Pendahuluan

Pengajian tilawah al-Quran di Malaysia berjalan seiring dengan

perkembangan dakwah Islam yang telah sampai di gugusan nusantara
sejak sekian lama dahulu. Ketika itu, pengajian tilawah al-Quran hanya
diajar oleh para ulama dan guru-guru agama melalui institusi pondok,
madrasah atau rumah kediaman mereka. Dalam mana-mana majlis
tilawah, qari dan qariah akan memperdengarkan bacaan dengan seni lagu
atau tarannum. Kehandalan seseorang pembaca bukan sekadar diukur
kepada kebolehan tajwid tetapi sedap atau tidak pembacaannya.
Selain daripada tilawah al-Quran sebagai suatu ibadah, ia juga
bertujuan untuk memberi kesan dalam pembentukan jiwa individu
muslim. Walau bagaimana pun, hal ini mungkin tidak akan sempurna
sekiranya ilmu tajwid tidak dipelajari dengan mendalam. Kepincangan
terhadap bacaan dan kesalahan bacaan akan berlaku yang seterusnya
membawa ke tahap berdosa. Apabila ilmu tajwid dipelajari dengan baik, ia
sebenarnya membantu para pembaca al-Quran mengelokkan bacaan
supaya mengucapkan makhraj huruf, sebutan huruf, dan kalimah dengan
betul.
Pada masa yang sama tajwid mempunyai kepentingannya yang
tersendiri dalam pembacaan al-Quran. Sekiranya ilmu tajwid tidak
dipelajari dan tidak dipraktik semasa membaca al-Quran, seseorang
individu akan membaca ayat-ayat suci al-Quran secara salah. Situasi
sedemikian wajar dielakkan supaya al-Quran terjamin daripada kesalahan
dan keraguan semasa proses bacaannya dilaksanakan. Selari dengan
perkembangan ilmu tajwid kini, seharusnya setiap individu muslim
berusaha

mempelajarinya

dalam

usaha

mempertingkatkan

pengetahuan terutamanya berkaitan al-Quran kalamullah.

ilmu

Pengenalan Ilmu Tajwid

Ilmu tajwid merupakan ilmu yang telah berkembang sehingga kini
dalam memperelokkan bacaan al-Quran. Menurut bahasa, ilmu tajwid
membawa maksud memperelokkan dan menghalusi (Mahadi Dahlan alHafiz & Azahari Othman al-Hafiz. Kaedah Tajwid Rasm Usmani dalam alQuran, ms 1).
Manakala ilmu tajwid dari perspektif istilah pula ia adalah suatu ilmu
yang membahaskan cara membaca ayat-ayat suci al-Quran mengikut
hukum yang tertentu, dengan mengucapkan huruf menurut hak asli dan
hak mendatang Hak al-huruf bermaksud huruf dan makhrajnya yang tidak
boleh sama sekali dipisahkan dari huruf tersebut seperti () .
Kemudian sifat atau hak mendatang adalah seperti ( )( )dan lainlain lagi. (Hassan Mahmud al-Hafiz. Pelajaran Ilmu Tajwid al-Quran Rasm
Usmani, ms 27).
Syeikh Ahmad Hijazi al-Fiqh menerusi bukunya iaitu seorang
ketua para Qari di Mekah telah membincangkan erti perkataan al-Tajwid
dengan membawa maksud mengelokkan. Manakala al-Tajwid menurut
pengertiannya ialah pengetahuan yang membicarakan makhraj huruf
(alat-alat pengucapan), sifat-sifatnya
dengan

ayat-ayat

al-Quran.

dan perkara yang berhubung

misalnya

membaca

huruf-huruf

ada

pengucapan atau haknya. Hal ini berkaitan dengan aktiviti membaca

dengan sifat-sifat huruf itu sendiri seperti ( menempik), ( mendesis),
( keras) dan sebagainya. Ia juga melibatkan aktiviti membaca huruf
menurut landasan atau mustahaknya iaitu membaca mengikut sifat yang
baru mendatang termasuklah tentang makhraj, sifat dan perkara yang
dibawa

oleh

kalimah-kalimah

al-Quran.

Ia

adalah

seperti

hukum

menyesuaikan huruf contohnya ( menebal), ( menipis), dengung

dan sebagainya lagi (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus Qari dan Qariah, ms
15).
Pada masa yang sama juga, Syeikh al-Islam Zakaria Ansari pernah
membentangkan pengertian perkataan tajwid iaitu;

""
Maksudnya:
Iaitu bacaan yang nyata maknanya dan terang pengucapannya.

Oleh yang demikian itu, istilah tajwid secara kesimpulannya ialah

ilmu yang berkaitan dengan sebutan huruf yang diucap pada makhrajmakhrajnya yang betul, kadar panjang dan pendek bacaan (mad),
dengung, qalqalah, isymam (), dan lain-lain lagi yan terkandung dalam
skop

ilmu

penyampaian

tajwid.

Sifat-sifat

kepada

makna

bacaan

ini

akan

menolong

perkataan-perkataan

yang

dalam

diucapkan

(Abdullah al-Qari Salleh. Kursus Qari dan Qariah, ms 16).

Selain daripada pengenalan dan pentakrifan awal dalam ilmu tajwid,
perbincangan hukum mempelajarinya juga adalah salah satu keutamaan
yang seharusnya diketahui oleh setiap individu dalam mendalami ilmu
tajwid. Membaca al-Quran secara bertajwid adalah wajib dan diberikan
ganjaran pahala kepada setiap pembacanya. Namun sebaliknya membaca
al-Quran tanpa bertajwid iaitu dengan bacaan yang salah adalah berdosa.
Malah, hukum mempelajarinya adalah fardhu kifayah bagi umat Islam,
dan fardhu ain khususnya bagi para ulama. Sekiranya tidak ada individu
yang mempelajarinya di sesebuah negeri atau daerah maka akan berdosa
(Hassan Mahmud al-Hafiz. Pelajaran Ilmu Tajwid al-Quran Rasm Usmani,
ms 29).
Terdapat beberapa dalil dalam membincangkan hukum mempelajari
ilmu tajwid yang dilihat dari perspektif al-Quran, al-Sunnah dan ulama.
Allah s.w.t. berfirman di dalam al-Quran;

Maksudnya:
Bacalah al-Quran itu dengan tartil.

Menurut Ali bin Abi Talib, tartil bermaksud mentajwidkan huruf dan
mengetahui tempat berhenti. Perkataan adalah yang bererti
wajib kerana tidak qarinah yang boleh merubah bentuk asalnya.
Apabila diteliti dari al-Sunnah pula, sebagaimana yang telah
diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitabnya dan dari
susunannya daripada Huzaifah dari Rasulullah s.a.w. bersabda;


Maksudnya:
Bacalah al-Quran dengan bentuk suara dan lagu Arab. Dan jauhilah oleh
mu dari bentuk suara dan lagu-lagu orang-orang yang fasiq serta dosa
besar.
Lagu fasiq ialah lagu yang bukan berasal dari lagu Arab yang diatur
not kaedah muzik yang boleh merosakkan bunyi makhraj dan sifat huruf.
Manakala lagu nyanyian ahli kitab pula adalah lagu yang dilakukan seperti
orang yang putus asa atau merintih ditimpa bencana. Ia sebenarnya
dapat melalaikan sebutan huruf.
Di samping itu, terdapat kata sepakat ulama berkaitan hukum
mempelajari tajwid. Umumnya hukum mempelajari ilmu tajwid al-Quran
adalah menjadi fardhu kifayah, sedangkan hukum menggunakannya
adalah fardhu ain bagi setiap orang Islam sama ada lelaki atau pun
perempuan yang telah baligh. Imam al-Syams bin al-Jazari dalam
Mukaddimahnya telah menetapkan bahawa;

Maksudnya:
al-Quran wajib dibaca secara bertajwid, berdosalah pembaca yang tidak
bertajwid kerana secara itulah ia ditirunkan, dan begitulah kepada kita ia
disampaikan (Abdullah al-Qari Saleh. Kursus Qari dan Qariah, ms 18;

Hassan Mahmud al-Hafiz. Pelajaran Ilmu Tajwid al-Quran Rasm Usmani, ms

29-31).

Sejarah Perkembangan Ilmu Tajwid

Ilmu tajwid telah berkembang bermula sejak zaman Rasulullah
s.a.w. lagi. Menurut Imam Bukhari, hadis dari Hasruq menerusi Aishah dan
Fatimah yang berkata Nabi Muhammad s.a.w. telah menceritakan kepada
aku dengan katanya;
. ) (
Maksudnya:
Sesungguhnya Jibril telah mengutuskan al-Quran kepadaku (untuk
bertadarus dan semakan) pada setiap tahun sekali. Maka pada tahun ini
dibentangkan kepada aku dua kali, maka tidaklah aku terfikir melainkan
ajalkan telah hampir ((Abdullah al-Qari Saleh. Kursus Qari dan Qariah, ms
24).
Rasulullah

s.a.w.

telah

memperdengarkan

bacaan

al-Quran

dihadapan Jibril dari awal hingga akhir dengan bacaan yang elok, betul
sebutan huruf dan makhrajnya untuk dijadikan contoh kepada umatnya.
Rasulullah s.a.w. juga telah menerima wahyu dari Jibril dengan bertajwid.
Pada masa yang sama Rasulullah s.a.w. pula akan mengajarkan setiap
hukum bagi mengekalkan bentuk dan sifat bacaan kepada guru-guru alQuran dalam kalangan umatnya (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus Qari dan
Qariah, ms 24).
Sheikh Muhammad al-Husayni turut menyatakan bahawa sifat-sifat
bacaan ini adalah diambil oleh orang-orang yang kemudian iaitu kelompok
salaf (golongan umat terdahulu). Selepas itu ia kemudiannya telah diambil
oleh para khalaf (golongan umat kebelakang). Malah, rupa dan bentuk
bacaan pula telah diambil oleh ramai para sahabat antaranya terdiri
daripada Abu Hurairah, Ibn Abbas, Abdullah bin al-Saib. Di samping itu
individu yang terdiri dari golongan tabiin pula ialah Abdullah bin Iyasy bin
Abi Rabiah, Abdullah bin Habib, Abu Abd al-Rahman al-Salmi dan Abu alAliyah al-Riyah serta ramai lagi. Walau bagaimanapun, individu yang
mula-mula sekali membukukan ilmu tajwid ialah Imam al-Azim Abu Abid
Qasim bin Sulam pada kurun ke-3 Hijrah. Terdapat pendapat lain ada
6

menyatakan orang yang mula-mula membukukan ilmu ini ialah Hafs bin
Umar al-Dur (Abdullah al-Qari Salleh. Kursus Qari dan Qariah, ms 27).
Di Malaysia sejarah perkembangan ilmu tajwid adalah selari dengan
sejarah perkembangan Islam. Menurut pendapat ahli sejarah, Islam mula
bertapak di Malaysia pada abad ke-15 dengan kemunculan Melaka
sebagai pusat perdagangan yang penting di Asia Tenggara. Para
pedagang termasuklah pedagang Arab telah datang ke Melaka untuk
berdagang. Di samping berdagang, mereka juga cuba menyebarkan Islam.
Berdasarkan Sejarah Melayu pula, Raja Melaka yang pertama iaitu
Parameswara telah diislamkan oleh Sheikh Abdul Aziz dari Mekah pada
tahun 1414 yang kemudiannya telah berkahwin dengan puteri Islam dari
Pasai.
Menerusi perkembangan Islam ini para mubaligh dari Arab telah
mengajar al-Quran dan perihal yang berkaitan dengan sunnah Nabi s.a.w.
Di dalam pengajaran al-Quran, ilmu tajwid telah diberi penekanan yang
serius agar pembacaan umat Islam betul dan mengikut apa yang telah
diajarkan oleh Rasulullah s.a.w. Usaha-usaha ini telah diteruskan di
madrasah-madrasah dan rumah-rumah tok imam yang dijalankan oleh
para mubaligh dari negeri Arab. Mereka menjalankan pengajian al-Quran
secara bersemuka bertujuan supaya mereka yang diajar dapat membaca
al-Quran secara bertajwid. Bermula dari perlaksanaan yang dilakukan
inilah, ilmu tajwid telah berkembang di Malaysia.
Setelah beberapa lama keadaan ini berterusan, maka lahirlah pula
para mubaligh yang terdiri daripada anak-anak tempatan Melaka. Mereka
merupakan golongan yang meneruskan perjuangan menyebarkan Islam
dan pembacaan al-Quran bertajwid kepada peduduk-penduduk tempatan
dan negeri-negeri lain yang berdekatan. Konsep dakwah yang disarankan
oleh Islam turut mempengaruhi faktor penyebaran Islam (al-Quran dan
Syariat

Islam).

Setiap

individu

Islam

bertanggungjawab

untuk

menyampaikan ajaran Islam kepada orang lain dan memperluaskannya di

Malaysia.

Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid

yang pertama dalam bahasa Melayu adalah seorang ulama yang bernama
Muhammad Salih bin Ibnu Muti bin Syeikh Muhammad Salih al-Kalantani.
Walaupun

asal-usulnya

tidak

diketahui

tetapi

berdasarkan

gelaran

diakhirnya iaitu al-Kalantani berkemungkinan beliau berasal dari Kelantan.

Melalui bukunya yang bertajuk Mir atul Quran fi Tashili Marifat Ahkamit
Tajwid lil Mulkill Wahhab yang dihasilkan pada tahun 1193H bersamaan
1779M adalah tarikh terawal mengenai ilmu tajwid yang ditulis dalam
Bahasa Melayu. Beliau juga telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu
Turjumanul Mustafid, karya Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri yang merupakan
terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam Bahasa Melayu. Buku
ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Muti ini telah disalin semula oleh
Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula pada
tahun 1235H (1819M) dan disiapkan ada tahun 1265H (1848M). Tempoh
untuk menyiapkan proses ini telah mengambil masa selama 42 tahun
(http://balliqul-ilm.blogspot.com/search/label/Tajwid, Internet 9 November
2009 Isnin).
Terdapat juga beberapa orang ulama dari kerajaan Sambas,
Indonesia yang telah menulis ilmu tajwid dalam versi Melayu, antaranya
ialah Haji Khairuddin ibnu Haji Qamaruddin Sambas. Beliau telah menulis
beberapa buah buku termasuklah buku tentang ilmu tajwid tetapi tidak
dinyatakan tarikhnya. Kandungannya membincangkan ilmu tajwid secara
lengkap untuk peringkat asas (Koleksi tulisan Allayarham Wan Mohd
Shaghir Abdullah, internet 5 May 2008 - Isnin). Seorang lagi Ulama
Sambas yang menulis tajwid ialah Haji Mohd Yasin bin Al-Haji Muhammad
Saad Sambas di mana buku tajwid yang ditemui di karang oleh beliau
ialah Ilmu Tajwid. Buku ini diselesaikan di Mekah pada waktu Dhuha, hari
Sabtu bersamaan 20 Syawal 1285H. Kandungannya menjelaskan tentang
ilmu Tajwid al-Quran. Pada bahagian awal ditulis dalam Bahasa Arab yang
diberi

makna

dalam

bahasa

Melayu.

Bahagian

kedua

semuanya

menggunakan Bahasa Melayu. Manuskrip ini diperolehi di Pontianak,

Kalimantan Barat. Ia pernah dimiliki oleh salah seorang keturunan Kerabat
Diraja Kerajaan Pontianak pada 11 Rabiulawal 1423H hari Jumaat
8

bersamaan

24

Mei

2002M

(http://balliqul-

ilm.blogspot.com/search/label/Tajwid,

http://putra-

nazri.blog.friendster.com/, Internet 9 November 2009 Isnin).

Pembacaan al-Quran di Malaysia pada masa sekarang adalah
mengikut Rasm Uthmani yang telah ditulis dan dibukukan semasa
pemerintahab Saidina Othman bin Affan r.a. Sementara bacaannya adalah
mengikut riwayat Hafs bin Sulaiman melalui Asy-Syatibiyyah dan ia
diambil dari Qiraat Imam Asim. Imam Asim merupakan seorang pelopor
mazhab Qiraat yang tujuh daripada sepuluh. Nama beliau ialah Asim bin
Abi an-Najud al-Asadi al-Kufi, Syeikh Qurra di Kufah selepas Abu Abd
Rahman as-Sulami. Beliau adalah salah seorang tabiin yang hampir
dengan para sahabat dan sempat bertemu dengan para sahabat semasa
hayatnya. Beliau juga seorang yang fasih serta mahir dalam bacaan alQuran, memiliki suara yang lunak, dan sedap didengari. Apabila beliau
membaca al-Quran, beliau dikatakan sebagai manusia yang paling baik
suaranya.
Imam Asim telah meninggal dunia pada peghujung tahun 127H dan
dikebumikan di Kufah. Beliau mempunyai dua orang anak murid yang
paling masyhur iaitu Abu Bakar Syubah bin Abbas dan Abu Umar Hafs bin
Sulaiman

bin

al-Mughirah

al-Asadi.

Mereka

berdua

telah

menjadi

periwayatan pembacaan al-Quran para penduduk Islam di Malaysia.

Oleh kerana Hafs telah melahirkan ramai anak-anak murid, maka
bacaan riwayat Hafs ini telah tersebar luas ke seluruh negara Islam
terutamanya negara-negara di Asia Tenggara. Setelah kewafatan Imam
Hafs pada tahun 180H, telah wujud pelbagai aliran bacaan al-Quran
seperti aliran Asy-Syaitibiah dan aliran Al-Jazariah. Di Malaysia, metode
pembacaan al-Quran adalah mengikut Rasm Uthmani dengan kaedah
bacaan mengikut riwayat Hafs melalui aliran Asy-Syatibiah. Bacaan alQuran berdasarkan aliran ini merupakan kaedah yang utama yang
diamalkan oleh sebahagian besar umat Islam sehingga kini termasuklah di
Malaysia.

Pengertian Tajwid
Tajwd ( )secara harfiah bermakna melakukan sesuatu dengan
elok dan indah atau bagus dan membaguskan [1], tajwid berasal dari kata
Jawwada (--
--
) dalam bahasa Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid
bererti mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan memberikan sifat-sifat
yang dimilikinya. Jadi ilmu Tajwid adalah suatu ilmu yang mempelajari
bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang
terdapat dalam kitab suci al-Quran maupun bukan.
Sebahagian besar ulama mengatakan, bahawa Tajwid itu adalah
suatu cabang ilmu yang sangat penting untuk dipelajari sebelum
mempelajari ilmu Qiraat Alquran. Ilmu Tajwid adalah pelajaran untuk
memperbaiki bacaan Alquran. Ilmu Tajwid itu diajarkan sesudah pandai
membaca huruf Arab dan telah dapat membaca Al-quran seadanya.
Adapun masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini adalah
makharijul huruf (tempat keluar-masuk huruf), shifatul huruf (cara
pengucapan huruf), ahkamul huruf (hubungan antar huruf), ahkamul
maddi wal qasr (panjang dan pendek ucapan), ahkamul waqaf wal ibtida
(memulai dan menghentikan bacaan) dan al-Khat al-Utsmani.
Pengertian lain dari ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaikbaiknya dan sempurna dari tiap-tiap bacaan ayat al-Quran. Para ulama
menyatakan bahwa hukum bagi mempelajari tajwid itu adalah fardhu
kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca al-Quran adalah
fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf atau
dewasa.
Untuk menghindari kesalahpahaman antara tajwid dan qiraat, maka
perlu diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan tajwid,
pendapat sebagaian ulama memberikan pengertian tajwid sedikit berbeda
namun pada intinya sama sebagaimana yang dikutip Hasanuddin. AF.
Secara bahasa, tajwid berarti al-tahsin atau membaguskan. Sedangkan
menurut

istilah

makhrajnya

yaitu,

menurut

mengucapkan

sifat-sifat

huruf
10

setiap
yang

huruf
mesti

sesuai

dengan

diucapkan,

baik

berdasarkan sifat asalnya maupun berdasarkan sifat-sifatnya

yang

baru.Sebagian ulama yang lain mendefinisikan tajwid sebagai berikut :

Tajwid ialah mengucapkan huruf (al-Quran) dengan tertib menurut yang
semestinya,

sesuai

dengan

makhraj

serta

bunyi

asalnya,

serta

melembutkan bacaannya sesempurna mungkin tanpa belebihan ataupun

dibuat-buat.[2]
Rasulullah
sesungguhnya

bersabda
ia

syafaat/pertolongan

akan

"Bacalah

datang

ahli-ahli

pada

Al-Qur'an

olehmu
hari
(yang

Al-Qur'an,
kiamat

maka

memberi

membaca

dan

mengamalkannya)." (HR. Muslim)

Rasulullah bersabda: "Orang yang paling baik di antara kamu ialah
orang yang belajar Al-Qur'an dan mengajarkannya kepada orang lain."
(HR. Bukhori)
Sebelum mulai mempelajari Ilmu Tajwid sebaiknya kita mengetahui
lebih dahulu bahwa setiap ilmu ada sepuluh asas yg menjadi dasar
pemikiran kita. Berikutnya dikemukakan 10 asas Ilmu Tajwid:
1. Pengertian Tajwid menurut bahasa : Memperelokkan sesuatu.
Menurut istilah Ilmu Tajwid: Melafazkan setiap huruf dari makhrajnya yang
betul serta
memenuhi hak-hak setiap huruf.
2.

Hukum

mempelajari

Ilmu

Tajwid

adalah

Fardhu

Kifayah

dan

mengamalkannya yakni
membaca Al-Quran dengan bertajwid adalah Fardhu Ain bagi setiap
muslimin dan muslimat yang mukallaf.
3. Tumpuan perbincangannya: Pada kalimah-kalimah Al-Quran.
4. Kelebihannya : Ia adalah semulia mulia ilmu karena ia langsung
berkaitan dengan kitab Allah (Al-Quran).
5. Penyusunnya : Imam-Imam Qiraat.

11

6. Faedahnya : Mencapai kejayaan dan kebahagiaan serta mendapat

rahmat dan keridhaan Allah di dunia dan akhirat, Insya-Allah.
7. Dalilnya : Dari Kitab Al-Quran dan Hadis Nabi ( S.A.W )
8. Nama Ilmu : Ilmu Tajwid
9. Masalah yang diperbaincangkan : Mengenai kaedah-kaedah dan caracara bacaannya secara keseluruhan yang memberi pengertian hukumhukum cabangan.
10. Matlamatnya : Memelihara lidah daripada kesalahan membaca ayatayat suci Al-Quran ketika membacanya, membaca sejajar dengan
penurunannya yang sebanar dari Allah (S.W.T)

12

13

Hukum Tajwid Pada Surah Al-Araf Ayat 1-11

Ayat

Hukum Tajwid
Lam Tarqiq

Ayat

Cara Bacaan
Dibaca dengan nipis

Izhar Syamsiyyah

Huruf Lam itu hendaklah

dibaca dengan Idgham iaitu
memasukkannya ke dalam
huruf selepasnya.

Izhar Syamsiyyah

Huruf Lam itu hendaklah

dibaca dengan Idgham iaitu
memasukkannya ke dalam
huruf selepasnya.

Mad Aridh Lis Sukun

Harus dibaca dengan 2/4/6

kadar harakat.

Hukum Tajwid
Mad Lazim Harfi
Muthaqqal

14

Cara Bacaan
Harus dibaca dengan kadar 6
harakat.

Ayat

Hukum Tajwid
Mad Asli

Cara Bacaan
Dibaca dengan kadar 2
harakat.

Izhar Halqi

Harus dibaca dengan nyata

tanpa ghunnah.

Ikhfa Haqiqi

Bunyi ikhfa itu adalah

pertengahan antara izhar dan
idgham.

Mad Asli

Harus dibaca dengan kadar 2

harakat.

Ikhfa Haqiqi

Bunyi ikhfa itu adalah

pertengahan antara izhar dan
idgham.

Mad Asli

Harus dibaca dengan kadar 2

harakat.

Idgham Bi Ghunnah

Memasukkan huruf pertama

ke dalam huruf kedua beserta
ghunnah dengan kadar 2
harakat.

Wajibul Ghunnah

Huruf mim bersabdu wajib

dighunnahkan dengan kadar 2
harakat

Ikhfa Haqiqi

Bunyi ikhfa itu adalah

pertengahan antara izhar dan
idgham.

Mad Silah Qasirah

Harus dibaca dengan kadar 2

harakat.

15

Mad Asli

Harus dibaca dengan kadar 2

harakat.

Mad Aridh Lis Sukun

16

Harus dibaca dengan 2/4/6

kadar harakat.

Ayat

Hukum Tajwid
Mad Asli

Cara Bacaan
Dibaca dengan kadar dua
harakat.

Mad Jaiz Munfasil

Harus dibaca dengan kadar 4

atau 5 harakat sahaja.

Ikhfa Haqiqi

Bunyi Ikhfa ini adalah

pertengahan antara Izhar dan
Idgham.

Idgham Mithlaini Saghir

Hendaklah mim mati itu

dimasukkan ke dalam huruf
mim selepasnya.

Wajibul Ghunnah
Izhar Syafawi

Wajib dighunnahkan
kadar dua harakat.

dengan

Hendaklah mim mati itu

dinyatakan mahkrajnya tanpa
dengung.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Ikhfa Haqiqi
Mad Asli

Bunyi ikhfa itu hamper kepada

bunyi Idgham.
Dibaca dengan kadar dua
harakat.

Mad Silah Tawilah

Harus dibaca dengan kadar 4

atau 5 harakat.

Mad Wajib Muttasil

Dibaca dengan kadar 4 atau 5

harakat ketika bacaan wasal,
dan boleh ditambah sehingga 6
harakat ketika bacaan waqaf.

Waqaf Jaiz

17

Membaca dengan berhenti

adalah lebih utama.

Mad Asli
Izhar Halqi

Dibaca dengan nyata tanpa

dengung.

Idgham Bi Ghunnah

Hendaklah tanwin itu

dimasukkan ke dalam huruf
mim beserta ghunnah.

Wajibul Ghunnah

Wajib dighunnahkan dengan

kadar dua harakat.

Mad Asli
Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Hukum Tajwid

Dibaca dengan kadar dua

harakat.
Harus dibaca 2 atau 4 atau 6
harakat.

Cara Bacaan

Idgham Mithlaini Saghir

Hendaklah mim mati itu

dimasukkan ke dalam huruf
mim selepasnya.

Wajibul Ghunnah

Wajib dighunnahkan dengan

kadar dua harakat.

Ikhfa Haqiqi

Bunyi Ikhfa hampir kepada

bunyi Izhar

Izhar Halqi

Dibaca dengan nyata tanpa

dengung.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

18

Mad Wajib Muttasil

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Izhar Halqi

Izhar Syafawi

Mad Wajib Muttasil

Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Dibaca dengan kadar 4 atau 5

harakat ketika bacaan wasal,
dan boleh ditambah sehingga 6
harakat ketika bacaan waqaf.

Hukum Tajwid

Dibaca dengan nyata tanpa

dengung.
Hendaklah mim mati itu
dinyatakan mahkrajnya tanpa
dengung.
Dibaca dengan kadar 4 atau 5
harakat ketika bacaan wasal,
dan boleh ditambah sehingga 6
harakat ketika bacaan waqaf.
Harus dibaca 2 atau 4 atau 6
harakat.

Cara Bacaan

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

19

Izhar Syafawi

Hendaklah mim mati itu

dinyatakan mahkrajnya tanpa
dengung.

Mad Wajib Muttasil

Dibaca dengan kadar 4 atau 5

harakat ketika bacaan wasal,
dan boleh ditambah sehingga 6
harakat ketika bacaan waqaf.

Ikhfa Syafawi

Dibaca dengan sedikit dengung.

Mad Jaiz Munfasil

Harus dibaca dengan kadar 4

atau 5 harakat sahaja.

Mad Jaiz Munfasil

Harus dibaca dengan kadar 4

atau 5 harakat sahaja.

Ikhfa Haqiqi

Bunyi Ikhfa hampir kepada

bunyi Izhar

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Lazim Kalimi Mukhaffaf

Wajibul Ghunnah
Mad Asli
Wajibul Ghunnah

Wajib dighunnahkan dengan

kadar dua harakat.
Dibaca dengan kadar dua
harakat.
Wajib dighunnahkan dengan
kadar dua harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Asli

Dibaca dengan kadar dua

harakat.

Mad Aridh Lis Sukun

20

Harus dibaca 2 atau 4 atau 6

harakat.

Ayat

Hukum Tajwid
Wajibul ghunnah

Cara Bacaan
Huruf Nun Bersabdu (bertasydid)
Dighunnahkan 2 harakat

Mad Asli

Dibaca dengan panjang 2 harakat

Izhar Syafawi

Wajibul Ghunnah

Alif Lam Qamariyyah

Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Hukum Tajwid
21

Mim mati bertemu Waw

menyembunyikan Mim mati dengan
terang dan nyata tanpa di
ghunnahkan.
Huruf Nun Bersabdu (bertasydid)
Dighunnahkan 2 harakat

Huruf Lam terdapat tanda mati dan

selepasnya pula tiada huruf yang
bersabdu.
Dibaca dengan terang dan nyata.
Selepas huruf mad terdapat satu
huruf yang mati mendatang kerana
wakaf.
Harus dibaca dengan tiga wajah
bacaan iaitu sama ada 2 atau 4 atau
6 harakat.

Cara Bacaan

Wajibul Ghunnah

Ikhfa Syafawi

Mim mati bertemu Ba

Mim mati disembunyikan di sisi
huruf Ba

Mad Asli

Dibaca dengan panjang 2 harakat

Wajibul Ghunnah

Huruf Nun Bersabdu (bertasydid)

diwajibkan Dighunnahkan 2 harakat

Mad Wajib Muttasil

Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Huruf Nun Bersabdu (bertasydid)

Dighunnahkan 2 harakat

Hukum Tajwid
Alif Lam Qamariyyah

Alif Lam Qamariyyah

22

Bacaannya wajib dipanjangkan

melebihi 2 harakat, iaitu dibaca
dengan kadar 4 atau 5 harakat ketika
bacaan wasal dan boleh ditambah
sehingga 6 harakat ketika bacaan
wakaf
Selepas huruf mad terdapat satu
huruf yang mati mendatang kerana
wakaf.
Harus dibaca dengan tiga wajah
bacaan iaitu sama ada 2 atau 4 atau
6 harakat.

Cara Bacaan
Huruf Lam terdapat tanda mati dan
selepasnya pula tiada huruf yang
bersabdu.
Dibaca dengan terang dan nyata.
Huruf Lam terdapat tanda mati dan
selepasnya pula tiada huruf yang
bersabdu.
Dibaca dengan terang dan nyata

Qalqalah Kubra

Dibaca dengan tebal sekiranya

diwakafkan.

Ikhfa Haqiqi

Bunyi Ikhfa itu hampir kepada

bunyi Idgham

Mad Asli

Dibaca dengan panjang 2 harakat

Mad Sila Qasirah

Mad Wajib Muttasil

Alif Lam Qamariyyah

Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Hukum Tajwid
Izhar Halqi
Mad Asli

23

Apabila Haa Dhamir bertemu

dengan selain huruf Hamzah Qata.
Perlu dibaca dengan kadar 2 harakat
sahaja.
Bacaannya wajib dipanjangkan
melebihi 2 harakat, iaitu dibaca
dengan kadar 4 atau 5 harakat ketika
bacaan wasal dan boleh ditambah
sehingga 6 harakat ketika bacaan
wakaf
Huruf Lam terdapat tanda mati dan
selepasnya pula tiada huruf yang
bersabdu.
Dibaca dengan terang dan nyata.
Selepas huruf mad terdapat satu
huruf yang mati mendatang kerana
wakaf.
Harus dibaca dengan tiga wajah
bacaan iaitu sama ada 2 atau 4 atau
6 harakat.

Cara Bacaan
Dibaca dengan nyata
tanpa dengung.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.

Mad Silah Qasirah

Mad Wajib Muttasil

Alif Lam Syamsiyyah

Mad Asli
Mad Jaiz Munfasil

Ikhfa Haqiqi

Ikhfa Syafawi
Mad Asli
Mad Badal
Mad Asli
Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Dibaca dengan kadar 2

harakat.
Dibaca dengan kadar 4
atau 5 harakat ketika
bacaan wasal, dan boleh
ditambah sehingga 6
harakat ketika bacaan
waqaf.
Huruf lam itu hendaklah
dibaca dengan idgham.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Harus dibaca dengan
kadar 4 atau 5 harakat
sahaja.
Bunyi Ikhfa ini adalah
pertengahan antara Izhar
dan Idgham.
Dibaca dengan sedikit
dengung.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Harus dibaca 2 atau 4
atau 6 harakat.

Hukum Tajwid
Qalqalah Sughra

Cara Bacaan
Ayat dibaca dengan nipis.

Wajibul Ghunnah

Wajib dighunnahkan
dengan kadar dua
harakat.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.

Mad Asli

24

Ikhfa Syafawi
Mad Asli
Alif Lam Qamarriyah
Bacaan Ra
Mad Asli
Izhar Syafawi

Mad Asli
Waqaf Jaiz

Mad Asli
Izhar Halqi
Wajibul Ghunnah

Mad Asli
Mad Aridh Lis Sukun

Ayat

Dibaca dengan sedikit

dengung.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Dibaca dengan terang
dan nyata.
Ra yang dibaca dengan
tebal.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Hendaklah mim mati itu
dinyatakan mahkrajnya
tanpa dengung.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Membaca dengan
berhenti adalah lebih
utama.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Dibaca dengan nyata
tanpa dengung.
Wajib dighunnahkan
dengan kadar dua
harakat.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Harus dibaca 2 atau 4
atau 6 harakat.

Hukum Tajwid
Qalqalah Sughra

Cara Bacaan
Ayat dibaca dengan nipis.

Qalqalah Sughra

Ayat dibaca dengan nipis.

Mad Asli

25

Dibaca dengan kadar 2

harakat.

Izhar Syafawi

Wajibul Ghunnah
Bacaan Ra
Mad Asli
Izhar Syafawi

Wajibul Ghunnah
Mad Asli
Mad Wajib Muttasil

Mad Asli
Mad Badal
Mad Jaiz Munfasil

Mad Jaiz Munfasil

Mad Asli
Izhar Syafawi

Idgham Bi Ghunnah

Wajibul Ghunnah
Alif Lam Syamsiyyah

26

Hendaklah mim mati itu

dinyatakan mahkrajnya
tanpa dengung.
Wajib dighunnahkan
dengan kadar 2 harakat.
Ra yang dibaca dengan
tebal.
Dibaca dengan 2 harakat.
Hendaklah mim mati itu
dinyatakan mahkrajnya
tanpa dengung.
Wajib dighunnahkan
dengan kadar 2 harakat.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Dibaca dengan kadar 4
atau 5 harakat ketika
bacaan wasal, dan boleh
ditambah sehingga 6
harakat ketika bacaan
waqaf.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Harus dibaca dengan
kadar 4 atau 5 harakat
sahaja.
Harus dibaca dengan
kadar 4 atau 5 harakat
sahaja.
Dibaca dengan kadar 2
harakat.
Hendaklah mim mati itu
dinyatakan mahkrajnya
tanpa dengung.
Hendaklah dimasukkan
huruf pertama ke dalam
huruf kedua beserta
ghunnah dengan kadar 2
harakat.
Wajib dighunnahkan
dengan kadar 2 harakat.
Huruf sin itu hendaklah
dibaca dengan idgham.

Mad Asli
Mad Aridh Lis Sukun

27

Dibaca dengan kadar 2

harakat.
Harus dibaca 2 atau 4
atau 6 harakat.

Kesimpulan
Secara umumnya ilmu tajwid merupakan ilmu yang penting bagi
umat Islam. Umat Islam khususnya akan dapat membaca ayat-ayat suci
al-Quran dengan bacaan yang betul dan dapat mengelakkan berlakunya
kesalahan dalam bacaan. Dalam proses memperhalusi pembacaan alQuran, individu Muslim juga akan mempelajari kaedah dan metode
hukum-hukum ketika membaca ayat-ayat suci al-Quran. Di antaranya
termasuklah makhraj huruf, tingkatan suara dan seni bertaranum yang
pelbagai.
Oleh

yang

demikian

itu,

usaha

dalam

mempelajari

tajwid

seharusnya ditingkatkan dalam setiap lapisan masyarakat termasuklah

yang golongan muda dan golongan tua. Sebagaimana hari ini, telah wujud
pelbagai metode atau kaedah untuk memudahkan pemahaman dalam
bidang ilmu tajwid misalnya rancangan tilawah, bertaranum dan tajwid alQuran, yang mana disiarkan melalui media-media tempatan. Selain
daripada

itu

menerusi

internet

juga

banyak

blog-blong

yang

membincangkan ilmu tajwid. Walaupun terdapat sedikit perbezaan

pendapat dan prinsip seperti perbezaan qiraat dan sebagainya, namun ia
boleh dibincangkan dengan lebih terperinci dalam kalangan cendikiawan
dan para ilmuan pada zaman teknologi ini.

28

Rujukan
Dr. Abd Rahman Abd Ghani (2015). Tajwid Al-Quran Riwayat Hafs.
Selangor: Sinar Tenggara

Sdn. Bhd.

Haji Abdul Qadir Leong (2012). Tajwid Al-Quran Rasm Uthamani.

Selangor: Abdul Kadir

Bin Abdullah.

Surur Shihabuddin An-Nadawi (2004). Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs

An Asim

Melalui

Toriq

Asy-Syatibiyyah.

Kuala

Lumpur:

Prospecta

Printers Sdn Bhd.

Ustaz Haji Asad Humam (2001). Ilmu Tajwid Cara Mudah & Berkesan.
Kuala Lumpur:

Crescent News (K.L) Sdn Bhd.

Ustaz Ismail Tekan (2005). Tajwid Al-Quranul Karim: Persembahan Secara

Praktis, Populer

dan Sistematis. Jakarta: Penerbit PT. Pustka Al-Husna

Baru.
Ustaz Mahadi bin Dahlan Al-Hafiz & Ustaz Hj. Azahari bin Hj. Othman AlHafiz (2009).

Kaedah Tajwid Rasm Uthmani Dalam Al-Quran. Kuala

Lumpur: Al-Hidayah

Publication.

29