulis tangan dan mulai menyebar ke seluruh Turki. Metode
perjuangan Islam ini mengundang reaksi dan kebencian pemerintah. Dengan tuduhan

membangun masyarakat rahasia dan berupaya melawan pemerintah, Said Nursi dituntut
hukuman mati dan 120 santrinya diadili di pengadilan Pidana Eskisehir pada tahun 1935
(Salih 2003, hal. 66).
Meskipun sepanjang hidupnya dia selalu menentang segala pemberontakan dan
gerakan yang bermaksud memecah ketentraman dan keteraturan masyarakat, dan selalu
menandaskan bahwa hak-hak setiap orang tidak boleh dilanggar meskipun demi
kepentingan seluruh masyarakat, dia dituduh membangun organisasi-organisasi rahasia
yang bertujuan menghancurkan ketentraman masyarakat. Perjuangan dan pemikiran
Said Nursi selalu salah diartikan.
Ketika dalam persidangan dia ditanya pendapatnya tentang negara Republik
Turki, dia menjawab: Biografi saya yang kalian pegang itu membuktikan bahwa saya
ini warga negara Turki yang religius bahkan sebelum kalian lahir ke dunia demikian
saya adanya. Dia ditahan selama 11 bulan di penjara sebelum akhirnya diputuskan
tidak bersalah. Seteah dibebaskan, dia dipaksa tinggal di Kastamonu. Semula dia tinggal
di kamar teratas kantor polisi itu, kemudian dipindahkan ke sebelah rumah tepat di
seberangnya. Dia menetap di Kastamonu selama tujuh tahun, dan beberapa bagian
penting dari Risale-i Nur ditulisnya di sana. Selama masa ini, baik dia maupun para
santrinya (dari Kastamonu dan daerah-daerah lain) terus menerus mendapatkan tekanan
dari Pemerintah. Tekanan tersebut kian lama kian meningkat dan berpuncak dengan
penangkapan besar-besaran dan pengadilan serta pemenjaraan di Denizli pada 19431944 (Salih 2003, hal. 66).
Said Nursi dituduh membentuk tariqah Sufi dan mengorganisir masyarakat
politis. Meskipun tuduhan itu kemudian gugur, tetapi Nursi dikurung selama 9 bulan

dalam sebuah sel yang kecil sekali, gelap dan pengap dalam kondisi yag sangat
menyedihkan sampai ia dibebaskan pada 1944. Setelah dibebaskan, Said Nursi dikirim
ke kota Emirdag, propinsi Afiyunagar menetap di sana. Pada tahun 1948 sebuah perkara
baru dibuka di pengadilan Pidana Afyon. Pengadilan memvonis dia dengan semenamena, tetapi vonis tersebut dibatalkan melalui banding, dan Said Nursi beserta muridmuridnya dinyatakan tidak bersalah. Setelah itu dia berpindah-pindah tempat tinggal
seperti ke Emirfag, Isparta, Afyun, dan Istanbul. Pada tahun 1953 dia diadili sekali lagi,
kali ini dengan tuduhan menerbitkan A Guide for Youth (Pentunjuk bagi Para Pemuda),
dan kembali dinyatakan tidak bersalah. Pada saat wafatnya di Urfah, 23 Maret 1960,
yang mungkin bertepatan dengan Lailatul Qadar, penyelenggara pemakaman
menemukan peninggalannya berupa surban, sepotong kain, dan uang dua puluh lira
(Salih 2003, ha. 67).
Said Nursi di depan pengadilan pernah menyampaikan pembelaan yang sangat
terkenal. Berikut ini akan kita kutip sebagian daripadanya:
Bapak-bapak hakim yang terhormat: Saya telah dihadapkan ke persidangan ini
dengan tuduhan bahwa saya seorang yang telah menjadikan agama sebagai
jalan untuk membuat kekacauan dan merusak keamanan umum. Pada
kesempatan ini, izinkan saya untuk menyampaikan pernyataan kepada Bapakbapak sekalian: Dampak suatu perbuatan tidak bisa dituduh sebagai faktor
penyebab suatu kasus sampai terjadi dan tidak dapat dituduh sebagai biang
keladinya. Memang, bisa jadi batang korek api bisa membakar rumah. Tetapi
kemungkinan ini tidak berarti sebagai biang segala tindakan kriminal.
Aktifitasku yang hanya terfokus menggeluti ilmu-ilmu keislaman hanya
dijadikan sarana untuk memperoleh ridha Allahm jauh bumi dari langit untuk
dipergunakan selain dari itu. Bapak-bapak telah bertanya: Apakah saya yang
termasuk orang-orang yang aktif dalam kegiatan seperti yang dilakukan para
pengikut thariqat sufisme? Pertanyaan ini saya jawab: sesungguhnya era kita
sekarang adalah era memelihara iman bukan era mempertahankan thariqah
sufisme. Kelak di akhirat pasti akan banyak masuk syurga tanpa melalui
Thariqah sufisme. Tetapi seorang pun tidak akan ada yang masuk ke sana tanpa
iman (Salih 2003, hal. 67).

Berkali-kali tuduhan diarahkan kepada said Nursi dan murid-muridnya, tetapi

semua tuduhan-tuduhan tersebut tidak pernah terbukti dalam sidang pengadilan yang
terjadi pada 1952 di Istanbul, pada 1953 di Samson, pada 1956 di Afiyun, hingga ia
wafat pada 1960 di Urfah (baca Salih 2003, hal. 97-118). Sebagai akhir perjuangannya
Said Nursi memberikan peninggalan sejati yang tak ternilai dari pahlawan Islam dan
kemanusiaan ini, yang pada saat meninggalnya hanya berbobot 40 kilogram, adalah
kumpulan Risale-i Nur setebal 6000 halaman, yang telah diperkarakan di berbagai
persidangan sebanyak sekitar 2000 kali hingga sekarang, dan prinsip-prinsip mulianya
yang merupakan dimensi yang tidak akan bisa dicatat dalam catatan penyelengara
jenazah (Nursi 2003b, hal. XV-XVI).
Perjuangan Said Nursi sangat memberi arti dalam riwayat kehidupannya. Di
samping berjuang juga ia telah menorehkan sebuah sejarah pemikiran dalam sederetan
tokoh Islam lainnya di Turki khususnya dan Islam pada umumnya. Sebagai tonggak
tegaknya pemikiran Nursi berpijak dengan filosofi yang begitu mendasar, yakni dengan
melihat kekafiran modern berakar dari sains dan filsafat, bukan dari kebodohan
sebagaimana dikemukakan oleh orang-orang sebelum dia. Paradoksnya, ketidaktahuan
umat Islam terhadap sains dan teknologi membuat mereka tertinggal dari Barat di
bidang ekonomi dan militer.
Kini kita melihat dengan mata kepala kita sendiri, sains dan teknologi yang telah
mendatangkan kekuatan bagi Barat untuk mencapai superiotas ekonomi dan militer di
dunia membuat orang-orang Barat kehilangan keimanan dan moral tradisional mereka
serta nilai-nilai rohani, dan akibatnya mereka jatuh ke dalam pesimisme yang
berlebihan, tidak bahagia dan mengalami krisis rohani. Hal tersebut wajar karena

meskipun hukum alam Ilahiah yang merupakan bidang garapan sains adalah imbangan
dari ajaran Ilahiah atau agama, di Barat keduanya telah dipisahkan satu dari yang lain.
Akibatnya, moralitas sekuler dan kepentingan diri sendiri menggusur nilai-nilai agama
dan nilai-nilai tradional lainnya. Terhadap wacana ini Said Nursi berpendapat bahwa
alam adalah kumpulan tanda-tanda Ilahi dan karena itu sains dan agama bukanlah dua
bidang yang berseberangan. Keduanya adalah ekspresi yang (tampak) berbeda dari satu
kebenaran yang sama. Pikiran harus dicerahkan dengan sains, sedangkan hati harus
diterangi dengan agama.

Karya Risale-i Nur

Bediuzzaman Said Nursi sampai di pembuangannya, Perla, pada musim dingin tahun
1926. Perla adalah salah sebuah desa yang terletak di Asbarithah di wilayah barat
Anatolia, daerah yang kecil dan kumuh. Tujuan dari pembuangannya ini adalah agar ia
larut dalam zikir, agar pengaruhnya pudar dan terlupakan, juga agar ajarannya tidak
tersiar.
Pada masa-masa pembuangannya ini, lembaran sejarah Turki sangat kelam.
Suatu masa yang penuh diwarnai kediktatoran, permusuhan secara terbuka terhadap
agama, juga masa yang sarat diwarnai upaya penghapusan sinar Islam dan serangan
terhadap syariatnya yang dilancarkan atas nama peradaban dan kebudayaan. Masa ini
terus berlanjut selama seperempat abad, yakni sampai tahun 1950 (Salih 2003, hal. 50).
Selanjutnya pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah dihapuskan, huruf Arab diubah
dengan huruf latin. Turki diproklamirkan sebagai negara sekuler, dan pengadilanpengadilan yang menyeramkan di seluruh negeri didirikan untuk menjatuhkan vonis

bersalah kepada para ulama dan setiap orang yang menyatakan diri bersikap kontradiktif
terhadap penguasa, sehingga banyak di antara mereka yang harus menyudahi hidupnya
di tiang gantungan. Dengan dipasungnya aktifitas Said Nursi, pemerintah ingin
membendung pengaruh ajaran-ajaran Islam yang dibawanya kepada masyarakat.
Namun kehendak Allah SWT lain, ternyata dia berkehendak agad desa kecil (Perla)
menjadi sumber pancaran sinar Islam yang kemudian hari menerangi seluruh penjuru
Turki (Salih 2003, hal. 51).
Aktifitas Said Nursi terus terus berlanjut bahkan ia semakin kuat dalam kondisi
pengasingan di penjara. Pembuangan Said Nursi ke Perla dalam tempat terisolir dan
kumuh yang dimaksudkan pemerintah agar aktifitas dakwah dan pendidikan Islamnya
lumpuh total, hanya larut dalam zikir, tidak berpengaruh lagi, dan mengikis ajarannya
dalam masyarakat luas (Salih 2003, hal. 53). Said Nursi ingin tetap menyinari
kehidupan umat Islam dengan sinar al-Quran yang abadi dan pasti membawa
kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Di sinilah awal Said Nursi kemunculan Master
Pisece-nya Risale-i Nur.
Di tahun-tahun kelam yang mewarnai lembaran sejarah Turki, Islam di sana pun
mengalami goncangan dahsyat, seranga terhadap Islam terjadi di bawah komando
pemerintah dengan segala sarana dan prasarananya, dengan segala media massa yang
dimilikinya, juga dengan pena seluruh orang munafik dan orang tergelincir dalam
budaya Barat serta para musuh Islam yang berprofesi sebagai penulis dan wartawan.
Bersamaan dengan itu, mulut para dai disumbat dan pertahanan aqidah mereka
direkayasa sedemikian rupa (Salih 2003, hal. 56). Dengan demikian, dasar-dasar ajaran

Islam dihadapkan pada pengingkaran dari pihak generasi muda yang tidak mendapat
bimbingan agama sebagaimana lazimnya.
Menyaksikan situasi ini, Said Nursi berketetapan hati untuk memikul beban
dakwah seberat apa pun. Beliau bangkit untuk menyelamatkan iman. Said Nursi
mengingatkan, bahwa tugas pokok dan utama yang tidka boleh ditempuh dengan sikap
tergesa-gesa dan emosi yang tidak terkendali, adalah menyelamatkan iman.
Berdasarkan pandangannya tersebut, langkah yang ditempuh beliau adalah meluruskan
penilaian para pengunjungnya yang memandang bahwa dia seorang Syaikh tarekat sufi.
Said Nursi berkata kepada mereka: Aku bukan seorang syaikh tarekat dan saat ini
bukan waktunya untk mengikuti tata cara seperti yang diajarkan para syaikh tarekat sufi.
Saat ini tidak lain merupakan waktu untuk menyelamatkan iman (lihat Salih, hal. 61).
Karya Risale-i Nur yang populer sekarang mengandung beberapa tema.
Misalnya pada sebagian tafsir manawy yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa
Indonesia ini, terdapat 33 cahaya (al-lamaat) dalam buku Menikmati Takdir Langit, 29
Surat (al-Maktubat) dalam buku Menjawab yang Tak Terjawab, Menjelaskan yang Tak
Terjelaskan, dan 12 Risalah (ar-Risalah) terdapat dalam buku Sinar Yang Mengungkap
Sang Cahaya (Epitomes of Light). Secara gobal isi pokok dalam karya tersebut
mengupas tentang aqidah dan keimanan yang diindikasikan dengan marifat Allah,
marifat Rasulullah, manhaj as-Sunnah; penguatan aspek ibadah, dan akhlak atau adabadab Islami. Dari sejumlah besar isi pokok karya Said Nursi tersebut terdapat pula
secara garis besar mengenai nilai-nilai, materi, dan metodologi pendidikan Islam.
Dari berbagai tinjauan yang telah penulis lakukan terhadap kandungan Risale-i
Nur dan metode penyajiannya memperoleh suatu temuan, yaitu Risale-i Nur memuat 6

(enam) pembahasan utama: Pertama, bahasan tentang upaya memahami agama melalui
ilmu pengetahuan modern serta menyelidiki dasar-dasar kepercayaan menurut
pembahasannya yang sesuai dengan pemikiran modern. Ridalah ini juga bukan saja
untuk memberi napas dan tafsiran baru kepada agama kaum muslimin, malah untuk
mencerdaskan semua masyarakat untuk menggalakkan iman dan menghapuskan sikap
memecah belah masyarakat yang cenderung atheisme, naturalisme, kominisme, dan
materialisme. Kedua, memuat tentang eksistensi dan ketunggalan Allah SWT, malaikat,
kitab suci, kerasulan, takdir ilahi dan keadilan dalam hidup manusia, dan posisi serta
kewajiban manusia diantara makhluk-makhluk lainnya. Ketiga, berisi tentang hikmah
wahyu dan pemikiran manusia, tentang kefasihan al-Quran dan ilmu pengetahuan, dan
al-Quran yan menajubkan sebagai Mukjijat Rasulullah dan beberapa jenis mujijat
lainnya. Keempat, menyajikan hakikat hikmah, dan nilai miraj yang dialami Raulullah
SAW. Kelima, menyuguhkan tentang aspek-aspek ketunggalan Ilahi, manifestasi
keesaan Allah pada alam semesta dan manusia, dan iman dalam hubungannya dengan
kebahagiaan dan pendeitaan. Keenam, menawarkan pembahasan tentang hari
kebangkitan dan akhirat.
Dalam penulisan Risale-i Nur, Said Nursi tidak menggunakan sumber-sumber
lain kecuali al-Quran al-Karim, dia meminta petunjuk dan ilham dari ayat-ayat yang
mulia itu. Ia hidup dalam suasana hati dan jiwa yang tulus mendalami ayat-ayat
tersebut. Ia mendiktekan kepada orang-orang tertentu dari pelajar-pelajar untuk menulis
dengan cara yang amat cepat dan tepat yang merupakan futuh (pencerahan) dari Allah
SWT atas dirinya. Hatinya tidak akan pernah menolak akan makna ayat-ayat al-Quran

yang mulia. Bahkan kemudahan-kemudahan dan futuhat itu tidaklah hanya pada
tertentu atau tempat tertentu (Salih 2003, hal. 130).
Risale-i Nur dan penerbitannya merupkan sesuatu yang sangat istimewa dalam
sejarah dakwah Islam modern. Hal ini berdasarkan asumsi, bahwa risalah Said Nursi
tidak banyak yang ditulis secara langsung oleh dirinya, karena dalam keterampilan
menulis beliau adalah seorang yang boleh disebut setengah ummi. Oleh karena itu,
kebanyakan dari risalah-risalah beliau selalu didiktekan kepada sebagian para muridnya.
Kemudian naskah asli dari risalah-risalah tersebut beredar dan tersimpan di antara
mereka yang selama ini bertugas menyalin dan mencatatnya. Selanjutnya seluruh
naskah tersebut diserahkan kepadanya untuk dikoreksi ulang satu persatu. Dari seluruh
risalah karyanya ii beliau hanya menjadikan al-Quran sebagai satu-satunya sumber
rujukan (Salih 2003, hal. 131).
Oleh karena itu banyak pelajar atau muridnya yang berdatangan kepadanya, baik
siang maupun malam dan beliau tidak pernah meninggalkan satu keistimewaan rabbani
yang terdapat hatinya atau satu buah pikiran pun yang melainkan ia berikan kepada
murid-muridnya dan mengharapkan dapat menerimanya. Kesemua itu adalah karena ia
telah menulisnya sendiri sebagian dari rislaah-risalahnya, terlebih-lebih ketika ia masih
berada dalam penjara (Salih, 2003, hal. 131).
Risale-i Nur ditulis oleh Said Nursi dalam bahasa Turki dan Arab. Dalam bahasa
Turki memuat beberapa bagian, Yaitu Maktubat (kumpulan surat-surat), Sualar
(kumpulan pertanyaan-pertanyaan), Sozler (kumpulan kata), Lemalar (kumpulan
cahaya), Mesnevi Nuriye (ringkasan-ringkasan isi Risale-i Nur), Asa-yi Musa (Tongkat
nabi Musa), Iman ve Kufur Nuvazeneleri (pembahasan tentang iman dan kufur), Sikke-i

Tasdiki Gaybi (mengungkap kebenaran alam gaib), Kastamonu Lahikasi (berisi tentang
surat-surat Nursi kepada para muridnya dan jawaban untuk surat dari muridnya), Barla
Lahikasi

(perjuangan

dan

pemikirannya

di

Barla),

dan

Emirdag

Lahikasi

(perjuangannya di Emirdag); dan dua buku dalam bahasa Arab berjudul alIjaz (tandatanda kemukjijatan) dan Masnawi al-Araby an-Nuriy.
Dengan cara bertahap, akhirnya pengajaran yang diselenggarakan oleh Said
Nursi mendapat banyak pengunjung, Risale-i Nur mulai merambah ke desa-desa dan
kampung-kampung yang berdekatan dengan Perla. Dengan secara sembunyi-sembunyi
risalah ini dibaca dan dipelajari, bahkan sampai di bawa ke kota-kota yang jauh dari
Perla. Risale-i Nur mendapat respon positif dari para pembaca yang haus oleh siraman
rohani dan ingin memperoleh cahaya hidayah di saat-saat mereka hidup berada di
Sahara tandus yang membakar dan di lorong gelap.
Sebagai karya, Risale-i Nur sedang mengalami sosialisasi dan transliterasi.
Sekarang Risale-i Nur sudah diterjemahkan lebih kurang 40 bahasa. Dua terjemahan
yang paling banyak tersebar adalah terjemahan Sukran Vahide (edisi berbahasa Inggris)
dan Ihsan Kasim Salih (edisi bahasa Arab). Dalam edisi bahasa Inggris karya Risale-i
Nur terbagi dalam: Bediuzzaman Said Nursi, Letters 1928-1932, The Words (On The
Nature and Purpose of Man Life, and All Things), The Flashes Collection, dan The
Rays Collection. Sedangkan dalam bahasa Arab adalah: Al-Kalimat, Al-Lamaat, AsySyulamat, Al-Maktubat, Isyarat al-Ijaz, Al-Matsnawy al-Araby an-Nuriyah, AlMalahiq fi Fiqhi Dawah an-Nur, Sirah ad-Dzatiyah, Shaiqal al-Islam, dan Fahaaris.
Di Indonesia, karya Said Nursi ini dikenal tahun 2000, sejak diselenggarakan
Simposium Internasional di Kampus IAIN Yogyakarta bertema Pemikiran Islam

Modern. Kemudian simposium internasional kedua mengupas tentang pemikiran Said

Nursi, dilaksanakan oleh Program Pascasarjana IAIN Raden Fatah Palembang tahun
2001. Nampaknya sosialisasi pemikiran Nursi yang dimotori oleh pihak Indonesia
bekerjasama dengan Nesil Foundation telah membawa karya beliau dikenal secara
berangsur oleh masyarakat Indonesia, khususnya dalam memperkaya khazanah literatur
keislaman.
Pada perkembangan selanjutnya di Indonesia, kehadiran karya Said Nursi
menjadi lebih bermakna dikarenakan buku-buku tersebut telah dialihbahasakan dan
diterbitkan atas kerjasama Sozler Foundation di Turki dengan penerbit di Jakarta,
hingga buku-buku tersebut dapat menjadi bacaan khalayak ramai.diantara koleksi
Risale-i Nur yang telah dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia adalah sebagai
berikut:
1.

Menjawab yang Tak Terjawab, Menjelaskan yang Tak Terjelaskan.

Buku ini memuat tentang tingkat kehidupan, rahmat dalam kematian dan
kemalangan, Asma Allah SWT. Mukjijat Rasulullah SAW., makna mimpi,
hikmah penciptaan syetan, mengapa harus ada mukjijat dan lain sebagainya.
Penyajian buku ini menjawab dan menjelaskan pertanyaan-pertanyaan dengan
dalil naqli dan argumentasi serta pendekatan analogi yang aktual dan relevan.

2.

Sinar Yang Mengungkap Sang Cahaya: Epitomes Of Light. Buku ini

berisi tentang tafsir kalimat Laa Ilaha Illallah yang menjadikan segala sesuatu
yang ada di jagad ini bagaikan rangkaian keping-kepingan bermakna yang
memantulkan ke Esaan Allah rabb al-alamin.

3.

Menikmati Takdir Langit: Lamaat. Buku ini mengandung 33 Cahaya,

membahas peristiwa yang menimpa para Nabi Allah SWT, mengenai
kemukjijatan Rasulullah, keutamaan munajat (doa), tentang kabar ghaib dari
ayat al-Quran, Minhaj as-Sunnah, Marifat terhadap Allah dan Rasulullah,
pembahasan tentang akhlak, dan lain-lainnya.

4.

Alegori Kebenaran Ilahi. Buku ini memuat tentang adalah eksistensi

dan ketunggalan Tuhan, hari kiamat, kitab suci, kerasulan takdir ilahi dan
keadilan dalam hidup manusia, dan posisi serta kewajiban manusia diantara
makhluk-makhluk lainnya.

5.

Dari Balik Lembaran Suci. Dalam buku ini berisi tentang hikmah
wahyu dan pemikiran manusia, Al-Quran: kefasihan dan ilmu pengetahuan, dan
Al-Quran yang menakjubkan.

6.

Episode Mistis Kehidupan Rasulullah. Dalam buku ini berisi

pembahasan mengenai al-Quran sebagai mukjijat Rasulullah SAW dan beberapa
jenis mukjijat lainnya.

7.

Miraj Menembus Konstelasi Langit. Dalam buku ini dipaparkan

mengenai hakikat, dan hikmah miraj yang dialami Rasulullah SAW.

8.

Al-Ahad: Menikmati Ekstase Spiritual Cinta Ilahi. Dalam buku ini

membahas

tentang

aspek-aspek

ketunggalan

Ilahi,

dan

iman

dalam

hubungannya dengan kebahagiaan dan penderitaan.

9.

Dimensi Abadi Kehidupan. Buku ini mengupas cukup luas tentang

hari kebangkitan dan akhirat.

10.

Dari Cermin Keesaan Allah. Buku ini mengulas lebih banyak tentang
manifestasi keesaan Allah SWT pada alam semesta dan manusia.

Demikian buku-buku dari koleksi Risale-i Nur yang diterjemahkan ke dalam

bahasa Indonesia telah memberi kontribusi bagi pembaca dan peneliti yang ingin
memperdalam wawasan dan mengkaji pemikiran Said Nursi.
Melalui Risale-i Nur, Nursi menafsirkan Laa ilaaha illa Allah lebih jauh lagi.
Pemahaman yang dikupasnya adalah kausalitas, yang merupakan titik tolak
materialisme dan pilar yang menjadi dasar bangunan sains modern. Keyakinan pada
kausalitas melahirkan pernyataan-pernyataan seperti: Itu alami, Alam menciptakannya,
itu terjadi begitu saja, dan lain-lain melahirkan materialisme, naturalisme, komunisme,
bahkan atheisme, naudzubillah min dzalik.
Risale-i Nur membongkar mitos kausalitas ini dan menunjukkan bahwa mereka
yang mengikuti keyakinan ini sebenarnya tidak melihat dunia sebagaimana mestinya,
atau bagaimana dunia itu tampak, tetapi bagaimana dunia itu menurut pikiran mereka.
Risale-i Nur menunjukkan hakikat kejadian alam, manusia, dan peristiwa-peristiwa
lainnya yang berada di bawah kendali Dzat Yang Maha Mengendalikan, Dzat Yang
Berkuasa atas segala sesuatu.

Usaha-Usaha Said Nursi di Bidang Pendidikan

Kondisi sosial-politik menjelang keruntuhan kerjaan Turki Usmani ketika Said Nursi
sedang aktif melakukan pembinaan religius terhadap Said Nursi. Pengaruh tersebut
sangat dirasakan oleh Said Nursi, terutama dengan semakin melemahnya kekuatan

Islam dengan ditandai kemerosotan moral para penguasa, sehingga menimbulkan

kekhawatiran Said Nursi terhadap masa depan umat Islam. Ketika itu bahaya yang
mengancam kekuatan dinasti Turki Usmani sudah semakin tidak bisa dielakkan. Hal ini
seperti dituliskan oleh Hitty (1974, hal. 717); Pada paruh kedua abad 18 orang Eropa
sudah memiliki kesadaran renaissance yang tinggi, sedangkan Turki Usmani sedang
mengalami kemunduran karena kemerosotan moral dan korupsi melanda mereka,
sehingga negara-negara Barat seperti Rusia, Austria, Perancis, dan Inggris mulai melirik
daerah jajahan Usmani. Pada masa itu mereka disebut The Sick Man of Europe (orang
Eropa yang menderita sakit). Masa dimana meletusnya Perang Dunia I yang diakhiri
dengan lenyapnya kerajaan Usmani dan ditandai dengan kemunculan negara Turki
sebagai negeri yang independen (Rahim, dkk. 1998, hal. 95).
Sesudah keruntuhan kerajaan Turki Usmani, pendidikan Islam berada dalam
kondisi yang tertinggal. Membaca situasi ini, ada keinginan kuat Said Nursi
merekontruksi

kejayaan

pendidikan

Islam,

terutama

yang

berkembang

di

lingkungannya, demi kepentingan Islam dan kemaslahatan umat. Keinginannya ini

didasarkan sebuah pandangan, bahwa pendidikan Islam adalah milik umat Islam dimana
pun berada, di Turki ataupun negeri Islam lainnya. Karena menyangkut kebutuhan umat,
maka usaha baik itu perlu segera diatasi.
Namun, setting sosial-politik yang demikian justru membuat Said Nursi mampu
mewarisi suatu aktifitas yang berharga dalam sejarah. Sejak kecil ia aktif mengikuti
majelis ilmiah untuk mendapatkan ilmu, sampai memasuki remaja ia pun sangat
berambisi menimba berbagai ilmu pengetahuan. Hingga memasuki usia dewasa ia sudah
memiliki keberanian berjuang menegakkan ajaran Islam dengan proaktif, dan

menyelenggarakan pendidikan bagi masyarakat. Bagi Said Nursi keadaan demikian

menjadi babak baru dalam menyalurkan gagasan-gagasan pendidikannya.
Kegiatan Nursi dalam pendidikan Islam, seperti di catat oleh (Salih 2003, hal.
11-12): Pada tahun 1892 Nursi berangkat menuju Mardinn untuk menyampaikan
pengajian di Masjid Raya kota tersebut dan menjawab berbagai pertanyaan yang
disampaikan oleh para pesertanya. Ketika itu wali kota setempat, Nadir Bek, karena
termakan hasutan sebagian para pegawainya merasa bahwa Nursi seorang berbahaya
dan telah membuat kekacauan di kota wilayah kekuasaannya.
Karena itulah, beliau divonis agar keluar dari kota Mardin. Pengusiran ini
dilaksanakan oleh seorang polisi dengan kedua tangan beliau diborgol, sampai Said
Nursi kembali berada di kota Bitlis. Tidak lama kemudian Umar Pasyah, wali kota
Bitlis, mengenal siapa dan bagaimana kedudukan Said Nursi, sebagai seorang ulama
yang masih muda belia. Ia pun menyenangi dan meminta dengan sangat kesediannya
untuk tinggal serumah dengannya. Semula permintaan itu ditolak, tetapi oleh karena
permintaan ini terus disampaikan oleh Umar Pasyah, akhirnya beliau pun bersedia
memenuhi permintaan tersebut. Untuk itu, ia disediakan kamar khusus di rumahnya.
Karena kemashyuran dan kehebatan Sang Bediuzzaman di Timur Turki telah
tersebar ke Istanbul, menjadikan beliau didatangi oleh orang-orang awam, pelajarpelajar institusi dan juga golongan ulama. Menurut Hasan Fahmi Pasha Ughlu
(kemudiannya menjadi anggota Lembaga Perundingan Hal-Ihwal Agama di Turki):
Ketika aku masih menuntut di Madrasah Fatih di zaman Mashrutiyyah, aku
telah mendengar kedatangan seorang pemuda ke Istanbul yang digelar Badi alZaman, yang menggantungkan dibiliknya sebuah iklan: Di sini diselesaikan
setiap permasalahan yang rumit dan setiap soalan akan dijawab, tanpa
mengemukakan sebarang soalan kepada orang lain. (Nursi dalam tulisan
Zaidin 2001, hal. 20).

Sisi lain perlu dilihat adalah sosok Nursi sebagai Guru. Ia begitu
menitikberatkan soal perkembangan ilmu dan pendidikan. Pengalamannya ketika
menuntut ilmu menyadarkan dirinya tentang perlunya dibuat satu perubahan dalam
sistem pendidikan. Untuk itu, beliau telah menggunakan satu pendekatan baru yang
menggabungkan dua aliran ilmu yang sebelumnya dipisah-pisahkan yaitu ilmu agama
dan ilmu sains modern. Pendekatan inilah yang dilakukannya di madrasahnya,
Madrasah Khur-Khur. Usaha ini memberi kesan yang positif ke arah memantapkan
kefahaman dan keintelektualan pelajar. Nursi ingin membuang persepsi negatif
masyarakat yang melihat agama da sains teknologi tidak boleh bersatu (lihat Zaidin
1999, hal. 35). Dengan ini Bediuzzaman Said Nursi berpendirian umat Islam perlu
menguasai kedua-dua bidang ilmu itu agar bertambah eksis di masa mendatang.
Seperti yang disebutkan Gozutok, Nursi sebagai seorang guru dan pembimbing
umat dalam periode kekuasaan Republik Turki walaupun banyak mengalami rintangan
namun beliau tetap gigih mengusahakan terbentuknya format pengajaran ilmu secara
terpadu pada madrasahnya, hingga batas akhir yang membuatnya menyerah untuk
mendirikan universitas az-Zahra dan memfokusnya pengajaran dengan metode Risale-i
Nur:
As a true teacher and guide, Bediuzzaman always made his presense felt in the
republican period. He appears as a teacher who recalls a shaykh and guide.
However, contrarily to usual practice, he did not hold out his hand to be kissed,
but directed all attention to the Risale-i Nur. He invited people to be educated in
the truly Quranic school known as the Medresetiz-Zehra. It has to be said that
is educational programme, which benefits from the principles and methods of
modern education, described above, has been very successful. Both the Risale-i
Nur students in Turkey are proof of this, and numberous Muslims throughout the
Islamic world who constantly benefit from it (Gozutok 2002, hal. 412).

Di samping mengajar di madrasahnya di Wan, Said Nursi juga bergerak menuju

ke kawasan-kawasan yang berhampiran dengan menyeru kabilah-kabilah dan
masyarakat setempat mematuhi ajaran agama. Hasilnya, beliau telah mampu
menyelesaikan banyak pertentangan suku-suku di sana. Said Nursi pernah
mendamaikan pertentangan yang berlaku antara Shakir Agan dan Mustafa Pasha.
Permusuhan antara kedua-dua pemimpin suku ini sebenarnya telah diselesaikan oleh
pihak kerajaan tetapi tidak berhasil (Zaidin 2001, hal. 46). Dari kejadian tersebut, Said
Nursi telah menunjukkan kontribusi terhadap kekuatan dan keberlangsungan daulat
Utsmaniyah di kala itu.
Tidak cukup itu, Said Nursi juga memperhatikan dengan serius kemajuan
pendidikan. Gagasan Nursi atas perubahan bidang pendidikan adalah bersifat inovatif
dan berjangkauan luas. Inti gagasan tersebut terletak pada pendamaian (rekonsiliasi)
ketiga cabang utama sistem pendidikan, yaitu medrese atau sekolah agama, mektebs
atau sekolah umum, dan teks atau Tarekat Sufi, serta disiplin ilmu yang mewakilinya.
Perwujudan dari gagasan ini adalah Medresetuz-Zehra: The embodiment of this
reprochement was the Medresetuz-Zehra, which has been mentioned earlier.
Bediuzzaman attached the Greatest importance to establishing this univercity were the
religious sciences and modern sciences would be thaugt side by side and comined,
and pursued it till the end of his day (Vahide 2000, hal. 43).
Arean utama dari proposal said Nursi yang kedua dengan sepenuhnya terletak
pada upaya merestrukturisasi pendidikan madrasah dan pendidikan modern sebagai
pendekatannya. Ini terdiri dari demokratisasi sistem madrasah, dan aneka ragam aturan
pembagian kerja, sehingga bisa diimplementasikan: The second main area of

Bediuzzamans proposals lay in completely restrukturing medrese education and an

were extremely modern in their approach. These cosistedof what might be described
as the democratization of the medrese system, and its diversification so that the rule of
the division of labour could be applied (Vahide 2000, hal. 43).
Dari gagasannya itu, intinya Nursi menghendaki pendidikan di MedresetuzZehra harus dikenal oleh madrasah umum yang dikenal dan dikenal pula oleh para
siswa yang potensial dan berminat untuk itu. Dalam Munazarat, Bediuzzaman
menyatakan bahwa penyajian pendidikan tersebut harus ditopang dengan tri-lingual,
yakni bagi orang Arab diwajibkan, orang kurdi diperintahkan dan orang Turki
diharuskan. Antara mereka harus memiliki kesempatan yang sama, dalam
melaksanakan tugas-tugas kependidikan.
Bahkan menurutnya, bagaimanapun basis dari sistem yang diusulkan
Bediuzzaman telah menjadi pengajaran agama dan sains modern yang terkombinasikan:
The basis of the system Bediuzzaman was proposing, however, was the combined
teaching of the religious and the modern sciences (Nursi dalam Vahide 2000, hal. 43).
Konkretnya, Said Nursi menawarkan 13 poin yang dijadikan basis efistemologi
penegakkan sistem pengajaran, yaitu:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Pendidikan berdasarkan pada sumber dasar Islam yaitu al-Quran dan

as-Sunnah
Kehidupan dunia dan akhirat dianggap sebagai satu kesatuan
(dipandang dalam suatu pandangan).
Ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum (sciece) diajarkan
bersama-sama.
Chauvinisme dan nasionalisme (rasa kebangsaan) tidak harus
dikobarkan, tetapi justru nasional Islamlah yang dikedepankan/menjadi
dasar.
pendidikan berdasarkan persaudaraan, persatuan dan kesatuan.
pendidikan yang diajarkan harus mencerminkan al-Quran
para siswanya harus memiliki jiwa semangat, syukur dan harapan.

8.
9.
10.
11.
12.
13.

pendidikan Islam harus dimulai dari individu itu sendiri dan nafsny
bakat/kemampuan dan keinginan manusia harus diperhatikan.
pendidikan bersifat bebas, terbuka dan bermanfaat bagi masyarakat
umum (society).
pendidikan melalui pergerakan yang positif.
para sisiwa dan sekolah tidak terlibat dalam gerakan politik.
pendidikan harus memiliki target dan tujuan yang tinngi dan murni.
(Ilim 2002 Tripped. com).

Dengan gagasan tersebut, Said Nursi menghendaki sebuah lembaga pendidikan

yang menjadi pusat pengembangan ilmu pengetahuan modern dan pendidikan religius
dalam kondisi berdampingan dan berkombinasi. Lembaga islam hendaknya
menyelenggarakan seatu formasi pengajaran yang unggul di abad ini, melalui
integralitas ilmu penegtahuan dalam corak ragam penyelenggaraan pendidikan.
Sebagai guru dan pembimbing, Bediuzzaman selalu mengarahkan semua
perhatian kepada Risale-i Nur. Ia mengundang orang-orang untuk dididik di dalam
sekolah yang mengkaji ajaran Quran yang dikenal sebagai Medretiz-Zehra. Pada
sekolah rancangannya ini memuat program pendidikan yang bermanfaat bagi metode
dan prinsip pendidikan modern. Paling tidak usaha ini telah menjadi pemicu bagi
perubahan di bidang pendidikan di Turki ketika itu: He invite people to be educated in
the truly Quranic School known as the Medresetiz-Zehra. It has to be said that is
educational programme, which benefits from the principles and methods of modern
education described above (Gozutok 2002, hal. 412).
Untuk lebih menegaskan serta memantapkan gagasan pendidikan Said Nursi ini,
sekali-kali ia tidak pernah menolak tradisi sufi yang berlaku ketika itu, namun
perombakan sistem pendidikan dengan menguatkan kembali sisi aqidah (iman) manusia
itu, karena kebutuhan zaman sekarang menuntut itu: Bediuzzaman did not reject the
Islamic tradition and benefit from aspect of former educational systems. One of the

clearest exzamples of this is his attitude toward sufism: although he aknowledge it to be

an elevated human mystery and one of mankinds attainment and perfections, he said
that the present was not the time of tariqat, indicating the error following their methods
exactly (Gozutok 2002, hal. 414).
Said Nursi mendukung usaha perubahan madrasah dalam dekade akhir peride
Utmani, dan ia percaya bahwa sekalipun hany secara parsial, kebahagiaan dan
kemakmuran di dalam dunia ini adalah berdiri di atas ilmu pengetahuan yang
dikembangkan oleh peradaban zaman ini. Ilham Yilmiz (2002, hal. 415), memahami ide
Said Nursi tersebut sebagai cara yang bijak dan responsible terhadap kebutuhan ilmu
pengetahuan abad ini, apalagi jika Said Nursi begitu mengharapkan bagaimana
pendidikan di madrasah dapat menerapkan pengajaran terpadu antara ilmu-ilmu agama
dan sains modern, tidak hanya itu sumber daya manusia (guru-guru) diharapkan
mengembangkan wawasan keilmuannya:
Said Nursi supported the efforts at medrese reform in the final decades of the
Ottoman period, and believe that even if only partially, prosperity and
happiness in this world were dependenton the sciences developed by
contemporary civilization. They should therefore be taught in the medrese, and
the teacher and ulama should learn the fundamentals of the sciences and go to
their rots, ang the essential sciences should be stripped of all the accretions of
the centuries, Materialis philosophy was prevalent at the time, and the Quranic
principles could not be defendef by the old methods. Both Kalam, and logic, and
philosophy should be rewritten acording to the conditions of the age, and taught
acordingly (Ilham Yiliz 2002, hal. 415).
Usaha-usaha pendidikan Said Nursi diletakkannya pada dasar filosofis untuk
menggagas penyatupaduan ilmu religius dan sains modern. Bediuzzaman Said Nursi
telah menyaksikan bahwakekafiran modern berasal dari sains dan filsafat, bukan dari
ketdakpedulian seperti halnya masa-masa sebelumnya. Menurut pahmnya, yang
merupakan objek kajian sains modern sama dengan kajian ilmu agama, yaitu alam

sebagai kumpulan tanda-tanda kebesaran Allah SWT, sehingga sains dan agama tidak
dapat dibenturkan. Sebaliknya, sains dan agama nyata sekali merupakan ungkapan yang
berbeda dari kebenaran yang sama. Pikiran seharusnya dicerahkan oleh sains, sementara
hati kita perlu penerangan agama. Said Nursi menginginkan keterpaduan dalam
memahami ilmu religius dan sains modern. Perumpamaannya, seperti kedua sayap
burung, yang sama-sama memiliki fungsi besar dalam kehidupan burung:
The sciences of religion are the light of the consciences, and the modern
sciences are the light of the mind. The truth is manifested through of the
combining of the two. The student endeavor will take fight on those two wings.
When they are separated, its leads to bigotry in the one, and doubts and
skepticism in the other (Nursi dalam Tatli 1992, hal. 6).
Said Nursi berkeyakinan agar integralisasi ilmu pengetahuan agama dan modern
bukan hanya sebagai diskursus perlu dirintis metodologi yang kuat. Untuk itu ia begitu
menititkberatkan soal perkembangan ilmu dan pendidikan. Pengalamnnya belajar telah
menyadarkan dirinya tentang perlunya dibuat satu perubahan dalam sistem pendidikan.
Untuk itu, beliau telah menggunakan satu pendekatan baru yang menggabungkan dua
aliran ilmu yang sebelumnya dipisah-pisahkan yaitu ilmu agama dan ilmu sains modern.
Lebih konkretnya pendekatan ini dilakukan di madrasahnya, Madrasah Khur-Khur dan
telah memberi kesan yang positif ke arah memantapkan kefahaman keintelektualan
pelajar. Nursi ingin membuang persepsi negatif masyarakat yang melihat agama dan
sains teknologi tidak boleh bersatu (Zaidin 2001, hal. 20).
Said Nursi berupay menunjukkan sikap konsisten mengimami al-Quran dengan
mempertahankannya dari usaha keras musuh-musuh Islam yang ingin menjauhkan alQuran dari umat islam. Ketika Said Nursi masih menetap di Wan, beliau telah
mendengar satu peristiwa yang telah meninggalkan kesan yang cukup mendalam pada

dirinya. Tahir Basha telah memberitahukan kepadanya ucapan Gladestone (menteri

Tanah

Jajahan Britain) dalam suatu perhimpunan resmi kerajaan Britain, sambil

memegang sebuah mushaf al-Quran dan berkata:

Inggliz meclis-i mebusaninda mustemlekat naziri elinde Kurani kerim
gostererek soyledigi bir nutukta: Bu kuran islamilarin elinde bulun dukca biz
onlara hakim olamayiz Ne yapip yapmaliyiz bu kurani onlarin elinden
kaldirmaliyiz; yahut muslumanlari kurandan sogutmaliyiz diye hitabed
bulunmus. (Nursi 1999e, hal. 47).
Maksud perkataan di atas; Selagi al-Quran ini berada di tangan orang-orang
Islam (menjadi pegangan mereka), selagi itulah, kita tidak akan mampu menguasai
mereka. Oleh karena itu kita perlu menjauhkan al-Quran dari mereka.
Selepas mendengar berita tersebut Nursi terus bangkit dan berkata;
Bediuzzaman in bu havadis uzerine: kuranin sonmez ce sondurulnez manevi bir gunes
hukmunde oldugunu ben dunyanya ispat edecegim ve gosterecegim! Diye bir niyet
ruhunda uyanir ve bu saikle calisir (Nursi 1999e, hal. 47-48). Said Nursi berkata;
Aku akan buktikan kepada dunia, bahwa al-Quran adalah mentari maknawi yang tidak
akan luntur sinarnya dan tidak akan dapat dipadamkan cahayanya.
Semu usaha pendidikan Said Nursi diupayakan berorientasi pad kepentingan
masyarakat, bukan untuk kebaikan dirinya. Said Nursi ingin saling berbagi ilmu dan
mengamalkan apa yang bisa ia amalkan.
Dalam tahun 1907 (1325 H), Said Nursi telah pergi ke Istanbul. Di sini, Nursi
menginap di hotel Shikerji (Khan al-Shikerji), sebuah hotel yang merupakan tempat
pertemuan para cendekiawan negara yang terkenal seperti penyair Muhammad Akif dan
lain-lain lagi. Di pintu biliknya, Nursi menggantungkan satu kenyataan yang berbunyi:

Di sini setiap permasalahan dan persoalan akan terjawab, dan tidak diajukan sebarang
soalan kepada orang lain. (Nursi dalam Zaidin 2001, hal. 26).
Sudah tentu tindakan ini akan menarik perhatian orang banyak, terutama
golongan cerdik pandai. Dengan relatif singkat kemasyhuran Said Nurki di Timur Turki
tersebar sampai ke Istanbul. Said Nursi di datangi oleh orang-orang awam, pelajarpelajar institusi dan juga golongan ulama. Setelah bertemu dan berhadapan dengan Said
Nursi, terbukti apa yang mereka dengar selama ini tentang kehebatan ulama muda ini
adalah benar.
Said Nursi berkeinginan mendirikan public university yang lebih tepat
dibahasakan sebagai pendidikan bagi masyarakat yang mengajarkan berbagai ilmu dan
prinsip penggunaannya di lapangan kehidupan bermasyarakat. Said Nursi ingin,
bagaimana Islam menjadi pemersatu umat, pemecah masalah yang ada, dan menjadi
lebih dinikmati karena ajarannya yang rahmatan lil-alamin.
Seperti disebutkan (Nasution 1996, hal. 62-63), bahwa sekularisme dan
pengaruh Barat membawa implikasi nyata bagi umat Islam di Turki, di mana mereka
mengambil segala apa yang datang dari Barat tanpa melihat dan mempertimbangkan
baik buruk yang akan terjadi akibat dari dampak sekularisasi tersebut. Di Turki, ketika
pucuk pimpinan berada di bawah komando Mustafa Kemal Attaturk terjadilah sejumlah
perubahan, yakni kekhalifahan ditinggalkan, undang-undang Islam diubah menjadi
undang-undang Swiss, huruf Arab diganti dengan latin dan Adzan yang berbahasa Arab
diganti dan dikumandangkan dalam bahasa Turki dan seluruh yang menentangnya
disingkirkan.

Pada masa ini lembaran sejarah Turki sangat kelam, penuh diwarnai
kediktatoran, permusuhan secara terbuka terhadap agama, juga masa yang sarat
diwarnai upaya penghapusan sinar Islam dan serangan terhadap syariatnya yang
dilancarkan atas nama peradaban dan kebudayaan (Salih 2003, hal. 50). Selama itu
upaya memutuskan bangsa Turki dengan agama Islam gencar dilakukan. Ketika aktifitas
di atas mendapat kesulitan, mereka pun berganti haluan dan strategi, mereka aktif
melancarkan upaya yang diarahkan kepada generasi muda. Setiap lembaga pengajaran
agama Islam dilarang melakukan aktifitasnya, dengan motif agar par generasi muda
tidak lagi mengenal Islam.
Said Nursi -merasakan- dihadapkan dengan pemerintahan Republik yang
terkenal dengan pemerintahan represif anti-Islam dan anti dengan kebijakan yang
agamis. Perjuangannya dilakukan tanpa mengenal lelah hingga pecah perang dunia
kedua, sementara semangat keras juangnya disebabkan Islam begitu aktif dan dominan
dalam masyarakat (Nursi 2000, hal. 7). Said Nursi juga bertindak proaktif terhadap
kebijakan pemerintah Turki yang merintangi gerak-gerik orang Islam. Semakin kuatnya
idiologi sekuler untuk mengubur dalam-dalam aktifitas religius masyarakat hingga
merambat pula ke dalam bidang pendidikan. Pemerintah mengeluarkan kebijakan
merugikan pendidikan Islam.
Betapa

memprihatinkan,

pendidikan

agama

Islam

di

sekolah-sekolah

dihapuskan, huruf Arab diganti di ubah dengan huruf latin, Turki memproklamirkan
sebagai negara sekuler, dan pengadilan-pengadilan yang menyeramkan di seluruh negeri
didirikan untuk menjatuhkan vonis bersalah kepada para ulama dan setiap orang yang

menyatakan diri bersikap kontra terhadap penguasa, sehingga banyak di antara mereka
yang harus menyudahi hidupnyd di tiang gantungan (Salih 2003, hal. 51).
Selanjutnya dapat dilihat kebijaka pemerintah Turki terhadap pendidikan bagi
umat Islam pada sekolah kejuruan dengan menambah pelajaran tambahan etik (moral)
dan keagamaan pada tahun 1949 melalui kebijakan Kementerian Pendidikan. Pada 1953
agama menjadi pelajaran wajib di sekolah menengah. Selanjutnya pada 1956
kementerian pendidikan mengeluarkan maklumat bagi siswa yang berumur 6-7 thun
(jenjang sekolah dasar) boleh mengikuti pelajaran agama dalam seminggu sekali:
Id addition to these vocational schools, the Ministry of education offers courses
on religion and ethics in all public and private school. In 1949 the Ministry
started to llow voluntary courses on religionin the fourth and fifth years of
primary education, although limited to one lecture a week. In 1953, religion
became a mndatory course in the ninth and tenth year of high school education.
In 1953, the Ministry allowed sixth-and-seventh-year students to take courses
once a week on religious education (Yavuz 2001, hal. 26).
Sementara itu Said Nursi terpanggil untuk menjembatani kepentingan
pemerintah dan umat islam di turki dengan menentang pemikiran yang sesat dari Eropa
dan menguatkan kembali tradisi kekuatan diri umat Islam di masa jayanya Usmani:
Nursis keen interest in current events and the media made him aware or
European prejudices againts Islam and the weaknesses of his society in
confronting these prejudices. His ownthought was catalyzed by the
confrontation between European-based critical thinking and the traditionally
more initiative thinking of Ottoman society. This led him to stress he need for
fostering open and critical thinking within the Islamic-Ottoman tradition.
(Yavuz 2001, hal. 27).
Di dalam periode Said Baru dimulai tahun 1926 hingga wafatnya Said Nursi
tahun 1960, usaha-usaha pendidikan Said Nursi lebih difokuskannya dengan slogan
meningkatkan iman. Materi pendidikannya berkonsentrasi pada peningkatan
keimanan. Secara global materi pendidikan Nursi melingkupi 6 (enam) Rukun Iman,

yaitu iman kepada Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasulNya, hari kiamat, dan qadha dan qadhar. Dalam koleksi Risale-i Nur yang antara lain
tersiri dari pokok bahasan; Beadiuzzaman Said Nursi, Letters 1928-1932 (kumpulan
surat-surat), The Words (On The Nature and Purpose of Man Life, and All Things)
(kumpulan kata dan pertanyaan-pertanyaan), The Flashes collection (kumpulan
Cahaya), dan The Rays Collection (kumpulan Sinar), Isyarat alI-Jaz (tanda-tanda
kemujizatan), dan Al-Matsnawy al-Araby an-Nuriyah (ringkasan Risale-i Nur).
Dari uraian di atas, setidaknya terdapat lima hal yang mendasari gagasan
pendidikan Islam Said Nursi dalam perjuangannya memihak kepentingan Islam dan
kemaslahatan umatnya, yaitu; Pertama, menggagas keterpaduan ilmu religius dan sains
modern guna terwujudnya tujuan pendidikan Islam. Kedua, menjaga al-Quran dari
usaha keras musuh-musuh Islam yang ingin menjauhkannya dari umat Islam. Ketiga,
merealisasikan pendidikan yang memihak pada kepentingan masyarakat. Keempat,
merespon kondisi perkembangan kembaga pendidikan Islam di Turki pada masanya.
Kelima, dan mengokohkan akidah Islam bagi peserta didik (umat).
Badiuzzaman Said Nursi melalui usaha nyata dan karya Risale-i Nur-nya telah
menunjukkan kiprahnya dalam pendidikan Islam. Usaha-usahanya itu bermula dari
menegakkan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat yang sedang mengalami krisis
iman dan kediktatoran penguasa, mendukung usaha perubahan madrasah dalam dekade
akhir periode Usmani, mengajar pada madrasah Khur-Khur, aktif melaksanakan
ceramah dan membuka forum tanya-jawab di mana ia berada, termasuk ketika di
penjara sampai penyebaran Risale-i Nur. Said Nursi percaya bahwa sekalipun hanya
secara parsial, kebahagiaan dan kemakmuran di dalam dunia ini adalah berdiri di atas

ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh peradaban zaman ini, dengan kunci
utamanya adalah akidah (keimanan).
Hingga pada akhir bab ini dapat ditulis sebuah simpulan bahwa Said Nursi lahir
karena kebutuhan zaman, Nursi berjuang untuk membela zaman, dan ia pulang dengan
mewariskan sebuah karya keunggulan zaman. Ia dilahirkan karena panggilan Islam, ia
berjuang karena menegakkan panji-panji Islam, dan ia kembali menghadap Allah SWT
sebagai muslim sejati.

Bab 3
METODE DAN PENDEKATAN PENDIDIKAN ISLAM
BEDIUZZAMAN SAID NURSI

Seperti dituliskan OLEH Sahiner (1976) dalam Gozutok (2000, hal. 406), bahwa usaha
menanamkan ajaran Islam kepada masyarakat, antara lain dapat dilihat ketika
kedatangan Said Nursi pertama kali ke Istanbul, ia menggantung sebuah pesan (iklan) di
atas pintunya di Sekerci Han yang isinya: Di sini semua pertanyaan akan dijawab,
semua permasalahan akan dipecahkan; tetapi dengan tidak meminta soal: Bediuzzaman
makes frequent use of this method in the Risale-i Nur. In fact, when he came first to
Istanbul, he hung a notice on his door in the Sekerci Han saying: Here all question are
answered, all problems solved: but no questions are asked, showing how he view this
matters. Peristiwa ini terjadi pada peride kehidupan Said Lama 1920-an.
Selanjutnya adalah aktifitas kependidikan Islam yang dirintis oleh Said Nursi
pada periode kehidupan Said Baru mulai di pengasingan di Perla tahun 1926 sampai
beliau wafat tahun 1960, di mana ia menggunakan Risale-i Nur sebagai buku acuan
pendidikan (reference), yang menurut asumsi Gozutok (2000, hal. 398-404), karena
karya ini mengandung empat prinsip pendidikan (educational principle) yang menjadi
parameter penting, yaitu prinsip otoritas (the principle of authority) dalam arti prinsip
pendidikan dengan berdasarkan pemegang otoritas penuh yaitu al-Quran; prinsip
memperhatikan di sekitar kita (the social environment principle) dalam arti pendidikan
yang Said Nursi inginkan adalah membina hubungan baik semangat persaudaraan
(ukhuwah); prinsip identifikasi (identification principle) dalam arti mengidentifikasi diri

manusia secara emosional, pemikiran, dan tingkah laku berdasarkan parameter yang
ditawarkan oleh Islam; dan prinsip hadiah dan hukuman (the principle of reward and
punishment) dalam arti menggunakan hadiah bagi suatu keberhasilan dan hukuman bagi
suatu pelanggaran dalam proses pendidikan secara proporsional. Sementara Gozutok
(2000, hal. 404-412). Menemukan hanya empat metode pendidikan yang dipakai Said
Nursi dalam Risale-i Nur, yaitu metode pengajaran langsung (the direct lecturing
method), metode tanya-jawab (the question dan answer method), metode belajar aktif
(the active learning method), dan metode observasi luar dan dalam (obsertvational
method (external observation and internal observation).
Dari tulisan Sahiner dan Gozutok ini memberikan catatan penting tentang
bagaimana Said Nursi di masa Said Lama mulai merespons terhadap berbagai hal demi
menegakkan nilai-nilai pendidikan Islam dan membentuknya menjadi sebuah prinsip
kehidupan. Dari sini juga penulis berkesimpulan bahwa aspek-aspek kependidikan
Islam yang disoroti dari Said Nursi-walaupun dari sebuah tinjauan ke tinjaun lainnya
sudah cukup spesifik-namun rincian dan kategorisasi metode dan pendekatan yang
terkandung secara implisit dalam pemikiran Said Nursi belum tertampakkan. Menurut
penulis, konklusi-konklusi yang ada masih bersifat parsial dan global; dan perlu
merumuskan metode-metode apa saja sesuai dengan metode dan pendekatan yang
digunakan dalam pendidikan Islam- yang terkandung dalam pemikiran said Nursi.
Singkatnya perumusan metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi belum
dilakukan oleh Said Nursi sendiri dan beberapa fakar, melainkan baru dimulai dalam
pembahasan berikut:

Metode-Metode Pendidikan Islam Said Nursi

Metode Mudhadharah (Ceramah)
Dalam proses interaksi pendidikan biasanya Metode Ceramah paling sering dilakukan.
Metode ini mudah dilaksanakan, mengingat guru pendidik tidak perlu banyak-banyak
menyiapkan alat bantu, karena ketepatan penggunaanya hanya bergantung pada
kesiapan guru menyampaikan materi pendidikan sudah cukup. Metode Ceramah yang
bisa disebut pula Metode Pengajaran Langsung (direct lecturing method) dilaksankan
dengan satu arah (one way communication), transfer pengetahuan dari guru pendidik
kepada anak didik.
Metode Ceramah merupakan metode yang ampuh dalam menyampaikan materi
pelajaran kepada para siswa, dan merupakan metode yang sering dipakai oleh guru di
dalam pelaksanaan proses belajar mengajar. Metode Ceramah cukup mudah dilakukan
karena kurang menuntut usaha yang terlalu banyak dari seorang guru (Conny Semiawan
1987, hal. 7). Kemudahan penggunaan metode ceramah ini yakni dalam proses
pentransferan pengetahuan yang berada pada line komunikasi satu arah, yaitu dari guru
sebagai pemberi pengetahuan kepada murid sebagai penerimanya. Metode ini identik
dengan talim yakni, metode mengajarkan pengetahuan kepada orang yang belum
mengetahuinya (Thalib 1996, hal. 16).
Metode Ceramah sering diterapkan ketika Said Nursi melakukan lawatan ke
berbagai daerah di Turki. Penggunaan Metode ceramah ini dapat dibaca dalam bukunya
Shaiqal al-Islam. Satu di antaranya terdapat pada bagian ketujuh (al-Khutbah asySyamiyah), ketika Said Nursi pergi ke Syam untuk menyampaikan ceramahnya pada

1911. Said Nursi (1999cm hal. 492), mengatakan dalam ceramahnya tentang enam
macam penyakit yang melanda umat Islam di abad ini, yaitu:

Berdasarkan kutipan di atas, enam macam penyakit yang melanda umat Islam
pada masa sekarang adalah:
1.

Berputus asa dan fatalistik masih menjadi sikap yang menghiasi

kehidupan kita dewasa ini.

2.

Kehilangan kejujuran dalam kehidupan bermasyarakat dan berpolitik.

3.

suka bermusuh-musuhan

4.

Mengabaikan tali ikatan batin antara sesama kaum mukmin.

5.

kediktatoran para penguasa dan faham materialistik berlebihan.

6.

lebih mementingkan kepentingan pribadi daripada kepentingan umum.

Selanjutnya Said Nursi menawarkan enam pelajaran berharga dari apotek alQuran sebagai sebuah obat penawar untuk menyembuhkan enam penyakit yang
dahsyat ini. Pertama, al-Amal yaitu, harapan yan kuat (optimisme) dari rahmat Ilahi, di
mana dengan optimisme ini dapat menyembuhkan penyakit putus asa yang disebut
Said Nursi sebagai racun yang mematikan (al-yasu daun al-qatil). Kedua, ash-shidq
yaitu kejujuran sebagai pondasi agama. Ketiga, al-Mahabbat yaitu cinta atas dasar
keadilan dan kewajaran. Cinta merupakan suatu yang layak untuk dicintai dan

permusuhan layak untuk dimusuhi; dengan begitu kejahatan permusuhan tidak ada
artinya jika dihadapkan dengan kebaikan (tadha as-sayyiat wa al-hasanat); dan
mahabbat semacam ini menjadi obat penawar untuk permusuhan internal di kalangan
umat Islam. Keempat, ukhuwah al-Islamiyah yaitu persaudaraan yang didasarkan ruh
Islam untuk memperkuat tali ikatan batin antar-sesama umat Islam. Kelima, as-Syura
yaitu musyawarah dengan menegakkan persatuan yang dibangun berdasarkan prinsipprinsip ajaran syari (lihat Nursi 1999c, hal. 452-515).
Dalam kesempatan lain, Said Nursi pernah menyampaikan pengajaran kepada
masyarakat ketika Said Nursi pergi ke Anatolia untuk menjelaskan seputar
konstitusionalisme di antara suku di tempat itu, ia menjelaskan kepada para
penggembala, petani, dan warga desa yang secara kebetulan bertemu dengannya tentang
kebenaran ukhuwah Islamiyah berdasarkan al-Quran. Walaupun dalam kasus tertentu
dalam memberi ceramahnya tersebutSaid Nursi bermaksud mengalamatkan
kebenaran itu kepada dunia Islam secara keseluruhan, bukan untuk kelompok tertentu
saja:
If some problem emerged, Bediuzzaman used to try to iluminate or admonish
those around him. During the 31st March incident, he delivered speeches and
adresses to the scholars ans student, and to factly the people and persuade them
that what they were doing was wrong. He also gave speeches that adressed the
Islamic world as a whole, rather than particular groups. His Damascus Sermon
was one of these. Rather than giving speeches in specially organized
circumstances, he would use this method whe the need arose to effer guidance to
the people, for instance, when he travelled among the tribes of eastern Anatolia
to inform them about constitutionalism. When walking in the countryside, he
would explain the Quranic truth to the shepherds, formahands, and villagers he
came across. (Nursi 1996 dalam Gozutok 2000, hal. 405).
Dari contoh ceramah tersebut, jelaslah bahwa penyampaian ceramah harus
bersifat kemebaran umum jika diarahkan untuk objek besar umat Islam, bukan suatu

khilafiyah keumatan, agar ceramah mudah disampaikan dan diterima. Sejalan dengan
rambu-rambu tersebut, Thalib (1996, hal. 17) menyarankan bahwa agar tidak terjadi
salah paham, pihak-pihak yang bersangkutan harus menyamakan pengertian tentang
objek yang akan dibicarakan. Juga agar cara berceramah itu dapat diterima oleh yang
diceramahi. Karena itu metode ini merupakan dasar dalam pendidikan.

Metode Munazarat (Debat/Diskusi)

Metode Debat/Diskusi adalah pendidikan yang dilakukan Said Nursi dengan cara
mendebat atau mengkritik pemahaman iman manusia yang menyimpang dari koridor
Islam.
Metode debat antara lain digunakan Said Nursi untuk menyangkal kekeliruan
pemahaman masyarakat. Dalah Shaiqal al-Islam bab Munazarat banyak menampilkan
metode ini. Misalnya, Nursi menulis tentang perdebatannya dengan masyarakat seputar
konstitusionalisme mengenai konsep hurriyat (kebebasan), hak-hak kaum minoritas,
ukhuwah Islamiyah, dan lain-lain (lihat Nursi 1999c, 387-435). Menyimak kondisi
tersebut Said Nursi merasa terpanggil untuk menjembatani kepentingan Pemerintah dan
umat Islam di Turki dengan menentang pemikiran yang sesat dari Eropa dan
menguatkan kembali tradisi kekuatan diri umat Islam di masa jayanya Usmani.
Dalam risalah yang lain Said Nursi ingin mengeluarkan makna Q.S. 42 ayat 11
untuk mendebat pemahaman yang keliru terhadap manifestasi Allah SWT, ia mengkritik
mereka yang menganggap masifestasi Allah SWT yang tampak pada lembaran alam dan
entitas yang ada sebagai Dzat-Nya bersandar kepada alam dan materi, padahal alam dan

seluruh entitas yang ada itu sekedar manifestasi Dzat, bukan Dzat itu sendiri. Dengan
gaya bahasa yang puitis sekali dilantunkannya dalam karyanya:
Nature is Divine Art, it cannot be the Artist, it is a dominical book, and canot
be the Scribe. It is an embroydry, and cannot be the Accountant. It is a law and
cannot be the Power. It is a pattern and cannot be the Source. It is a recipient
and is passive and cannot be author. It is an order, and cannot the Orderer, It is
a code of creation and cannot be the Establisher of the code. (Nursi 2000c,
hal. 442).
Debatan Said Nursi tersebut pada intinya meluruskan kesalahpahaman manusia
tentang eksistensi alam yang dianggap sebagai Zat ketuhananyang seharusnya
dipandang sebagai Seni Kekuasaan Illahi sebagai manifestasi Keagungan Ciptaan-Nya.
Dalam melaksanakan tugas pendidikan di madrasahnya di Wan, Said Nursi pergi
mengunjungi kabilah-kabilah dan masyarakat setempat untuk mendebat mereka yang
tak mau mematuhi ajaran agama. Hasilnya, beliau mampu menyelesaikan persengketaan
suku-suku di sana. Pernah terjadi pertentangan yang berakibat keretakan hubungan Said
Nursi dengan Tahir Pasha disebabkan perdebatan keduanya. Akhirnya Said Nursi
dibuang daerah (kali ketiga) ke Bitlis. Namun begitu, setelah mendengar Said Nursi
akan pergi ke Iran, Tahir Pasha yang bimbang akan kehilangan tokoh ilmuan yang hebat
ini mengundang Said Nursi kembali ke Wan (Zaidin 2001, hal. 26).
Selanjutnya perdebatan Said Nursi terjadi pada pemerintahan Sultan Abdul
Hamid. Perdebatan tersebut bermula dari pemberian hadiah yang ditawarkan Kepala
Badan Pemeriksaan Ketentaraan Shafiq Pasha untuk menghentikan aktifitas dakwah dan
pendidikan Said Nursi. Dalam perdebatan itu Said Nursi menolak hadiah uang dengan
maksud agar Sultan memintanya menghadap, dan ketika itu terjadi, maka ada
kesempatan Said Nursi untuk menyampaikan kebenaran. Said Nursi berkeyakinan,
bahwa yang perlu disegerakan adalah pengajaran yang membawa manfaat besar bagi

umat, bukan upah untuk pekerjaannya. Sebab kepentingan umum perlu disegerakan
daripada kepentingan pribadi atau kelompok (Nursi, Sirah Zatiyah, hal. 74-75 dalam
Zaidin 2001, hal. 30-31).
Penting dicatat, bahwa penggunaan debat yang baik mengandung nilai
pendidikan, berasaskan kebenaran, dan kemantapan aqidah. Debat seperti ini
membangkitkan keberanian menyampaikan sesuatu walaupun kenyataannya pahit dan
beresiko besar. Dari beberapa kejadian di atas, bukan sedikit ancaman bagi Said Nursi,
melainkan selalu diintimidasi dan dihadapkan pada pengadilan dan penjara. Jadi, dari
sudut pendidikan Islam, istiqamah serta kebenaran aqidah menopang keefektifan
Metode Debat, bukan keragu-raguan yang berimplikasi pada kelemahan pendirian.

Metode Tabyin (Memberi Penjelasan)

Metode Yabyin berarti cara mendidik Said Nursi dengan memberi penjelasan dan bukti
(dalil) untuk mendapatkan hakikat yang terkandung dalam suatu ayat.
Said Nursi menggunakan Metode Tabyin, salah satunya dalam pembahasan The
fourth point: Divine Name of Single dari Q.S. al-Ikhlas ayat 1. Di penjara Aski Syahr
dalam bulan Ramadhan, Said Nursi terinspirasi mengenai hakikat nama Allah al-Fard
yang mencakup al-Wahid al-Ahad disebutnya sebagai Tauhid Hakiki. Dalam Tauhid
Hakiki ini mengandung indikasi pembuktian:
Dengan memanifestasinya nama al-Fard di letakkan di atas seluruh bumi ini
lewat tanda ketauhidan yang spesifik dan stempel kekuasaannya yang jelas pada seluruh
alam, spesies dan seluruh bagiannya. Contoh kesatuan bagian seluruh organ tubuh
manusia di mana yang satu tidak bisa dipisahkan dengan yang lain. Juga semua entitas

alam bekerja sama, masing-masing berusaha menyempurnakan tugas yang lain. Bumi
dan sebagainya menunjukkan Dzat yang memegang kendali sebuah unsur pasti
memegang kendali semua unsur (Nursi 2000c, hal. 413-414).
Karya Said Nursi yang mengandung metode Tabyin, seperti terdapat dalam
Risalah Kesebelas, pembahasan tentang Aspek Pengenalan Allah SWT (Nursi 2003c,
hal. 571-572). Berikut ini adalah resume dari paparan Said Nursi tentang Pengenalan
Allah SWT (Marifatullah):
Kata Said Nursi; Aku percaya kepada Allah, para malikat-Nya, kitab-kitabNya, para rasul-Nya, dan Hari Akhir, serta kepada Takdir, yang baik maupun yang
buruk berasal dari Allah Yang Maha Kuasa. Kebangkitan setelah kematian adalah benar,
dan aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, dan aku juga bersaksi bahwa
Muhammad SAW adalah utusan-Nya
Tujuan kita adalah Allah, tidak ada Tuhan selain Dia, yang hidup kekal lagi
terus menerus mengurus (makhluk-Nya) diantara banyak bukti adanya Allah, kita di sini
hanya mengemukakan empat bukti yang pertama adalah Muhammad SAW. kita
menerangkan bukti ini dalam risalah pancaran ilmu Nabi [dan juga dalam risalah buku
kedua yang berjudul Tetesan Samudera Ilmu Nabi]. Bukti yang kedua adalah alam
semesta, makro-kosmos atau manusia makro.
Itu adalah buku agung tentang mahluk-Nya yang kasat mata. Bukti yang ketiga
adalah Quran yang suci. Yaitu kitab yang tidak terdapat keraguan di dalamnya dan
yang merupakan kalam suci. Bukti yang keempat adalah hati nurani atau kesadaran
manusia, yang menjembatani Alam Ghaib dan Alam Materi yang kasat mata. Nurani

manusia mempengaruhi akal, yang menjadi sumber pancaran sinar keimanan pada
keesaan Tuhan (Nursi 2003c, hal. 571-572).
Jadi metode Tabyin atau Penjelasan ini memfokuskan pada dalil-dalil kauniyat
berupa keberadaan alam (makrocosmos) dengan manusia (microcosmos). Mengapa Said
Nursi dalam menawarkan metode untuk Marifatullah melalui pendekatan empirik,
bukan dengan non-empirik, seperti sufistik. Mungkin ini berdasarkan alasan melihat
objek didik, yaitu manusia sekarang yang digambarkannya sebagai manusia yang
dilanda krisis urang iman. Sementara kemajuan ilmu pengetahuan dibuktikan dengan
data empirik telah menjadi kegandrungan dan hal biasa. Kemajuan media trasformasi
informatika, sosio-kultural, peradaban kebudayaan membuat manusia cenderung
mengabaikan bukti-bukti transedental karena larut dalam kemegahan dunia. Tetapi
bukti-bukti alamiah dan ilmiah tentang adanya Tuhan tidak bisa disangkal lagi.
Contoh lainnya, seperti dituangkan Said Nursi dalam pembahasan tentang
Mukjizat Nabi Muhammad SAW diringkas berikut:
Sebagai tanda kemukjizatan Rasulullah SAW, Pemilik dan Penguasa alam raya
ini melakukan segala sesuatu pastilah dengan ilmu, mengatur setiap urusan dengan
kebijaksanaan, mengarahkan segala sesuatu secara menyeluruh dengan baik, mengatur
segala sesuatu dengan pengetahuan yang dalam menunjukkan kepada kita pengaturanNya seperti kausa (pemyebab), tujuan dan manfaat dengan sejelas mungkin. Karena Dia
Yang Menciptakan, maka Dia Mengetahui, karena Dia Mengetahui, maka Dia
Berbicara, Maka Dia Berbicara, Dia akan berbicara pada zat yang mempunyai
kesadaran, pikiran dan bahasa.

Karena Dia berbicara pada manusia seperti itu, jelas sekali Dia akan berbicara
pada umat manusia, karena umat manusia yang mempunyai sifat dan kesadaran paling
luas di antara semua makhluk yang berkesadaran. Karena Dia Berbicara kepada
manusia, Dia pasti berbicara pada manusia yang paling sempurna, paling mulia
derajatnya dan yang paling tinggi akhlaknya, dan manusia yang membimbing manusia,
pastilah Dia berbicara pada Muhammad SAW, manusia yang berakhlak dan
berkedudukan paling tinggi, yang diteladani (dengan paling sungguh-sungguh) oleh
seperlima umat manusia (Nursi 2203g, hal 5-6). Sangat masuk akal jika Allah SWT
menganugerahkan Miraj kepada beliau.
Jelasnya, Said Nursi melalui metode ini berupaya memberikan argumentasi dan
pembuktian yang jelas tentang makna Nama Allah Yang Maha Berdiri Sendiri melalui
dalil nyata, bahwa tidak ada satu makhluk pun di permukaan bumi dan alam semsta ini
yang mampu menghasilkan pekerjaan sempurna. Ketidaksempurnaan semua unsur dan
bagian alam, termasuk organ tubuh manusia menunjuk pada satu Dzat yang
mengendalikan dan menentukan tugas masing-masing agar saling melengkapi untuk
mencapai produktifitas dan kesempurnaan. Melalui metode ini Said Nursi yakin
keimanan kepada Allah serta dapat ditelusuri melalui data empirik (ayat kauniyat).

Metode Qishah (Kisah)

Metode Qishah adalah suatu cara mendidik dengan menyuguhkan kisah-kisah atau
cerita-cerita yang bersifat mendidik. Said Nursi dalam karyanya Risale-i Nur cukup
banyal

mengetengahkan

kisah-kisah

pendidikannya, misal kisah para Nabi.

tertentu

sebelum

menjelaskan

nilai-nilai

Menurut Gozutok (2000, hal. 405), metode ini cukup efektif dalam memberikan
pembelajaran yang sedang berlangsung: Stories are one of the most effective means in
the direct lecturing method. They can be used to explain obscure matters and they are
easily impresses on the mind. Religious stories from the Scriptures are even more
powerful. They always help those who listen to them or read them (Gozutok 2000, hal
405).
Melihat banyak penyajian cerita (agama) dalam kitab-kitab Samawi, seperti
dalam kitab Injil, nempaknya Gozutok yakin metode ini dapat digunakan menjelaskan
hal-hal yang kabur sehingga mudah dipahami dan terkesan dalam pikiran. Juga dapat
pula membantu mereka yang mendengarkan atau membacanya.
Dengan metode cerita ini, Said Nursi bermaksud memberikan kemudahan untuk
memahami berbagai hal yang berhubungan dengan suatu peristiwa, bahkan yang paling
sulit sekali pun. Seperti dalam Sozler, pengajaran digunakan dengan metode cerita.
Dalam Risale-i Nur pokok pelajaran diterangkan dengan sati atau lebih cerita (misalnya
dalam Nursi 2000a, hal. 15-16). Jika cerita tentang kehidupan sehari-hari secara
kebetulan sesuai dengan pengalaman pembaca, maka efeknya kuat sekali bagi mereka.
Bahkan Gozutok menilai penggunaan metode ini bagi anak didik akan cepat
nyambung dengan konteks cerita yang disajikan dalam penyajian Risale-i Nur.
Berikut ini dapat disimak contoh Metode Qishah yang digunakan oleh Said
Nursi dalam Risale-i Nur, dalam Cahaya Pertama tentang Munajat Nabi Yunus AS.
Nursi menceritakan bahwa munajat Nabi Yunus AS adalah salah satu munajat paling
agung dan paling indah serta salah satu media paling manjur agar doa dikabulkan oleh
Allah SWT:

Dikisahkan, bahwa nabi Yunus AS dilemparkan ke laut lalu ditelan ikan besar
dan diombang-ambing ombak malam yang pekat pun menurunkan tirainya. Nabi Yunus
AS pun ditimpa ketakutan dan terputuslah sebab-sebab pengharapan. Sirnalah anganangan. Lalu dengan merendahkan diri dan mengikhlaskan hati beliau melantunkan doa
yang lembut memelas hati (Nursi 2003a, hal. 7):

Tiada Tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau, Sesungguhnya Aku adalah
termasuk orang-orang yang zalim." [QS. Al-Anbiyah (21): 87] (Departemen
Agama 1993, hal. 506).
Menurut Said Nursi doa ini yang menjadi sarana keselamatan dan terbebasnya
beliau dari penderitaan:
Rahasia agung dari munajat ini adalah bahwa dalam suasana yang mencekam
dan menakutkan itu sebab material sepenuhnya runtuh sehingga sebab-sebab itu
tidak dapat mengubah apa pun dan tak dapat memberi pengaruh apa pun. Hal ini
terjadi karena yang dapat menyelamatkan belaiau dari kondisi tersebut hanyalah
yang memiliki kekuasaan terhadap ikan besar, lautan, malam dan angkasa
karena baik ikan besar, malam yang gelap gulita serta lautan yang ganas telah
sepakat untuk menyerangbeliau (Nursi 2003a, hal. 7).
Dengan demikian tidak ada satu sebab pun yang dapat menyelamatkannya, tak
ada seorang pun yang dapat mengakhiri pendeitaan beliau dan mengantarkan pada
pantai keselamatan dan keamanan kecuali yang menguasai mala, ikan besar sekaligus
lautannya dan yang mampu menundukkan segala sesuatu dengan perintah-Nya, hingga
kalau pun dalam suasana yang mencekam dan menakutkan tersebut semua makhluk
membantu Nabi Yunus AS dan siap mematuhi beliau maka hal itu tidak akan memberi
manfaat apa pun baginya.
Bagi Said Nursi, dari kisah Nabi Yunus AS tersebut menjelaskan bahwa sebabsebab itu benar-benar tidak memberi pengaruh apa pun. Dengan sepenuh keyakinan,
Nabi Yunus AS memandang bahwa tidak ada lagi tempat berlindung, kecuali haribaan

Dzat Pencipta, sebab melalui cela-cela cahaya tauhid yang benderang terbukalah rahasia
ke-Esaan Allah SWT hingga munajatnya yang iklas itu menundukkan malam, ikan dan
lautan secara bersamaan. Bukan hanya itu, bahkan dengan cahaya tauhid yang murni
perut ikan yang gelap berubah laksana perut kapal selam yang mengarungi lautan
dengan nyaman dan tenang.
Lautan yang ganas dengan ombak yang siap menelan pun berubah bagaikan
taman yang penuh keindahan. Awan gemawan pun berserakan di langit. Bulan
menampakkan wajahnya yang bersinar bak pelita terang yang muncul di atas
kepala beliau. Semua karena munajat tersebut. Demikianlah makhluk-mahkluk
yang tadinya mengancam dan menakutkan beliau, sekarang berlalu dengan
wajah bersahabat lalu mendekati dengan kasih dan sayang sehingga beliau
keluar menuju pantai keselamatan dan menyaksikan kemurahan Allah Yang
Maha Penyayang dari bawah pohon keyakinan (Nursi 2003a, hal. 8).
Oleh karena itu hendaklah kita melihat diri kita sendiri melalui munajat itu. Kita
berada pada suatu kondisi yang menakjubkan dan penuh ancaman berkali-kali lipat dari
kondisi yang dialami oleh nabi Yusuf AS. Karena itu Nursi meyakini: Pertama, malam
yang menaungi kita adalah masa depan dan masa depan kita, jika kita melihatnya
dengan pandangan acuh, tampak gelap dan menakutkan bahwa lebih pekat seratus kali
lipat dari malam yang dilalui oleh Nabi Yunus AS. Lautan kita adalah bumi yang setiap
ombaknya membawa beribu jenajah karena itu ia adalah lautan yang menkutkan seratus
kali lipat lebih menakutkan daripada lautan temapt nabi Yunus dilemparkan.
Kedua, ikan besar kita adalah nafsu amarah yang kita bawa ia adalah ikan yang
ingin menelan dan memusnahkan kehidupan akhirat kita. Ikan ini lebih rakus daripada
ikan yang menelan Nabi Yunus AS karena ikan yang menelan Nabi Yunus AS mungkin
dapat melenyapkan kehidupan yang lamanya seratus tahun saja sementara nafsu amarah
kita berupaya menghancurkan ratusan juta tahun kehidupan abadi yang menyenangkan
dan penuh kebahagiaan. Demikianlah hakikat kondisi kita selamanya oleh karena itu

tidak ada jalan lain kecuali kita mengikuti nabi kita Yunus AS (lihat Nursi 2003a, hal.
9).
Selain pentingnya memahami hakikat kisah keteguhan iman di atas, Said Nursi
menyarankan agar kita mengambil pelajaran (ibrah) dengan selalu berjalan di atas
petunjuk-Nya, berpaling dari semua sebab lalu menghadap secara total kepada Allah
yang merupakan penyebab dari segala sebab. Menghadap kepada-Nya dengan sepenuh
jiwa dan raga kita mengharap pertolongan-Nya dengan doa; kita meyakini bahwa masa
depan yang menanti kita, dunia yang menampung kita nafsu amarah yang ada pada diri
kita, karena kelalaian dan kesesatan kita, telah melakukan persekongkolan terhadap kita.
Dengan metode ini jelas, upaya Said Nursi menggiring pemahaman kita kepada
keteguhan keyakinan bahwa tidak ada yang dapat menghilangkan ancaman masa depan,
menumpas teror dan bencana-bencana dunia, menjauhkan budaya nafsu amarah kecuali
Dzat yang menguasai masa depan, mengatur dunia, dan menguasai jiwa kita. Hakikat
keberadaan kita akan terus seperti itu kecuali jika kita menengadahkan tanga tunduk
kepada-Nya, meminta pandangan kasi sayang-Nya kepada kita, menikuti rahasia
munajat nabiYunus AS yang mampu mengendalikan ikan besar hingga tunduk kepada
beliau sehingga ikan itu laksana kapal selam yang berlayar di bawah laut dan
menjadikan laut bagaikan taman yang indah serta menyelimuti malam dengan pakaian
cahaya benderang dengan bulan yang bersinar.

Metode Mukatabah (Membuat Surat-Menyurat/Tulisan)

Metode Mukatabah (membuat surat-Menyurat) adalah cara mendidik dengan membuat
surat-menyurat atau tulisan-tulisan, kemudian mengumpulkan tulisan tersebut untuk

menjadi pedoman pembelajaran. Metode ini dilaksanakan oleh Said Nursi dengan
bertatap muka secara langsung (face to face) antara pendidik dengan anak didik.
Seperti penuturan dari salah seorang murid-murid istimewanya yang juga orang
pertama menulis buku-buku Risale-i Nur.
Kami pergi bersama guru ke tempat-tempat yang sunyi, ia duduk di satu tempat
dan melihat pada satu titik tertentu, kemudian ia mendiktekan kepada saya
dengan cepat sekali dan saya pun menuliskannya dengan cepat pula. Kemudian
ia memberi isyarat kepada saya agar menulis dan jangan pernah melihat
kepadanya di mana ia sedang berkonsentrasi kepada tempat khusus itu.
Kemudian ia berkata: Berhenti. Kemudian ia meminta agar saya menulis
kembali (Salih 2003, hal. 131).
Dalam tulisan Salih (2003, hal. 130-132), dikisahkan oleh murid Said Nursi
tentang penulisan Risale-i Nur:
Ada beberapa risalah yang kami tulis hanya dalam waktu satu jam dan
beberapa lainnya kami tulis selama dua jam. Sungguh saya bersumpah
bahwasanya saya menghabiskan waktu satu atau dua hari untuk menyalin
kembali Risalah yang telah kami tulis dalam waktu satu atau dua jam tersebut.
Sebagai contoh ia mendiktekan kepada saya Risalah al-Hasyr, baik di pagi
hari maupun di malam hari, pulang pergi di tepi danau Barla ia mengulangulang membaca ayat (di bawah ini) sebanyak 40 kali.

Maka perhatikanlah bekas rahmat Allah bagaiman Dia menghidupkan bumi

yang telah mati. Sesungguhnya yang demikian itu menandakan bahwa ia benarbenar kuasa menghidupkan orang-orang yang telah mati. Dan Dia Maha
Kuasa atas segala sesuatu. (Derpartemen Agama 1993, hal. 649).
Sebuah contoh, Risalah al-Hasyr merupakan risalah yang sangat berharga, di
mana dibuktikan tentang al-Hasyr itu dengan dalil-dalil dan bukti yang nyata lagi fitrah,
sehingga semua orang dapat memahaminya dan sekaligus mengaguminya. Adapun

tentang risalah-risalah al-Mujizat al-Ahmadiyah telah didiktekan kepada beberapa

muridnya selama lebih kurang 3 atau 4 hari dalam waktu antara 2 atau 3 jam dalam
sehari, yaitu di tengah taman yang terletak di antara gunung-gunung. Keseluruhannya
mencakup kira-kira 300 lebih tentang mukjizat Rasulullah dengan menyebutkan di
dalamnya riwayat dan pendapat semua itu adalah tanpa merujuk pada sumbersumbernya (Salih 2003, hal. 131).
Penulisan karya Said Nursi lebih banyak di dalam penjara, sebab Pemerintah
tidak senang dengan pemikiran beliau. Para murid yang membantunya pun ditangkap,
tempat tinggal mereka diawasi, dan rumah-rumahnya digeledah. Namun tindakan
pemerintah ini oleh mereka disikapi dengan lapang dada dan kepala dingin serta dengan
iman yang mantap. Mereka bersemboyan, bahwa penjara merupakan imbalan miniml
yang harus diterima sebagai konsekuensi orang-orang beriman dan sesungguhnya
penjara tidak lain hanya sebagai Madrasah Yusfiyah. Penamaan Madrasah Yusfiyah ini
oleh Nursi merujuk pada kisah Yusuf AS yang diabadikan dalam al-Qura (Salih 2003,
hal. 56-61).
Dalam

karya

Mektubat

tersebut,

lebih

banyak

menampilkan

metode

pembelajaran Tanya-Jawab. Menurut Gozutok metode tersebut sangat berguna sebagai

upaya meningkatkan kemampuan siswa dalam hal bertanya-jawab sebagaimana sering
digunakan dalam metode pendidikan modern: This is actually what is sought in
modern education; that is, the functionality of this method is increased by the student
asking the questions. The work, Mektubat (Letter) consist to a large extent of answer to
question asked of Bediuzzaman. (Gozutok 2000, ha. 406).

Dalam korespondensi Said Nursi, ia menampilkan gagasannya yang bersifat

kontradiktif dan demokratis terhadap golongan yang sesat dan golongan yang
menentang sebagian dari ajara Islam. Dalam tulisan-tulisan Said Nursi tersebut memuat
beberapa metode pendidikan, seperti Tanya-Jawa dan Debat. Seperti disebutkan, bahwa
dalam berhadapan dengan golongan sesat, ia terlebih dahulu menampilkan serangan
hebat dengan cara membantahhh kebohongan mereka, baru kemudian memberi dalildalil dan argumentasi yang kuat. Kadang-kadang dilukiskan sebagai karakter
samaran/kiasan: Bediuzzaman takes as his addresses a collective personality afficted
with negative ideas, and supplies answers to the question he thinks it would ask. This
person is sometimes portrayed as a fictitious character. (Nursi 2000a, hal 619-620).
Selanjutnya terhadap orang Islam yang menyimpang (bukan sesat), ia
melakukan pembelaan saja, tanpa menyerang mereka habis-habisan (Salih 2003, hal.
147). Seperti dalam salah satu kumpulan tulisan Said Nursi yang lain tentang gagasan
pembelaan terhadap golongan yang menentang dakwahnya, ketika Said Nursi berada
dalam penjara Eskisehir, di mana ada kelompok orang yang menyebar sifat buruk dan
bimbingan yang sesat diantaranya (laksana pekerjaan setan): When preoccupied with
these observations in Eskisehir Prison, a collective personality which spreads vice and
misguidance was embodied before me like a huma satan (Nursi 2000d, hal 219).
Said Nursi membantak keras menurut Salig (2003, hal. 147).
Dari contoh-contoh di atas dapat dipahami bahwa metode mukatabah menjadi
pelengkap metode ceramah, jika dalam suatu kesempatan ceramah tidak efektif
dilaksanakan. Seperti rintangan yang dialami oleh Said Nursi dalam menyebarkan
ajaran Islam, akhirnya diubahnya dengan metode penulisan Risale-i Nur. Metode

Mukatabah ini terdapat dalam karya Said Nursi The letter atau Mektubat yang
berisi kumpulan surat-surat yang berisikan banyak tentang jawaban atas yang
dipertanyakan kepadanya.

Metode Taushiyah (Memberi Nasehat)

Metode Taushiyah maksunya adalah metode yang dilakukan oleh pendidik dengan
memberi pengetahuan, wasiat, penerangan, akan hal-hal yang baik kepada anak didik.
Metode ini erat kaitannya mewasiatkan untuk melaksanakan kebaikan (tawashau bi alhaq) dan mewasiatkan untuk menetapi kesabaran (tawashaubi sabr). Penyampaian
materi yang disampaikan lebih kepada cara menggugah kesadaran anak didik.
Said Nursi mewasiatkan pesan tentang ibadah, khususnya shalat wajib lima
waktu, karena nilai ibadah shalat merupakan tiang agama. Nilai shalat dalam
pemanfaatan waktu 24 jam sehari selama kehidupan manusia beriman, di mana dengan
mendirikan shalat selama i jam sehari dapat menukar 23 jam aktifitas lainnya menjadi
bernilai ibadah. Apa lagi shalat merupakan anugerah kebahagiaan besar bagi badan
jasmani dan rohani manusia: Moreover, the spirit, teh heart, and the mind find great
ease in prayer, and its not trying or the body. Furtheremore, with the right intention, all
the other acts of some one who performs the prescribed prayers become like worship.
He can make over the whole capital of his life to the hereafter in this way. He can make
his transient ife permanent in one respect. (Nursi 2000a hal. 33).
Kalimat nasehat selanjutnya:
jika kamu meninggalkan shalat wajib, maka semua hasil pekerjaanmu di dunia
akan berfokus pada kebutuhan dunia yang tidak bernilai, dan kamu tidak
mendapatkan hasil apa-apa. Lain halnya kalau kamu menggunakan waktu
Istirahatmu untuk menjalankan shalat yang merupakan sarana untuk

kenyamanan di samping mendapatkan keuntungan dunia yang penuh berkah,

yang kamu dapatkan dari dua gudang besar yang bersifat maknawi dan abadi,
yaitu: Pertama, memperoleh pahala dari tasbih-tasbih, yagn diucapkan oleh
bunga-bunga dan tumbuh-tumbuhan yang kamu tanam. Kedua, bersedekah yang
mengailr untukkmu, walaupun hasil kebunmu dimakan oleh manusia dan
binatang dengan cata semestinya atau dengan cara hina seperti mencuri dan
sebagainya (Nursi 2004a, hal. 116-117).
Dapat dimengerti, bahwa metode ini mengajak dan menggugah kesadarn orang
mukmin untuk kembali pada fitrah kebutuhan manusia yang memerlukan kasih sayang,
perhatian Allah SWT, nikmat kesehatan dan ketenangan, serta puncaknya kebahagiaan
abadi dengan pengorbanan sedikit modal waktu untuk mendapatkan nikmat ketenangan
dan kebahagiaan dunia serta kesempurnaan kesenangan abadi di akhirat. Manusia akan
menemukan ketenangan sempurna ketika melaksanakan shalat, bukan semata-mata
bermanfaat untuk badan . lagi pula, dengan niat yang sebenarnya, jika seseorang
melaksanankan shalat, semua tindakannya yang lain menjadi bernilai ibadah. Ia dapat
membuat modal bagi seluruh kehidupannya untuk kepentingan akhirat nanti dengan
cara tersebut. Dengan begitu ia dapat membuat hidupnya yang sementara menjadi
permanen dengan cara terhormat.

Metode Maudlui (Membuat Tema-Tema)

Metode tematik yang digunakan Said Nursi untuk menafsirkan ayat-ayat yang
mengandung tema bahasan tertentu. Tematik berarti pula pembagian judul-judul
bahasan sesuai dengan corak tafsir Risale-i Nur sebagai Tafsir Mauslui. Dari koleksi
Risale-i Nur terkandung Enam Tema Besar, yakni Enam Rukun Iman. Seperti pada
dalam Pertanyaan Kedua yang mengandung tema tentang Keimanan Kepada Hari
Akhirat, yang meliputi hakikat Kematian, Kehidupan Sesudah Mati, Alam Kubur, Alam

Keabadian, Keadilan Allah SWT (Adzab), Syurga dan Neraka, dan lain-lain. Dari tema
ini, antara lain dicontohkan tentang Hakikat Kematian:
Diisyaratkan dalam ayat-ayat al-Quran misalnya:Dia menjadikan mati dan
hidup supay Dia menguji kamu, siapa diantara kamu yang lebih baik amalnya (Q.S.
67: 2). Kematian dalam ayat tersebut secara tafsiriyah mengandung makna yang dalam,
tidak sekedar terjemahan istilah bahwa kematian adalah berpisahnya ruh dari jasad
manusia.
Said Nursi menjabarkan tentang Hakikat Kematian ini dalam satu bab bahasan
dan kalimat yang panjang lebar. Bahwa kematian itu sesuatu yang diciptaklan seperti
halnya kehidupan, dan karenanya menjadi rahmat bagi makhluk hidup. Sementara itu,
kelihatannya kematian adalah pembusukan (dekomposisi) dan sepertinya mematikan
sinar kehidupan dan menyebabkan tubuh yang hidup membusuk. Kematian juga
menghancurkan kesenangan dan kebahagiaan. Kalau begitu, bagaimana bisa kematian
menjadi rahmat bagi makhluk hidup?
Jawabannya: seperti yang kukatakan di akhir jawaban untuk pertanyaan pertama,
kematian berarti pembebasan dari tugas-tugas hidup duniawi. Kematian juga berarti
perubahan tempat tinggal dan perpindahan tubuh, dan juga undangan dan permulaaan
bagi kehidupan abadi. Karena dunia terus menerus dihidupi melalui tindakan makhluk
dan keputusan awal, maka dalam dunia yang lain terus dipisahkan dari kehidupan
melalui beberapa siklus pencapaian, kepastian dan kebijakan (Nursi 2003b, hal. 4).
Kematian tanaman, sebuah tingkat kehidupan yang paling sederhana,
membuktikan diri sebagai sebuah karya seni Allah. Kematian tanaman seperti
kehidupannta, tetapi lebih sempurna dan dengan desain lebih baik. Ketika biji atau

benih suatu tanaman mati, benih itu tampak membusuk di dalam tanah, tetapi,
sebenarnya tanaman itu menjalani suatu proses kimiawi yang sempurna, melintasi
keadaan pembentukan kembali yang telah ditentukan, dan akhirnya berkembang
menjadi sebatang pohon baru yang gagah. Ini menunjukkan bahwa kematian biji adalah
awal kehidupan pohon baru, bahwa kematian adalah sesuatu yang diciptakan seperti
halnya kehidupan (Nursi 2002b, hal. 5). Dengan demikian, kematian sama sempurnanya
dengan kehidupan.
Karena Kematian, buah-buahan dan binatang dalam perut manusia
menyebabkan mereka naik ke tingkat kehidupan manusia, maka kematian mereka
dapat dianggap lebih sempurna dibandingkan kehidupan mereka. Karena kematian
tanaman, yang merupakan tingkat kehidupan paling sederhana, begitu sempurnanya dan
memiliki tujuan besar, naka kematian manusia tentu jauh lebih sempurna dan
mempunyai tujuan yang jauh lebi besar pula, karena manusia telah dikubur ke bawah
tanah tentu akan dibawah kehidupan abadi (Nursi 2003b, hal. 5).
Ada banyak alasan kenapa kematian merupakan rahmat bagi umat manusia.
Kata Nursi Ijinkan aku secara singkat menukiskan empat diantaranya:
Pertama, karena kematian membebaskan manusia dari kesengsaraan hidup, yang
semakin meningkat sejalan dengan usia kita. Kematian juga membuka gerbang
pertemuan kembali dengan sembilan puluh persen teman-temannya yang telah
mati sebelumnya. Maka kematian adalah rahmat yang sangat besar. Keduan,
kematian adalah rahmat karena kematian membebaskan kita dari kehidupan
duniawi yang sama seperti penjara bawah tanah yang sempit, bergolak keras dan
menyesakkan. Kematian membawa kita menuju lingkaran luas kasih sayang
Allah yang kekal, di mana manusia dapat menikmati kesenangan dan hidup
abadi yang bebas dari penderitaan. Ketiga, usia tua dan kondisi yang tak
tertahan lagi juga membuktikan bahwa kematian dapat menjadi rahmat yang
lebih besar daripada kehidupan. Misalnya, seandainya orang tuamu dan kakek
atau nenekmu hidup dalam penderitaan di depan matamu, engkau tentu akan
mengakui betapa besarnya rahmat kematian, karena hidup pu menjadi
penderitaan yang tak tertahankan. Selain itu, sudah jelas bahwa kematian di

musim gugur serangga, yang begitu mencintai bunga-bunga indah adalah

rahmat bagi serangga itu, karena kalau tidak mati, mereka akan merasakan
kekejaman dan keseng saraan musim dingin. Keempat, tidur membawa
ketenangan dan perasaan lega, dan tentu saja rahmat, khususnya untuk orangorang yang sakit dan terkena musibah. Demikian juga kematian, saudara
kandung tidur, adalah sebuah rahmat dan kasih sayang khususnya bagi mereka
yang selalu didera kemalangan yang bisa membuat mereka bunuh diri. Tetapi,
bagi orang-orang yang sesat, kehidupan dan kematian adalah siksaan, dan
penderitaan yang tiada henti (Nursi 2003b, hal. 6).
Tema Hakikat Kematian sebagai yang dicontohkan tadi dijabarkan melalui
beberapa sudut pandang, mulai dari pengertian, proses, realitas, dan hikmah kematian,
sehingga dalam satu Tanya-Jawab tersebut dapat mengantarkan pembaca [peserta didik]
memahami satu tema bahasan secara akumulatif.
Metode yang serupa juga dilakukan oleh Malik Fajar (1999) dengan Tafsir alMisbah (Taffsir Tematik) yang digunakan untuk memahami ayat-ayat al-Quran.
Sebelumnya Mahmud Yunus (1995) juga pernah menulis buku berjudul isi Kandungan
Al-Quran. Yunus membuat klasifikasi tema pokok al-Quran, seperti syariat, ilmu
pengetahuan, fiqh, sejarah, tauhid, ibadah, dan muamalah. Namun perbedaannya dengan
pendekatan Tematik Risale-i Nur (yang lebih banyak argumen akliyah) serta analisis
berdasarkan realitas alam dan kehidupan nyata manusia.

Metode Tamtsil (Membuat Perumpamaan)

Metode Tamtsil berarti metode pendidikan yang diterapkan oleh Said Nursi melalui
perumpamaan (misal).
Metode ini banyak sekali disajikan oleh Said Nursi dalam kitabnya. Di
antaranya, dalam karyanya Menjawab Yang Tak Terjawab, Menjelaskan Yang Tak
Terjelaskan (Alih bahasa daari al-Mmktebeh (The Letters), yang memuat 29 surat

umumya menggunakan pendekatan analogis,. Umpamanya ada 5 Surat Pertama,

mengenai Tingkat Kehidupan, Rahmat dalam Kematian, Cahaya dari Keindahan alQuran, Seberkas Siar Perwujudan Allah SWT, dan Pelabuhan Terkahir dalam Perjalanan
Rohani (Nursi 2003b, hal. 1-28).
Untuk memahami metode Tamtsil ini dapat dibaca dalam Pertanyaan Keempat
tentang cinta pada lawan jenis, yang disebut cinta hiasan oleh orang-orang suci dan
ulama Islam, kadang-kadang ternyata berubah menjadi cinta pada asng Pencipta, yaitu
cinta Sejati. Apakah juga mungkin cinta dunia, yan dimiliki kebanyakan orang berubah
menjadi cinta Allah? Berikut ringkasan penjelasan Said Nursi:
Dunia ini mempunyai dua muka: muka pertama adalah yang fana dan sekejap,
dan muka yang lain adalah cermin tempat terwujudnya Asma-asma Allah, dan sebuah
ladang yang tebari benih untuk dipanen di kehidupan yang akan datang. Kalau
pecintanya mampu menoleh dari wajah yang sekejap ini ke arahwayang yang lain, maka
cintanya akan dunia dapat berubah menjadi cinta Allah SWT. Ada satu persyaratan lagi
untuk perubahan cinta ini yaitu manusia tidak boleh salah sangka, dan mengira dunia
fana kecilnya itu sebagai dinia sama yang sangat luas. Seperti orang-orang yang
tersesat, manusia bisa lupa siapa dirinyam ia masuk dalam dunia eksternal dan jatih
cinta dengannya, maka ia akan jatuh dalam lembah pemujaan alam, kecuali ada tangan
luar biasa yang menyelamatkannya (Nursi 2003b, hal. 9).
Kata Said Nursi, untuk memahami kebenaran ini, renungkan perumpamaan
berikut!
Bayangkan kita berempat di dalam sebuah ruang berdinding empat dan masingmasing dinding diberi cermin besar sebesar dinding itu. Paling tidak akan
terlihat lima ruang, satu ruang adalah yang nyata yang sama-sama didiami
keempat orang itu, dan satu ruang bayangan pada masing-masing cermin.

Masing-masing dari kita (empat orang) dapat mengubah bentuk, penampilan

dan warna ruangnya sendiri dengan manipulasinya cerminnya sendiri. Misalnya,
kita mengubahnya menjadi hijau atau merah dengan mengecat cermin dan kita
pun bisa membuatnya berbentuk lain. Dan untuk ruang yang sebenarnyayang
sama-sama ditinggali, kita tidak begitu saja dapat mengubahnya. Meskipun
kedua ruang, ruang pribadi dan umumhampir tampak sama, tetapi sifat dan
mudah-tidaknya diatur sangat berbeda. Anda dapat menghancurkan ruang
pribadi hasil cerminan anda dengan jari tangan, tapi anda tidak bisa meskipun
sekedar memindahkan sebuah batu dari ruang yang sesungguhnya (Nursi
2003b, hal. 9).
Demikian juga, dunia adalah tempat yang berhias indah. Hidup masing-masing
orang adalah sebuah cermin besar. Dalam tempat ini, masing-masing dari kita
mempunyai dunia pribadi, pilar, pusat, dan gerbang sendiri, dan itulah hidupnya. Dunia
pribadi kita bisa juga dibandingkan dengan sebuah halaman buku, di sana tertulis
perbuatan kita dengan penuh hidup kita. Kita mencintai dunia kita tetapi kita harus
menyadari bahwa dunia ini dibangun disekitar hidup kita, bersifat sementara, tidak
abadi, dan fana (Nursi 2003b, hal. 10).
Lalu apa yang seharusnya kila lakukan adalah memikirkan perwujudan Asmaasma Allah, bukan hal-hal yang fana. Selain itu, kita seharusnya mengenali dunia
pribadi kita yang telah dianugerahkan kepada kita sehingga kita bisa menebarkan benihbenih supaya bisa hidup di Surga kita. Dengan demikian, kita hendaknya mencintai
dunia ini demi buah yang akan kita petik di dunia akhirat. Jika kita bisa melakukan,
artinya, jika kita mampu mengabadikan cinta kita pada buah-buah perbuatan kita dan
perwujudan Ilahi, maka cinta pada dunia akan berubah menjadi cinta pada Allah. Akan
tetapi, adalah mungkin bagi manusia untuk tenggelam dalam dunia pribadi karena
dengan melupakan diri sendiri dan kesementaraan dunia pribadinya, mereka menyianyiakan diri sendiri dengan menjalani kehidupan duniawi ini seolah-olah kehidupan
dunia ini abadi.

Cainta pada wajah sementaradai lima dunia itu adalah sumber rasa sakit dan
penderitaan tiada akhir, karena cinta tersebut menguatkan kasih sayang yang
menyedihkan dan membuat cinta dengan hati lembut menjadi tidak punya harpaan.
Seorang pecinta yang sensitif merasa kasihan pada semua makhluk, sehingga
perasaannya selalu terluka oleh binasanya semua makhluk yang fana dan indah. Karena
ia tidak dapat melakukan apa pun untuk makhluk-makhluk itu, ia akan sangat menderita
dalam ketidak berdayaan. Sebaliknya, orang yang telah menemukan Allah SWT akan
menemukan obat untuk penyakit yang disebabkan oleh rasa sayang dan hati lembut.
Karena ia menganggap bahwa jiwa-jiwa makhluk hidup, yang merasakan kasihan
terhadap apa yang binasa, adalah cermin tempat dipantulkannya Nama-nama kekal dai
Yang Maha Kekal, maka kelembutan hatinya berubah menjadi penerimaan kenikmatan
dan kelapangan hati. Ia melihat bahwa di balik makhluk-makhluk yang mudah binasa,
fana tetapi indah itu, adalah perwujudan abadi keanggunan murni dan keindahan suci,
yang diwujudkan melalui keterampilan dan hiasan yang rumit-halus, adalah keajaibankeajaiban yang disukai dan menerangi jiwanya. Dengan demikian, ia memahami bahwa
kematian dan pembinasaan sebenarnya adalah sebuah proses pembaruan untuk
menyegarkan kembali dan meningkatkan keindahan dan kenikmatan, dan untuk
menunjukkan keterampila seni Ilahi yang teramati dalam alam semesta. Sehingga,
kesenangannya dan penghargaannya pada segala perwujudan Ilahi dan kegairahannya
akan perwujudan-perwujudan itu meningkat (Nursi 2003b, hal. 9-11).
Sebagai penagntara untuk memahami hakikat tersebut, di sini perlu disimak
tentang suatu pertanyaan:

Doa apakah yang paling baik dari orang yang beriman bagi orang yang beriman
lainnya? Jawaban: doa yang paling baik dari orang yang beriman bagi yang lainnya
adalah doa yang sesuai dengan syarat-syarat sehingga doa tersebut bisa diterima.
Sebuah doa mungkin dapat diterima dengan mempertimbangkan syarat-syarat tertentu
yang harus dipenuhi. Misalnya, ketika seorang berdoa kepada Allah untuk memohon
sesuatu, pertama-tama dia harus membersihkan dirinya sendiri dengan memohon ampun
pada Allah SWT atas Nabi Muhammad SAW yang selalu berdoa bagi kebahagiaan dan
keselamatan umatnyaserta menyampaikan shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad
SAW sebelum dan sesudah berdoa. Karena memohon karunia Allah atas Nabi
Muhammad adalah sebuah doa yang diterima dan doa yang diucapkan di antara dua
doa yag seperti ini seharusnya diucapkan tanpa sepengetahuan orang beriman yang
didoakan dan doa yang diucapkan adalah yang berasal dari al-Quran atau Hadist.
Misalnya, seseorang seharusnya lebih memilih doa yang menyeluruh seperti Ya
Allah, Aku mohon ampun kepada-Mu, bagiku dan baginya, dan kekuatan iman, di dunia
ini dan di akhirat! Tuhanku, limpahkanlah kebaikan kepada kami di dunia ini dan di
akhirat, dan lindungilah kami dari adzab apai neraka!
Inilah sedikit contoh Metode Tamtsil yang digunakan Said Nursi dalam karyanya
untuk menjelaskan hakikat atau nilai pendidikan yang dikandung dalam suatu ayat,
sehingga peserta didik akan mudah memahami hakikat yang dimaksud.
Metode Tarbiyah al-Fardhiyah (Pendidikan Diri Sendiri)
Metode Tarbiyah al-Fardhiyah atau dikenal dengan self education adalah
metode pendidikan yang melibatkan siswa aktif dalam mempelajari dan membahas
suatu pelajaran.

Metode ini diterapkan oleh Said Nursi dalam rangka mencapai tujuan dari semua
aktifitas dan ibadah Shalat, di mana mereka mengikutsertakan badan, pikiran, hati dan
semua komponen dirinya dalam melakukan shalat. Said Nursi mengatakan, bahwa
orang yang shalat berarti melakukan perjalanan spiritual dalam ibadah mereka,
khususnya pada malam hari dan pada shalat wajib yang mereka lakukan. Ini adalah
suatu pola pendidikan yang hidup dinamis, di mana seseorang dapat menaglami,
mencoba dan belajar.
Ajaran Islam memberi jaminan bagi orang yang mengerjakan shalat serta bagi
mereka yang senantiasa ingat kepada Allah SWT dengan amalan-amalan yang
ditentukan. Mereka memiliki kewajiban agama yang banyak. Tiap-tiap tindakan
manusia pasti berpengaruh atas dia. Efek ini tentu saja diharapkan baik seperti yang
setiap orang peroleh sebelumnya. Oleh karen itu, tindakan yang ia laksanakan dalam
melatih organ tubuh, perasaan dapat memberi pengajaran yang baru, pengetahuan
bunyi,

mempercepat

memorinya,

memantapkan

kejujuran, dan meningkatkan

pemahamannya.
Ketika mendiskusikan hikmah shalat, Sadi Nursi menunjuk ke luar di samping
apa yang diperoleh untuk individu itu sendiri, juga ia akan menuai manfaat membantu
ke arah memperkuat ikatan sosial yang mendukung perdamaian:
thu, the acyive methods is applied in the performance of all work and worship
for the believer worsip wit is body, mind, heart, and all his self. Bediuzzaman
says that the worshipper makes a spiritual journey in worship performed at
night in particular and in the obligattory prayers. This is a matter of living,
experiencing, and learning. (Nursi 2000, hal. 53).
Islam menuntut agar pengikutnya aktif dalam aksi terhadap hal-hal positif,
sebagai efek dari ibadah:

Islam Charge the believers with duty of worshipping God and it calls on them
to perform certain actions. They are faced with many religious obligation.
Every act man performs certainly has an effect on him. These effect are certain
good things the person has previosuly acquired. The acts he performes therefore
train the sense organs, teach him new, sound knowledge base on experience,
speed up his memory, ensure honesty, and increase hin comprehensions. When
discussing the virtues of worship, Bediuzzaman points out that besides what it
gains for the individual, it helps to strengthen the bonds of society contributing
to peace (Gozutok 2001, hal. 408).
Lebih-lebih, melalui penyerahan diri (ber-Islam) dan penghambaan diri
(beribadah), seorang muslim membentuk suatu hubungan serta ikatan yang kuat dan
cinta sejati, sehingga implilkasi nyatanya penyerahan diri dan ibadah itu menyumbang
dalam kemajuan dan penyempurnaan masyarakat adalah persaudaraan dan cinta:
Through muslim, and Through worship, a muslim form a firm realation and strong
bond and tie with all Muslims. These result in an unshakeable brotherhood and true
love. Yes the first an dmost essential steps in the progress and perfecting of society are
brotherhood and love (Nursi 2001, hal. 94-95). Dengan begitu orang-orang yang
beriman sebagai muridnya al-Quran istilah Said Nursibelajar secara aktif untuk
usaha penyelamatan diri dan keluarganya serta masyarakat dari kemalangan yang
disebabkan tidak beribadah.

Metode Itibar (Mengambil Pelajaran dari Suatu Kejadian atau Kisah)

Metode Itibar (Mengambil Pelajaran dari Suatu Kejadian atau Kisah) adalah cara
mendidik yang dilakukan said Nursi dengan mengambil pelajaran (hikmah) terhadap
hal-hal atau peristiwa yang terjadi, baik peristiwa yang berasal dari dalam diri manusia
maupun dari luar dirinya.

Ada banyak bahasan dala Risale-i Nur, dimana Said Nursi meletakan alam
semesta di depan mata pembaca seolah-olah laboratorium, dan memberikan beratusratus bukti eksistensi Allah SWT, yang mana mereka dapat mengamati serta mengambil
Itibar dari peristiwa yang sangat banyak terjadi (Gozuitok 2001, hal. 410).
Contohnya,

disebuit

Said

Nursi

dalam

The

supreme Sign

adalah

menggambarkan tentang seorang pelancong yang bertanya tentan gPencipta alam

Semesta. Pelancong tersebut melakukan aktifitas belajar denga memulai perjalanannya
dari bintang-bintang, matahari, bulan, dan planet, dan pergerakan ke atas langit, awan,
angin badai, guntur, dan hujan; demikian pula kejadian-kejadian di bumi dan serta
perubahan musim, suangai, laut dan seterusnya:
The best example of this is The Supreme Sign, which is about a traveller
questioning the universe about creator. It describes his journey starting from
the stars, sun, moon, and planets, and moving on to the skies, clouds, winds,
thunders, and rain, and then coming down to earth and the change in it seasons,
and its rivers and seas, and so on (Nursi 2000d, hal. 130-150).
Said Nursi menggambarkan tentang seseorang yang dapat memperoleh
manifestasi dan perhatian Tuhan, sebagaimana kata bijak adalah suatu keuntungan yang
agung untuk seorang yang hina seperti diriku yang menunggu di ambang pintu kuburan
untuk mengharap satu jam tetapi tidak memperhatikan sepuluh jam ibadah, aku sangat
bersyukur. Ibadah shalat akan membuka pintu kepada pengenalan Allah SWT, yakni
sebuah pengalaman bati: For saying, it is great profit for an unfortunate like myself
who waits at the door of the grave to make one hour which might be passed in the
heedlessness ten hours of worship, i gave thaks (Nursi 2000a, hal. 164).
Contoh-contoh di atas disebut Gozutok sebagai Metode Observasi Internal
dilakukan dengan berpikir refleks, pengalaman yang dalam, inspirasi, dan kekuatan

penerangan (Illuminasi), yang mana seseorang dapat mencapainya dengan mengamati

pada dirinya sendiri (baca Gozutok 2001, hal. 410). Metode ini disebut juga Metode
Perenungan untuk mencapai keimanan yang kuat (Taffakur Imani), yakni cara mendidik
yang dilakukan Said Nursi dengan belajar mendalam; memikirkan dan mengambil
hikmah dengan memperbanyak dzikir sesudah shalat dan perenungan-perenungan
(Nursi 2003a, hal. 550).
Misalnya, ketika Said Nursi menawarkan alternatif perenungan seperti yang
dialami para Sufi, namun berbeda teknisnya. Sebagaiman ia tuliskan peristiwa dari yang
dituduhkan oleh musuh-musuhnya: Bagaimanapun cara kami bukan mengikuti cara
tarekat sufi, melainkan sebuah jalan realitas, dimana kami tidaklah dipaksa untuk
melaksanakan sebuah perenungandalam suatu formulasi yang bersifat hipotesis dan
ilusi seperti para tarekat Sufi. Untuk melakukannya bagaimanapun kita tidak akan
dapat membawa masa depan di saat ini dari perenungan terhadap akhirat semata,
melainkan untuk memikirkan masa depan dari hal-hal yang menyangkut kenyataan saat
ini, dan menyikapinya. Ya, dengan tidak memerlukan imajinasi atau konsepsi, seseorang
dapat melihat mayat dirinya sendiri sebagai sebuah pohon kehidupan yang singkat ini
melalui Itibar mendalam:
However, since our way is not the sufi path but the way of reality, we are not
compelled to perform this contemplation in an imaginary an hypothetica form
like the Sufis. To do so is anyway not to bring the future to the present by
thinking of the end, but to go in the mind to the future from the present inn
respect of reality, and to gaze on it. Yes having no need of imagination or
conception, one may look ones own corpse, the single fruit on the three of his
brief life. In this way, one may look one ones own death, and if one goes a bit
further, one can see the death of thi century, and going further still, observe the
death of this world,opening up the way to complete sincerity (Nursi 2000, hal.
217).

Dengan cara ini, seseorang dapat melihat kematian dirinya sendiri, dan jika
seseorang dapat memahaminya lebih jauh lagi, maka ia dapat melihat kematian abad ini,
dan berbuat lebih banyak lagi untuk mengamati kematian dunia ini, membuka jalan
kebenaran yang sempurna, dan pada akhirnya mendapat pencerahan baru.
Ciri-ciri metode ini adalah di mana seseorang dapat mengenal hatinya dari
pengamatan langsung terhadap makhluk sekitar, juga dapat mengamati akan peristiwa
kematian yan akan berlaku baginya dengan mengamati peristiwa kematian, pengrusakan
(dekomposisi) seperti tumuh-tumbuhan, hewan dan serangga. Dengan cara ini ia akan
menemukan suatu hasil pengamatan (berupa deskripsi atau simpulan) yang perlu dikaji
ulang (review) kebenarannya, bukan melalui perenungan jalan sufi (Gozutok 2001, hal.
411).
Ertugrul dalam sebuah tulisannya (1994, hal. 66) memberi catatan tentang unsurunsur dan latifah-latifah yang ada pada diri manusia berkeinginan untuk kehidupan
abadi. Kesempurnaan yang dimiliki oleh manusia memerlukan keabadian, karena
manusia tidak terkirim ke dunia untuk bersenang-senang dan mendapat kelezatan. Hal
ini dibuktikan dengan selalu orang yang datang akan pergi, yang muda akan menjadi
tua, dan seterusnya. Juga manusia merupakan makhluk yang sempurna dan paling tinggi
derajatnya, memiliki kemampuan terkaya, bahkan rajanya diantara makhluk yang
bernyawa, tetapi melalui manusia berpikir kelezatan-kelezatan masa lalu dan tantangan
masa depan menjalankan kehidupan yang sedih, sulit, derajatnya rendah dibandingkan
dengan hewa. Karena itu tempuhlah cara tahlili dan tasbiti dengan mengamati
tentang komposisi manusia dan dimensi keabadian yang menjadi fitrahnya.

tibar dapat membawa manusia mengenal hakikat keberadaannya di dunia ini,

bahwa ia tidak datang ke dunia ini hanya untuk kehidupan yang bermewah-mewah dan
berpoya-poya, malah manusia yang memegang modal yang besar datang untuk bekerja
pada kehidupan abadi dan perdagangan yang abadi. Modal yang diberikan kepada
manusia adalah umur manusia. Kesulitan dan kemalangan juga di satu sisi merupakan
satu

nikmat

bagi

manusia,

karena

mengingatkan

tentang

kelemahan

dan

ketidakberdayaan manusia. Musibah juga mengingatkan bahwa manusia tidak abadi di

dunia ini dan tidak bebas, tetapi mempunyai satu tugas. Penyakit memberikan pelajaran
untuk meninggalkan egoisme, berpikir tentang Khaliq, dan masuk ke dalam kubur.

Metode Uswah (Memberi Keteladanan)

Metode Uswah (Memberi Keteladanan) adalah pendidikan yang dilakukan dengan cara
memberikan contoh-contoh yang baik (uswah al-hasanah) berupa perilaku nyata,
khususnya ibadah dan akhlak. Contoh tauladan ini merupaka pendidikan yang
mengandung nilai paedagogis tinggi bagi peserta didik.
Menurut Said Nursi, pendidikan keteladanan dalam tataran umum mengacu pada
pendidik ideal yang digambarkan di dalam al-Quran ialah pribadi Rasulullah SAW
digelari uswah al-Hasanah dan berbudi pekerti agung khuluqun azhim. Karenanya
pendidik dalam Islam merupakan satu rangkaian dengan ajaran Islam, yaitu pendidikan
bersumber dari al-Quran sebagai terjemahan abadi dari kitab alam semesta (Nursi
2003b, hal. 69).
Bagi umat Islam semuanya, Said Nursi mengingatkan akan keagungan al-Quran.
Kitab samawi ini bagi umat manusia adalah sebuah kitab yang memuat ajaran tentang

hukum, doa, hikmah-hikmah, ibadah, dan pengabdian kepada Allah SWT, perintahperintah dan anjuranm dan tafakur. Ia tiada lain merupakan kitab yang sangat sempurna
untuk semua kebutuhan spiritual kita dan juga amat menyenangkan laksana
perpustakaan suci, ia menjadi pegangan semua orang suci, orang-orang yang jujur, para
pendidik dan pemimpin umat Islam yang jujur yang mempunyai pengetahuan tentang
Allah SWT (Nursi 2003b, hal. 70-71). Sedangkan as-Sunnah adalah suatu perkataan
Rasulullah SAW yang mengandung sumber kekuatan dan hukum dan undang-undang
Islam (Nursi 2003b, hal. 33).
Pendidik harus berkahlak mulia. Ia harus mengutamakan terbentuknya
persaudaraan dan persatuan antara pendidik dan anak didik dalam keakraban tidak
secara material, karena segala sesuatu yang dimulai dari sifat dan tindakan yang baik itu
berasal dari cinta dan akan menimbulkan cinta kepada tindakan-tindakan serta sifat-sifat
perbuatan yang baik karena cinta bersifat mudah menalar sehingga mudah disebarkan
dan diterima oleh semua pihak. Karena alasan inilah dalam peribahasa disebutkan;
sahabat dari seorang adalah sahabat; dan seperti dalam bahasa semua orang banyak hal
disukai karena kebaikan suatu hal. Sedangkan permusuhan dan kebathilan adalah
kebalikan dari kebenaran, sebab kebathilan timbul dikarenakan pada kecenderungannya
pada permusuhan yang timbul karena tidak mampu melihat kebenaran (Nursi 2003b,
hal. 356). Jadi, tegasnya karakter ideal pendidik itu memiliki kemampuan mendidik
dengan cinta berdasarkan semangat Uhuwah Islamiyah.
Pendidikan Islam dilakukan dengan memberikan contoh yang baik, sebab
pendidikan manusia harus dimulai dari anggota paling kecil (individu) terlebih dahulu,
terutama dari diri sendiri. Said Nursi meyakini; orang yang tidak mampu

memperbaiki jiwanya sendiri tidak bisa memperbaiki jiwa orang lain, maka aku mulai
memperbaiki jiwaku sendiri (Nursi 2003d, hal. 134). Keberhasilan para pendidik
awalnya ditentukan oleh keberhasilan mendidik dirinya sendiri, baru kemudian orang
yang akan dididiknya. Diharapkan para pendidik juga sebelum mengajarkan sesuatu,
harus menerapkannya dahulu pada diri sendiri, karena amal atau perbuatan lebih
berpengaruh daripada lisan (Ilim Triped 2002.com).
Pendidik yang berkarakter idealyang komitmen penuh dengan standar alQuran dan as-Sunnahsekarang sudah sulit dijumpai. Tetapi keinginan para guru
pendidik untuk meraih karakter ideal itu banyak caranya, seperti kriteria unggul dan
aspek pengetahuan dan akhlak mulia. Guru pendidik berkarakter berdasarkan
pandangan Said Nursi di atas akan mampu bermain peran dalam mewariskan budaya
Islam dan mengembangkabn kepribadian manusia anak didiknya sesuai idealitas Islam
pula.
Menurut Said Nursi pendidik harus berkonsentrasi penuh menjalankan
kewajiban mendidik, jangan terlibat dalam urusan politik, karena dengan keadaan
demikian murid akan mencontoh gerak-geriknya. Begitu pun murid tidak diperkenankan
terjun ke dalam arena politik, karena urusan politik akan membebani mereka dengan
segenap urusan, sementara tugas murid dalam proses pendidikan merupakan upaya
mengatur diri sendiri, belum pada tugas kepresidenan. Belajar harus memiliki visi yang
jelas berdasarkan minat, bakat, dan kondisi yang mendukung . untuk itu pelajar lebih
difokuskan pada spesialisasi atau konsentrasi dalam penguasaan bidang yang mereka
inginkan, dan dimotivasi oleh semangat penyelidikan ilmiah (scientific inquiry) melalui
kegiatan intra dan ekstra kelas.

Pendekatan-Pendekatan Pendidikan Islam Said Nursi

Dari sejumlah pembahasan yang dikandung Risale-i Nur, disamping said Nursi
menggunakan sejumlah metode di atas, ia juga menggunakan pendekatan-pendekatan
untuk memudahkan cara atau metode-metodenya.

Pendekatan psikologis
Pendekatan

psikologis

dapat

diterjemahkan

pendekatan

kejiwaan.

Artinya,

mengupayakan pendidikan melalui pendekatan psikologi (pembahasan tentang kejiwaan

manusia) sebagai objek dan subjek penelitian.
Pendekatan psikologis ini seperti termaktub dalam tulisan said Nursi pada
Maqam Pertama tentang ketunggalan Allah SWT. Kalimat bijak Said Nursi: Setiap
perktaan yang terdapat dalam kalimat-kalimat Tauhid mengumumkan satu kabar
gembira dan harapan yang indah. Dari harapan yang indah itu memberikan obat
penawar, dan dari setiap obat penawar tersebut memancarkan ketenangan jiwa (Nursi
2000g, hal. 5). Di sini penulis menyebutkan sebagai pendekatan psikologis, karena
pemaparan Said Nursi dalam kalimat-kalimat di bawah ini bertujuan membangkitkan
jiwa, dan nampaknya akan dapat dimengerti dengan latihan-latihan kejiwaan
(batiniyah).
Pemaparan Said Nursi tentang pendekatan psikologis ini dapat dibaca dalam
bukunya yang berjudul Tauhid, sebagaimana diringkas berikut:
Kalimat Pertama: Laa ilaha illallah (Tiada Tuhan Selain Allah). Bagian ini
merupakan sumber bantuan yang tiada habisnya bagi jiwa manusia yang membutuhkan
banyak hal dan menjadi sasaran banyak serangan karean kalimat ini membuka bagi

manusia setiap pintu khazanah rahmat yang dapat menjamin semua kebutuhannya. Di
dalam kelimat ini jiwa manusia menemukan nilai bantuan yang menunjukkan dan
membuatnya tahu tentang Penguasa dan Pemiliknya, Penciptanya dan Dzat yang harus
disembah, yang memiliki kekuasaan mutlak yang akan menyelamatkan jiwa dari
kejahatan semua musuhnya.
Kalimat Kedua: Huwa (Dia). Bagian ini menggambarkan bahwa roh manusia,
yang berhungan dengan sebagian besar dengan makhluk di alam semesta ini, dan
ditenggelamkan dalam kepedihan dan kebingungan karena hubungan itu, mendapati
dalam frasa ini sebuah tempat berlindung dan penyelamat yang akan membebaskannya
dari semua kepedihan dan ketakutan.
Kalimat Ketiga: Wahdahu laa Syarikalah (tunggal dan tidak bersekutu). Allah
Maha Esa jadi Dia tidak bersekutu dalam ke-Tuhanan-Nya. Dalam segala tindakanNya dan penciptaan-Nya, demikian juga bahwa Dia tidak bersekutu dalam ke-TuhananNya dan Kerajaan-Nya/Kekuasaan-Nya. Pada prinsipnya, seorang raja didunia mungkin
tidak memiliki sekutu dalam kekuasaanya, tetapi dalam pelaksanaan kekuasaannya
tersebut, para menterinya bertindak sebagai pembantu dan perantara antara dia dengan
rakyatnya. Sedangkan Allah SWT, Sang Raja sepanjang zaman, tiada memerlukan
sekutu atau

pembantu dalam pelaksanaan KekuasaanNya, pada prinsipnya, allah

bernar-benar tidak memerlukan sekutu dalam menjalankan Kerajaan-Nya.

Kalimat Keempat, Lahuu al-Mulk (Milik-Nyalah Kerajaan Langit dan Bumi).
Milik-Nyalah Kerajaan Langit dan Bumi, artinya,Dia memiliki Kerajaan Langit dan
Bumi termasuk egkau dan bahwa engkau bekerja di dalam Kerajaan-Nya. Kalimat ini
juga mengimplikasikan: janganlah membayangkan kalau engkau memiliki dirimu

sendiri, karena kamu bahkan tak mampu mengurus masalahmu sendiri. Kamu tidak bisa
mempertahankan jiwa dan ragamu dari malapetaka. Engkau tidak dapat menghindari
kelelahan dan penuaan karena kamu tidak mempunyai kekuasaan atas waktu atau
faktor-faktor perusak lainnya.
Kalimat kelima: Wa lahu al-hamd (segal puji bagi Allah). Artinya hanya Allah
yang patut disembah dan di puji dan hanya bagi-Nya segala syukur. Milik-Nyalah
segala karunia dan semua itu dari perbendaharaannya, kekayaan-Nya. Sebagai
kekayaan, kekayaan itu tidak terbatas dan tidak akan pernah habisnya.
Kalimat Keenam: Yuhyi (Dia [sendiri] yang menghidupkan). Berarti Dia
melepaskanmu dari tugas kehidupan, memindahkan tempat tinggalmu dari dunia yang
fana ini menuju dunia abadi dan membebaskanmu dari beban pengabdian. Artinya, Dia
membawamu dari kehidupan fana menuju kehidupan kekal.
Kalimat Kedelapan Hayyu la yamuut (Dia hidup dan tiada mati). Berarti bahwa
Yang Maha Kekal lagi Maha Disembah, dan Maha Tercinta, Yang memiliki keindahan,
kesempurnaan dan kemurahan hati yang ada pada semua makhluk yang dapat
menimbulkan cita, memiliki kehidupan yang kekal selama-lamanya. Kehidupan abadiNya terbebas dari jejak penghentian atau berumur pendek, dan Dia tidak mempunyai
khilaf dan salah.
Kalimat kesembilan, Biyadihi al-Khair (Di Tangan-Nya semua kebaikan). Artiny
hanya dia yang memiliki segala kebaikan, dan hanya Dia memiliki kekuasaan atas
segalanya. Karena tiada sesuatupun yang sulit baginya, maka Dia dapat menciptakan
selurh musim semi sama mudahnya dengan menciptakan sekuntum bunga, dan Dia
menciptakan surga semudah dia menciptakan musim semi. Makhluk-makhluk yang tak

terhitung jumlahnya yang terus menerus Dia hidupkan tiap hari, setiap thaun, setiap
Abad memberikan kesaksian yang tak terucap dengan kata-kata tentang kekuasaan-Nya
yang tak terbatas.
Kalimat kesebelas: Wailaihi al-Mashir (dan kepada-Nya tempat kembali).
Berarti bahwa semua manusia di kirim ke dunia cobaan dan ujian ini dengan tugas-tugas
tertentu. Setelah menyelesaikan tugas-tugas ini, mereka kembali ke hadapan Tuhan
Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pencipta mereka, Yang dulu mengirim mereka. Ini
artinya, dengan meninggalkan alam fana ini, mereka dientas dari siklus-sebab dan
akibat- dan dari sekat antara yan gkabur. Setelah itu mereka akan dihormati di rumah
kekal di hadapan Allah Yang Maha Pengasih dan bertemu dengan Dia langsung di
Kerajaan-Nya Yang Kekal (Nursi 2003i, hal. 15-17).
Penekanan sisi kejiwaan, menurut Said Nursi, sifat dan kemampuan jiwa kita
menunjukkan bahwa kita diciptakan untuk beribadah kepada Allah SWT. Mengenai
kekuatan dan kemampuan kita untuk tinggal di sini, kita kalah bersaing dengan burung
pipit yang paling lemah. Tetapi dalam hal ilmu, memahami kebutuhan kita, dan
memohon serta beribadah, yang diperlukan untuk kehidupan rohani dan kehidupan
akhirat, kita adalah raja dan komandan dari semua makhluk hidup. Lanjut Said Nursi:
Hai Jiwaku! Jika engkau menganggap dunia ini adalah tujuan utama
kehidupanmu dan engkau bekerja dan senantiasa bekerja untuk kepentingan
dunia, engkau akan menjadi seperti burung pipit yang paling lemah. Tetapi jika
engkau menganggap akhirat adalah tujuan akhirmu, dan menganggap dunia ini
sebagai ladang tempat menaburkan benih, sebuah persiapan bagi akhirat, dan
bertindak dengan semestinya, engkau menjadi penguasa agung kerajaan
binatang, hamba yang memohon kepada Allah Yang Maha Perkasa, dan menjadi
tamu-Nya yang terhormat dan disayangi di dunia ini. Engkau bisa memilih salah
satu pilihan itu. Jadi mintalah petunjuk dan keberhasilan dari jalan-Nya dari
Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang (Nursi 2003d, hal. 52).

Dari pendekatan psikologis ini, sepertiny Said Nursi sangat memperhatikan

kebutuhan-kebutuhan Ruh (Jiwa), yang sekaligus mengandung ajaran pendidikan.
Pendekatan ini berkaitan erat dengan pelaksanaan ibadah shlat, terutama dalam
pengamalan tasbihat selesai melaksanakan shalat wajib.

Pendekatan Social-Kultural
Pendekatan sosiologis ini dilakukan Said Nursi dengan menempatkan lawan bicara
sebagai komunitas umat yang dilingkupi dengan bingkai persaudaraan; Risale-i Nur
mendunia; bicara dalam perspektif keumatan.
Salah satu contoh pendekatan ini terdapat pada bahasan Pertanyaan Kedua
dalam bukunya Lamaat (2003a, hal. 199-200) sebagaimana dirangkum berikut ini:
Ketika seharusnya ada usaha dan upaya untuk menghadapi kondisi politik yang
sedang bergejolak pada dua bulan ini, di mana upaya tersebut kemungkinan besar akan
melapangkanku dan juga akan menyenangkan saudara-saudaraku, namun aku justru
tidak mempedulikan kondisi yang ada. Bahkan aku melakukan yang sebaliknya. Aku
justru berpikir bagaimana cara memperrnaiki pihak penguasa yang telah menyulitkan
hidupku itu. Karenanya, sebagian orang menjadi sangat bingung dengan tindakanku.
Mereka bertanya, politik yang dilakukan oleh pembuat bidah dan kawanan tokoh
munafik tersebut jelas-jelas bersebrangan dengan anda. Tetapi mengapa anda tidak
menyerangnya?
Jawaban Said Nursi: bahaya paling hebat saat ini menimpa kaum muslimin
adalah rusaknya kalbu dan rapuhnya iman akibat kesesatan yang berasal dari filsafat dan
ilmu pengetahuan. Solusi satu-satunya untuk memperbaiki kalbu dan menyelamaykan

iman adalah adanya, cahaya dan bagaiman memperlihatkan cahaya tersebut. Jika jalan
kekerasan yang dipergunakan, lalu aku berhasil mendapat kemenangan, maka hal itu
hanya akan mendekatkan kaum kafir tersebut ke tingkat nifaq. Sebagaimna kita ketahui
bahwa nifaq lebih rusak dan berbahaya daripada kekufuran. Karena itu, pada saat
sekarang ini cara kekerasan tidak akan bisa memperbaiki kalbu masyarakat. Ia justru
akan membenamkan kekufuran yang ada ke kalbunya yang dalam, lalu bersembunyi di
sana, dan berubah menjadi sifat nifaq:
The greatest danger facing he people of Islam at this time is their hearts being
corrupted and belief harmed through the misguidance that arises from science
and philosophy. The sole solution for this is light; it is to show light so that their
hearts can be reformed and their belief, saved. If is one acts with the club of
politics and prevails over them. The unbelievers descend to the degree of
dissemblers. And dissemblers are worse than unbelievers,that is to say, the club
cannot heal the heart at this time, for than unbelief enters the heart and is
concealed, and is tranformed into dissembling. And this time, a powerless
person like myself cannot employ both of them, the club and the light for this
reason i am compelled to embrace the light with all my strength, and cannot
consider the club of politics whatever from it is in (Nursi 2000c, hal. 143-144).
Dalam hal ini Said Nursi ingin bagaimana kehidupan sosial-budaya umat Islam
diperkuat dengan bangunan keimanan yang kokoh, bukan politik semata. Dan
bagaimana umat Islam sebagai komunitas besar berhasil menjadi penggerak
pembangunan negara, bukan dipecundangi oleh pengaruh orang lain yang berlainan
ideologi dengan kita. Selain itu, berjuang secara individual tidak mungkin berhasil
apalagi bertindak tegas dan keras.
Kelihatan Said Nursi ingin menggugah kesadaran masyarakat muslim ketika itu
agar mengerti jalan yang ditempuhnya untuk menerangi cahaya keimanan kepada
masyarakat. Namun, melihat kondisi yang ada ia harus puas dan sabar dengan apa yang
bisa diusahakannya.

Karenanya, aku hanya bisa berpegang pada cahaya (jalan dakwah) sekuat
tenaga. Hal itu tentu saja mengharuskanku untuk tidak berpaling pada jalan
kekerasan apapun bentuknya. Adapun jihad fisik, maka ia tidak serta merta
bergantung kepadaku. Adalah benar bahwa kekerasan harus dipakai ketika
orang-orang kafir atau orang-orang yang murtad sudah bertindak melampaui
batas namun apa daya, kami hanya memiliki dua tangan. Bahkan kalaupun
kamu memiliki seratus tangan, hal itu hanya cukup untuk dakwah (Nursi 2003a,
hal. 199-200).
Dengan pendekatan sosial kultural ini Said Nursi ingin membangkitkan umat
Islam yang mempunyai pengaruh dalam kehidupan sosial dan kebudayaan entah
pribadi, golongan, ataupun beberapa pemimpin- agar umat Islam mendapatkan kekuatan
besar sebagai buah dari keimanan. Semua bentuk amal akan membawa manfaat yang
besar dengan menjaga semangat persaudaraan antar sesama muslim, baik keuntungan
dunia maupun akhirat. Sebaliknya posisi seorang pendidik umat akan berada dalam
kekuatan kecil dalam kehidupan sosial budaya, dikucilkan serta dimusuhi sebagai
akibat menentang orang Islam yang melanggar sebagian kecil perintah agama- karena
dinilai mereka sangat ekstrim dan kaku dalam pergaulan dan berkreasi. Jalan pendidikan
yang ditempuh oleh Said Nursi dengan Risale-i Nur selain mengacu pada keadaan
masyarakat juga mengacu pada perkembangan pengetahuan dan kebudayaan
masyarakat dinamis yang cenderung menerima hal-hal yang baru daripada pola lama.

Pendekatan Religik
Pendekatan Religik adalah suatu pendekatan yang membawa keyakinan (aqidah) dan
keimanan dalam pribadi anak didik yang cenderung ke arah komprehensif intensif dan
ekstensif (mendalam dan meluas). Pandangan yang demikian, terpancar dari sikap

bahwa segala ilmu pengetahuan itu pada hakikatnya adalah mengandung nilai-nilai keTuhanan.
Pendekatan Religik ini diterapkan oleh Said Nursi untuk menjelaskan hakikat
Tauhid, seperti dikutip dalam Farid al-Anshary (2004, hal. 72-80), Said Nursi
menjelaskan tentang enam macam Tauhid yang harus dipelajari oleh manusia untuk
menguatkan keyakinannya, yaitu:
1. Tauhid Hakiki, Yaitu suatu kesaksian yang didasarkan pada keyakinan
terhadap Diri Tuhan dan kesamaan-Nya, serta segala sesuatu yang Dia
ciptakan.
2. Tauhid Uluhiyah, yaitu meyakini bahwa satu-satunya Tuhan yang disembah
adalah Allah SWT, tiada Tuhan selain Dia.
3. Tauhid Khalish, yaitu memurnikan Allah SWT, maksudnya Allah yang
dalam keyakinan Maha Esa terbebas dari pengaruh keyakinan lain,
walaupun sekecil-kecilnya.
4. Tauhid Rububiyah, yaitu suatu kesaksian bahwa dalam menjalankan
tugasnya, Allah SWT tidak memerlukan sekutu.
5. Tauhid Am, yaitu sama dengan Tauhid Hakiki, merupakan pengakuan akal
seseorang untuk tidak menyekutukan Allah SWT dengan sesuatu apa pun.
6. Tauhid Mabudiyah, yaitu sama dengan Tauhid Uluhiyah, merupakan
pengakuan akal seseorang untuk hanya menyembah Allah SWT saja.
Contoh lain, seperti tertulis dalam Risalah Keenam tentang Biji Yang
Terkandung dalam buah di Taman al-Quran:

Ketahuilah, wahai sahabat! Apabila engkau memandang alam semesta sebagai

sebuah kitab besar, engkau akan melihat Muhammad SAW. Sebagai tinta pena yang
telah menulis kitab itu. Apabila engkau memandang alam semesta dalam bentuk
sebatang pohon, engkau akan melihat cahayanya yang semula sebagai benihnya dan
kemudian sebagai buahnya. Apabila engkau memandang alam semesta dalam wujud
suatu makhluk hidup. Engkau akan melihat cahayanya sebagai jiwanya (Nursi 2003c,
hal. 259).
Apabila kita memandang alam semesta dalam bentuk seorang manusia makro,
engkau akan melihat cahayanya sebagai kecerdasannya. Apabila engkau memandang
alam semesta seperti sebuah taman bunga, engkau akan melihatnya berkicau. Apabila
engkau memandang alam semesta dalam bentuk istana yang tinggi lagi megah dengan
banyak ruangan dan apartemen, yang menunjukkan kemeghan kerajaan kekuasaan
Abadi, keajaiban kemuliannya, keindahan manifestasi Rahmat-Nya, serta rancangan
Seni-Nya yang mengagumkan, maka engkau akan melihat cahaya Nabi Muhammad
SAW sebagai seorang penonton. Dengan nama Allah SWT, beliau memandang manusia
dan berkata: Wahai manusia! Datang dan lihatlah pemandangan yang menyenangkan
ini! Bergegaslah untuk menerima peran dalam pemandangan ini (cinta, kekaguman,
hiburan, apresiasi, pencerahan, refleksi dan banyak lagi lainnya). Beliau menunjukkan
semua ini kepada mereka (makhluk), mengawasi mereka dan membuat mereka diamati
oleh manusia. Karena beliau sendiri takju boleh mereka, beliau mencintai Pemilik
mereka yang membuat ia dicintai oleh manusia. Karena beliau sendiri diterangi melalui
mereka, beliau juga menyuruh orang lain diterangi. Akhirnya beliau mendapatkan

manfaat dari mereka dna membuat orang lain juga mendapatkan manfaat (Nursi 2003c,
hal. 259-260).
Selanjutnya tentang hikmah Miraj Rasulullah SAW yang terdapat dalam pokok
Masalah Ketiga dalam (Nursi 2003j, hal. 55-56): soal yang diajukan Said Nursi; Apakah
Hikmah Miraj? Jawab: hikmahnya sangat mulia sehingga pikira manusia tidak mampu
menggapainya, begitu dalam sehingga pikiran manusia tidak dapat memahaminya, dan
begitu halus sehingga kecerdasan manusia tidak dapat memakluminya. Akan tetapi,
bahkan seandainya kita tidak dapat mengetahui hikmahnya atau tujua n Allah SWT
mengadakan perjalanan Miraj itu, ada beberapa indikasi yng menunjukkan keberadaan
beberapa tujuan. Indikasi tersebut adalah seperti diringkas berikut ini:
Untuk menunjukkan cahaya ketunggalan-Nya yang ditampilkan sebagai
perwujudan semua Asma-asma-Nya yang hadir sebagai perwujudan konsentris dari
beberapa atau semua Asma-asma-Nya pada sesuatu. Pencipta alam ini memuliakan
individu pilihan dengan Miraj dalam bentuk hubungan antara Dunia Kesebaragaman
dan batas terjauh Dunia Fisik dan Kekuasaan Ketunggalan Murni dan Spiritualitas.
Dengan berbicara padanya atas nama semua makhluk, Allah SWT menerangkan semua
tujuan kepadanya atas nama makhluk yang berkesadaran, dan membuat dirinya dikenal
melalui makhluk itu (Muhammad SAW). Melalui penglihatan Muhammad SAW, Dia
juga ingin mengamati keindahan Seni-Nya dan kesempurnaan Kekuasaan-Nya pada
cermin makhluk-makhluk-Nya dan membuat hal-hal ini diamati oleh makhluk-makhluk
lain (Nursi 2003j, hal. 56).
Sebagaima telah disebut dan dibuktikan pada Kalimat Pertama, bahwa setiap
benda mengatakan Bismillah. Maka zarah juga-seperti seluruh mawjudat yang lain-

dan setiap kumpulannya mengucapkan Bismillah dengan bahasa sunyi atau organnya,
di samping bergerak berdasarkan petunjuknya, sebagaimana kata Said Nursi:
Ya! Sesungguhnya setiap zarah dengan bahasa sunyi atau organnya
mengungkapka Bismillahirrahmanirrahiim pada permulaan gerakannya
maksudnya: Saya bergerak, dengan nama, kekuatan, kekuasaan dan izin Allah
SWR, serta pada jalan-Nya. Kemudian ia dan juga setiap kumpulannya berkata,
setelah mengakhiri gerakannya sebagaimana yang telah diucapkan makhlukmakhluk dengan bahasa masing-masing atau bahasa organnya seraya
membisikan: Alhamdulillahirabbilalamiin (Nursi 1999d, hal. 56).
Dari kalimat yang sangat argumentatif di atas, sebenarntya Said Nursi meminta
manusia supaya mereka menanam hikmah kerasulan Muhammad SAW, karena dengan
misi kerasulan tersebut ia mampu mengajarkan kepada kesadaran manusia, bahwa
mereka adalah buah dari pohon kreasi atau penciptaan. Buah merupakan bagian pohon
yang paling sempurna yang paling jauh dari akar. Buah ini juga yang paling
komprehensif di antara bagian-bagian pohon itu yang memiliki keseluruhan bagian
pohon tersebut.

Pendekatan Historis
Pendekatan Hiostoris adalah pendekatan yang ditekankan pada usaha pengembangan
pengetahuan, sikap dan nilai keagamaan melalui proses kesejarahan. Dalam hubungan
ini penyajian serta faktor waktu secara kronologis menjadi titik tolak yangd
dipertimbangkan dan demikian pula faktor keteladanan merupakan proses identifikasi
dalam rangka mendorong penghayatan dan pengamalan agama.
Said mengangkat sebuah kisah yang mengandung pendekatan historis, seperti
dalam Cahaya Kedua tentang penyakit Nabi Ayub AS:
Bismillahirahmanirrahiim

Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: "(Ya

Tuhanku), Sesungguhnya Aku Telah ditimpa penyakit dan
Engkau adalah Tuhan yang Maha Penyayang di antara semua
penyayang". [QS. Al-Anbiyah: 83] (Departemen Agama 1993,
hal. 506).
Dengan membahas topik ayat di atas; Pertama, Said Nursi ingin
memahamkan tentang kemuliaan munajat (doa) dengan kesabaran
dan kelembutan:
Muanajat lembut yang diucapkan oleh penghulu orang-orang
sabar, nabi Ayub AS di atas, telah teruji dan memberikan
pengaruh yang sangat menyentuh. Karena itu, sudah
selayaknya kalau kita memetik pelajaran dari ayat al-Quran
yang mulia tersebut dengan mengucapkan :Wahai Tuhanku,
aku telah di timpa penyakit sedangkan engkau adalah Tuhan
Maha Penyayang dari semua penyayang dalamdalam munajat
kita (Nursi 2003a, hal. 10).
Kedua, kemuliaan kesabaran di saat terkena penyakit dan
berusaha menikmatinya sebagai kasih sayang dari Allah SWt:
Bahkan ketika bisul dan lukanya menyebar ke seluruh tubuh, ia
tetap bersabar seraya mengharap pahala besar dari Allah SWT.
Namun manakala cacing-cacing yang berasal dari luka itu mulai
meyerang kalmu dan lisannya sebagai temapt zikrullah dan
makrifahnya-, ia segera berdoa kepada Allah dengan sebuah
munajat yang sangat lembut, {Wahai Tuhan} aku telah
ditimpa penyakit sedangkan Engkau adalak Tuha Maha
Penyayang dari semua yang penyayang (Nursi 2003a, hal. 10).
Ketiga, Said Nursi ingin memahamkan tentang istiqamah dalam beribadah,
walaupun keadaan jasmani sakit parah, sampai bahaya datang mengancam hati:
Munajat ini ia panjatkan semata-mata karena ia khawatir ibadahnya terganggu
bukan karena ia ingin mendapat kelapangan. Maka Allah Yang Maha Kuasa
segera mengabulkan munajat yang tulus dan suci itu dengan cara yang luar

biasa. Seketika itu pula Allah mengangkat penyakit Ayyub, memberi kesehatan
yang sempurna, serta karunia kelembutan rahmat-Nya menyeluruh. (Nursi
2003a, hal. 11).
Said Nursi menyatakan lima hikmah dari kejadian tersebut, diantaranya:
Pertama di samping luka fisik seperti yang diderita oleh nabi Ayub AS. Kita juga
diserang oleh penyakit batin, rohani dan kalbu:
Kedua, terkait dengan persoalan takdir, manusia tidak mempunyai hak sedikit
pun tidak mengeluhkan musibah dan sakitnya. Hal ini didasarkan pada tiga alasan,
yaitu: seolah-olah Allah SWT mendesain kita sebagai pakaian, dibentuknya bagaimana
pun, terserah Dia, kemudian Dia menyucikan manusia dengan penyakit itu, dan
menyuruh beribadah.
Ketiga, ketika manusia merenungkan masa lalunya, ada dua kemungkinan yang
terucap oleh kalbu dan lisannya: Aduh, betapa buruknya atau syukur Alhamdulillah,
tetapi dengan penyakit masa lalu kita lebih baik kita syukuri, supaya bernilai ibadah.
Hingga di sini dapat dipahami, bahwa; Pertama; kita manusia tidak boleh
mencerai beraikan kekuatan kesabaran yang allah berikan kepad kita serta tidak
menghamburkannya di saat menghadapi gelombang kecemasan dan ketakutan, maka
kekuatan kesabaran tersebut sudah cukup untuk membuat kita tegar menghadapi
bencana. Kedua, musibah yang benar-benar musibah dan benar-benar berbahaya adalah
musibah yang menimpa agama. Kalau musibah itu terjadi, manusia harus segera
berlindung kepada Allah SWT, bersimpuh di hadapan-Nya dan terusmenerus
merendahkan diri kepada-Nya.

Pendekatan Komparatif

Pendekatan Komparatif yaitu pendekatan yang dilakukan dengan membandingkan suatu

gejala sosial keagamaan dengan hukum agama yang ditetapka selaras dengan situasi dan
zamannya. Pendekatan komparatif ini sering diwujudkan dalam bentuk komparatif
studi, misalnya di bidang hukum agama dan hukum lain yang berjalan, seperti hukum
adat, hukum pidana/perdata dan lain-lain.
Pendekatan komparatif ditampilkan oleh Said Nursi melalui pertimbangan
logika kita. Misalnya dikandung dalam Kata Keempat yang membahas mengenai Nilai
Shalat Wajib. Untuk benar memahami pentingnya nilai shalat wajib, Said Nursi
menyarankan untuk merenungkan perbandingan ini:
Seorang tuan memberi kepada dua orang hambanya masing-masing 24 koin
emas dan memerintahkan mereka pergi ke sebuah ladang indah yang jaraknya 2 bulan
perjalanan. Tuan otu berkata kepada hambany: Gunakanlah uang ini untul membeli
tiketmu, perbekalanmu, dan apa yang akan engkau perlukan setelah engkau di sana.
Setelah melakukan perjalanan selama sehari, engkau akan tiba di stasiun tempat kamu
berganti kendaraan. Pilihlah sarana transportasi yang sanggup engkau bayar (Nursi,
2003d, hal. 43).
Kedua hamba itu pun berangkat. Salah satu hamba hanya menghabiskan sedikit
uang sebelum sampai di stasiun, dan membelanjakan uangnya dengan begitu bijaksana
sehingga tuannya meningkatkan uangnya menjadi seribu kali lipat. Hamba yang lainnya
berjudi dan dalam judi itu ia kalah 23 dari 24 koinnya sebelum sampai di stasiun.
Hamba yang pertama menasehati hamba yang kedua: Gunakanlah koin ini untuk
membeli tiketmu, supaya engkau tidak harus berjalan kaki dan menderita kelaparan.
Tuan kita sangat pemurah. Mungkin dia akan memaafkanmu. Meungkin engkau bisa

menaiki pesawat terbang, sehingga kita bisa sampai di ladang dalam satu hari. Jika
tidak, engkau akan harus eberjalan kaki dan menderita kelaparan selama dua bulan pada
saat menyeberangi padang pasir. Jika dia mengabaikan nasehat temannya, siapa pun
tahu yang akan terjadi kemudian (Nursi 2003d, hal. 44).
Sekarang dengarkanlah penjelasnnya, hai engkau yang tidak melaksanakan
shalat wajib, dan juga engkau, jiwaku yang tidak suka shalat wajib. Tuhan itu adalah
pencipta kita. Hamba yang pertama menggambarkan orang-orang shaleh yang berdoa
dengan penuh semangat, hamba yang lainnya lagi melambangkan orang-orang yang
tidak suka shalat. Dua puluh empat koin adalah 24 jam sehari. Ladang itu adalah surga,
stasiun pergantian kendaraan itu adalah alam kubur, pintu menuju kehidupan yang
abadi. Manusia menyelesaikan perjalanan dengan waktu yang berbeda-beda. Beberapa
orang yang benar-benar bertakwa melintasi jarak seribu tahun dalam sehari seperti kilat.
Dan beberapa orang lainnya melintasi jarak 50 ribu tahun dalam satu hari dengan
kecepatan pikiran. Al-Quran menyinggung kebenaran ini dalam ayat 22: 27 dan 70: 47
(Nursi 2003d, hal. 45).
Artinya jika engkau tidak menggunakan paling tidak satu koin untuk
memperoleh khaasnah yang tiada pernah habisnya, berarti ada yang tidak beres
denganmu. Shalat menenangkan jiwa dan pikiran dan enak untuk tubuh. Selanjutnya,
niat yang benar mengubah perbuatan dan tindakan kita menjadi ibadah. Jadi, waktu
hidup kita yang dingkat dihabiskan demi kebahagiaan yang abadi di akhirat, dan
kehidupan kita yang fana memperoleh suatu kekekalan. Inilah logika yang ditampilkan
Said Nursi untuk menjelaskan hakikat pelajaran di atas.

Selanjutnya terdapat pula dalam Kata Kelima pembahasan mengenai Latihan

yang Tepat Bagi Orang Beriman:

Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang
berbuat kebaikan. [Q.S. 16: 18] (Departemen Agama 1993, hal. 421).
Dari ayat ini dipahami, betapa pentingnya melaksanakan ibadah shalat dan
menghindari dosa-dosa besar, dan bahwa kedua tugas iotu langsung berhubungan
dengan sifat kita sendiri. Nursi berasumsi bahwa shalat adalah latihan bagi orang-orang
yang beriman untuk mengantarkan roh mencapai keselamatan yang kekal memerangi
nafsu-nafsu jasmaniah-. Latihan ini dapat dimengerti dengan mudah, jika logika kita
jalankan; Pertam, penciptaan dan pemeliharaan kehidupan adalah tugas Pencipta.
Kedua, menohon kepada Pencipta dan Maha Pemberi Rezeki dan mengandalkan Dia
sepenuhnya adalah tugas kita (Nursi 2003d, hal. 48).
Memperoleh makanan tidak ada hubungannya dengan kekuatan dan ikhtiar,
tetapi karena makhluk itu memerlukan makanan dan dia menderita kekurangan.
Lihatlah bagaimana pepohonan dan binatang, ikan dan rubah, dan juga bayi-bayi dan
binatang-binatang muda dan dewasa serta binatang buas mendapatkan makanannya.
Semuanya ini harus membuatmu yakin. Mereka yang melalaikan shalat wajibnya untuk
mengejar kepentingan duniawi bagaikan prajurit yang tidak menaati latihannya,
membelot dari garis depan karena takut kelaparan dan mengemis di pasar. Sebaliknya,
mencari ransum seseorang dari bumi (bekerja)-atau dapur Rahmat maha Pemberi
Rezeki- setelah melaksanakan shalat dan tidak membebani orang lain itu bagus dan
tepat. Ini juga merupakan semacam ibadah (Nursi 2003d, hal. 52).

Selanjutnya, sifat dan kemampuan rohani kita menunjukkan bahwa kita

diciptakan untuk beribadah kepda Allah SWT. Mengenai kekuatan dan kemampuan kita
untuk tinggal di sini, kita kalah bersaing dengan burung pipit yang paling lemah. Tetapi
dalam hal ilmu, memahami kebutuhan kita, dan memohon serta beribadah, yang
diperlukan untuk kehidupan rohani dan akhirat, kita adalah raja dan komandan dari
semua makhluk hidup. Jadi pertanyaan logisnya, masuk akalkah jika manfaat ibadah
shalat itu 99% untuk dirinya sendiri dan 1% saja hanya untuk kebutuhan antar-makhluk
sosial, namun manusia enggan melaksanakannya? Jawabannya; tentu sangat tidak logis.
Sedangkan kita makhluk yang sangat lemah. Baik itu bertindak atas Perintah
Tuhan atau memiliki peralatan yang sesuai dengan semua pohon dan tanaman. Apakah
setiap atom tanah mengetahui setiap struktur dan bentuk tanaman atau memiliki
kekuatan dan seni untuk menciptakan bentuk-bentuk itu? Tidak ini juga berlaku untuk
semua tingkat dan alam ciptaan-Nya.

Pendekatan Filosofis
Pendekatan Filosofis yang digunakan Said Nursi antara lain memiliki kriteria berfikir
mendalam (bertafakur) dan penggunaan bahasa simbol yang mengandung makana yang
mendalam. Dalam pendekatan ini Said Nursi menggunakan kapasitas keilmuan yang ia
miliki dan logika untuk menjelaskan hakikat yang ia yakini.
Berikut adalah ringkasan tentang Tujuh Langit yang dijelaskan Said Nursi
dengan pendekatan filosofis. Allah SWT berfirman:

Langit yang tujuh, bumi dan semua yang ada di dalamnya

bertasbih kepada Allah. [Q.S. al-Isra: 44] (Departemen Agama
1993, hal 430).

Lalu dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya
tujuh langit. dan dia Maha mengetahui segala sesuatu. . [Q.S.
al-Baqarah: 29] (Departemen Agama 1993, hal 13).
Kedua ayat al-Quran di atas, beserta ayat-ayat al-Quran lainnya
yang sejenis menjelaskan bahwa langit ada tujuh. Masalah tersebut
sangat terkait dengan penjelasan singkat dalam tafsir Isyarat al-Ijaz
yang ditulis oleh Said Nursi di medan pertempuran di tahun pertama
Perang Dunia Kesatu. Dalam tafsir tersebut, penjelasan mengenai
Tujuh Langit diterangkan oleh Said Nursi secara ringkas mengingat
kondisi perang ketika itu (Nursi 2003a, hal. 131).
Adapun argumentasi Said Nursi, filsafat kuno menegaskan
bahwa langit ada tujuh. Lalu keberadaannya ditambah oleh arasy dan
al-kursy (singgasana Tuhan) seperti yang terdapat dalam penjelasan
agama. Hal ini tentu saja merupakan sebuah gambaran menarik.
Sejak lama, umat manusia meyakini ungkapan filsafat tersebut.
Bahkan banyak ahli tafsir yang berpegang pada makna lahiriah ayat
tersebut sehingga membuat kemukjizatan al-quran dalam batas
tertentu, menjadi tertutupi. Sementara itu filsafat baru yang disebut
dengan filsafat moderen menegaskan hal yang sebaliknya. Ia
mengingkari keberadaan beberapa lapis langit yang tidak dapat
ditembus dan menyatu seperti yang dinyatakan oleh filsafat kuno

(Nursi 2003a, hal. 131-132). Jadi, keduanya sama-sama bersikap

ekstrim, tidak mampu menerangkan hakikat yang sebenarnya secara
jelas dan lengkap.
Adapun al-Quran yang suci tidak membenarkan kedua sikap
ekstrim diatas. Ia mengambil jalan tengah dan sikap moderat dan
berkata: Sesungguhnya Allah sang Maha Pencipta Yang Maha Agung
menciptakan

tujuh

langit

secara

bertingkat-tingkat.

Sementara

planet-planetnya berenang-renang dan bertasbih di langit seperti ikan

di laut. Dalam sebuah hadits Nabi SAW. Disebutkan, Langit adalah
ombak yang bertumpuk. Yakni seperti lautan yang ombaknya tetap.
Hakikat ini diperkuat oleh tujuh kaidah dan tujuh aspek pengertian
yang akan dijelaskan secara sangat singkat sebagai berikut: Kaidah
Pertama, secara ilmiah dan filsafat dinyatakan bahwa angkasa yang
luas ini terisi penuh dengan unsur yang bernama eter. Ia sama sekali
tidak kosong dan lowong.
Kaidah Kedua, secara ilmiah dan logika, bahkan pengamatan
inderawi terbukti bahwa ikatan berbagai hukum benda langit seperti
daya tarik (gravitasi) dan daya tolak serta penyebar dan penghantar
kekuatan seperti cahaya, panas, dan listrik merupakan materi
yang terdapat di angkasa dan memenuhi angkasa. Kaidah Ketiga,
lewat percobaan telah dibuktikan bahwa materi eter meskipun tetap
sebagai eter mempunyai aneka ragam bentuk dan rupa seperti
materi-materi lainnya. Sebagaimana tiga macam materi gas, cair, dan

padat dihasilkan dari materi yang sama seperti uap, air, dan es. Maka
sangat logis dan tidak dapat disangkal hingga tujuh lapis tersebut
berasal dari materi eter.
Kaidah Keempat, jika diperhatikan secara seksama lapisan
benda-benda langit tersebut berbeda-beda lapisan yang berisi galaksi
tampak seperti awan. Ia tidak sama dengan lapisan bintang yang
bersifat permanen. Seolah-olah bintang tersebut merupakan buah
yang telah matang seperti buah-buahan di musim panas. Semetara,
bintang di galaksi yang tampak seperti awan itu menyatu dan saling
menyempurnakan. Juga, lapisan bintang yag permanen itu sendiri
diperkirakan

tidak

menyerupai

susunan tata

surya

yang

ada.

Demikianlah, lewat perkiraan dan percobaan dapat diketahui adanya

perbedaan antara tujuh tatanan dan tujuh lapis di atas.
Kaidah Kelima, lewat perkiraan, perasaan, penelitian, dan
percobaan telah terbukti bahwa ketika sebuah materi terbentuk dan
tersusun, terlahir darinya beberapa produk lain yang memiliki bentuk
dan lapisan berbeda. Misalnya ketika intan terbentuk ia menghasilkan
abu, arang dan intan. Juga, ketika api terbentuk, ia menghasilkan bara
api, nyala api dan asap yang keluar darinya. Pada saat unsur
penghasil air bercampur dengan unsur penghasil kemasaman,
terbentuklah air, es, dan asap. Dari sini dapat diketahui bahwa
terbentuknya

sebuah

tingkatan. Karena

materi

itu, ketika

tertentu

terbagi

atas

beberapa

Allah Yang Maha Kuasa

hendak

membentuk materi eter, terlahir darinya tujuh jenis langit dengan

tingkatan-tingkatan dan lapisan yang berbeda-beda seperti bunyi
Firman Allah SWT, kemudian Dia menjadikannya tujuh langit [Q.S.
al-Baqarah: 29] (Departemen Agama 1993, hal. 13).
Kaidah

Keenam,

semua

petunjuk

diatas

secara

tegas

menunjukkan keberadaan langit. Jelas sekali bahwa jumlah langit

banyak. Karena dalam al-Quran, Allah yang maha benar menyatakan
jumlahnya ada tujuh, maka ia ada tujuh.
Kaidah Ketujuh, dalam bahasa arab penggunaan kata tujuh,
tujuh puluh dan seterusnya menunjukkan jumlah yang banyak.
Artinya, bisa jadi tujuh lapisan langit yang dimaksud adalah lapisan
yang sangat banyak (Nursi 2003a, hal. 132-134).
Pada intinya, Said Nursi menyimpulkan bahwa Allah Yang Maha
Berkuasa dan Agung menciptakan tujuh lapis langit secara beringkat
dari eter. Lalu Allah menyusunnya dengan susunan yang sangat
menakjubkan. Ditempat tersebut Allah semaikan bintang gemintang.
Dari karena al-Quran yang mulia ditujukan kepada seluruh jin dan
manusia dengan seluruh tingkatan mereka, maka setiap manusia
dapat memahami isi kandungan kitab suci tersebut sesuai dengan
tingkatan mereka. Setiap ayatnya juga bisa ditterima oleh pemahaan
dari masing-masing mereka. Artiya, setiap ayat memiliki makna yang
sangat beragam, baik yang bersifat implisit maupun simbolis.

Ia, objek sasaran al-Quran yang sangat luas serta pengertian,

isyarata

dan

perhatiannya

yang

mencakup

semua

tingkat

pemahaman manusia, dari yang paling awam, hingga orang-orang

khawas yang istimewa, menunjukkan bahwa setiap ayat al-Quran sisi
makna yang tertuju kepada setiap tingkatan mereka. Karena itu, tujuh
macam manusia memahami makna tujuh langit di atas dengan tujuh
penegrtian yang berbeda-beda sebagai berikut :
1.

Orang

orang

yang

terbataws

cara

berpikirnya

memahami tujuh langit tersebut sebgai lapisan udara yang

bertiup.
2.

Orang-orang

yang

bergelut

dengan

astronomi

memahaminya sebagai bintang-gemintang yang dikenal

dengan tujuh planet beserta garis edarnya.
3.

Ada yang memahaminya sebagai tujuh bola langitnya

lainnya yang serupa dengan bumi yang merupakan habitat
makhluk hidup.

4.

Sebagian lagi memahaminya sebagai tujuh tata surya.

Yang paling pertama adalah tata surya kita. Tata surya
tersebut terbagi atas tujuh lapisan.

5.

kelompok yang lain memahami bahwa terbentuknya

eter terbagi atas tujuh lapisan .

6.

Orangorang yang mempunyai jangkauan pemahaman

luas memahami bahwa seluruh lapisan langit yang dapat

dilihat

dan

berhias

bintang

gemintang

sebenarnya

merupakan satu langit, yaitu: langit dunia. Sementara enam

langit lain yang berada di atasnya tak dapat di lihat.
7.

Sementara golongan manusia yang paling utama dan

memiliki jangkauan pengetahuan yang tinggi melihat bahwa
tujuh lapis langit yang dimaksud tidak terbatas di alam
nyata ini saja. Tetapi ia juga merupakan tujuh langit yang
mengatapi alam lain, alam gaib, alam dunia, dan alam
metafisik (Nursi 2003a , hal. 136).

Jadi, pendekatan filosofis ini dimaksudkan Said Nursi untuk

menerangkan bahwa pada keseluruhan ayata al-Quran itu terdapat
banyak makna lain yang serupa dengan pemahaman tujuh golongan
manusia tersebut terdapat makna tujuh lapisan langit di atas. Masingmasing

menangkap

isi

kandungan

al-Quran

sesuai

dengan

kecenderungannya dan mengambil rezekinya dari hidangan langit

yang melimpah ruah. Sepanjang ayat yang mulia ini memiliki
beberapa pengertian yang membenarkannya, maka sikap para filosof
modern yang picik dan para astronom yang mabuk yang mengingkari
keberadaan beberapa langit sekaligus menjadikannya sebagai saran
untuk menghantam ayat yang mulia ini tak ubahnya seperti anak
nakal yang melempari bintang gemintang yang tinggi dengan batu
untuk menjatuhkan bintang tersebut.

Sebab,

kalau

salah

satu

maknanya

benar,

makna

keseluruhannya pun menjadi dan benar. Bahkan sekalipun salah satu

bagian dari makna tersebut tidak ada dalam realitas dan sebatas
pernyataan,

namun

ia

tetap

dimasukkan

ke

dalam

makna

keseluruhan untuk menjaga pandangan keseluruhan. Jika demikian

bagaimana halnya ketika kita telah melihat banyak sekali bagian
darinya yang benar dan sesuai realitas dan menjadi ilmiah dari sudut
pemaparannya.
Di

akhir

paparannya,

Said

Nursi

menyuguhkan

kalimat

pertanyaan: Apakah mereka yang terlena dengan Geografi dan

Astronomi itu tidak melihat? Mengapa ketika telah terjatuh pada
kesalahan

mereka

justru

menutup

mata

terhadap

makna

keseluruhannya yang benar, nyata dan tepat? Bukankah dengan sikap

tersebut mereka tidak bisa menyaksikan kebenaran ayat al-Quran
yang sangat banyak dan mengira kalau makna ayat tadi hanya
terbatas pada satu bagian yang bersifat imajinatif dan aneh. Mereka
lempari ayat tersebut dengan batu, namun batu tadi kembali seraya
menimpa kepala mereka sendiri hingga pecah. Akhirnya mereka
bertindak salah dan keluar dari garis iman (Nursi 2003a, hal. 131136).
Hingga di sini perlu dicatat dua hal, yaitu: Pertama, ada 11
(sebelas) metode pendidikan Islam Said Nursi, yaitu Muhadharah
(Ceramah), Munazarat (Debat), Tabyin (Penjelasan), Qishah (Cerita),

Mukatabah (Membuat Surat Menyurat/Tulisan), Taushiyah (Memberi

Nasihat),

Maudui

(Membuat

Tema-Tema),

Tamtsil

(Membuat

Perumpamaan), Self Education (Pendidikan Diri Sendiri),

Itibar

(Mengambil Pelajaran dari Suatu Kejadian atau Kisah), dan Uswah

(Memberi Keteladanan), Kedua, ada 6 (enam) pendekatan yang
digunakan oleh Said Nursi adalah psikologis, sosial kultural, religik,
historis, komparatif, dan filosofis.
Ketiga, perumusan 11 metode dan 6 pendekatan pendidikan
Islam Said Nursi di atas berdasarkan mekanisme yang bersifat dekstifteoritik

dengan

mengumpulkan

garis-garis

besar

metodologi

pendidikan Said Nursi dalam aktifitas langsungnya di tengah-tengah

masyarakat dan melalui tulisannya Risale-i Nur, mempelajari serta
membuat determinasi, istilah metode dan pendekatan secara
prosedural, yaitu:
1.

Memahami

hal-hal

substantif

dari

metode-metode

lazim pendidikan Islam. Umpamanya, metode ceramah

secara umum sama dengan metode tanya jawab, debat, dan
metode-metode lainnya dalam hal tugas penamaan nilai
pendidikan kepada peserta didik, namun ciri substanstifnya
adalah terletak pada cara kerja guru dengan lebih banyak
aktif menyampaikan materi pelajaran, sementara murid
hanya pasif mendengarkan (metode ceramah), berbeda
dengan metode tanya jawab dan debat yang lebih bersifat

sharing idea. Begitu pun dengan pendekatan-pendekatan

pendidikan.
2.

Mempelajari kerangkan metodologi dalam aktifitas

pendidikan dan metode penyajian dalam Risale-i Nur
dalam arti apakah aktifitas dan kumpulan isi karya tersebut
mengandung unsur cara-cara dan pendekatan pendidikan.

3.

Melihat komparasi antara unsur metodologi dalam

pemikiran Said Nursi dengan teori-teori yang ada, yakni
dengan membandingkan metode dan pendekatan Said Nursi
dengan metode dan pendekatan umum pendidikan.

4.

Menentukan

nama

metode

dan

pendekatan

berdasarkan kerangka teoritis, baru kemudian menganalisis

relevansi

metode

dan

pendekatan

dengan

kondisi

pendidikan Islam sekarang.

Metode pendidikan Islam yang digunakan oleh Said Nursi
sesuai dengan penemuan dalam tulisan inisekaligus melengkapi
hasil temuan Halit Ertugrul (1994), dalam karyanya Bediuzzaman
Egitimade Modeli (Model Pendidikan Bediuzzaman), telah membuat
suatu kesimpulan, bahwa Said Nursi memiliki model tersendiri dalam
pendidikan

Islam,

yaitu

penekanan

terhadap

aspek

aqidah,

menggunakan metode pengulangan, pendalaman dan pemahaman;

dan Sakir Gozutok (2000, hal. 404-412), dalam makalahnya berjudul;
The Risalei Nur in The Contest of Educational Principles and

Methods, menemukan beberapa metode pendidikan yang dipakai

Said Nursi dalam Risalei Nur, yaitu The Direct Lecturing Methods, The
Question and Answer Method, The Active Lecturing Method, dan
Observational

Method

(External

Observational

and

Inward

Observation).
Adapun Adem Tatli (1992), dalam makalahnya yang
berjudul Badiuzzaman Education Method. Ia menulis suatu simpulan
tentang 13 tawaran Said Nursi untuk dijadikan basis epistemologis
penegakan sistem pengajaran. Ternyata metode yang dimaksud oleh
Tatli bukan metode pendidikan dalam arti baku melainkan sebagai
ide umum Said Nursi untuk merekonstruksi pengajaran, meliputi
landasan filosofis, kurikulum, guru, metode, siswa, pengelolaan kelas,
dan aktifitas pergerakan siswa.

Metode dan Pendekatan Pendidikan Islam Badiuzzaman Said

Nursi dari Sudut Pembelajaran.
Dalam

perspektif

pemikiran

Said

perjalanan

Nursi

dalam

sejarah

intelektual

Islam,

Risalei

Nur,

metode

serta

peran
dan

pendekatan pendidikan yang digunakannya itu telah memberikan

kontribusi positif bagi khazanah metodologi pendidikan Islam di masa
sekarang dan yang akan datang, terutama dalam mewariskan tradisi
keilmuan dan kebudayaan Islam dalam bentuk
dialektis.

perkembangan

Kuntowijoyo (1991, hal. 326) seorang tokoh pemikir Islam

Indonesia dalam sebuah karyanya mengemukakan pandangan,
bahwa perjalanan sejarah intelektual Islam di Indonesia sudah
mencapai sebuah permulaan tradisi baru. Sejarah tersebut dapat
digambarkan sebagai sebuah urutan kronologis dari alam pikiran
ideologis yang membentang sampai 1960-an, disusul dengan antiideologis

sekularisme

1970-an,

dan

dilanjutkan

dengan

tradisi

keilmuan pada dasawarsa 1980-an; semcam perkembangan dialektis

dalam sejarah pemikiran. Kemudian, munculnya tradisi baru ini
diharapkan akan dapat memberikan makna pada perkembangan
Islam yang lebih luas, memberikan kearifan kepada umat secara
keseluruhan, tidak saja kepada kelompok terbatas kaum intelektual
yang berperan dalam mencerdaskan umat.
Dalam proses pencerdasan dari kaum intelektual di masa itu,
urutan iman, ilmu, dan amal menjadi relevan dalam pembentukan
masyarakat Islam. Jika ilmu-ilmu sosial sudah mendapat pancaran
dari iman, maka ilmu pada akhirnya harus diuji dengan amal. Moeslim
Abdurrahman (1991) mengisyaratkan supaya ilmu-ilmu sosial Islam
menjadi

ilmu

transformatif,

mempunyai

kemampuan

untuk

merekonstruksi masyarakat. Ilmu sosial Islam juga ilmu profetik,

artinya ilmu yang melaksanakan tugas-tugas kenabian.
Menyimak catatan Kuntowijoya di atas, bengunan metodologi
Said Nursi memang menjadi tuntutan kemajuan bagi tradisi keilmuan

baru demi untuk mengimbangi usaha mengembangkan ajaran Islam

melalui jalur pendidikan dan syiar dakwah, terkhusus dalam konteks
merespons tantangan-tantangan kekinian dibalik pengaruh setting
sosio-politik

dan

sosio-kultural.

Hanya

saja

Kuntowijoya

tidak

menawarkan secara konkret bagaimana metodologi ilmu-ilmu sosial

yang dimaksud misalnya pada pendidikan Islam mampu berbicara
lebih banyak dalam menyahuti tuntutan kebutuhan umat Islam
sehingga dapat merelevansikan iman, ilmu, dan amal sebagai suatu
proses transformasi ilmu sosial Islam, sebagaimana lanjutnya. Yang
dapat

dirasakan

sekarang

adalah

umat

Islam

masih

belum

tercerdaskan melalui metodologi yang ada. Sampai kapankah? Yang

jelas, yang sekarang dirintis oleh tokoh-tokoh pendidikan merupakan
proses ke arah itu, termasuk metodologi Risalei Nur warisan Said
Nursi.
Dari aspek tujuan, ide pendidikan Said Nursi nampaknya sejalan
dengan

Fazlur

Rahman

menekankan akan

(1967)

dalam

Tadih

(2000,

hal

90),

Pengetahuan

islam

kelemahan-kelemahan,

Tradiosional

dengan

empat

diupayakan
kesatuan

terbebas
(utility),

dari
yaitu

kesatuan Allah, kesatuan ciptaan, kesatuan kebenaran, dan ilmu

pengetahuan, dan kesatuan hidup (Al-Faruqi dalam Sirozi 2001, hal.
18-19). Persamaan tujuan yang dimaksud adalah berupa metodologi
pembelaan terhadap kualitas pendidikan umat Islam sebagai realisasi
dari ajaran agamanya.
Sebagai seorang yang melakukan tugas-tugas edukatif, apakah
Said Nursi memiliki kapasitas keilmuan yang memadai sehingga ia
mampu memetakan komponen-komponen umum pendidikan ketika
itu, berikut mencari solusi penyelesaiannya? Pada hakikatnya Tibawi
(1979, Hal. 212) berpendapat, bahwa kapasitas keilmuan melingkupi
seluruh

kemampuan

(ebility),

mulai

dari

apa

yang

diketahui

(knowledge) dan pikiran apa yang dimiliki (Thought) dari komponen

internal hingga persoalan eksternal: No teacher can teach what he
does not know or what he was not taught. The frequent reference in
the discussion of individual state systems above to shortage of
teachers and the resort to the employment of insufficient educated or
untrained teachers must be recalled. Faced with a written syllabus,
often very heavily loaded, such teachers are expected to do what is
beyond their capacity to do
Memperhatikan pendapat Tibawi di atas, menurut penulis Said
ursi cukup memiliki kemampuan, pengetahuan, dan pemikiran.

Sebagai ulama, Said Nursi sangat getol membangun spiritualitas

masyarakat di dalam keporak porandaan dengan berkonsentrasi pada
peningkatan kualitas keimanan. Walaupun pada kenyatannya Said
Nursi bukan seorang metodolog pendidikan yang bergelut penuh
pada lembaga pendidikan formal, Said Nursi telah menyumbangkan
ide-idenya dan menjalankan tugas-tugas pendidikan berdasarkan
kemampuan yang memadai. Bahkan Said Nursi banyak meluangkan
waktunya untuk melaksanakan pengajaran Islam dari rumah ke
rumah kampung ke kampung, seperti yang dilaksanakannya dengan
metode muhadharah, munazarat, dan tanya jawab tentang pokokpokok keimanan.
Dipandang dari sisi lain, metode dan pendekatan Said Nursi
dalam Risale-i Nur sudah cukup representatif menjadi referensi
kurikulum ilmu keislaman, apalagi dengan pola argumentatif holistik
dalam menjelaskan keimanan (secara normatif, rasional, empirik, dan
sufistik). Karena itu pendidikan Islam memberi kesempatan seluasluasnya pada para ilmuwan agar dapat mengembangkan dan
mengamalkan keahliannya sebagai pengalaman agama dalam PBM.
Ilmuwan Islam yang tangguh menurut Mastuhu, adalah memiliki
soosk dan karya-karya yang memuat tentang studi-studi teologi [ilmu
pengetahuan]; ilmu tentang manusia, seperti filsafat, psikologi,
sosiologi, ekonomi, dan sebagainya (lihat; tafsir et.al 1995, hal. 52).

Dalam tataran dedaktis-metodik, pembelajaran Sadu Nursi

masih lemah disebabkan kurang mampu membuat keseimbangan
peran tujuh komponen utama dalam pendidikan. Usaha Said Nursi
dalam mengoptimalisasi peran unsur-unsur essensial pendidikan baru
pada empat komponen yaitu agama Islam sebagai materinya,
manusia yang dididik (homo educandum) dan yang mendidik (homo
educandus), tujuan pendidikan, dan cara-cara mendidik, sedangkan
kajian yang mengarah pada essensialitas alat pendidikan, lingkungan
pendidikan, dan evaluasi pendidikan dalam pembelajaran belum
terbahas (lihat Aminuddin Rasyad dalam tafsir et. Al. 1995, hal. 15).
Menyimak kajian tentang metode-metode dan pendekatanpendekatan Said Nursi di atas, tujuan pembelajaran yang terumuskan
secara implisit terkandung dalam tujuan ideal pendidikan Said Nursi,
yaitu ingin mewujudkan integralitas sistem keilmuan dan pelaksanaan
pendidikan dengan slogannya Ilmu agama dan sains modern untuk
akal, sementara tujuan institusionalnya adalah untuk meningkatkan
mutu kelembagaan pendidikan Islam melalui optimaslisasi dan
negoisasi pendidikan di rumah, di sekolah, dan masyarakat. Selain
tujuan ideal dan institusional tersebut, dapat pula dirumuskan tujuan
kurikuler (pembelajaran) dari said Nursi, Yaitu: Pertama, secara umum
ingin menanamkan keimanan yang kuat kepada peserta didik (yang
diajak Said Nursi bicara, Muslim dan non-muslim). Kedua, Said Nursi
mengharapkan

tujuan

pembelajaran

dapat

memberi

bekal

pengetahuan, sikap, pengalaman dan kemampuan kepada peserta

didiknya untuk beristiqamah dalam ketaatan bagi orang-orang yang
taqwa, meningkatkan kualitas aqudah dan ibadah bagi orang-orang
yang masih dalam proses mencapai ketaatan, menanamkan sifat
ikhlas bagi orang-orang yang fasiq dan munafik, dan menanmkan
aqidah Islam bagi orang-orang kafir.
Said Nursi menerapkan metode dan pendekatannya secara
akumulatid. Ada banyak sub bahasan yang ia gunakan dengan
kombinasi dari dua, atau tiga metode dan pendekatan. Ini berlaku
dalam penerapan secara langsung pada masa Said Lama dan dalam
kumpulan Risalah di jaman Said Baru. Seperti diambilkan satu
contoh; ketika ia menyampaikan ceramah, tanya jawab, memberi
penjelasan, dan debat; berikut juga dalam menghadapi audiens ia
menggunakan pendekatan psikologis untuk mengenal keadaan jiwa
masyarakat yang bergejolak; sosiologis untuk menggugah rasa
kepedulian dan solidaritas sosial; dan filosofis untuk menanamkan
nilai-nilai Islam.
Para ahli pendidikan Islam modern juga mengingatkan akan
pentingnya memahami macam-macam metode dan pendekatan
dalam melaksanakan pengajaran. Beraneka metode pendidikan
tersebut penting sekali diterapkan, agar tercipta suatu kondisi yang
kondusif dan untuk menghindari rasa bosan dan jenuh dalam
melaksanakan proses belajar mengajar (PBM). Dalam hak penggunaan

metode dan pendekatan dalam pembelajaran ini Zuhairini (1983, hal. 80), mengingatkan
bahwa penggunaan metode dan pendekatan yang variatif perlu dipertimbangkan,
mengingat PBM dipengaruhi oleh berbagai macam faktor, yaitu terdapat tujuan yang
berbeda-beda dari setiap bidang studi, perbedaan latar belakang dan kemampuan
masing-masing anak didik, perbedaan orientasi, sifat dan kepribadian serta kemampuan
dari masing-masing guru, faktor situasi dan kondisi di mana proses pendidikan dan
pengajaran yang berbeda-beda, baik secara kuantitas dan kualitas.
Disamping itu hendak kemana proses pembelajaran itu akan di bawa oleh
pendidik maka lebih teknis lagi para pendidik idealnya harus memahami pendekatanpendekatan, yaitu pendekatan individual (pendekatan berdasarkan perbedaan individual
anak didik), pendekatan kelompok (pendekatan dengan membina atau memperhatikan
sikap sosial anak dalam suatu kelompok),pendekatan variasi (pendektan gabungan
berbagai metode dan pendekatan karena didasarkan permasalahan yang bermacammacam dialami oleh anak didik), dan pendekatan edukatif (pendekatan yang bertujuan
untuk mendidik, bukan sekedar mengajar) (Djamarah 200, hal. 6-9). Sedangkan
pendekatan pendidikan Islam yang diterapkan Said Nursi berdasarkan sifatnya, hanya
menggunakan dua pendekatan, yaitu: Pertama, pendekatan variatif (variatif approach)
yakni pendekatan gabungan dari berbagai pendekatan karena didasarkan permasalahan
bermacam di alami oleh anak didik. Kedua, pendekatan edukatif (educative approach),
yakni pendekatan yang bertujuan untuk mendidik, bukan sekedar mengajar. Said Nursi
tidak menggunakan pendekatan individual dan kelompok, karena ia lebih bertanggung
jawab dengan guru umat, bukan seperti guru di sekolah.

Dalam hubungan dengan pengajaran, metode dan pendekatan pendidikan Islam

Said Nursi terutama dalam Risale-i Nuri- memiliki kekhasan. Kelebihan-kelebihan itu
tampak ketika bahasa penjelasan Said Nursi begitu sistematik sesuai dengan fitrah,
mudah dan fenomenal, berdasarkan kebahagiaan dunia dan akhirat, menyatukan antara
hati dan akal dan mencakup dimensi sosial. Sedangkan kelemahannya adalah hanya
memunculkan tentang Allah SWT, manusia disinggung dalam formasi pembahasan
yang sempit. Jauh dalam khayal, kurang peragaan, dan menggunakan tamtsil yang
sangat sulit dipahami oleh orang awam (Imar Jaidal 2004, hal 56-58). Berbeda pula
dengan sudut pandang penulis, bahwa dari sekian banyak materi-materi pendidikan Said
Nursi yang lebih banyak menguraikan tamtsil ini penulis justru memandangnya sebagai
sebuah kelebihan dalam proses pengajaran, dan kelihatannya tamtsil yang digunakan itu
lebih relevan dan menarik.
Sebagai sebuah metodologi, cukup diakui bahwa metode-metode dan
pendekatan pendidikan Said Nursi memiliki sisi keunggulan, lebih-lebih dalam hal
penggunaan metode yang variatif dan pendekatan akumulatif. Pada sisi yang lain,
agaknya metode dan pendekatan itu mengandung sisi kekurangan, di mana secara
teknis-metodologis tampak dilihat ketika pembicaraan di arahkan pada tataran didaktikmetodik untuk menunjang sebuah metodologi pendidikan dan pengajaran, misalnya
percobaan belajar dengan trial and error ala Thorndike, pengkondisian conditioned
responsed ala Pavlov, belajar verbali ala Ebbinghaus, memperoleh insight ala Kohler
gestalt, dan memberi reinforcement dengan law of effect ala Skinner, dan mempelajari
kondisi belajar siswa sebagai yang dipetakan oleh Gagne (Nasution 2000, hal. 130-132);
sebagai langkah akomodatif mengembangkan proses pendidikan ke arah positif.

Bagaimana clear-nya proses belajar mengajar, Said Nursi sendiri tidak menjelaskan
secara rinci, melainkan metode-metode dan pendekatannya tetap mengacu pada
persoalan substansial dalam pelaksanaan tugas pengajaran, umpamanya dalam hal
menggugah, menggairahkan, mengembangkan bakat, memberi penghargaan dan
memantapkan pola belajar anak didiknya. Said Nursi hanya memberi penekanan pada
akhlak al-Karimah.
Said Nursi menyarankan agar pengajaran pada murid didasarkan pada minar dan
bakat kemampuan yang dimiliki. Sebenarnya tidak hanya aspek minat dan bakat
melainkan kondisi belajar siswa perlu dipetakan lagi sesuai keperluan bagi guru.
Gagne (1962) menawarkan pengembangan kondisi belajar siswa dengan prasyarat
pendukung metode-metode belajar berupa kapabilitas yang memperlancar proses itu,
seperti sikap percaya diri dan prasyarat essensial ialah kapabilitas khusus yang dimiliki
anak didik yang meliputi empat fase, yaitu memperhatikan stimulus, menangkap dan
memahaminya

(apprehending),

kesanggupan

melakukan

sesuatu

(acquistion),

mengingat yang dipahami dalam jangka sebentar atau lama (storage), dan pengambilan
kembali atau mengeluarkan dari ingatan (retrieval) (Lihat Gredler 1991, hal. 196).
Gredler dengan teori learning condition-nya ini memperingatkan bahwa sesungguhnya
kegiatan mendidik (ilmu agamakah? Ilmu sosialkah? Atau ilmu lainnya) seharusnya
adalah aktifitas yang kompleks dan professional keterpaduan dalam memandang hal ini
mengisyaratkan bahwa tugas berat bagi guru pendidik adalah sekalipun ia telah
mengetahui dan memahami materi pelajaran yang akan diberikan, ia pun selalu
mempersiapkan diri dalam hal memahami tingkat pengetahuan muridnya, menguasai
materi, melengkapi alat atau media pendidikan, menyesuaikan pelajaran dengan

kemampuan dan minat siswa dan menyiapkan strategi pertanyaan untuk mengecek
kesiapan siswa (baca Engkoswara, dkk. 1986, hal. 100).
Jika ditelaah pengalaman Said Nursi belajar dengan beberapa orang dalam
bidang ilmu-ilmu modern, kemudia setelah peristiwa itu berhasil menguasai ilmu-ilmu
modern seperti Sejarah, Geografi, Matematika, Fisika, Kimia, Astronomi, Filsafat
Modern Ilmu Hayat dan ilmu Bumi, ia lanjutkan dengan menulis buku dalam bidang
yang berkaitan, misalnya algebra;4 wajar kalau pandangan umum metodologinya
khususnya metode Risale-i Nur sangat integralistik, dalam arti perpaduan pendekatan
keilmuan yang membawa implikasi terhadap penggunaan metode dan pendekatan
pendidikannya.
Ada metode yang tidak sempat ia gunakan, seperti metode peragaan, karya
wisata rihlah ilmiah, dan penugasan (resitasi), namun ada pula isyarat-isyarat bahwa
Said Nursi pernah menyuruh para muridnya menulis dan mengikutinya ke tempat yang
bebas dari kebisingan. Ini menunjukkan bahwa prinsip-prinsip penggunaan metode
pergaan dan resitasi dan rihlah ilmiah seperti yang diterapkan dalam pembelajaran
sekarang telah ia terapkan. Barangkali ini yang dimaksud Gozutok (2000, hal. 409-410)
sebagai metode observasi yang dikehendaki Said Nursi untuk mengamati diri pribadi
dan alam sekitar, untuk menyinambungkan antara pengetahuan dan pengalaman peserta
didik.
Harus disadari pula, bahwa Said Nursi sebagai tokoh pendidik tidak mampu
sepenuhnya mengakomodir kebutuhan proses pembelajaran dengan metode-metode
yang ada. Terlepas faktor apa yang menyebabkan kekurangan tersebut, penulis
4

Menurut yang dituliskan dalam Zaidin (2001, hal. 17) sayangnya buku tersebut telah musnah dalam satu
kebakaran besar yang berlaku di Wan

memahami seprofessional apapun guru pendidik, pasti tidak akan mampu menggunakan
seluruh metode-metode yang ada dalam melaksanakan tugasnya, dan penggunaan
metode-metode tersebut sangat tergantung dengan situasi pendidikan dan kemampuan
untuk menggunakannya.
Pada akhir bab ini dapat disimpulakan bahwa berdasarkan penerapannya,
metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi dapat dibagi menjadi 2 kalisifikasi,
yaitu: Pertama, direct method and approach, yaitu metode dan pendekatan yang
langsung diterapkan oleh Said Nursi kepada peserta didik sejak awal
perjuangannya menegakkan syiar Islam hingga penulisan Risale-i Nur,
yang

meliputi

metode

Muhadharah,

munazarat,

tanya-jawab,

mukatabah, uswah, dan pendekatan psikologis, sosiologis, dan

filosofis. Kedua, indirect methods an d approach, yaitu metode dan
pendekatan yang diterapkan oleh Said Nursi secara tidak langsung
kepada peserta didik yang terdapat dalam Risale-i Nur, sejak Said
Baru hingga terbitnya Risale-i Nur itu sendiri, yang meliputi metode
Tadlil, Qishah, Taushiah, Maudui, Tamtsil, Itibar (Tafakur), dan self
education dan keenam pendekatan psikologis, sosial kultural, religik,
historis, komparatif dan filosofis.

Bab 4
RELEVANSI METODE DAN PENDEKATAN PENDIDIKAN ISLAM
BEDIUZZAMAN SAID NURSI TERHADAP PERKEMBANGAN
PENDIDIKAN ISLAM SEKARANG

Adalah Aminuddin Rasyad dalam sebuah tulisannya menyatakan, bahwa unsur-unsur

esensial pendidikan Islam yaitu agama Islam sebagai materinya, manusia yang dididik
(homo educandum) dan mendidik (homo educandus), tujuan pendidikan, cara-cara
mendidik, alat mendidik, alat pendidikan, lingkuan pendidikan, dan evaluasi pendidikan
(Rasyad dalam Tafsir et.al 1995, hal. 15).
Pandangan di atas memberi penegasan, bahwa posisi metode-metode pendidikan
serta ruang lingkup pembahasannya terletak di dalam sebuah mainstream yang berisi
komponen-komponen pokok, yaitu manusia, alat-alat, cara-cara, tujuan, manajemen,
dan lingkungan pendidikan; maka baik metode ataupun pendekatan pendidikan pada
prinsipnyasama-sama menjadi faktor penentu keberhasilan pencapaian visi dan misi
pendidikan. Karena itu penting bagi guru memperhatikan pengunaan metode dan
pendekatan yang efektif. Pemilihan dan penentuan mode juga dipengaruhi oleh
beberapa faktor, yaitu anak didik, tujuan, situasi, fasilitas dan guru (Surahmad 1990,
hal. 79).
Bagi seorang guru, penting untuk memperhatikan ketepatan dalam memilih di
antara sekian banyak metode dan pendekatan tersebut. Yang lebih tepat dan cocok
dalam situasi pengajaran serta kemampuan mengkombinasikan metode-metode yang
telah diterapkan itu secara harmonis (Yusuf dan Anwar 1885, hal. 6). Pertimbangan

memilih metode-metode yang tepat harus benar-benar dipahami oleh pendidik, seperti
tujuan yang diinginkan, materi yang akan dikaji, fasilitas yang dimiliki, waktu yang
digunakan, kondisi peserta didik, dan kemampuan pendidik itu sendiri (S. Nasution
1983, hal. 70). Lebih spesifik lagi adalah relevansi metodologi pendidikan, yaitu
sesesuaian atau keserasian metode yang dengan tujuan yang akan dicapai, bahan yang
akan diajarkanm murid yang belajar, dan dengan situasi belajar mengajar (Daradjat
1996, hal. 259).
Mastuhu (1999) walaupun dalam tataran umum ia menawarkan paradigma
baru pendidikan Islam, namun nampaknya cukup menjadi tawaran terhadap upaya
merelevansikan metode dan pendekatan pendidikan terhadap pengembangan studi
pendidikan Islam. Mastuhu memberikan paradigma barunya, yaitu:
Pertama, out put. Educated people atau cultured man

dalam kerangka

knowledge society. Alumninya diharapkan dpaat memiliki learning ability lebih lanjut,
kegemaran belajar, mampu tampil beda, baru dan bernilai tambah, memiliki tiga
kemampuan yang merupakan satu-kesatuan; amanah dan arif, intelegensi tinggi dan
komprehensif, profesional, dan mampu memikir dan mengembangkan Iptek dalam
perspektif Imtaq (iman dan taqwa) dan menguraikan imtaq ke dalam bahasa Iptek.
Kedua, pendekatan dan metodologi, yaitu mengembangkan potensi anak didik
dan memanfaatkan kesempatan secara optimal untuk self realization atau self
actualization, mengembangkan metode rasional, empiris, bottom-up, dan menjadi,
materi ajaran (nash) harus diberikan secara doktrin, deduktif, top-down, dan memiliki
dan memberikan bekal atau landasan yang kuat sampai dengan tingkat menengah atas,
yang siap dikembangkan ke pelbagai keahlian.

Ketiga, materi ajar, yaitu memadukan aspek tradisional dan modern sesuai
dengan sifat, corak, dan kebutuhannya.
Keempat, pendidik bebas dari tiga masalah, yaitu menjadi guru dengan
komitmen yang tinggi, mengabdi dan merasakan pendidikan sebagai panggilan tugas,
bukan terpaksa karena tidak ada pekerjaan lain; profesional lengkap dengan kepekaan
misi dan ketajaman visi serta kecanggihan metodologi; dan guru, dosen, dan ilmuwan
perlu memiliki penghasilan cukup agar benar-benar memiliki tanggalan 30 hari
sebulannya (Mastuhu 1999, hal. 16-18).
Berdasarkan pandangan umum tentang relevansi metodologi di atas, maka
metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi diharapkan memiliki relevansi
yang jelas terhadap kebutuhan pendidikan Islam dalam konteks zaman sekarang.
Relevansi yang dimaksud adalah kesesuaian atau keserasian metode dan pendekatan
dengan tujuan yang akan dicapai, bahan yang disampaikan, murid yang dididik, dan
situasi pendidikan.

Relevansi dengan Tujuan

Pada hakikatnsya tidak ada satu metode yang mutlak baik dan begitu pula sebaliknya
tidak ada satu metode yang jelek. Sesuai dengan hal tersebut, sebelum mempertanyakan
tentang metode yang akan digunakan, terlebih dahulu ditanyakan apa yang diharapkan
dicapai oleh murid sesudah proses belajar-mengajar berakhir atau perubahan-perubahan
apa yang diharapkan terjadi pada peserta didik. Perubahan-perubahan itu antara lain
meliputi cara berpikir, cara merasa, pengetahuan dan keterampilan. Dengan singkat
dapat dikemukakan bahwa tujuan yang ingin dicapai adalah meliputi ranaha kognitif,

afektif, dan psikomotor. Tujuan-tujuan itu harus pula dikemukakan secara jelas dan
tepat. Dengan demikian tujuan itu akan banyak membantu dalam merencanakan
kegiatan belajar-mengajar misalnya membantu petunjuk untuk memilih metode dan
pendekatan, untuk menentukan alat dan bahan pelajaran dan sebagainya.
Pengembangan studi-studi keislaman dalam kondisi zaman sekarang sedapat
mungkin diusahakan berjalan dinamis menuju sebuah keadaan baru yang lebih mapan
sekaligus mencerahkan. Dari sisi nilai manfaatnya, keadaan baru yang menjadi sebuah
aspirasi umat Islam itu pada akkhirnya dapat menjunjung Islam sebagai sebuah ajaran
universal dan rahmatan lilalamin. Sementara dari sisi peran dan fungsinya bagi ajaran
Islam dapat menjadi sarana penggemblengan manusia menuju ridha Illahi. Karena
selama ini studi-studi keislaman masih dirasakan belum mampu menuntaskan
problematika internal umat Islam sendiri, khususnya masalah yang paling mendasar
ialah keimanan.
Satu dari banyak tema tentang upaya mengembangkan studi-studi keislaman
adalah membuka diskursus mengenai keberadaan Allah SWT, manusia dan alam
semesta; dimana ketiganya selalu menjadi bahan substasnsial dan menarik untuk dikaji,
terutama dalam konteks menambah keyakinan (Aqidah) Aflatun Muchtar (2001)
menuliskan empat cara untuk merintis arah baru pengembangan studi keislaman yang
berwawasan keaqidahan, yaitu: Pertama, berdzikir kepada Allah SWT dan bersyukur
kepada-Nya yaitu ingat kepada-Nya dengan selalu mengingat ciptaan dan tujuan dari
ciptaan-Nya. Kemudian bersyukur kepada Allah dan disertai dengan memanfaatkan,
memelihara nikmat, dan karunia-Nya sesuai dengan tujuan penciptaan-Nya. Kedua,
merenungkan (tadabbur dan tafakkur)kejadian alam semesta. Hal ini bertujuan

memperkokoh keyakinan terhadap keagungan dan kekuasaan Allah SWT (QS. Yunus:
101). Ketiga, melakukan penelitian dan pengkajian terhadap bahasa alam dan asal-usul
kejadiannya, tujuan dan akhit kejadiannya. Melalui penelitian dan pengkajian akan
tersingkap kebesaran Allah SWT untuk mempertebal Iman dan menambah ilmu
pengetahuan guna kemaslahatan umat manusia. Keempat, mengambil itibar (pelajaran
berharga) dari umat terdahulu. Hal yang demikian sangat penting dan bermanfaat bagi
umat manusia untuk memperoleh pelajaran dan itibar dalam menata kehidupan masa
kini dan masa depan. Karena dalam sejarah kehidupan umat terdahulu terdapat aspekaspek positif dan negatif, keberhasilan dan kegagalan, kesempurnaan dan kekurangan.
Untuk hal tersebut kita perlu mengambil hal-hal yagng positif dan meninggalkan hal-hal
yang negatif (M. Tuwah dkk. Et.al 2001, hal. 82-83).
Kalau diamati inti yang ingin diraih dari proses pendalaman ajaran Islamitu
adalah menuju penegakkan aqidah Islam, persis yang dislogankan Said Nursi, yakni
penyelamatan imani. Dalam abad ini prioritas utama menurut Said Nursi adalah
menyelamatkan iman dari pengaruh materialisme, atheisme, dan naturalisme yang jelasjelas bertentangan dengan fitrah kemanusiaan. Konsentrasi Said Nursi pada pokokpokok keimanan dan peribadatan ia paparkan antara lain sebagai penjelasan dan
pembuktian atas keberadaan dan keesaan Tuhan, kenabian, hari kebangkitan. Sebuah
gagasan yang sangat baik dan bernuansa mendidik jiwa dan raga manusia.
Said Nursi menjelaskan, bahwa tujuan tertinggi dan hasil termulia dari makhluk
itu adalah keimanan kepada Allah SWT. Derajat kemanusiaan yang paling mulia adalah
pengetahuan tentang Allah SWT. Kebahagiaan yang paling bercahaya dan hadiah yang
paling manis bagi jin dan manusia adalah kecintaan kepada Allah SWT yang terkandung

dalam pengetahuan tentang Allah SWT; kesenangan yang paling murni bagi jiwa
manusia dan kebahagiaan paling hakiki bagi hati adalah ekstase rohani yang terkandung
dalam kecintaan kepada Allah SWT. Sesunguhnya semua kebahagiaan yang sejati,
kegembiraan yang murni, hadiah yang manis dan kesenangan yang nyata terkandung
dalam kecintaan dan pengetahuan tentang Allah SWT (Nursi 2003b, hal. XIII). Jadi,
keimanan tidak terbatas pada penegasan sesaat atas dasar taqlid (imitasi) keimanan
memiliki tingkat dan tahap perkembangan, seperti dari sebutir benih hingga menjadi
pohon yang rindang dan menghasilkan buah, dari satu bayangan matahari pada setetes
air hingga bayangan-bayangan matahari diseluruh permukaan laut dan sampai ke
matahari sendiri.
Keimanan mengandung begitu banyak kebenaran yang terkait dengan seribu
satu dan nama-nama Allah SWT serta realita yang terkandung dalam alam semesta,
sehingga sains, pengetahuan dan kebajikan yang paling sempurna dari manusia adalah
keimanan dan pengetahuan tentang Allah SWT yang berasal dari keimanan yang
didasarkan pada argumen dan penyelidikan memiliki banyak tingkatan dan derajat
manifestasi nama-nama ilahiah. Orang-orang yang mampu mencapai tingkat kepastian
keimanan yang berasal dari pengamatan langsung terhadap kebenaran yang menjadi
dasar keimanan, maka bisa mempelajari alam semesta ini sebagai al-Quran (Nursi
2003b, hal. XIII-XIV).
Sesungguhnya, al-Quran, alam semesta dan manusia adalah tiga jenis
manifestasi dari satu kebenaran. Al-Quran yang berasal dari firman Tuhan (ilahiah),
bisa dianggap sebagai alam semesta yang ditulis atau disusun, sedangkan alam semesta
yang berasal dari sifat kuasa dan kehendak ilahiyah, bisa dianggap sebagai al-Quran

yang diciptakan. Jadi, dari sudut pandang ini, alam semesta adalah pasangan dari alQuran, yang tidak akan pernah bertentangan dengan Islam. Oleh karena itu, sekarang,
saat sains berjaya, dan juga kelak, yang akan menjadi zaman pengetahuan, keimanan
yang sejatu harus di dasarkan pada argumen dan penyelidikan, juga pada pemikiran
yang terus menerus terhadap tanda-tanda Allah SWT di alam semesta, pada fenomena
alam, sosial, historis, dan psikologis (Nursi 2003b, hal. XIV). Tegasnya, keimanan
bukanlah sesuatu yang didasarkan pada taqlid membuta. Keimanan harus terdiri atas
intelektualitas atau nalar dan kalbu. Keimanan menggabungkan penerimaan dan
penegasan nalar dan pengalaman serta peneyerahan kalbu.
Ada tingkat keimanan yang lain, yakni kepastian yang datang dari pengalaman
langsung dengan kebenaran-kebenaran keimanan. Ini tergantung dari keteraturan kita
dalam beribadah dan berpikir. Orang yang telah menguasai tingkat keimanan ini dapat
mengahadapi seluruh dunia ini. Jadi, tugas pertama, terutama dan terpenting kita adalah
mencapai tingkat keimanan ini dan mencoba dengan kesungguhan demi ridha Allah
Yang Maha Kuasa untuk mengkomunikasikannya dengan orang lain. Karena, sebagai
tertulis dalam hadist akan lebih baik bagimu jika mengetahui dunia ini beserta isinya.
Sehingga orang akan menerima keimanan dengan perantaraan kamu. Singkatnya,
menurut Said Nursi, keimanan bertujuan memahami Islam secara keseluruhan; dan
abada ini mengajar manusia untuk mengobati penyakit hati nurani akibat krisis iman
perlu dibangun dengan cara yang hati-hati lagi bijak. Di sini lah kita dapat memahami
rahasia penyampaian metode Risale-i Nur dengan variatif dan akumulatif sesuai dengan
tujuannya yang paripurna.

Seperti disebutkan dalam kitab al-Lamaah, bahwa orang-orang bertanya;

politik yang dilakukan oleh pembuat bidah dan kawanan tokoh munafik tersebut jelasjelas berseberangan dengan anda. Tetapi, mengapa anda tidak menyerangnya? Untuk
pertanyaan ini, Said Nursi menjawab:
Bahaya paling hebat yang saat ini menimpa kaum muslimin adalah rusaknya
kalbu dan rapuhnya iman akibat kesesatan yang berasal dari filsafat dan ilmu
pengetahuan. Solusi satu-satunya untuk memperbaiki kalbu dan menyelamatkan
iman adalah adanya cahaya dan bagaimana memperlihatkan cahaya tersebut.
Jika jalan kekerasan yang dipergunakan, lalu aku berhasil mendapatkan
kemenangan, maka hal itu hanya akan mendekatkan kaum kafir tersebut kepada
tingkat nifaq. Sebagaimana kita ketahui nifaq lebih rusak dan berbahaya
daripada kekufuran. Karena itu, pada saat sekarang ini cara kekerasan tidak akan
bisa memperbaiki kalbu. Ia justru akan membenamkan kekufuran yang ada ke
relung kalbunya yang dalam, lalu bersembuny di sana, dan berubah menjadi
sifat nifaq. Selain itu, orang lemah seperti aku tak mungkin mempergunakan
jalan dakwah dan kekerasan secara sekaligus. Karenanya, aku hanya bisa
berpegang pada cahaya (jalan dakwah) sekuat tenag. Hal itu tentu saja
mengharuskanku untuk tidak berpaling pada jalan kekerasan apa pun bentuknya.
Adapun jihad fisik, maka ia tidak serta merta bergantung kepadaku. Memang
benar bahwa kekerasan harus dipakai ketika orang kafir atau orang yang murtad
sudah bertindak melampaui batas. Namun apa daya, kami hanya memiliki dua
tangan. Bahkan walaupun kami memiliki seratus tangan, hal itu hanya cukup
untuk dakwah (Nursi 2003a, hal. 199-200).
Inilah usaha Said Nursi menegakkan ajaran Islam dengan metodenya sangat
berhati-hati, jangan sampai bertindak keliru, apalagi dalam kondisi berbahaya. Ketika
seharusnya ada usaha dan upaya untuk menghadapi kondisi politik yang sedang
bergejolak pada masanya, di mana upaya tersebut kemungkinan besar akan
melapangkan keadaannya, juga akan menyenangkan saudara-saudaranya. Bahakan ia
melakukan sebaliknya. Ia justru berpikir bagaimana cara memperbaiki penguasa yang
telah menyulitkan hidupnya itu. Karenanya, sebagian orang menjadi sangat bingung
dengan tindakannya.

Kemudian, perwujudan nyata dari tujuan ideal itu Said Nursi menginginkan
keterpaduan dalam memahami ilmu religius dan sains modern. Said Nursi menjelaskan
bahwa alam adalah kumpulan Tanda-tanda kebesaran Allah, sehingga sains dan agama
tidak dapat dibenturkan. Sebaliknya, sains dan agama nyata sekali merupakan ungkapan
yang berbeda dari kebenaran yang sama. Pikiran seharusnya dicerahkan oleh sains,
sementara hati kita perlu penerangan agama (Nursi dalam Tatli 1992, hal. 6). Inilah
suatu cara yang ingin dikembangakan oleh Said Nursi agar metodologi keilmuan dan
pendidikan (Khususnya) dapat direlevansikan dengan kondisi kemausiaan zaman abad
ini.
Kerangka metodologi keilmuan yang termuat dalam pemikiran Said Nursi dan
Risale-i Nur nampaknya banyak mengandung muatan sains religius argumentasi akal.
Berarti tujuannya adalah ingin memadukan dua cabang keilmuan tersebut dalam meraih
keimanan hakiki. Oleh karena itu metode dan pendekatan yang digunakan cenderung
beragam dalam satu tema bahasan.
Relevansi metode-metode dan pendidikan agama Islam Said Nursi terhadap
tujuan pendidikan Islam pada umumnya dapat dilihat dari dua upaya Said Nursi
memfasilitasi kegiatan syiar Islam, khususnya di Turki dan umumnya di dunia Islam
dengan Risale-i Nur-nya, dan merevitalisasi kelembagaan pendidikan Islam.
Pertama, kesesuaian tersebut dapat dilihat dari upaya Nursi mengefektifitaskan
kegiatan syiar Islam. Satu hal yang menjadi komitmen dan istiqamah metode Said Nursi
adalah ia telah memberikan semangat kepercayaan diri dengan mewarisi suatu
keberanian sebagai yang pernah dimiliki oleh umat Islam yang hidup dalam kejayaan
Turki Usmani. Said Nursi melalui metodologi yang dibangunnya, ingin mengingatkan

bahwa seluruh umat Islam di Turki sebenarnya memiliki satu modal yang penting bagi
tegakknya kembali kejayaan Islam di Turki, yakni memiliki semangat mental dan
kepercayaan diri bahwa mereka pernah menguasai dunia dengan kebesaran Islam.
Mereka boleh dikatakan telah memiliki keyakinan (aqidah) yang kuat sebelumnya.
Ideologi Islam yang mereka punyai sudah lama dan mengakar pada kehidupan
masyarakat Turki. Tidak hanya bagi muslim Turki, umat Islam pada umumnya, Said
Nursi menyerukan untuk kembali pada usaha menyelamatkan iman, kaerna tujuan
utama penciptaan manusia adalah menyempurnakan penghambaan dengan menjaga
kualitas keimanan dan ketaqwaan.
Metode dan pendekatan pendidikan Said Nursi nampaknya memuat suatu
kesesuaian dengan semangat dan tujuan pendidikan Islam yang pada umumnya untuk
meraih kejayaan hidup di dunia dan akhirat, dengan menjalankan ajaran Islam secara
berproses, bertahap, mengakar pada basis keimanan, baik yang dilakukannya secara
praktis melalui kegiatan pengajaran langsung (ceramah-ceramah, membuka praktek
konsultasi keilmuan, mendebat para kelompok yang menyimpang, dan lain sebagainya);
maupun dengan penyebaran Risale-i Nur.
Dengan metode dan pendekatan pendidikan Nursi ini, telah memberi motivasi
semangat umat Islam untuk kembali pada pondasi aqidah dan keimanan mereka. Said
Nursi memiliki karakteristik pertama, yaitu: pembaharu yang mampu melakukan
perubahan cepat dalam semua dimensi kehidupan masyarakat Islam dan pula di bidang
pendidikan. Bisa dibuktikan dengan penyebaran ide-ide, baik yang berkisar pada ilmuilmu keislaman praktis, maupun dalam aspek teoritisnya. Dengan tersebarnya beberapa

orang yang membaca Risale-i Nur, maka model pendidikan Islam yang ia tawarkan
mampu diakses dalam berbagai lapangan kehidupan.
Satu prinsip yang menjadi model pendidikan Said Nursi diterima dan mampu
mengakselerasi kebutuhan syiar Islam adalah bersatu dalam perbedaan. Apa pun
lapangan pekerjaan, jabatan, dan profesi seseorang yang penting mereka bekerja,
berusaha, serta menyalurkan aspirasi dan kehobian atas dasar keimanan atau dalam
frame keislaman. Di samping itu Said Nursi membuat pergerakan yang positif yang
mampu menyelesaikan problema dini yang dihadapi manusia.
Kedua, dilihat dari upaya Said Nursi merevitalisasi lembaga pendidikan Islam.
Metode dan pendidikan Said Nursi bersifat akomodatif terhadap kebutuhan pendidikan
sekarang. Karena gejolak ketidakpuasan dengan sistem pembelajaran dikhotomistis, lalu
Said Nursi mencoba menerapkan pembelajaran secara integral. Ditutupnya madrasah
dan thariqat pada tahun 1922 sampai pemasungan ilmu-ilmu agama, membawa
keinginannya membuat satu sistem pembelajaran penyatuan. Sekali lagi, upayanya ini
cukup akomodatif dan kontributif terhadap perkembangan pendidikan Islam.
Beberapa dersane telah menjamut bermunculan di sudut-sudut Turki sebagai
sikap proaktif terhadap kemajuan pendidikan Islam. Awalnya secara impulsif
Bediuzzaman Said Nursi bersikeras ingin menumbuhkan universitas Az-Zahra supaya
lebih terformal melaksanakan model-model pengajarannya, namun kegagalan yang
terjadi akibat pergolakan politik dan pecah perang dunia I itu, akhirnya menjadi
penyebab berkembang pesatnya lembaga dersane.
Sekarang dersane telah banyak didirikan di Turki. Berdasarkan data sekarang
tercatat hampir 2000 dersane yang ada di Turki. Walaupun menurut Hakan Yavuz

(2003, hal. 67), ada perbedaan dersane Fethullah Ghulan dengan Thalabun-Nur, namun
perbedaan itu kita lihat hanya pada corak pengajarannya, bukan ide-ide dasar Said Nursi
yang menjadi basis efistemologi sistem pengajaran yang diselenggarakan. Hingga
sekarang nampaknya ruh pendidikan Islam telah menjadi bagian dalam dersanedersane di Turki, dan sudah menjadi tradisi di kalangan jamaah Nursi dan umumnya
pembaca Risale-i Nur.
Ketika pendidikan Islam dilaksanakan dalam lingkungan yang terencana,
terkoordinir, dan terorganisasi, maka inovasi selalu dilaksanakan untuk mencapai tujuan
yang diprogramkan. Sesungguhnya dari sudut metodologi pendidikan, apa pun cara dan
pendekatan yang dilakukan oleh pendidik dan peserta didik, itu adalah kreasi yang
secara alami memang dibutuhkan, karena pendidikan akan selalu berupaya menyajikan
metode dan substansi materi yang tidak membosankan. Jika dalam implementasinya
program tersebut mengalami hambatan berarti, maka dengan sendirinya fakar
pendidikan akan menempuh jalan alternatif sebagai pengembangan terhadap metode
yang ada.
Dengan meninjau pendidikan Islam di Turki pada masanya, Said Nursi
mendapatkan titik kelemahan yaitu pengajaran masih terjebak pada pola lama dan
cenderung dualistis, di mana pengajaran ilmu-ilmu umum semata mempelajari dan
menelaah substansial keilmuan an sich. Pada religius sains juga diberikan pola
pengajaran yang sama, padahal setiap ilmu mengacu pada tanda-tanda atau ayat Allah
SWT yang membentang luas. Usaha-usaha Nursi dalam memperbaharui tujuan
pendidikan Islam dapat disimpulkan menjadi 8 tujuan:
1.

Untuk mengkombinasikan ilmu pengetahuan modern dan ilmu

pengetahuan religius.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

untuk menghimpun orang-orang Kurdi dan orang Turki dalam sebuah

keharmonisan.
untuk mendukung kebijakan-kebijakan pemerintah.
untuk mewujudkan perubahan pada sistem pengajaran madrasah.
untuk memurnikan Islam dari cerita Israiliyat dan sikap fanatik.
Untuk menerangkan hakikat kebenaran seputar konstitusionalisme.
Untuk memperkenalkan sistem pendidikan modern ke dalam
pendidikan Islam (madrasah)
Untuk mewujudkan rekonsiliasi tiga lembaga saat itu, yaitu sekolah
agama, sekolah modern, dan tarekat sufi; sehingga mencapai sebuah
kondisi yang mempersatukan mereka (Sukran Vahide 2001, hal. 396-397).

Relevansi dengan Bahan Pendidikan

Bahan sering diartikansebagai materi yang akan dipelajari atau disajikan kepada anak
didik. Materi pendidikan Islam adalah bahan pelajaran yang besumber dari ajaran Islam
itu sendiri.
Bahan pelajaran perlu disesuaikan dengan metode dan pendekatan pedidikan,
agar dalam pelaksanaannya guru pendidik dan anak didik dengan mudah dapat melalui
proses pendidikan sebagai yang diinginkan. Metode dan pendekatan pendidikan menjadi
salah satu sarana yang bermakna untuk menyusun dan menyampaikan materi pelajaran,
sehingga dengan mudah dapat dipahami atau diserap oleh siswa. Pemberian metode dan
pendekatan yang tepat dalam proses tersebut akan membantu dalam keberhasilannya.
Sebab, tanpa metode dan pendekatan suatu materi pelajaran tidak akan dapat berproses
secara efisien dan efektif dalam kegiatan belajar-mengajar menuju pendidikan (Arifin
1996, hal. 197).
Menurut Daradjat (1996, hal. 261), dalam proses pendidikan seorang guru
pendidik hendaknya menyampaikan atau mengajarkan sesuatu bahan kepada murid
dengan muatan ini yang lengkap. Bahan (subject matter) itu biasanya meliputi
pengetahuan, keterampilan dan sikap dan norma atau nilai nilai yang diharapkan

dimiliki dan diamalkan. Pada sebagian besar sekolah, terutama pada masa silam dan
bahkan juga sampai sekarang, kurikulum masih dalam bentuk subject matter dan
sementara itu dikalangan guru masih terdapat pandangan yang berbeda terhadap
kurikulum semacam itu. Ada yang berpendapat bahwa pelajaran itu mengandung nilainilai intrinstik dan harus dipelajari untuk kepentingan nilai itu sendiri. Sebagian lagi
beranggapan bahwa bahan pelajaran itu diajarkan untuk dimanfaatkan, atau dengan kata
lain nilainya tergantung pada penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari. Pihak lain
beranggapan bahwa pelajaran itu sebagai alat saja untuk mengembangkan kemampuan
intelektual, keterampilan, norma, dan sikap.
Perbedaan tersebut sebenarnya tidak perlu terjadi jika kita memperhatikan tujuan
pendidikan Islam yang berlaku ideal dan universal. Sebagaimana pendidikan Islam
bertujuan untuk mengembangkan kepribadian muslim (D. Marimba), kesempurnaan
insani di dunia dan akhirat (Al-Ghazali), tercapainya akhlak yang sempurna atau
keutamaan (Al-Abrasyi), menjadikan manusia sebagai abdi atau hamba Allah SWT
(An-Nahlawi) (Lihat Aly 1999, ha. 77-78). Mungkin saja tujuan-tujuan mulia tersebut
dicapai walaupun secara berproses atau bertahap. Namun yang terpenting adalah untuk
pencapaian itu bahan pelajaran yang disajikan dengan cara yang wajar dengan
memperhatikan dengan faktor murid dan situasi. Bahkan dipelajari secara wajar jika
murid mengolah bahan itu melalui proses penemuan, berpikir kreatif, kerjasama dan
merealisasikan kemampuan diri sendiri (Daradjat 1996, hal. 262).
Bagi guru pendidikan sangat perlu memperhatikan jenis bahan pelajaran, apakah
ia bersifat memerlukan pengamatan, keterampilan, hafalan, dan unsur emosi. Tugas
berat guru pendidik adalah memperhatikan langkah-langkah strategis untuk upaya

merelevansikan metode dan pendekatan dengan bahan-bahan yang ada. Umpamanya,

pada bahan yang memerlukan pengamatan perlu digunakan metode penegasan (resitasi),
pada bahan yang memerlukan jenis belajar menghafal (memory type of learning)
hendaknya anak disuruh memperhatikan active recall mengulang hafalan dengan aktif,
dan lain sebagainya (Daradjat 1996, hal. 262-265).
Pada masa Said Lama, kesesuaian terhadap bahan pelajaran (pendidikan) dilihat
dari upaya Said Nursi menegakkan sistem pengajaran dan kurikulum yang integralistik.
Di sini menguatkan pada sistem pengajaran integralistik dengan penyajian yang samasama kuat-seimbang antara sains modern dengan sains religius dengan adanya
rancangan pendirian Madrasah Az-Zahra yang bertujuan untuk menjamin masa depan
umat Islam di Turki ketika itu, sebagaimana dikutip oleh Zaidin (2001, hal. 25):
1. Kurikulum pelajaran, digabungkan ilmu-ilmu agama dan sains modern.
2. Tenaga pengajar: dibuat pemilihan sama ada dari mereka yang berpendidikan
dari bangsa Kurdi atau mereka yang boleh menguasai bahasa tempatan.
3. Kajian hendaklah dibuat bagi mengenal pasti tahapan keupayaan pelajar supaya
pembelajaran akan menghasilkan kesan yang maksimal.
4. Diperkenalkan sistem pengkhususan kepada para pelajar supaya dapat
menghasilkan graduan (lulusan; sarjana) yang benar-benar menguasai sesuatu
bidang yang diminati. Namun begitu, hubungan mereka dengan bidang-bidang
yang lain masih diberi perhatian.
5. Para sarjan yang telah berhasil dalam pendidikan mereka hendaklah diberi
pertimbangan yang adil sebagaimana yang diterima oleh para lulusan dari
institusi-institusi yang lain.
6. sumber keuangan diperoleh melalui harta wakaf, zakat, sumbangan masyarakat,
ataupun melalui pinjaman sementara.
Melihat bahan pelajaran yang ditawarkan Said Nursi dalam Risale-i Nur, selalu
diarahkan dalam proses penanaman nilai-nilai edukatif sekaligus pentransferan
pengetahuan yang lebih bersifat perpaduan normatif dan argumentatif-rasionalistik.
Materi-materi yang ia tawarkan memang menuju upaya pembentukan kepribadian
muslim. Dalam penyajian materinya, peserta didik diharapkan memahami fungsi

kekuatan akal dan hati dalam proses pemantapan akidah melalui manifestasi NamaNama Allah SWT pada setiap benda, kejadian, dan buku alam semesta dibantu dengan
pendekatan yang digemari pembaca (peserta didik) dalam paparan menarik dan kaya
dengan bukti. Ini dapat dibaca pula pada contoh-contoh yang ditampilkan pada bab 3
dalam bahasa penyajian yang tidak menjengkelkan, rumit, membingungkan, dan penuh
unsur yang tidak mendidik, yang justru kita merasakan bahwa metode dan pendekatan
itu tidak sesuai dengan subject matter yang digali dari al-Quran.
Beberapa bahan yang ditampilkan Said Nursi dalam koleksi risalahnya antara
lain mengandung unsur motivasi bagi peserta didik, mendidik keterampilan tertentu,
mambantu pemecahan masalah (problem solving), menyuruh melakukan observasi
(pengamatan mendalam), melatih diri dengan kewajiban ibadah, dan bahan yang
menanamkan perasaan cinta kepada hamba-hamba terkemuka pilihan Allah SWT, dan
lain sebagainya.
Kriteria kesesuain metode dan pendekatan dengan materi pendidikan Said Nursi
dapat dilihat dari; Pertama, materi pendidikan Said Nursi memuat upaya memahami
agama dan dipadukannya dengan ilmu pengetahuan modern serta menyelidiki dasar0dasar kepercayaan menurut pembahasannya yang sesuai dengan pemikiran modern.
Suatu kajian keislaman yang bukan saja untuk memberi napas dan tafsiran baru kepada
agama kaum muslimin, malah untuk mencerdaskan semua masyarakat untuk
menggalakkan agama dan menghapuskan sikap memecah belahkan masyarakat yang
menggemari materialisme. Kedua, memuat tentang eksistensi dan ketunggalan Allah,
malaikat, kitab suci, kerasulan, takdir dan keadilan dalam hidup manusia, dan posisi
serta kewajiban manusia diantara makhluk-makhluk lainnya. Ketiga, berisi tentang

hikmah wahyu dan pemikiran manusia, tentang al-Quran, kefasihan dan ilmu
pengetahuan, dan al-Quran yang menakjubkan sebagai mukjizat Rasulullah SAW dan
beberapa jenis mukjizat lainnya. Keempat, menyajikan hakikat, hikmah, dan nilai miraj
yang dialami Rasulullah SAW. Kelima, menyuguhkan tentang aspek-aspek ketunggalan
ilahi, masifestasi keesaan Allah SWT pada alam semesta dan manusia, dan iman dalam
hubungannya dengan kebahagiaan dan penderitaan. Keenam, menawarkan pembahasan
tentang hari kebangkitan dan akhirat.

Relevansi dengan Peserta Didik (Murid)

Semua guru mengetahui bahwa murid-murid berbeda antara yang satu dengan lainnya.
Kemungkinan perbedaan itu cukup besar dan tidak ada dua orang anak didik yang
identik. Terdapat beberapa kecenderungan umum yang diamati, tetapi pada dasarnya
setiap anak adalah seorang individu. Masalah perbedaan individu ini mendapat
perhatian secara teoritis dalam lembaga pendidikan guru pada umumnya. Beberapa
perbedaan murid cukup jelas dan dengan segera dapat diamati dan diketahui oleh guru
pada saat menyampaikan materi pendidikan secara langsung atau tidak langsung.
Perbedaan itu terutama pada fisik mereka. Perbedaan yang lainnya adalah kepribadian
dan watak.
Menurut Daradjat (1996, hal. 268), untuk menyadari perbedaan-perbedaan
karakter murid memerlukan waktu yang lama untuk mengetahui kemampuan murid
dalam melakukan aktifitas belajar dalam proses pendidikan yang ingin diwujudkan,
seperti daya tangkap terhadap materi dan cara belajar.

Dalam proses penulisan Risale-i Nur sekaligus mendidik para muridnya, Said
Nursi tidak terdapat sumber-sumber lain yang ia pergunakan kecuali al-Quran, dia
meminta petunjuk dan ilham hanya kepada Allah dari ayat-ayat yang mulia itu. Ia hidup
dalam suasana hati dan jiwa yang tulus mendalami ayat-ayat tersebut. Ia mendiktekan
kepada orang-orang tertentu dari pelajar-pelajar untuk menulis dengan cara yang amat
cepat dan tepat yang merupakan futuh (pencerahan) dari Allah SWT atas dirinya.
Hatinya tidak pernah menolak akan makna ayat-ayat al-Quran yang mulia. Oleh karena
itu banyaklah pelajar atau muridnya yang berdatangan kepadanya, baik siang maupun
malam.
Beberapa pesan pendidikan Said Nursi yang ditujukan kepada anak didik
tertentu, yaitu kepada para wanita, orang yang sakit, orang lanjut usia, orang yang
terkena musibah kematian, dan para pemuda. Berikut dikutip dari sebagian pokok
bahasan Risale-i Nur:
Kepada para wanita dan remaja puteri, Said Nursi; Aku jelaskan secara
gamblang wahai para puteriku yang masih remaja. Sesungguhnya solusi ampuh untuk
menjaga tabiat mulia yang menjadi fitrah mereka dari kerusakan adalah mendidik
mereka dengan pendidikan agama Islam yang komprehensif (Nursi 2003a, hal. 379).
Pada Cahaya ke-24 Nursi menuliskan Risalah Hijab untuk kaum wanita,
sebagaimana intisari pendidikannya mengandung empat hikmah menyangkut tentang
pentingnya memahami Risalah Hijab, khususnya bagi kaum wanita muslimah sekarang,
yaitu: Pertama, hijab merupakan fitrah wanita, sedangkan tabaruj (berlebih-lebihan
dalam berhias) bertentangan dengan fitrah. Kedua, wanita merupakan pendamping
suaminya di akhirat. Ketiga, kaharmonisan rumah tangg didapat dengan saling

mempercayai antara suami isteri dan tabbaruj menghancurkan itu semua. Keempat,
hati-hati terhadap bahaya fitnah wanita di akhir zaman. Kerapuhan wanita yang menjadi
panglima dan pahlawan kasih sayang. Peran lembaga dalam menyesatkan wanita dan
obatnya. Kenikmatan dan kelezatan yang keluar dari batasan syariah (Nursi 2003a, hal.
366-384).
Kepada para objek didik perempuan ini, Said Nursi ingin mengingatkan betapa
sebuah keluarga bisa hidup senang dan bahagia baik di dunia maupun di akhirat serta
seoragn wanita baru bisa berperangai mulia jika dididik dengan adab-adab Islam seperti
yang digariskan oleh syariah. Said Nursi ingin mengajak umumnya orang Islam untuk
memahami hakikat Hijab dalam makna yang dalam dari fitrah dan agama, bukan
sebagai sebuah budaya dan trend mode yang merusak. Kepada umat muslimah, ini
merupakan wejangan berharga untuk mengangkat derajat mereka secara fitrah
berdasarkan dan ajaran dan budaya Islam, sekaligus merupakan upaya membentengi diri
dengan aqidah yang kokoh di tengah banyaknya pengaruh negatif yang dilancarkan
kaum yang tidak senang dengan kemajuan Islam atas nama peradaban.
Said Nursi memberikan wasiat kepada orang sakit (Risalah al-Mardha) pada
Cahaya ke-25 yang berisi dua pulu lima obat penawar, sebagaimana diringkas dalam
kalimat berikut:
1. Sakit mendatangkan keuntungan yang banyak.
2. Sakit mentransformasikan setiap menit dari umur menjadi berjam-jam
ibadah.
3. Sakit merupakan petunjuk yang bijak.
4. Sakit mengenalkanmu kepada nama Allah SWT.
5. Sakit merupakan kebaikan Ilahi.
6. Sakit merupakan peringatan akan ketidakkekalan anda di dunia.
7. Sakit menjadikan anda dapat merasakan nikmat.
8. Sakit menghapuskan dosa.
9. Maut bukanlah sesuatu hal yang harus ditakuti.

10. Memikirkan pahala menghilangkan keraguan.

11. Sakit memberikan kenikmatan maknawi.
12. Sakit menyebabkan doa yang tulus.
13. Yang didapatkan seorang hamba ketika sakit melebihi amalnya ketika sehat.
14. Mata maknawi
15. Orang-orang yang mendapatkan bala paling berat.
16. Sakit menyelamatkan si sakit melebihi amalnya ketika sehat
17. Menjenguk orang sakit merupakan sunnah Nabi.
18. Lihatlah kepada orang yang mendapatkan musibah lebih berat darimu.
19. Sakit menjernihkan hidup
20. Obat sakit yang hakiki dan imajiner
21. Kelezatan maknawi mengelilingi sakit.
22. Kelumpuhan akibat sesuatu penyakit merupakan suatu berkah
23. Kasih sayang ilahi kepada si sakit
24. Sakit anak-anak dan perawatan manula
25. Penyembuhan Ilahi (baca Nursi 2003a, hal. 385-414)
Pembahasan Said Nursi tentang Risalah Syuyukhh dalam Cahaya ke-26,
disampaikan Said Nursi untuk para orang tua lanjut usia. Dalam risalah ini terdapat 16
harapan bagi para orang tua lanjut usia (lansia) yaitu:
1. Harapan bersumber dari iman
2. Manifestasi rahmat Allah mentransformasi penderitaan penuh rasa sakit
dalam ketuaan menjadi sebuah kebahagiaan
3. Tersingkapnya cahaya Rasulullah SAW dan syafaatnya menjadi obat
mujarab
4. Pertolongan al-Quran menghilangkan keputusasaan
5. Iman kepada hari akhir memberikan cahaya dan harapan abadi
6. Iman kepada Allah SWT dan malaikat memberikan kenikmatan
7. Cahaya keimanan menyingkap kegelapan dari segala arah
8. Kabar gembira dari al-Quran menggiring untuk mendapatkan obat dalam
rasa sakit
9. Kelemahan dan ketidakmampuan dalam ketuaan merupakan dua syafaat
bagi pintu Rahmat Ilahi
10. Cahaya al-Quran mengubah kesedihan menjadi kegembiraan
11. Dengan bantuan hikmah al-Quran, hati dapat mengalahkan filsafat
12. Cahaya yang muncul dari Firman Allah SWT Segala sesuatu akan binasa
kecuali Dzat-Nya
13. Peristiwa menyakitkan di kota Wan dan manifestasi dari Firman Allah SWT
Semua mahkluk di langit dan di bumi telah bertasbih mengagungkan namaNya
14. Dari Firman Allah SWT Cukuplah Allah SWT bagi kami. Dialah sebaikbaik pemelihara
15. Pertolongan Allah SWT setiap kali ada kesedihan

16. Kesinambungan pertolongan Allah SWT di manapu berada (Nursi 2003a,

hal. 415-496).
Selanjutnya, contoh surat Said Nursi tentang pelipur lara atas meninggalnya
seorang anak dalam Surat ke-17. Surat ini dikirim Said Nursi kepada temannya Hafiz
Khalid Effendi berisi lima butir nasihat yang diambil dari ayat:

Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu)
orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan:
sesungguhnya kita adalah kepumyaan Allah dan sesungguhnya hanya
kepadanya kita kembali. [QS. 2: 155-156] (Departemen Agama 1993, hal. 39).
Secara ringkas syrat yang ditujukan untuk temannya, sebagai objek didiknya
berisi nasihat, Bahwa kematian anakmu, juga saudaraku, telah membuatku sedih, tetapi
karena keputusan ada pada Allah, menerima keputusan-Nya dengan ikhlas adalah salah
satu tiang dan tanda-tanda keimanan. Semoga Yang Maha Kuasa membantumu mampu
menjalaninya dalam sabran jamilan (kesabaran yang indah), dan semoga Dia
menjadikan anakmu yang mati sebagai perantara kesejahteraanmu di akhirat. Sedangkan
untukku, aku akan menggunakan kesempatan ini untuk melihat kembali lima butir
pelipur lara bagi orang-orang beriman yang takut Allah seperti dirimu sendiri, dan
memberi mereka kabar baik (Nursi 2003b, hal. 90).
Selanjutnya, pembahasan Said Nursi dalam surat ke-21 membahas tentang kasih
sayang pada orang tua yang ditujukan kepada para anak, dalam Surat ke-21 (Nursi
2003b, hal. 347-352). Dari ayat-ayat al-Quran yang suci Allah SWT berfirman:





Dan

Tuhanmu Telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain

dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya.
jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut
dalam pemeliharaanmu, Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada
keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan
ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu
terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: Wahai
Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua Telah
mendidik Aku waktu kecil. Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam
hatimu; jika kamu orang-orang yang baik, Maka Sesungguhnya dia Maha
Pengampun bagi orang-orang yang bertaubat. [Q.S. Al-Isra (17): 23-25]
(Departemen Agama 1993, hal. 427-428).
Nilai pendidikan yang diwasiatkan Said Nursi dari ayat di atas adalah termuat
dalam kalimat berikut:
Wahai kalian semua, yang tidak mengetahui kewajiban anak terhadap orag
tuanya, kalian yang mempunyai salah seorang orangtua orangtua lanjut usia di
rumah kalian atau saudara yang cacat dan tiada berdaya atau saudara seagama
yang tidak mampu menghidupi dirinya! Perhatikan ayat-ayat yang dikutip di
atas dan lihatlah betapa ayat-ayat tersebut menyatakan dengan tegas lima cara
yang berbeda tentang kasih sayang yang harus ditunjukkan kepada orang tua!
(Nursi 2003b, hal. 347).
Hanya cara-cara yang dibimbing oleh al-Quran lah bisa menjadi cara yang mulia
bersikap dan berbuat terhadap orang tua. Dalam pandangan Said Nursi, kasih sayang
orang tua adalah salah satu kenyataan yang paling mulia dalam kehidupan duniawi ini
dan sebaliknya, hormat anak pada orang tua adalah suatu tugas yang paling berat dan
paling penting untuk dilaksanakan. Orang tua mengorbankan kehidupan mereka dengan
penuh kasih sayang untuk anak-anak mereka. Oleh sebab itu, apa yang menjadi tugas
seorang anak yang belum kehilangan perikamanusiaannya dan berubah menjadi monster
yang tiada mempunyai rasa terima kasih adalah menunjukkan rasa hormat yang tulus

pada mereka, selalu melayani mereka dengan sepenuh hati, dan mencoba memperoleh
restu mereka berkenaan dengan hormat dan pengabdian anak pada orang tua, kedudukan
paman dan bibi sama seperti orang tua (Nursi 2003b, hal. 348-349).
Jadi, nilai-nilai etis yang dikehendaki anak terhadap orang tua supaya mereka
tidak mengabaikan tugas-tugas terhadap orang tua. Betapa sangat tercelanya dan tidak
bermoralnya jika para anak bosan dengan keberadaan orang tua yang telah lanjut usia
ingin mengharapkan kematian mereka. Sehingga Said Nursi menghimbau akan
kesadaran orang yang beriman di zaman sekarang untuk memuliakan orang tua, untuk
memahami betapa tidak adilnya apabila kita menyebabkan penderitaan bahkan kematian
orang yang telah mengorbankan kehidupannya untuk anak-anaknya tanpa pamrih.
Melihat metode dan pendekatan pendidikan Said Nursi di atas, kesesuaiannya
adalah antara cara menyampaikan dengan yang diajak bicara selalu sama, yaitu dengan
tegas, menggugah, dan menambah kesadaran kepada orang yang beriman. Tampaknya
di balik nasihat kepada peserta didik tertentu, seruan-seruan itu secara umum ditujukan
pula kepada seluruh umat manusia untuk kembali kepada fitrah, asal mula manusia yang
tidak diciptakan ke dunia ini dengan nihilistik dan pekerjaan sia-sia, melainkan
mengabdi kepada Tuhan yang telah menciptakan mereka. Seruan kepada orang-orang
yang beriman untuk mempelajari buku alam semesta (makrokosmos) dan dirinya
(mikrokosmos) untuk mengenal Sang Penguasa Abadi. Sedangkan pengkhususannya
adalah ditujukan kepada kaum muslimin sebagai anak, para pemuda, para wanita, orang
yang sedang mengalami musibah kematian, orang yang menderita sakit, orang
yanglanjut usia, dan lain sebagainya.

Memperhatikan model pendidikan yang dikenalkan oleh Said Nursi melalui

aktifitas langsung dan Risale-i Nur-nya, maka penekanan utama yang dibutuhkan
peserta didik yang ia kehendaki adalah kepribadian (personality). Said Nursi ingin para
murid yang sangat peka dengan tugas-tugas keilmuan dan dakwah mampu mengangkat
moralitas bangsa ini dengan iman, sehingga mereka layak disebut budak al-Quran.
Metode dan pendekatan Said Nursi merangsang semanagt dan gerakan positif (positive
movement), terutama dari pelajar-pelajar Islam yang menyadari sebuah kebangkitan di
bawah payung al-Quran.
Karena pendidikan Islam formal dibendung dengan kebijakan yang ketat oleh
Pemerintah, kegiatan pendidikan di sekolah keagamaan pindah ke bentuk pengajianpengajian yang dikenal dengan dersane. The Nurcu Movement, yaitu perkumpulan
pelajar-pelajar yang mendalami karya Said Nursi dalam bentuk halaqah atau dershane,
memuat 5 garis besar kegiatan:
1. Mengkaji konseptual interaksi kemodernan dan religius.
2. Berniat menegakkan kembali keruntuhan kerajaan Usmani dengan kembali
kepada tradisi keilmuan yang integralistik
3. Mengadakan kegiatan conversation (perbincangan), dan reading (membaca)
tulisan Risale-i Nur.
4. Menyebarluaskan ajaran Risale-i Nur kepada masyarakat.
5. Mendirikan asrama yang menjadi academic centre (Yakuz 2000, hal. 1-2).
Dengan relevansi-relevansi yang dirasakan oleh peserta didik, khususnya pada
pelajar-peljar an-Nur (thullab an-Nur), sejak awal penulisan Risale-i Nur hingga
sekarang telah melahirkan pola belajar tipe baru yang ikela dersane. Pola pembelajaran
ini sudah cukup populer bahkan tersebar di 30 lebih negara di dunia, seperti Amerika,
Jerman, Belanda, Malaysia, Indonesia, Filipina, Jepang, Korea, Australia, Makedonia,
Austria, Albenia, Bulgaria, Mesir, Yaman, Maroko, Siria, Mekkah, dan negara lainnya.

Hal ini mengindikasikan bahwa metodologi pendidikan yang dikembangkan Said Nursi
mengandung relevansi terhadap kebutuhan pelajar (peserta didik) sekarang.

Relevansi terhadap Situasi Pendidikan

Setelah adanya kesesuaian antara metode dan pendekatan pendidikan dengan tujuan dan
bahan, urgen pula melihat relevansi metode dan pendekatan pendidikan dengan situasi
pendidikan ini dapat diukur dengan tiga hal, yaitu duru, suasan kelas (social climate),
dan alat-alat pendidikan (Daradjat 1996, hal. 266-267).
Sekalipun seorang guru telah mengetahui dan memahami materi pelajaran yang
akan diberikan, ada baiknya guru selalu mempersiapkan diri mengajar, diantaranya
memahami tingkat pengetahuan para muridnya, menguaasi materi, melengkapi alat atau
media pendidikan, menyesuaikan pelajaran dengan kemampuan dan minat siswa, dan
menyiapkan strategi pertanyaan untuk mengecek kesiapan siswa (Engkoswara, dkk.
1986, hal. 100).
Tidak dapat dibantah lagi bagaimana pentingnya kaum guru harus mendalami
dan menguasai metodologi pengajaran. Sebab di dalamnya terkandung bukan saja
macam-macam metode mengajar yang banyak ragam dan macamnya itu, tetapi juga kita
dapat mengerti bagaimana cara penggunaannya yang tepat dan bagaimana hubungannya
dengan komponen lain dalam Proses Belajar Mengajar (PBM). Kaum militer belajar,
berlatih menggunakan bermacam-macam senjata untuk dipergunakan pada saatnya
menghadapi musuh di medan perang, maka demikian juga kaum guru harus menguasai
bermacam-macam metode mengajar agar dapat menggunakan pada waktu dan keadaan
yang tepat serta dapat menghasilkan target yang memuaskan. Kaum guru agama tentu

juga harus menguasai dan mendalami baik teori maupun praktek penggunaan
metodologi pengajaran agama dan lebih luas lagi metode pendidikan Islam (Zein 1995,
hal. 248).
Tugas pokok guru dalam pendidikan Islam menurut An-Nahlawi: Pertama,
tugas penyucian, yaitu guru hendaknya mengembangkan dan membersihkan jiwa
peserta didik agar dapat mendekatkan diri kepada allah SWT, menjauhkan mereka dari
keburukan, dan menjaganya agar tetap berada pada fitrahnya. Kedua, tugas pengajaran,
guru hendaknya menyampaikan berbagai pengetahuan dan pengalaman kepada peserta
didik untuk diterjemahkan dalam tingkah laku dan kehidupannya (An-Nahlawi dalam
Aly 1999, hal. 96).
Sehubungan dengan perkembangan situasi pendidikan Islam sekarang, di mana
sudah banyak metode yang digunakan tokoh-tokoh pendidikan dalam mengembangkan
program pendidikan Islam antara lain dengan seminar, imposium, diskusi panel,
lokakarya, dan sebaginyayang semua itu membangkitkan ghirah (keinginan) yang
tinggi untuk berpartisipasi membangun metodelogi pendidikan Islam. Beberapa metode
yang digalakkan sekarang itu sama-sama memiliki ciri adu argumen dan perdebatan
sehat antar peserta. Ini sangat jelas merupakan sebuah kinerja mempertahankan tradisimetodologi yang lama, yakni metode mudzarakah (diskusi) dan munazarah (debat)
telah diaplikasikan dalam acara-acara pendidikan. Bahkan A-abrasyi (1993, hal. 207),
menyebut metode diskusi dan berdebat telah menjadi suatu keistimewaan sebagai
metode pendidikan Islam di abad Pertengahan. Metode ini dapat diunggulkan dalam
mengasah otak, memperkuat pendirian, serta latihan dan kecakapan mengeluarkan

pendapat, mengalahkan lawan, dan membiasakan juru debat memiliki kepercayaan diri
dan kemampuan berbicara tanpa teks.
Walaupun begitu, Said Nursi yang juga banyak menyajikan metode debat dan
diskusi baik terhadap musuh Islam, maupun kalangan muslim yang keliruia
mengingatkan bahwa metode debat yang disertai pendekatan normatif, ilmiah, dan
akliyah (rasional) harus berorientasi pada mencari kebenaran dan menghargai
perbedaan; bukan mencari kemenangan dan membenci perbedaan dan mengklaim
diri sendiri yang benar (seperti terdapat dalam Surat ke-22, pembahasan tentang
ukhuwah Islamiyah, dan kepuasan dan keserakahan (Nursi 2003b, hal. 353-378). Jadi,
kesesuaian yang diinginkan adalah dimana metode-metode itu diminati dan laris
dipakai dalam kegiatan pendidikan sekarang, tanpa mengurangi makan substantif dari
penanaman nilai-nilai pendidikan itu sendiri.
Hingga disini bisa dicatat, bahwa metode dan pendekatan pendidikan dalam
pemikiran Said Nursi mengandung relevansi dengan tujuan, bahan, peserta didik, dan
situasi dan kondisi sekarang. Namun perlu disadari pula bahwa kesesuaian itu bukan
menjadi suatu penentu keberhasilan metode dan pendekatan pendidikan, melainkan ada
komponen besar lainnya yang juga perlu mendapatkan perhatian serius.
Metode

dan

pendekatan

yang

digunakan

oleh

Said

Nursi

dalam

penyelenggaraan pendidikan, baik secara langsung maupun tidak langsung melalui

lembaga formal atau informal dan non-formal, jika dikategorikan ke dalam bidang
metodologi, sedikitnya mengandung beberapa prinsip, antara lain dipergunakan dengan
tanggung jawab dari seorang pendidik yang memiliki suri tauladan dan berdasarkan
tujuan yang jelas, mempertimbangkan perbedaan karakter metode dan objek didik

(murid), dan memperhatikan iklim di luar kegiatan pendidikan. Hal ini sejalan dengan
Muh. Zein (1995, hal. 5-7), menuliskan prinsip-prinsip metodelogi dalam kaitannya
dengan pendidikan agama Islam, yaitu metodelogi dipergunakan pada manusia yang
bersifat individual, karena itu metodologi harus mempertimbangkan berbagai perbedaan
latar belakang anak didik, kemauannya, karakter, perkembangannya, dan sebagainya.
Metodologi adalah sebagai alat untuk mencapai tujuan. Karena itu metode dan
pendekatan pendidikan bukan segala-galanya. Ia tidak berdiri sendiri, karena itu
berhubungan dengan manusia dan aspek-aspek kejiwaannya, melainkan ditopang oleh
kemampuan guru, di mana guru dituntut menguasainya. Metodelogi diperkuat dengan
pengaruh individu dan lingkungan di luarnya. Metodologi diperkuat oleh teori-teori
keilmuan. Metodologi agama berkaitan dengan tujuan ban bahan pendidikan dan
berkaitan pula dengan metodologi ilmu pengetahuan umum, karena itu perlu memahami
keduanya dalam kesatuan yang utuh.
Dalam perspektif pengembangan studi agama, karya metode Risale-i Nur juga
menunjukkan adanya kesesuaian dengan tuntutan dunia sekarang. Sebagai yang
dicontohkan oleh Ali Hasan (2000, hal. 215-217) tentang studi ilmu agama sekarang,
khususnya al-Quran dikenal ada dua tafsir, yaitu tafsir halili dan tafsir maudlui.
Pertama,tafsir tahlili adalah suatu metode tafsir yang mufasir-nya berusaha menjelaskan
ayat-ayat al-Quran, ayat demi ayat, sesuai dengan urutan dalam mushaf Utsmani. Untuk
itu ia menguraikan kata-kata dan lafadz, menjelaskan arti yang dikehendaki, sasaran
yang dituju dari kandungan ayat yaitu unsur ijaz, balaghah dan keindahan susunan
kalimat, menjelaskan apa yang dapat diistinbathkan dari ayat, yaitu hukum fiqh, dalil
syari arti secara bahasa, norma akhlak, aqidah atau tauhid, perintah larangan, janji

ancaman, hakikat, majaz, kinayah, istiarah, serta mengemukakan kaitan antara ayatayat dan relevansinya dengan surat sebelum dan sesudahnya.
Kedua, tafsir maudlui adalah metode yang ditempuh oleh seorang mufasir
dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat al-Quran yang berbicara tentang satu
masalah atau tema (maudlu) serta mengarah kepada satu pengertian dan satu tujuan,
sekalipun ayat-ayat itu cara turunnya berbeda, tersebar pada berbagai surat dalam alQuran dan berbeda pula waktu dantempat turunnya. Kemudian ia menentukan urutan
ayat-ayat itu sesuai dengan masa turunnya, mengemukakan sebab turunnya sepanjang
hal itu dimungkinkan (jika ayat itu turun karena sebab-sebab tertentu), menguraikan
dengan sempurna, menjelaskan makna dan tujuannya, mengkaji terhadap segi irabnya,
unsur-unsur balaghah-nya, segi-segi ijaz-nya (kemujizatannya) dan lain-lain, sehingga
satu tema itu dapat dipecahkan secara tuntas berdasarkan seluruh ayat-ayat al-Quran.
Satu dari beberapa unsur essensial mengajar (mendidik) adalah membuat suatu
kesimpulan untuk mempermudah anak didik mendapatkan hal-hal yang baru berupa
pengertian dan pemahaman tentang bahan yang disuguhkan oleh guru pendidiknya.
Pola pendidikan yang menyuguhkan bahas dengan tematik perlu memperhatikan empat
langkah, yaitu: Pertama, untuk sampai pada suatu kesimpulan yang lebih mendekati
kebenaran, carilah kesimpulan sesuai dengan substansi yang dibahas (yang dimaksud di
sini lebih khusus mengenai tafsir tematik) jadi kesimpulannya berdasarkan dalil ayat alQuran. Kedua, bertujuan untuk mendapatkan suatu kesimpulan yang tepat dengan
membahas semua aspek permasalahan dan menggali semua rahasianya. Ketiga,
memahami bahwa al-Quran menetapkan hukum secara berangsur-angsur. Keempat,

mengikuti atura-aturan dan langkah-langkah sesuai petunjuk, agar permasalahnnya tidak

bias (lihat Hasan 2000, hal. 218-219).
Sementara metode dan pendekatan pendidikan Said Nursi yang terkandung
dalam Risale-i Nur umumnya diperkuat dengan dalil ayat al-Quran pula, di samping
juga hadist dan argumentasi rasional. Dengan begitu kita melihat sesungguhnya ada
suatu inovasi yang ditawarkan bagi dunia pendidikan Islam, khuusnya metodologinya,
yakni antara lain memprioritaskan langkah praktis untuk kesinambungan dan efektifitas
metode dan pendekatan yang digunakan, dalam memahami dan menggali nash-nash
atau hikmah dan wawasan yang direlevansikan.
Said Nursi menerapkan berbagai metode secara akumulatif. Ada banyak
bahasan ia gunakan dengan kombinasi dari dua, atau tiga metode dan pendekatan. Ini
berlaku dalam penerapan secara langsung pada masa Said Lama dan dalam kumpulan
Risale-i Nur di masa Said Baru. Seperti diambilkan satu contoh; ketika ia
menyampaikan pengajaran di Anatolia tentang konstitusionalisme ia menampilkan
metode ceraman, tanya jawab, memberi penjelasan, dan debat; berikut juga dalam
menghadapi audiens ia menggunakan pendekatan psikologis untuk mengenal keadaan
jiwa masyarakat yang bergejolak; sosiologis untuk menggugah rasa dan solidaritas
sosial; dan filosofis untuk menanamkan nilai-nilai Islam.
Menurut Gozutok, gagasan metode pendidikan Said Nursi dalam Risale-i Nur
mengan dung lima prinsip, yaitu: Pertama, penggunaan bahasa (use of language).
Dalam pandangan Nursi, Risale-i Nur menggunakan suatu gaya bahasa yang sangat
efektif membuat pembaca ternikmati dari bahasa-bahasa yang digunakan itu.Ini dapat
dilihat ketika menjelaskan tentang surga dan neraka disertai dengan argumentasi

mengenai ganjaran/imbalan untuk perbuatan baik dan tidak baik manusia dengan bahasa
yang begitu meyakinkan, sehingga pembaca seolah-olah merasakan dan mengalami
persoalan surga dan neraka itu ketika pembacaan itu: In Nursis view, the Risale-i Nur
uses a style o effective, its readers virtually see Paradise in return of their good deeds,
and Hell in requital for their bad deeds. One experiences these when reading it. Nursi
considered the power of its style to be reason for its continued popularity despite the
repression its student had suffered. (Gozutok 2001, hal. 423).
Kedua, melihat perbedaa individu (individual differences). Kedua, perbedaan
individu, di mana Said Nursi melihat konsumen pembaca (masyarakat) terdiri dari
anggota yang berbeda, dan sebab mereka adalah semua berbeda, pendidikan harus
meliputi prinsip tertentu. Untuk memperoleh tanggapan yang sama dari semuanya,
tanpa mempertimbangkan perbedaan dalam tingkatan pengertian mereka, dan untuk
menerapkan metode yang sama, adalah sebuah tindakan yang tanpa perhitungan:
Society consist of different members, and becauses they all different, education has to
include certain principles. To expect the same response from everyone, without taking
into account the differences in their levels of comprehendion, and to apply the same
method, is utter disregard for reality. (Gozutok 2001, hal. 423).
Ketiga, kata-kata dan perbutan yang baik (good words and deeds). Ketika Said
Nursi mengatakan suatu kejahatan kepada seorang manusia yang tidak baik, ia sebutkan
dengan kebaikan (tidak mematahkan dan mencemoohkan) sehingga dapat menambah
kebaikan pada orang tersebut. Begitu juga ketika ia menceritakan kepada seorang yang
berwatak baik tentang kebaikan, ia lakukan dengan penuh motivasi sehingga tidak

membuat mereka merosot. Orang perlu selalu berbicara dengan baik ketika
mengkomunikasikan agama, berikut juga perbuatannya:
Said Nursi sait that if you tell a bad man he is good may improve, and tell a
good man he is bad, he may degenerate, so one should always speak well when
communicating religion. He also says; He who see the good in things has good
thought. And he who has good thought receives pleasure from life.if you wish to
enmity will increase, and even though he will be outwardly defeated, he will nurture
hatred in his hatred in his heart, and hostility will persist. (Gozutok 2001, hal. 423).
Keempat, berangsur-angsur (gradualness). Telah menjadi suatu prinsip
pengajaran agama dengan cara berangsur-angsur. Fisik manusia dikembangkan secara
berangsur-angsur, demikian pula batinnya harus dikembangkan dengan pengajaran
agama dengan cara yang sama pula: This is the principle of teaching religion in a way
that is gradual and mutually supportiv. Man develops gradually both phisycally and
intellectually, so he should be taught religion in the same way (Gozutok 2001, hal.
424).
Kelima, menyediakan (providing), yaitu menyediakan suatu contoh untuk
menjelaskan suatu pernyataan, gagasan atau konsep. Dengan begitu membuatnya lebih
mudah untuk dipahami, dan adalah suatu metode yang harus dilakukan dalam sebuah
pengajaran. Ini akan bermanfaat untuk menjelaskan suatu pokok, memudahkan
pengertian, mengembangkan kemampuan dan memperkuat nalar atau pemikiran dengan
lebih efektif dan lebih cepat: Providing an example is a way of expressing an idea or
concept. It makes it easier to understand, and is method that should be employed en

teaching. It is useful for explaining a subject. It is quicker an d more effective (Gozutok

2001, hal. 423-424).
Sekarang warisan metode pendidikan Said Nursi yang banyak berkembang
adalah dalam bentuk sistem pengajaran dersane, identik dengan pola Lingkaran Studi
(halaqah) yang menerapkan akumulasi seluruh metode dan pendekatan di atas. Sistem
pengajaran ini dilaksanakan di beberapa dersane yang tersebar di sebagian negara
muslim dan non-muslim, dan nampaknya telah banyak memberi kontribusi positif untuk
mengembangkan tradisi metodologi pendidikan Islam yang menganut long life
education di mana proses pendidikan senantiasa terlaksana dalam berbagai instansi dan
model yang bervariasi. Karena pada umumnya dersane diselenggarakan di rumahrumah, namun menganut metode dan pendekatan pendidikan yang biasa digunakan di
lembaga-lembaga sekolah formal seperti di atas, juga sistem halaqah.
Jika kita perhatikan memang warisan sistem halaqah merupakan tradisi
pendidikan yang relatif bertahan (exist) dari zaman klasik hingga abad pertengahanj dan
modern. Hal ini seperti diungkap (Stanton 1994, hal. 156), bahwa tata krama bangsa
Timur Tengah mengajarkan bahwa seorang yang mengundang tamu ke rumahnya harus
menyediakan makan dan minum ala kadarnya. Hal ini bahwa lingkaran-lingkaran sudi
yang berlansung di rumah-rumah tentu berukuran sangat kecil. Dari Ibnu Sina, kita
mendapatkan gambaran tentang bagaimana dia menyelenggarakan halaqah-nya mulai
saat fajar, dan berdikusi serta membaca halaqah itu, hingga pertengahan waktu pagi. AlGhazali juga digambarkan sebagai seorang yang setelah mengucilkan diri dari
kehidupan masyarakat umum, mendirikan sebuah lingkaran para ilmuwan di rumahnya
yang memperoleh perhatiannya secara pribadi. Jelas, reputasi seorang Syaikh seperti

Said Nursi sangat menentukan kemampuannya untuk menarik para murid dan
popularitas intelektual dan lingkarannya sendiri.
Seperti dikutip oleh Stanton (1994, hal. 156), pola lingkaran studi yang awalnya
berlangsung di rumah-rumah yang berukuran sangat kecil dan sederhana. Dari Ibnu
Sina, kita mendapatkan gambaran tentang bagaimana dia menyelenggarakan halaqahnya mulai saat fajar, dan berdikusi serta membaca halaqah itu, hingga pertengahan
waktu pagi. Al-Ghazali juga digambarkan sebagai seorang yang setelah mengucilkan
diri dari kehidupan masyarakat umum, mendirikan sebuah lingkaran para ilmuwan di
rumahnya yang memperoleh perhatiannya secara pribadi. Jelas, reputasi seorang
Syaikhi seperti Said Nursi sangat menentukan kemampuannya untuk menarik para
murid dan memantapkan pemahaman dan intelektual mereka melalui sistem lingkaran
studi. Jika kita perhatikan memang warisan sistem halaqah merupakan tradisi
pendidikan yang relatif bertahan (Eksis) dari zaman klasik hingga abad pertengahan dan
modern.
Selanjutnya Said Nursi meletakkan metode keteladanan sebagai metode
terpenting untuk mencapai efektivitas tujuan pendidikan. Dengan metode keteladanan
yang berawal dari perubahan individual menuju perubahan sosial. Keberhasilan
pencapaian tujuan ditentukan oleh perbuatan (tingkah laku) guru. Metode ini tentu
sangat umum berlaku untuk semua bidang studi dan menanamkan prinsip keadilan
pendidikan. Apa pun metode pendidikan, maka keteladanan pendidikan sangat
dibutuhkan untuk menguatkan metode-metode yang ada sampai menjadi efektif dan
efisien.

Sementara untuk mengembangkan metode pendidikan, Said Nursi dalam bentuk

kegiatan belajar, tidak hanya digunakan pendekatan berdasarkan substansi keilmuan.
Melainkan diperluas dengan pendekatan berdasarkan cara penyajian bahan, seperti
tersirat dalam Sjamarah (2000, hal. 6-9), bahwa ada empat ragam pendekatan yang
dipakai yaitu pendekatan individual (pendekatan berdasarkan perbedaan individual anak
didik), pendekatan kelompok (pendekatan dengan membina atau memperhatikan sikap
sosial anak didik dalam suatu kelompok), pendekatan variasi (pendekatan gabungan
berbagai metode dan pendekatan karena didasarkan permasalahan yang bermacammacam dialami oleh anak didik), dan pendekatan edukatif (pendekatan yang bertujuan
untuk mendidik, bukan sekedar mengajar).
Perlu dipahami pula, bahwa metode dan pendekatan pendidikan Islam yang kita
ciptakan harus berfungsi secara efektif dalam proses pencapaian tujuan pendidikan
Islam itu. Komprehensivitas daripada tujuan pendidikan itu harus paralel dengan
keanekaragaman metode, mulai dari metode verbalistik-simbolisme sampai kepada
berinteraksi langsung dengan situasi belajar-mengajar, misalnya kegiatan belajar dengan
berdiskusi atau soal-jawab dengan guru. Metode yang dipakai dalam proses
kependidikan Islam bertumpu pada paedosentrisme, dimana kemampuan fitrah manusia
dijadikan pusatnya proses kependidikan. Seperti learning by doing menunjukkkan atau
mengajarkan ilmu pengetahuan disertai dengan praktek sekaligus. Dengan demikian
akan mendorong anak didik untuk melakukan proble solving dengan cara trial and
error yang semakin meningkatkan pengetahuan mereka ke arah penemuan validitas
pengetahuannya.

Metode Islami atau Qurani, yaitu hikmah dan mauidhah al-hasanah serta
mujadalai menuntut kepada pendidik untuk berorientasi kepada educational needs dari
anak didik, di mana faktor human nature yang potensial tiap pribadi anak dijadikan
sentrum proses kependidikan sampai kepada batas maksimal perkembangannya.
Misalnya, mengajar sesuai dengan tingkat kemampuan kejiwaannya, memberi contoh
teladan yang baik, mendorong dan memotivasi, memarahi (targhib), memberi hadiah
(tarhib), dan lain-lain (Arifin, 1995, hal. 18-19).
Terlepas dari sisi kelebihan yang diutarakan di atas, ada pula sisi kekurangan
relevansi metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi , antara lain: Pertama,
terletak dari segi bahasa yang digunakan oleh Said Nursi banyak mengandung tamsil
dan analogi yang kadangkala sulit untuk diakses langsung oleh masyarakat awam.
Dalam hal ini penyajian Risale-i Nur sangat memerlukan fakar penyampainya. Kedua,
memerlukan waktu yang panjang untuk sampai pada pemahaman utuh dari risalah
tersebut, yakni dengan membaca tulisan setebal kurang lebih 6000 halaman itu. Ketiga,
masih sulit membiasakan murid dan guru dalam pola dersane, walaupun esensinya
ingin menggabungkan antara tradisi pengajaran dan pendidikan secara bersamasama.
Dengan kekurangan-kekurangan yang ada itu, nampaknya cukup urgen jika
dimengerti konsep metodologi pendidikan yang sifatnya teknis sebagai berikut;
Pertama, bagi studi agama tidak ada pemisahan istilah pendidikan dan pengajaran.
Keduanya merupakan satu kesatuan integral, hanya dapat dibedakan, tetapi tidak dapat
dipisahkan. Pengajaran merupakan kiat atau strategi untuk mengaktualkan pendidikan.
Sedangkan pendidikan merupakan suatu nilai yang terus berjalan tanpa henti, agar dapat

diwujudkan. Maka, pendidikan harus diprogramkan ke dalam target-target atau levellevel tertentu, seperti diwujudkan dalam rencana-rencana pelajaran, cara-cara mengajar,
praktikum, dan percobaan-percobaan. Inilah yang kemudian diistilahkan dengan
pengajaran sebagai teknologi atau kiat merealisasikan pendidikan.
Kedua, dalam melaksanakan metodologi pendidikan dan pengajaran agama
harus dipergunakan paradigma holistik, yaitu memandang kehidupan sebagai satu
kesatuan, mulai sesuatu yang konkret dan dekat kepentingan hidup sehari-hari sampai
dengan hal-hal abstrak dan transedental. Tegasnya, materi ajaran agama harus
terintegrasi dengan disiplin-disiplin ilmu umum, dan ilmu-ilmu umum harus disajikan
dalam paradigma nilai ajaran agama.
Ketiga, perlu dipergunakan model penjelasan yang rasional, di samping
pelatihan keharusan melaksanakan ketentuan-ketentuan doktrin spiritual dan norma
peribadatan. Model penjelasan yang rasional, misalnya, dipergunakan dalam
menjelaskan rukun iman yang enam. Selain itu, masih berkenaan dengan wacana ketiga
tadi, perlu mengembangkan pemikiran-pemikiran rasional, kreatif, inovatif, dan
provokatif dalam mempelajari agama.
Keempat, perlu digunakan teknik-teknik pergumulan pembelajaran partisipatori.
Pergumulan berarti mahasiswa aktif menggunakan permasalahan dan bertanggungjawab
akan pemecahan masalah dengan ikut serta merasakan dan mengamalkannya. Hal ini
dapat melalui kisah-kisah atau cerita yang terjadi dalam kitab suci, mahasiswa seolaholah ikut terlibat secara aktif sebagai pelaku. Pembelajaran berarti melibatkan ketiga
komponen dalam proses belajar: dosen, mahasiswa dan civitas akademika. Partisipatori
berarti mahasiswa sendirilah yang belajar: mengidentifikasikan masalah, mengkonsep

pemecahan, dan mengambil keputusan. Hal itu dapat dilaksanakan secara efektif dalam
suatu forum atau dengan cara berkonsultasi dengan berbagai pihak atau ahlinya.
Kelima, perlu digunakan model empirik untuk melengkapi model deduktif.
Upaya menghadirkan iman dalam kehidupan, selain melalui pendekatan wahyu,
manusia harus menerima-berhadapan dengan hukum alam ciptaan Tuhan. Tetapi, dapat
pula melalui pendekatan antropologis, dari pengalaman empirik ke dalam transedental.
Di sini, manusia dihargai sebagai makhluk yang mampu mengakhirinya, manusia lebih
menghargai penghargaan daripaad hadiah, dan lebih menghargai nilai daripada
materi, manusia mendambakan keabadian (Mastuhu 1999, hal. 74-75).
Untuk konteks pendidikan Islam di Indonesia, metode dan pendekatan
pendidikan Said Nursi perlu juga dikombinasikan pola pendidikan pesantren di mana
proses pembelajaran yang tuntas, sosok lulusan yang berwawasan luas, berkepribadian
matang, dan kemampuan tinggi dalam melakukan rekayasa sosial menjadi elan vital
bagi lembaga model ini.
Pada umumnya, pesantren dianggap semata-mata sebagai instrumen pendidikan
yang mengembangkan pola ademiknya dengan pendekatan masyarakat belajar (learning
society) (Affandi Mochtar 2001, hal. 79). Pandangan ini dinilai cukup memadai sebatas
untuk membedakan antara pesantren dengan lembaga pendidikan sekolah dan madrasah.
Tetapi malah identik dengan dersane dengan paradigma masyarakat belajar. Atau
pandangan pendidikan pesantren sebagai satu model masyarakat Islami, yang populer
dengan teori pesantren sub-kultural (Mochtar, hal. 81).
Pandangan yang terakhir ini menempatkan pesantren lebih dari sekedar
masyarakat belajar, tetapi sudah menunjuk pada satu antitas masyarakat berbudaya

dengan ciri-ciri tersendiri. Paradigma masyarakat belajar ditandai belajar 24 jam.

Pandangan sebagai model masyarakat Islami (sub-kultur) merupakan penjabaran lebih
jauh dari sekedar membawa world view yang ditampilkan dalam perilaku sehari-hari
berlaku struktural sosial dan budaya yang khas. Sementara yang diterapkan dalam
dersane berlaku 24 jam bagi siswa dengan mengkaji pemikiran-pemikiran Nursi dan
penerapan metodologinya.
Jika ditinjau dari aspek pengamalan agama, tawaran-tawaran Said Nursi tersebut
relevan dengan ide tokoh pendidikan modern dalam perspektif penguatan ruh
ketauhidan masuk dalam sajian pendidikan Islam. Seperti dikemukakan Al-Faruqi
(1983), bahwa esensi pengamalan keagamaan dalam Islam adalah tauhid; yaitu,
pengakuan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah (La illa ha Illa Allah). Apa yang khas
Islam dan karena itu barudalam tauhid adalah aspek negatif dari pernyataannya. Apa
yang dimaksud oleh al-Quran adalah bahwa hanya manusia yang dapat merealisasi nilai
etis, sebab hanya dia yang memiliki kemerdekaan yang diperlukan untuk itu, bahwa
hanya Dia yang dapat mengupayakan totalitas nilai karena hanya dia yang memiliki
pikiran dan wawasan yan dibutuhkan oleh upaya tersebut. Ketika menciptakannya,
Tuhan memberinya kebijaksanaan, membuktikan dirinya lebih unggul dibanding para
malaikat dan memerintahkan yang disebut terakhir ini untuk bersujud menghormatinya.
Maka tidaklah mengherankan bahwa dalam Islam manusia dianggap sebagai puncak
ciptaan, lebih tinggi dibanding para malaikat, persis dikarenakan kedudukan etis dan
martabatnya yang unik (al-Faruqi 1982, hal. 30).
Oleh karena adanya relevansi metode dan pendekatan Islam Said Nursi, maka
penerapannya dalam konteks kebutuhan pendidikan Islam kontemporer adalah

merupakan suatu gagasan kontributif. Sebab dalam pandangan Mastuhu (1999), bahwa
konsep pendidikan Islami yang perlu diterapkan sekarang adalah berwawasan sebagai
berikut: Pertama, mengandung kebenaran ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek).
Walaupun konsep pendidikan sekuler tidak sepenuhnya tidak cocok dengan ajaran
Islam. Ia mengandung beberapa kebenaran, terutama yang berkenaan dengan Iptek yang
dapat diterima oleh Islam. Kedua, melihat kondisi kekinian tanpa melupakan yang lama.
Sebaliknya, Islam tetap menghormati dan menerima konsep pendidikan tradisional yang
sudah mengakar atau mentradisi di dalam kehidupan umat Islam. Namun demikian
harus disadari adanya hal-hal yang perlu ditinggalkan karena sudah tidak cocok lagi
dengan perkembangan zaman. Dalam Islam ada prinsip Memelihara hal-hal yang baik
telah ada sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik. Ketiga, pendidikan
Islam harus mulai dari hal-hal dini atau kebiasaan-kebiasaan positif, dan pola
pendidikan tradisional dan mengembangkannya sesuai dengan perkembangan pemikiran
anak didik, dan dengan menggunakan konsep pendidikan modern setelah meng-Islamkannya terlebih dahulu dari bagian-bagian tertentu, sehingga perkembangannya benar
dan sesuai dengan ajaran Islam. Keempat, generasi muda Islam perlu belajar sampai ke
tingkat spesialisasi, baik ilmu keagamaan maupun ilmu sekuler. Namun mereka harus
memiliki dasar agama yang kuat sebelum mereka memiliki jenjang pendidikan
spesialisasi yang diinginkan (Mastuhu 1999, hal. 18).
Selanjutnya kesesuaian diukur dari cara yang mana pendidikan dilaksanakan
dan atas dasar pemikiran yang bagaimana sebaiknya sekarang? Yang terpenting
dimengerti adalah beberapa perbedaan mendasar model pendidikan Islam dengan model
pendidikan sekuler, antara lain disebutkan oleh Mastuhu (1999, hal. 19-20):

Pertama, ditinjau dari dasarnya, pendidikan sekuler dasarnya antroposentris,

sedangkan pendidikan Islam berdasarkan teosentris, dimana konsep
antroposentris merupakan bagian-bagian esensial dari konsep teosentris.
Kedua, ditinjau dari tujuannya, pendidikan sekuler berdasarkan kehidupan
duniawi, maju, adil, sejahtera, damai dan dinamis sebagai tujuan final.
Sedangkan pendidikan Islam, kerja membangun kehidupan duniawi melalui
pendidikan sebagai perwujudan mengabdi kepada-Nya. Pembangunan
kehidupan duniawi bukan menjadi tujuan final, tetapi merupakan kewajiban yan
diimani dan terkait kuat dengan kehidupan ukhrawi; tujuan finalnya adalah
kehidupan ukhrawi dengan ridha Allah SWt. Ketiga, konsep manusia.
Pendidikan Sekuler dengan tabularasa sedangkan pendidikan Islam fitrah.
Keempat, nilai. Pendidikan sekuler Iptek dengan kebenaran relatif, sedangkan
pendidikan Islam Iptek dengan Iman-Taqwa: kebenaran relatif dan mutlak.
Kelima, sistem atau tanggung jawab. Pendidikan sekuler, murid, orang tua, guru,
masyarakat,; sedangkan pendidikan Islam, murid, oreng tua, guru, masyarakat.
Nemun mereka berbeda dalam nuansa gradualnya.
Hingga di sini telah nampak bahwa gagasan pendidikan Islam Said Nursi jika
ditinjau dari konteks zaman sekarang memiliki relevansi metodologi dengan kondisi
sekarang. Walaupun Said Nursi bukan seorang tokoh dan metodolog murni yang
bergelut penuh di bidang pendidikan, melainkan ia menampilkan gagasan membangun
Islam dalam keporak-porandaan dengan berkosentrasi pada peningkatan kualitas
keimanan, ia telah berupaya menunjukkan kesesuaian itu dengan menampilkan ideidenya dan menjalankan tugas-tugas pendidikan dan usaha maksimalnya itu menjadi
sebuah esensi pengakuan kebenaran sebagai tujuan pendidikan.
Sebagai catatan akhir perlu ditegaskan, apa pun metode dan pendekatan yang
digunakan, betapa pun canggihnya sebuah metodologi, bukanlah satu-satunya faktor
yang menentukan keberhasilan belajar agama dan menguatkan aqidah. Yang benar
adalah proses belajar-mengajar dalam bentuk apa pun untuk mewujudkan tujuan
pendidikan Islam dalam semua seginyatidak akan berhasil tanpa di dukung
metodelogi dan pendekatan-pendekatan terpadu (inter-related method and approach).

Bab 5
PENUTUP

Kesimpulan
Dari uraian-uraian di atas dapat dirumuskan suatu kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, dalam melaksanakan pendidikan Islam, Said Nursi menggunakan ii
(sebelas) metode, yaitu: Mudharabah (Ceramah), Munazarat (Debat), Tabyin
(Penjelasan), Qishah (Cerita), Mukatabah (Membuat Surat Menyurat/Tulisan),
Taushiyah (Memberi Nasihat), Maduui (Membuat Tema-Tema), Tamtsil (Membuat
Perumpamaan), Self Education (Pendidikan Diri Sendiri), Itibar (Mengambil Pelajaran
dari Suatu Kejadian atau Kisah), dan Uswah (Memberi Ketauladanan). 6 (enam)
pendekatan pendidikan Islam yang digunakan oleh Said Nursi adalah psikologis, sosialkultural, religik, historis, komparatif, dan filosofis.
Kedua, dilihat dari usaha-usaha pendidikan dengan cara langsung dan metode
Risale-i Nur yan dasari dengan paradigma mengokohkan iman dan menggairahkan
ibadah, sebagai prioritas pemenuhan kebutuhan yang paling fundamental bagi umat
Islam di era sekarang ini, maka metode dan pendekatan pendidikan Islam Said Nursi
memiliki relevansi dengan kondisi pendidikan sekarang, yaitu:
1. Relevansi dengan tujuan, dimana tujuan pendidikan Islam Said Nursi memiliki
kesejalan dengan metodologi yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh pendidikan
Islam, seperti Fazlur Rahman, Al-Syaibany, Al-Faruqi, dan tokoh lainnya, yang
berasaskan integralisasi ilmu pengetahuan yang berakar dari fitrah manusia
untuk mencari kebahagiaan dunia dan akhirat.

2. Relevansi dengan bahan yang dikaji Said Nursi (khususnya dalam Risale-i Nur),
dimana metode dan pendekatan pendidikannya menjelaskan fenomena penyakit
umat manusia abad ini, seperti pengaruh budaya membuka aurat yang merusak
fitrah wanita Islam, kesedihan dan psimis karena ditimpakan musibah penyakit
dan kematian disebabkan kurangnya kesadaran agama, kurang beradabnya anak
terhadap orang tua disebabkan rendahnya ilmu agama, dan hilangnya harapan
para orang tua di usia lanjut disebabkan rendahnya moralitas dan tipisnya
keimanan.
3. Relevansi dengan peserta didik, dilihat dari model pendidikan yang dikenalkan
oleh Said Nursi melalui aktifitas langsung dan Risale-i Nur-nya menekankan
pada kepribadian (personality) peserta didik dan merangsang semangat dan
gerakan positif (positive movement), bagi pelajar-pelajar Islam yang menyadari
sebuah produktivitas dan kebangkitan di bawah payung al-Quran. Sedangkan
dalam kondisi abad ini, kepribadian dan produktivitas itu sangat dibutuhkan dan
menjadi senjata utama untuk mengangkat citra umat Islam.
4. Relevansi dengan situasi pendidikan, dilihat dari model pendidikan Said Nursi
yang mengkaji konseptual kemodernan dan religius. Walaupun Said Nursi
banyak menyajikan metode pendidikan secara terpadu (inter-related method)
terhadap musuh Islam dan kalangan muslim sendirinamun metode-metode
yang disertai pendekatan psikologis, sosial-budaya, religik, historis, komparatif
dan filosofis itu tetap berorientasi pada mencari kebenaran dan menghargai
perbedaan; bukan mencari kemenangan dan membenci perbedaan dan
mengklaim diri sendiri benar. Metode dan pendekatan ini akan memperlebar

cakrawala antar-guru, antar-peserta didik, guru-perserta didik, gur-peserta didikmasyarakat; sebagai sebuah interaksi eduktif yang hidup. Pendidikan sekarang
sangat membutuhkan situasi (iklim) yang sehat seperti itu.

Saran
Dari pembahasan tentang metode dan pendekatan pendidikan Islam Bediuzzaman Said
Nursi di atas penulis menemukan beberapa sisi kelebihan, di samping kekurangannya
dalam hal relevansinya dengan pengembangan studi pendidikan Islam sekarang.
Karena itu mengajukan saran-saran, yaitu: Pertama, penyajian bahasa dalam
pemikiran Nursi dalam Risale-i Nur yang banyak mengandung tamsil dan analogi yang
kadangkala sulit untuk diakses langsung oleh masyarakat awam itu perlu
disederhanakan melalui dua cara, yaitu ringkasan-ringkasan tematik (bentuk tulisan)
dalam bahasa yang lugas dan singkat serta suguhan contoh yang riil sesuai dengan
kondisi masyarakat; dan metode diskusi (seperti pola dersane), namun hendaknya
menyentuh kebutuhan masyarakat kelas bawahseperti di desa-desa--, bukan hanya
kelas menengah ke atas saja (melalui kajian-kajian atau majelis talim). Melihat kajiankajian Risale-i Nur selama ini berkutat seputar penguatan aqidah (bukan fiqh dan
khilafiyah), maka perbaikan cara mensosialisasikannya sangat relevan, mencerdaskan
dan menambah wawasan masyarakat.
Kedua, mengadakan kegiatan-kegiatan ilmiah di kampus perguruan tinggi, dan
di sekolah-sekolah, serta di lembaga pendidikan Islam informal lainnya agar dapat
memperoleh pemahaman utuh dari Risalah tersebut. Ketiga, mengembangkan pola
pendidikan dersane bagi peserta didik dan masyarakat umum secara terpadu, sehingga

terwujud suatu kondisi dimana tradisi pengajaran dan pendidikan yang integral bisa
diterapkan secara nyata.

Rekomendasi
Sekarang di Indonesia nama Bediuzzaman Said Nursi sudah mulai populer
menyemarakkan sederetan tokoh pemikir Islam kontemporer. Kemashyuran nama Said
Nursi sekaligus karyanya Risale-i Nur, bagi kaum akademika sudah tentu menjadi
sebuah khazanah keislaman yang perlu direspon secara positif melalui kegiatankegiatan ilmiah, satu diantaranya meneliti aspek-aspek ulama besar Turki ini, berikut
pula karya tafsirnya.
Dari hasil temuan penulis, dari aspek pendidikan Said Nursi menginginkan
pemikiran dan metodologinya menjadi sebuah tawaran alternatif bagi umat Islam dalam
menegakkan syiar Islam dengan mengokohkan akidah dan menggairahkan ibadah.
Ternyata usaha mentransformasikan nilai-nilai dan membina kepribadian umat Islam
ditinjau dari sudur pendidikan walaupun relatif sukses, namun memerlukan tindak lanjut
atau kontribusi dari berbagai kalangan, khususnya para pecinta ilmu. Oleh karena itu
buah karya yang ia wariskan ini hendaknya dikembangkan dalam bentuk riset lanjutan
dengan membahas tema-tema lain yang banyak dikandung dalam Risale-i Nur.
Selain tentang metodologi dan pemikiran pendidikan, masalah-masalah yang
spesifik dapat diteliti selanjutnya, antara lain:
1. Interaksi pedagogis Said Nursi dengan para orang tua, murid dan masyarakat.
2. Politik/kebijakan Pemerintah Turki dan metodologi pendidikan Said Nursi.
3. Rancangan kurikulum pendidikan Islam dalam proposal Medreset al-Zehra.

4. Metode pengelolaan kelas dan pemecahan masalah bagi peserta didik.

5. cara membangkitkan minat dan prestasi belajar murid menurut Said Nursi.
6. Dasar Efistemologi sistem pengajaran menurut Said Nursi.
7. Etika belajar-mengajar dalam proses pendidikan Islam dalam pandangan Said
Nursi.
8. Guru yang profesional dalam pandangan Said Nursi.
9. Kriteria murid yang ideal dalam pandangan Said Nursi.
10. Perbedaan metode Risale-i Nur dengan metode pendidikan dalam tafsir lainnya.

DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahmansyah 2002, Profetika: Jurnal Studi Islam, Surakarta: Program Magister
Studi Islam Universitas Muhammadiyah
Affandi, Mochtar 2001. Membedah Diskursus Pendidikan Islam, Ciputat: Kalimah
Al-Abrasyi, M. Athiyah 1970. Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam Jakarta: Bulan
Bintang
Al-Anshari, Farid 2004. Mafatih an-Nur Istanbul: Nestil Matbaacilik
Al-Attas, Syed M. Naquib 1998. Filsafah dan Praktik Pendidikan Isalam. Bandung:
Mizan Media Utama, Wa Mohd Wan Daud2
Al-Faruqi, Ismail Raji 1982. Tauhid, Bandung: Pustaka
Al-Ghazali, Abu Hamid 2003. Tahafut al-Falasifah. Penerjemah: Ahmad Maimun,
Yogyakarta: Islamika.
Al-Syaibany, Omar Muhammad Al-Thoumy 1979. Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta:
Bulan Bintang
Ali, A. Mukti 1989. Metodologi Penelitian Agama; sebuah Pengantar, Taudik Abdullah
dan M. Rusli Karim (Ed), Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Aly, Hery Noer 1999. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Arifin, Muzayin 1991. Kapita Selekta Pendidikan (islam dan umum) Jakarta: Bumi
Aksara
-------, 1996. Ilmu pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara
Azra, Ayzumardi 2000. Pendidikan Islam (Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium
baru) Ciputat: Logos
Creswell, John 1994. Research Design Qualitative and Quantitative Approaches, USA.
SAGE Publication (International Education and Professor Publisher).
Daradjat, Zakiah 1992. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara
Departemen Agama RI 1993 Al-Quran dan Terjemahannya Surabaya: Surya Cipta
Aksara

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 1999. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Jakarta: Balai Pustaka
Djadjadisastra, Jusuf, dkk. 1986. Psikologi Perkembangan dan Psikologi Pendidikan
Bandung: Proyek Pusat Pengembangan Guru Tertulis
Djamarah, Syaiful bahri dan Zain, Aswan 1996. Srategi Belajar MengajarJakarta:
Rineka Cipta
-------, 2000. Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif Jakarta: Rineka Cipta
Engkoswara, dkk. 1986. Didaktik dan Metodik Umum. Bandung Proyek Pusat
Pengembangan Penataran Guru Tertulis
Ertugrul, Halit 1994. Egitimade Bediuzzaman Modeli Istanbul: Yeni Asya Yayinlari
Fajar, Malik 1999. Tafsir al-Misbah Bandung Mizan
Gozutok, Sakir 2002. The Risale-i Nur in The Context of Educational Principles and
Methods (The Paper Presented In The Fifth International Symposium On
Bediuzzaman Said Nursi), Istanbul: Sozler Publication
Gredler, Margaret E. Bell 1991. Belajar dan Membelajarkan Penerjemah: Munadzir,
Jakarta: Rajawali
Hadi P. Hardono 1994. Epistemologi Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta: Kanisius
Hasan, M. Ali 2000. Studi Islam: Al-Quran dan As-sunnah, Jakarta: Raja Grafindo
Persada
Hitty, Phillip K. 1974. History of the Arabs, London: The Macmillan Press
Ilim Triped 2002.com
Isim nl/news letter 16/featnews 2001
Jaidal, Imar 2004. Al-Thariq al-Nuri fi al-Tarbiyah wa as-Suluk, Istanbul: Mesir
Matbaacilik
Kuntowijoyo 1991. Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi, Bandung: Mizan
Anggota IKAPI
Langgulung, Hasan 1992. Asas-Asas pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Al-Husna
Lasuko dan Muji Hariani 1984. Penerapan Keterampilan Bertanya dalam Pross
Belajar Mengajar. Jakarta: P3G

Maarif, Ahmad syafii 2000. Krisis dalam Pendidikan Islam, Jakarta:Al-Mawardi Prima
Madjid, Nurcholish 1999. Cendekiawan dan Religious Masyarakat, Jakarta: Paramadina
bekerjasama dengan Tabloid Tekad.
Margono 1997. Metodologi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta.
Marimba, Ahmad D. 1976. Filsafat Pendidikan Islam Jakarta: Bumi Aksara
Mastuhu 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Muchtar, Aflatun dkk. 2001. Islam Humanis (Wawasan Al-Quran tentang
Keseimbangan dan Pelestarian Alam). Editor M. Tuwah dkk. Jakarta: Moyo
Segoro Agung
Nasution, S, 1983. Berbagai Pendekatan dalam Proses Belajar dan Mengajar. Jakarta:
Bina Aksara
Nata, Abuddin 1997. Filsafat Pendidikan Islam Ciputat: Logos Wacana Ilmu
Nata, Abuddin 2001. Pemikiran para Tokoh Pendidikan Islam (Seri Kajian Filsafat
Pendidikan Islam) Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Nursi, Bediuzzaman Said 1998. Sirah Dzatiyah, Penerjemah Ihsan Qasim Salih,
Istanbul: Sozler Nesriyat AS
-------, 1999a. Isyarat al-Ijaz, Penerjemah Ihsan Qasim Salih, Istanbul: Sozler Nesriyat
AS
-------, 1999b. Mastbawi al-Arabi an-Nuriy. Penerjemah Ihsan Qasim Salih, Istanbul:
Sozler Nesriyat AS
-------, 1999c. Shaiqal al-Islam, Penerjemah Ihsan Qasim Salih, Istanbul: Sozler
Nesriyat AS
-------, 1999d, Pembahasan ana [Aku] dan Zarah, Penerjemah: Anuar Fakhri Omar,
Kuala Terengganu: Percetakan Yayasan Islam Trengganu Sdn Bhd
-------, 1999e. Bediuzzaman Said Nursi (Tariche-i Hayati), Istanbul: Sozler Yayinevi
-------, 2000a. The Words (On The Nature and Purpose of Man Life, and All Things)
Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler Nesriyat AS
-------, 2000b. The Letters 1928-1932, Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler
Nesriyat AS

-------, 2000c. The Flashes Collection. Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler
Nesriyat AS
-------, 2000d. The Rays Collection, Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler
Nesriyat AS
-------, 2000e. Bediuzzaman Said Nursi Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler
Nesriyat AS
-------, 2000f. Thirty-Three Windows: Making Known The Creator, Penerjemah: Sukran
Vahide, Istanbul: Sozler Publication
-------, 2000g. Persoalan Tauhid dan Tasbih. Penerjemah Maheram Binti Ahmad
Istanbul: Sozler Publication
-------, 2002a. Man and Universe. Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler
Nesriyat AS
-------, 2002b. The Short Words. Penerjemah: Sukran Vahide, Istanbul: Sozler Nesriyat
AS
-------, 2003a. Risalah An-Nur; Said Nursi; Pemikir dan Sufi Besar Abad 20 (Menikmati
Takdir Langit: Lamaat) Jakarta: Murai Kencana
-------, 2003b Risalah An-Nur; Said Nursi; Pemikir dan Sufi Besar Abad 20 (Menjawab
yang Tak Terjawab, Menjelaskan yangTak Terjelaskan, Jakarta: Murai Kencana
-------, 2003c. Risalah An-Nur; Said Nursi; Pemikir dan Sufi Besar Abad 20 (Sinar
Yang Menangkap Sang Cahaya; Epitomes OF Light), Jakarta: Murai Kencana
-------, 2003d. Alegori Kebenaran Ilahi, Penerjemah: Sugeng Hariyanto, Jakarta Timur;
Pranada Media.
-------, 2003e. Dimensi Abadi Kehidupan, Penerjemah: Sugeng Hariyanto, Jakarta
Timur; Pranada Media.
-------, 2003f. Dari Balik Lembaran Suci, Penerjemah: Sugeng Hariyanto, Jakarta
Timur; Pranada Media.
-------, 2003g . Episode Mistis Kehidupan Rasulullah. Penerjemah: Sugeng Hariyanto,
Jakarta Timur; Pranada Media.
-------, 2003h. Dari Cermin Kekuasaan Allah, Penerjemah: Sugeng Hariyanto, Jakarta
Timur; Pranada Media.

-------, 2003i. Al-Ahad: Menikmati Ektase Spiritual cinta Ilahi, Penerjemah: Sugeng
Hariyanto, Jakarta Timur; Pranada Media.
-------, 2003j. Miraj Menembus Konstelasi Langit, Penerjemah: Sugeng Hariyanto,
Jakarta Timur; Pranada Media.
-------, 2003k. Makna Hidup Sesudah Mati: Kebangkitan dan Penghisaban.
Penerjemah: Sugeng Hariyanto dan Fathor Rasyid, Jakarta Timur; Pranada
Media.
-------, 2004a. Mengokohkan Aqidah Menggairahkan Ibadah. Penerjemah: Muhammad
Misbah, Jakarta: Robbani Press.
-------, 2004b. Iman Kunci Kesempurnaan. Penerjemah: Muhammad Misbah, Jakarta:
Robbani Press.
Rahman, Fazlur 1984. Islam, bandung: Pustaka
-------, 1985. Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual, Bandung
Pustaka.
Rahim F. Aunur, dkk. 1998. Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta, UUI Press
bekerjasama dengan Lembaga Pembinaan dan Pengembangan Agama Islam
(LPPAI)
Redaksi TaDib 2000. Membedah Metodologi pendidikan Islam, Palembang Fakultas
Tarbiyah IAIN Raden Fatah.
Salih, Ihsan Kasim 2003. Said Nursi Pemikir dan Sufi Besar Abad 20 (Membebaskan
Agama dari Dogmatisme dan Sekularisme), Jakarta: Murai Kencana.
-------, 2004. Rasail an-Nur wa al-Adab al-Imani, Istanbul: Nesil Matbaacilik
Semiawan Conny dkk. 1987. Pendekatan Keterampilan Proses: Bagaimana
Mengaktifkan Siswa Dalam Belajar, Jakarta: Gramedia
Sirozi, Muhammad 2001. Islamisasi Ilmu Pengetahuan: Memahami Pemikiran
Keilmuan dan Pendidikan Al-Faruqi, Palembang: Concience PPs IAIN Raden
Fatah
Stanton, Charler Michael 1994. Pendidikan Tinggi dalam Islam, Jakarta: Logos
Publishing House.
Surahmad, Winarno 1990, Pengantar Interaksi Mengajar (Belajar Dasar dan Teknik
Metodologi Mengajar), Bandung: Tarsito.

Suryabrata, Sumadi 1997. Metodologi Penelitian, Jakarta: Rajawali Press

Tafsir, Ahmad 2003. Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung: Remaja
Rosdakarya
Tafsir, Ahmad et.al. 1995. Epistemologi Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Remaja
Rosdakarya
Thalib, M. 1996. Metode Pendidikan Islam 30T Jakarta: Gema Insani Press
Tatli, Adem 1992. Bediuzzaman Education Method (The Paper Presented in The
Second International Symposium on Bediuzzaman Said Nursi: The
Recontruction of Islamic Thought In The Twentieth Century and Bediuzzaman
Said Nursi, 27-29 September 2000), Istanbul: Sozler Publication
Tibawi, AL. 1979. Islamic Education Its Tradition and Modernization into the Arab
National Systems, London: WCIB 3PE, Lizac and Company LTD, Great Russel
Street
Vahide Sukran 1992. Bediuzzaman Said Nursi, Istanbul: Sozler Publication
--------, 1998. A Contemporary Approach to Understanding The Quran The Example of
The Risale-i Nur, International Symposium Bediuzzaman Said Nursi, Istanbul
Sozler Publication
YaQub, Mustafa Ali 2000. Metode dan Sejarah Dakwah Nabi SAW Jakarta: Pustaja
Firdaus
Yatim, Badri 1995. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada
Yavuz, M. Hakan. Islamic Political Identity in Turkey, (Oxford University Press 2003)
Yildiz, Ilhan 2002. The Search in The Traditional Period (1924-1950) for a Religion
Education Model (The Paper Presented at the fifth international sysmposium on
Bediuzzaman Said Nursi 24-26 September 2000), Istanbul: Sozler Publication
Yunus, Mahmud 1995. Tema-tema Pokok Isi Al-Quran Bandung: Remaja Rosdakarya
Yusuf< Tayar dan Syaiful Anwar 1995. Metodologi Pengajaran Agama, Yogyakarta AK
Group dan Indra Buana
Zuhairini 1983. Metodik Khusus Pendidikan Agama, Surabaya: Usaha Nasional
-------, 1995. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara