PENGAJARAN PENDIDIKAN
ISLAM
ABSTRAK
1
Pelbagai teori telah dikemukakan oleh mereka untuk
memperkayakan amalan dan pelaksaanan Pendidikan Islam di
sokolah yang menyentuh; tujuan dan matlamat Pendidikan
Islam, isi kandungan Pendidikan Islam, interaksi guru pelajar,
pedagogi pengajaran, proses pembelajaran, martabat ilmu,
sumber pengetahuan, fungsi pendidik, dendaan dan ganjaran,
percampuran pelajar, kesesuaian masa belajar, disiplin,
kurikulum dan lain-lain. Disamping itu mereka juga telah
mengemukakan pelbagai model pengajaran dan pembelajaran
Pendidikan Islam seperti Ibnu Khaldun mencetuskan dua model
Pendidikan Islam; pertama, model Malakat Pemerolehan Ilmu
Pengetahuan dan model kedua adalah model Kitaran Proses
Pengajaran dan Pembelajaran. al-Qabisi juga mencipta dua
model; pertama, model Pemusatan dan Perhubungan Ilmu dan
model kedua, adalah model Pemusatan dan Perhubungan
Dalam Pembinaan Kurikulum. Ibnu Sahnun pula
memperkenalkan Model Pemeringkatan Mata Pelajaran. Tidak
ketinggalan juga Ibnu Sina yang memaparkan Model Urutan
Berarah Peringkat Pembelajaran, al-Ghazali dengan Model
Urutan Prograsif Ilmu dan Rafaah Rafie al-Tahtawi melalui
modelnya Markhalah Punun al-Maddah.
Pendahuluan
Kelangsungan pendidikan Islam telah bermula sejak 8000 tahun sebelum masihi iaitu
sezaman dengan wujudnya nabi Allah Adam a.s. semasa Allah S.W.T mengajarkan nabi
Adam dengan pelbagai nama benda di alam ini. Tetapi jika dirujuk dalam konteks
negara Malaysia, pendidikan atau pengajaran Islam baru bermula sejak abad ke-15
2
sezaman dengan kesultanan Melayu Melaka. Manakala pendidikan Islam dari aspek
sistem pendidikan kebangsaan telah dilaksanakan sejak hampir suku abad yang lalu.
Asas-asas ilmu pendidikan Islam yang dijadikan sumber bahan bacaan sama ada
sebagai rujukan, hujah, perbincangan dan isme oleh guru dan mereka yang terlibat
dengan pemikiran pendidikan Islam kebanyakannya merujuk kepada sistem dan amalan
pendidikan Barat. Mereka jarang mengenegahkan teori dan model pendidikan Islam
yang berasaskan daripada tassawwur Islam baik dari segi pedagogi mahupun daripada
aspek falsafah dan metodologinya. Seperti yang dinyatakan tadi, ini disebabkan
kebanyakan bahan tersimpan dalam khazanah perpustakaan dalam bahasa Arab yang
belum diterjemahkan ke dalam bahasa tempatan. Bukan masalah kualiti atau utilitinya
tetapi disebabkan oleh lemah daya faham terhadap penguasaan bahasa Arab. Jika tidak
ada usaha untuk menterjemah dan mengarangnya semula nescaya khazanah berharga
ini akan terus bersemadi di perpustakaan tanpa disentuh oleh jari para sarjana
pendidikan Islam tempatan.
Pelbagai jenis ilmu turath al-Islami seperti; Fikah, Tauhid, Tafsir, Hadith,
ilmu-ilmu Ulum, Sirah Nabawi, Akhlak, Dakwah, Mantik, Falsafah, Balaghah dan
Bahasa Arab telah banyak ditulis dan dikembangkan oleh para ulama dan sarjana Islam
tempatan. Tetapi malangnya ilmu pendidikan Islam amat kurang ditulis sedangkan
3
kepentingannya baik sebagai bahan bacaan atau kepenggunaannya di bilik-bilik darjah
dan kelas tidak boleh dinafikan sama pentingnya dengan bidang-bidang agama yang
lain.
Barangkali sarjana Islam kita telah terlupa bahawa ayat al-Quran yang pertama
sekali dibawa oleh malaikat Jibrail a.s kepada junjungan besar nabi Muhammad
Rasulullah s.a.w ialah ayat 1 hingga 5 Surah al-Alaq yang bermula dengan kalimah
Iqra. Bukankah ia menyentuh secara langsungnya tentang aspek baca yang sinonim
dengan Ilmu Pendidikan?
Pendidikan Islam menurut Abdul Gani al-Nwawi (1986), adalah manhaj Allah
s.w.t ke atas makhluknya bagi tujuan ubudiyah. Pendidikan Islan ialah pendidikan yang
selaras dengan iradah-iradah makhluk bagi menepati kehendak-kehendak Khaliq.
4
daripada kalimah 'ilm' yang bererti proses memberi pengetahuan kepada manusia yang
merujuk kepada pendidikan dewasa (andragogi) (Abdul Fatah Jlal, 1977).
Tujuan Pendidikan Islam seperti yang dinukilkan oleh Abdul Kadir Syeikh Idris
(1978) secara keseluruhannya ialah menghidupkan roh, akal fikiran dan
mengembangkan fizikal. Sedangkan Ajil Jasim al-Nasymi (1992) berpendapat
tujuannya adalah untuk melahirkan al-Mawatin al-Sholeh atau anak bangsa yang
sholeh. Pendapat yang sama juga dinyatakan oleh Abdul Rahman al-Rifaie Baqrah
(1993), yang menyatakan tujuan pendidikan Islam adalah untuk melaksanakan apa yang
dituntut oleh al-Quran dan Hadis serta memenuhi kehendak-kehendak manusia kepada
hidup beragama. Abdul Fatah Jall (1977) pula berpendapat tujuannya juga adalah
untuk mengajak manusia keseluruhannya kepada 'Dienullah' dengan tujuan dakwah,
inzar, menjauhkan syirik dan kekufuran, menyuruh mengagongkan Allah dan mengikut
pimpinan dan teladan Rasulullah s.a.w. Lebih terperinci lagi Mokhtar Shafie (1995)
menghuraikan tujuan Pendidikan Islam adalah untuk melahirkan seorang muslim yang
menjadikan Rasulullah s.a.w sebagai contoh dan ikutan iaitu muslim yang berkualiti
dan berjaya melaksanakan tugas dan tanggungjawab seperti yang dituntut oleh Islam di
atas skop-skop pendidikan Islam yang mencakupi pendidikan jasmani, aqli, akhlaq,
psikologi dan rohani.
5
Teori Dan Model Pendidikan Islam
Teori dan model pengajaran pendidikan Islam pada umumnya menggunakan
pendekatan pendekatan developmental berdasarkan kepada kesinambungan
penguasaan kecekapan, kemahiran dan amalan yang simbang antara aspek teori dan
praktikal (Bahagian Pendidikan Guru, 1997). Menurut Teuku Iskandar (1986 ), teori
didefinisikan sebagai:
pendapat yang dikemukakan untuk menerangkan sesuatu perkara,
asas-asas kasar yang menjadi dasar pembentukan (perkembangan)
sesuatu pengetahuan atau pendapat mengenai cara-cara membuat
sesuat.
Begitu juga Terry Boswell and Cliff Brown (1999) menjelaskan teori sebagai;
an argument on the cases used to construct it dan introduce contextual and case -
specific explanations. Mengikut pendapat sekolar timur seperti Abdullah Amin al-
Nukmy (1995) teori atau nazari adalah sama erti yang membawa maksud; sesuatu
yang sifatnya praktikal, sedangkan Ibnu Khaldun (1945) dalam kitab al-Muqaddimah
menjelaskan nazari (teori) bermaksud; satu pandangan serta melatakkannya dalam
pembahagian akal manusia selain tamyiz (perbezaan) dan tajribi (percubaan).
6
meliputi segala fungsi dan sistem sesuatu institusi dan aliran pendidikannya seperti
pengajaran (teaching), penyelidikan (research) dan perkhidmatan kemasyarakatan
(public service). Model-model ini boleh dipecahkan kepada sub-sistem model seperti
model instruksionil (struktur) dan model managenil (pengurusan). Model-Model
Pendidikan Islam dibina untuk menterjemahkan ketiga-tiga fungsi sistem dalam bentuk
behavioral objective. Ada tiga fasa pembinaan model-model pendidikan Islam;
i. model yang dibina berasaskan kepada corak institusi pendidikan
ii. model yang dibina berasaskan sistem pendidikan
iii. model yang dibina daripada fasa institusi sosial.
Pembinaan model-model ini tidak terhad kepada tiga fasa ini sahaja bahkan ia
boleh diperluaskan lagi kepada model serantau, model sedunia dan lain-lain lagi. Model
juga sebagai alat (tool) untuk menilai secara kuantitatif bagaimana sesuatu sistem itu
berlaku (Hassan Langgulung, (1979).
Tokoh dan para sarjana pendidikan Islam yang akan dikemukakan nanti
merupakan pencetus utama dalam idea dan pemikiran terhadap pendidikan Islam yang
semuanya menambahkan wacana dan warisan pendidikan Islam. Teori, model dan
kaedah pendidikan Islam daripada sarjana pendidikan Islam telah menjadi asas terhadap
teori, model dan kaedah pendidikan Islam sekarang.
7
Abdul Karim Dan Hassan al-Zabnu (1968) meriwayatkan, nama sebenar Ibnu Khaldun
ialah Abdul Rahman bin Khaldun (732 H-808H / 1332M-1408M) lahir di Tunis.
Keluarganya dari kalangan tokoh-tokoh ilmuan yang terkenal. Ibnu Khaldun
dibesarkan dalam lingkungan suasana keilmuan yang tinggi ditengah kekuasaan
kerajaan Bani Abbasiah. Ibnu Khaldun belajar dengan ramai ulama Islam yang terkenal
dengan ketinggian ilmunya dan sepanjang masa hidup Ibnu khaldun dihabiskan dengan
mengembara mencari ilmu dan sekaligus mengajar, dengan itu lapangan pendidikan
Islam beliau amat luas mencakupi pelbagai jenis dan skop ilmu seperti, Falsafah, al-
Quran, Bahasa, Hadith, Feqah, Mantik, Kebudayaan, Sosiologi, Pendidikan dan
Sejarah.
Yang menariknya Ibnu Khladun belajar berbagai jenis ilmu ini daripada sumber
perintis ilmu yang pertama. Ibnu Khaldun menganut mazhab Imam Malik, hidup dalam
dua zaman di Andalusia, Granada di Barat dan Tunis (Afrika) serta Mesir di Timur.
Dari segi kerjayanya beliau pernah menjadi utusan raja Qasytalah dan pernah menjadi
hakim di mahkamah Mesir disamping mengajar di beberapa buah institusi pengajian
tinggi di Marocco, Tunisia, Granada dan Mesir (Abdullah Amin al-Nukmy, 1995).
8
pelajar dapat meneliti, mengkaji dan bersungguh-sungguh dalam memperdalami
sesuatu.
3) Penggunaan kaedah
Kaedah mengajar bukanlah satu sahaja tetapi ia pelbagai kaedah yang mengikut
tahap pelajar, suasana dan perbezaan mengikut negera Islam. Tiada satu kaedah
pengajaran dan pembelajaran yang terbaik melainkan ia sesuai mengikut suasana
pengajaran guru.
4) Kedudukan ilmua
Menuntut ilmu adalah wajib pada sepanjang masa, ilmu hendaklah dituntut
daripada guru-guru yang mempunyai kemampuan ilmiahnya. Individu hendaklah
sentiasa menyintai ilmu dan sesudah itu mengajarkannya kepada orang lain.
5) Proses pengajaran
Ketika guru mengajar, guru perlu sentiasa memerhatikan murid-muridnya,
guru juga dikehendaki memahami masalah, kesukaran yang dihadapi oleh
muridnya serta berusaha menyelesaikannya.
6) Cara individu menerima ilmu pengetahuan.
Manusia berbeza dalam usaha memperolehi pengetahuan bergantung kepada
perbezaan keperibadian seseorang. Sebahagiannya ada kemampuan yang lebih
tinggi daripada orang lain maka ia dapat memperoleh pengetahuan dalam masa
yang singkat. Sebahagian lagi, susah memperoleh pengetahuan maka
penerimaan ilmu kepadanya menjadi sukar dan lambat.
7) Sumber-sumber pengetahuan.
Terdapat empat sumber pengetahuan:
i) pengamatan akal (undang-undang logik)
dengan membuat hipotesis-hipotesis untuk membuat kesimpulan.
ii) percubaan dan penyaksian
manusia menggunakan pancainderanya untuk memperolehi pengetahuan.
iii) pengetahuan rohani
penyaksian secara rohani melalui bimbingan dan panduan daripada Allah
s.w.t.
iv) wahyu
9
ia dikhususkan hanya kepada para rasul dan nabi.
8) Persiapan untuk belajar.
Terdapat dua bentuk persiapan individu untuk belajar;
i) kesediaan - bagi peringkat kanak-kanak, dan
ii) kematangan - bagi peringkat remaja (umum).
9) Pemaduan teori dan praktik.
Semua ilmu hendaklah diajar terlebih dahulu dalam bentuk teori dan
kemudiannya dipadukan dalam bentuk praktik agar ia lebih mantap dan
berkesan.
10) Tujuan pendidikan.
Terdapat tujuh tujuan pendidikan;
i) sebagai mempersiapkanan agama untuk individu
ii) mempersiapkan akhlak
iii) mempersiapkan sosial
iv) mempersiapkan lapangan kerja
v) mempersiapkan pemikiran dan idea
vi) mempersiapkan ilmu-ilmu praktikal
vii) persediaan untuk lapangan kerjaya,
11) Fungsi pendidikan.
Ada empat fungsi pendidikan ;
i) agama
ii) kecerdasan dan ideologi
iii) sosial dan pekerjaan
iv) pendidikan sebagai pelengkap hidup.
12) Kurikulum.
Kurikulum bermaksud; satu set pengajaran dan pembelajaran yang mengandungi
method, teknik, tujuan dan alat pengajaran sekolah. Kurikulum terbatas pada
maklumat-maklumat dan pengetahuan sahaja yang diberikan kepada murid
dalam kelas termasuklah aktiviti-akitivitinya. Kurikulum juga bermaksud;
sejumlah pengalaman pengajaran yang diperoleh murid di bawah bimbingan
dan asuhan sekolah dengan tujuan melaksanakan tujuan pendidikan secara tertib.
Pengalaman ini adakala diperoleh oleh murid dalam sekolah dan di luar sekolah.
Faktor-faktor yang mempengaruhi kurikulum seperti :
i) kejiwaan dan tabiat manusia
10
ii) sosial
iii) pendidikan
iv) kebudayaan dan
v) elemen lain yang saling berenteraksi seperti falsafah masyarakat dan
keluarga.
Dasar-dasar pembinaan kurikulum meliputi;
i) pengalaman pendidikan
ii) persekitaran pelajar
iii) dasar dan nilaii yang ada dalam falsafah masyarakat (adat dan sosial),
iv) unsur-unsur yang sihat dan sesuai dengan kehendak individu, masyarakat
dan negara.
11
memberi kerjasama dan bersifat lemah lembut, jika gagal barulah digunakan
hukuman itu pun dalam keadaan yang amat terpaksa setelah pujukan dan
amaran di atas gagal. Hukuman berbentuk pukulan dibolehkan dalam keadaan
amat terpaksa dimana tiada lagi jalan lain, pukulan tidaklah sehingga menyakiti
tubuh hingga berbahaya dan tidak boleh lebih daripada tiga kali sebatan.
AP CPP IN
(5AP) (6CPP)
M6 6
M5 5
T M4 4
IA
AQ M3 3
M2 2
M1 1
IN
Petunjuk:
12
N = Nazari
CPP = Cara peroleh pengetahuan, meliputi 6 peringkat, 1. peringkat pancaindera,
2. peringkat membuat tanggapan, 3. peringkat pengetahuan rohani, 4.
peringkat pentaakulan, 5. peringkat pengetahuan baru, 6. peringkat wahyu
M = Malakat 1 : tabiat, malakat 2 : kecerdikan, malakat 3 : kemahiran, malakat
:4 tanggapan, malakat 5 : pengetahuan dan ilmu. malakat : 6. Mukjizat Allah
s.w.t
IN = Ilmu naqli (Wahyu)
IA = Imu aqli
IN = Ilmu nazari
Lima alat pengetahuan ini disokong dengan penggunaan akal yang terdiri
daripada akal tajribi yang diperolehi melalui percubaan dan tanggapan. Ertinya
menanggapi sesuatu dengan mengait-ngaitkan diantara beberapa perkara. Ia
melahirkan tasdiq (kebenaran) bukan lagi menggambarkan. Melalui akal tajribi
seseorang itu mampu memberi pendapat dan berfikir untuk meemperolehi
pengalaman. Ini diikuti oleh akal nazari (mentaakul dalam bentuk teori). Untuk
memperolehi ilmu mengenai sesuatu dibuat melalui pentaakulan, jenis ini
mengumpulkan antara tassawwur (gambaran) dan tasdiq (kebenaran). Kedua-
dua jenis akal ini melahirkan beberapa malakat. Malakat bererti kemahiran,
tanggapan, pengetahuan dan ilmu, ia juga sesuatu sifat yang sedia ada secara
fitrah, tertanam dalam jiwa, ia sifat yang kukuh yang dicapai dengan
menggunakan perbuatan yang berulang-ulang sehingga terbentuknya sifat, sifat
yang berulang-ulang akan menjadi kebiasaan, kebiasaan yang diulang-ulang
akan membentuk tabiat, tabiat inilah yang akan kekal dan sebati dalam jiwa
manusia. kecerdikan bermula daripada sini. Asas-asas malakat ini kemudiannya
melahirkan pengetahuan meliputi beberapa peringkat berikut:
Malakat 1 (tabiat) akan memberi pengetahuan melalui pancaindera, ilmu-ilmu
asas yang natural.
13
Malakat 2 (kecerdikan) menghasilkan tanggapan pengetahuan, menanggapi
benda-benda yang nyata dengan fikiran yang ada disebalik indera, dengan
tanggapan otak ia dapat merakamkan benda-benda yang diinderai,
difahamkannya kemudian ditapis untuk menjadi bentuk-bentuk yang lain .
Malakat 3 (kemahiran) memberi pengetahuan rohani iaitu ilmu yang dianugerah
oleh Allah swt seperti ilham.
Malakat 4 (pentaakulan ) melahirkan taakul minda dimana manusia akan terus
menerus sepanjang hidupnya mencuba untuk mencari pengetahuan.
Malakat 5 (pengetahuan dan ilmu) memberi pengetahuan baru.
Malakat 6 (mukjizat) memberi pengetahuan dalam bentuk wahyu. Ilmu yang
diperolehi melalui pancaindera dan disusun oleh akal tajribi dan nazari
kemudiannya diperingkatkan melalui malakat-malakat sehingga menghasilkan
enam perolehan pengetahuan berakhir dengan ilmu aqli iaitu ilmu-ilmu yang
bukan menjadi tujuan kepada ilmu itu sendiri dan ilmu nazari atau ilmu-ilmu
dalam bentuk teori yang mana kedua-dua jenis ilmu ini disorot oleh ilmu naqli,
ilmu naqli adalah imu-ilmu yang menjadi tujuan kepada ilmu-ilmu itu sendiri
(Ibnu Khaldun, 1945).
D S
P3
D S A T
P2
D S A T
P1
A T
Petunjuk:
A = Beransur-ansur D = Memperdalamkan P = Pengajaran
T = Berturut-turut S = Syumul
14
Ibnu Khaldun menjelaskan, ilmu patut diajarkan melalui proses bermula
daripada (A) beransur-ansur kemudiannya (T) berturut-turut, diikuti dengan (D)
memperdalamkannya sehinggalah (S) menyeluruh mencakupi semua aspek tajuk
pelajaran. Untuk beraleh kepada tajuk pelajaran yang lain (baru) proses kitaran ini
hendaklah diulang-ulang daur wa tadaddaur dari peringkat rendah P1, peringkat
pertengahan P2 hinggalah peringkat tinggi P3.
Penyelidik tidak menjumpai naskah tulisan asal al-Qabisi yang berjodol : al-
Risalah al-Mufassalah Li al-Ahwal al-Muallimin Wa Mutaallimin (satu-satunya
kitab beliau yang dikenali) , tetapi mengambilnya dari beberapa buah kitab yang telah
ditahkikkan oleh Dr. Fuad al-Wahnie (1967), dalam kitabnya al-Tarbiyah Wa al-
Islami', dimana Dr. Fuad mengambilnya daripada Dr. al-Abi al-Tauzi dan
Kemudiannya Dr. Abdullah Amin al-Nukmy (1995) mengambil idea-idea pendidikan
Islam al-Qabisi daripada Dr. Fuad al-Ahwanie. Naskah asal al-Qabisi berada di
perpustakaan Dar Kutub, Mesir, no.1529. Penyelidik memilih buah fikiran al-Qabisi
mengenai teori-teori dan model Pendidikan Islam kerana ia amat jarang diketengahkan
oleh penulis dan penyelidik lain setakat ini.
15
Teori-teori Pendidikan Islam menurut al-Qabisi boleh dipecahkan kepada tajuk-
tajuk kecil seperti berikut :
1) Tujuan pendidikan.
Al-Qabisi menyatakan hanya ada dua sahaja tujuan pendidikan iaitu untuk agama
dan Akhlak. Tujuan agama adalah kerana ia menyediakan ilmu-ilmu asas untuk
kegunaan manusia sebagai hamba Allah dan tujuan pendidikan kedua ialah
pendidikan mestilah boleh mengubah tingkahlaku akhlak seseorang.
2) Faktor-faktor yang mempengaruhi pendidikan.
Iaitu faktor keluarga dan madrasah. Pendidikan keluarga adalah pendidikan
informal yang pertama yang perlu disambung oleh pendidikan formal sebagai
pelengkap.
3) Pendidikan pelajar-pelajar perempuan.
Pelajar perempuan dilarang diajar kesusasteraan kerana ia boleh
membahayakan kepada perkara-perkara lain. Hanya beberapa jenis ilmu sahaja
yang dibolehkan diajar kepada kanak-kanak perempuan atas alasan sebahagian
ilmu boleh membawa fitnah dan sebahagian ilmu lainnya dapat memelihara
keselamatan dirinya.
4) Percampuran pelajar perempuan dan lelaki dalam satu kelas.
al-Qabisi menolak kelas yang dicampurkan antara pelajar lelaki dan perempuan
atas alasan boleh merosakkan akhlak.
5) Status guru.
Guru mestilah mempunyai kepakaran dan kemahiran dalam bidang yang diajar
dimana kelulusan guru hendaklah mengatasi ilmu pelajar. Qabisi mengkritik
guru-guru yang sering meminta-minta hadiah daripada pelajar dan keluaragnya
dan dianggap sebagai seorang guru yang bodoh dan patut dikecam.
6) Pembinaan kurikulum.
Kurikulum mesti dibina berasaskan kepada al-Quran dan Hadis serta menjaga
kepentingan agama dan akhlak.
7) Pembahagian ilmu.
Ilmu ada dua bahagian;
i) ilmu asasi :
al-Qur'an - untuk melepasi kefardhuan,
Feqah - untuk persediaan melaksanakan ibadah-ibadah,
Akhlak - untuk menghiasai diri dengan sifat-sifat mahmudah,
16
Bahasa - untuk menghindari daripada kesalahan-kesalahan membaca al-
Quran dan pembuka kepada pelbagai jenis ilmu yang lain.
Khat - untuk membina nilai-nilai estetika.
17
iii) elakkan sifat membeza-bezakan pelajar
iv) sentiasa mengawai tingkahlaku pelajar dan
v) konsisten.
Al-Qabisi mengkritik disiplin dan pelbagai peraturan yang ketat kerana ia tidak sesuai
dengan fitrah manusia (Abdullah Amin al-Nukmy, 1995).
Ilmu asas
Ilmu tambahan
Model di atas menjelaskan, Pendidikan Islam perlu bermula dengan memberi input
ilmu-ilmu asas yang terdiri daripada ilmu turath al-Islami seperti: al-Quran, Hadith,
Aqidah, Sirah, Akhlak dan sebagainya dalam kelumpuk ilmu al-Dieni sebelum beraleh
kepada ilmu-ilmu tambahan seperti; Bahasa, Matematik, Khat, Sejarah dan lain-lain.
18
Model di atas menjelaskan, kurikulum pendidikan Islam semestinya berasaskan
kepada pembinaan-pembinaan ilmu teras seperti ilmu al-Quran dan akhlak disamping
menjelaskan tujuan-tujuan pendidikan yang terdiri daripada tujuan agama dan akhlak.
Kurikulum juga terbina berasaskan apa yang sedia ada dalam masyarakat
dengan mengikut adat dan tradisi yang telah menjadi amalan serta kebiasaan dalam
sesebuah masyarakat agar ianya sesuai dan serasi dengan aspirasi masyarakat tersebut.
Seterusnya pembinaan kurikulum pendidikan Islam hendaklah juga mengutamakan
psikologi murid agar kaedah dan teknik pengajarannnya sesuai dengan tahap dan
kemampuan para pelajar. Akhir sekali diberi ruang dan penekanan yang besar dalam
membina kurikulum pendidikan Islam ialah misi dan visi pendidikan Islam dalam aliran
falsafahnya yang tersendiri.
19
Model pendidikan Ibnu Sahnun boleh dilakarkan mengikut model pemeringkatan
seperti berikut:
Model Pemeringkatan Mata Pelajaran Ibnu Sahnun
T3
T2
T1
Petunjuk :
T1 = Pemeringkatan permulaan
T2 = Pemeringkatan lanjutan
T3 = Pemeringkatan tinggi
20
4) Pengajaran terhadap kanak-kanak perlu menggunakan pendekatan kasih sayang,
lemah lembut dengan ditegaskan disiplin dan gertakan.
5) Asas untuk memudahkan proses mengingat dengan cara melatih menghafaz syair-
syair (Taufiq al-Tawil, 1967).
Model pendidikan Islam Ibnu Sina boleh disimbulkan melalui model urutan berarah
seperti berikut:
Model Urutan Berarah Ibnu Sina
PK PR PD
FO
IN
MPK MPR MPD
Petunjuk :
IN = Informal
PK = Peringkat Kanak-Kanak
PR = Peringkat Remaja
PD = Peringkat Dewasa
MPK = Mata Pelajaran Peringkat Kanak-Kanak
MPR = Mata Pelajaran Peringkat Remaja
MPD = Mata Pelajaran Peringkat Dewasa
FO = Formal
21
Nama penuh beliau ialah Abu Hamid Muhamamd bin Muhammad al-Ghazali ( 450-
505H) dilahirkan di Khurasan, Iran. Al-Ghazali adalah seorang ahli pemikir agong
sehingga digelar Hujjatul Islam. Beliau menguasai ilmu kalam, ilmu hikmah, falsafah,
tassawwur dan sebagainya, mengajar di beberapa buah nizam di kota Bagdad. Kitab
beliau yang terkenal ialah Ihya Ulum al-Dien .
22
iaitu ilmu akal yang berkait dengan falsafah yang terdiri daripada:
Riyadhiyat, Mantiqiyat, Tabiiyat, Siyasiyat dan Khuluqiyat (Muhammad
Munir Musa, 1981).
IF
IP UA
IT UL
UN
Petunjuk:
UN = Ulum Naqliah
IT = Ilmu Teori
UL = Ilmu Lisaniyah
IP = Ilmu Praktikal
UA = Ilmu Aqliah
IF = Ilmu Falsafah
23
iv) Siasiyat
v) Khuluqiyat.
24
dan cintakan kerjayanya.
P1 P2 P3
M1 M2 M3
Petunjuk :
M1 = Markhalah 1 ( peringkat al-Ibtidaiyah )
P1 = Pelajaran 1 ( al-Quran, Usul, Matematik, Teknikal dan Bahasa)
M2 = Markhalah 2 ( peringkat al-Thanawiyah al-Tajhizi )
P2 = Pelajaran 2 ( Geografi, Sejarah, Mantik, Sains, Matematik dan Bahasa asing).
M3 = Markhalah 3 ( peringkat al-Aliyah ).
P3 = Pelajaran 3 ( Fiqh Mazahib, Perubatan, Falaq, Geografi dan ilmu-ilmu fardhu
kifayah yang lain).
Rumusan
Ramai sekolar Timur khususnya ulama-ulama muktabar yang mengeluarkan pelbagai
teori dan model pengajaran pendidikan Islam yang boleh diimplimentasikan di bilik
darjah atau kelas oleh para guru dengan mengemukakan idea baru secara kreatif dan
inovatif bagi memantapkan proses pengajaran dan pembelajaran pendidikan Islam.
Adalah disarankan agar guru-guru pendidikan Islam terlebih dahulu memahami serta
25
menghayati maksud dan tujuan pendidikan Islam diajar di sekolah sebelum
mengaplikasikan segala teori dan model-modelnya kerana muqadimah yang baik akan
berakhir dengan natijah yang berhasil.
Bibilografi
Abdul Fatah Jlal (1977). Min al-Usul al-Tarbiyah fi al-Islam. Kaherah : Dr al-
Maarif.
Abdul Qadir Syiekh Idris (1978). al-Tarbiyyah al-Islamiyah wa Turuk al-Tadris.
Sudah : Dar al-Sudaniyyah.
Adnan Yusopp (2000). Keperluan Kurikulum Pendidikan Islam : Pelaksanaan dan
Cabarannya, Mesyuarat/Bengkel Pedagogi Pengajaran Pembelajaran
Pendidikan Islam, Bahasa Arab dan Qiraat Tarannum Pensyarah-Pensyarah
Maktab Perguruan. 30 Oktober November 2000, Kementerian Pendidikan
Malaysia : Jabatan Pendidikan Islam dan Moral.
Bahagian Pendidikan Guru (1997). Sukatan Pelajaran Pengajian Islam. Kuala
Lumpur : Kementerian Pendidikan Malaysia.
Boswell, T. and Brown, C. (1999). The Scope of General Theory : Methods for
Thinking Deductive and Inductive Comperative History. Dalam Sociological
Methods and Research (ms. 34-43). 28(2), Nov. 1999. London : Sage
Publication.
Ghazali, Abu Hamid Muhamamd bin Muhammad al- (t.t). Ihya' Ulumuddin. Tahqiq
Dr. Badwi Tabanah. Mesir : Dar Ihya' al-Khutub al-Arabiyah, Juz. 1.
Hassan Langgulung (1979). Pendidikan Islam : Suatu Analisa Sosio-Psikologi. Kuala
Lumpur : Pustaka Antara.
Idrisi, Abdul Qdir Syiekh al- (1978). al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Turuq al-
Tadrisukh. Sudan : Dr al-Sudaniyah.
Khaldun, Ibnu (1945). al-Muqaddimah. Beirut : Matba'ah al-Adabiyah.
Muhammad Munir Musa (1980). al-Tarbiyyah inda al-Ghazali wa Ibnu Khaldun.
26
Kaherah : Alam al-Kitab.
Muhammad Munir Musa (1971). al-Tarbiyah al-Islamiyah : Usuluha wa Tatauwiruha
fi al-Bilad al-Arabi. Kaherah : Alam al-Kitab.
Muhammad Munir Musa (1980). al-Tarbiyyah al-Islamiyah : Usuluha wa
Tatauwiruha fi al-Bilad al-Arabi. Kaherah : Alam al-Kitab.
Nasymi, Ajil Jasim al- (1992). Tarikh al-Bana al-Tarbwi al-Islmi. Kuwait : Dr
al-Dawah.
Nwawi, Abdul Gani al- (1986). al-Tarbiyah al-Islamiyah Baina al-Asholah wa al-
Mu'assarah. Qatar : Dr al-Qatri.
Nukmy, Abdullah Amin al- (1995). Kaedah Dan Kurikulum Pendidikan Islam
Menurut Ibnu Khaldun Dan al-Qabisi. Kuala Lumpur : Pustaka Syuhada
Rifaie Baqrah, Abdul Rahman al- (1993). Asar al-Tarbiyah al-Baiiyah fi al-Islm.
Saudiah Arbiya : Jmiah al-Imm Muhammad bin Saud.
Rondenshus, W. S and Sampon, R. (1999). Assessing Direct and Indirect
Effects in Multilevel Designs with Latent Variable. Dalam Sociological
Methods And Research (ms. 112-134). 28(2), Nov. 1999, London : Sage
Publication.
Tawil, Taufiq al- (1967). Asas al-Falsafah. Kaherah : al-Nahdhah al-Mesriyah.
Tabanah, Badawi al- (t.t), Tahqiq al-Kitab Ihya' Ulumuddin. Mesir : Dar Ihya' al-
Khutub al-Arabiyah, Juz. 1.
Teuku Iskandar (1986). Kamus Dewan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Tunku Sarah Tunku Mohd. Jiwa (1997). Pembinaan Model Penerapan Nilai Dalam
Pengajaran di IPT. Tesis Ph.D, Fakulti Pendidikan, Universiti kebangasaan
Malaysia.
Yem Ismail (1989). Pengurusan Islam Bagi Rantau Asia dan Pasifik. Dalam Berita
Bahagian Pendidikan Guru. 6(2), Januari 1987.
Zabnu, Abdul Karim Dan Hassan al- (1968). Tarikh al-Alamah Ibnu Khaldun. Jld.
1., Beirut : Dr al-Kitab al-Banani.
27