Konsep Insan Kamil Al-Jili (versi bahasa Indonesia)

Oleh: Warih Firdausi

Lawlaaka lawlaaka lamaa khalaqtu al-aflaak, walawlaaka, lamaa azhhartu ilaahi rububiyyati.
(Al-hadis al-Qudsi)
A. Biografi Singkat al-Jili
Abd al-Karim Qutbuddin bin Ibrahim al-Jl lahiri pada 1365/1366 AD, dan mungkin dia wafat
kira-kira 1406 sampai 1417M, tapi beberapa sumber mengatakan dia meninggal pada 1424M.
Dia juga Syeikh, seorang keturunan Abdul Qadir Al-Jilani. Ia belajar di Yaman 1393-1403 dan
menulis lebih dari tiga puluh karya. Tulisannya sangat dipengaruhi oleh Ibn al-Araby, seoarang
mistikus Spanyol dari abad ke-13. tulisan Jili telah mempengaruhi banyak orang di dunia Muslim
termasuk Allama Iqbal, seorang penyair muslim dari India. Yang paling terkenal dari opus-nya
adalah al Insan Kamil Fima'rifat al-Awaakhir wa al-Awaail. Sebenarnya, Insan Kamil (Manusia
Sempurna) adalah kontinuitas dari ajaran Ibnu al-Arabi pada struktur realitas dan kesempurnaan
manusia meskipun usia gagasan ini setua tasawwuf itu sendiri.(1) Ini dianggap salah satu karya
sastra sufi yang menjadi haknya sendiri.
Dalam bukunya, lebih dari sekali ia menyebut 'Abd al-Qadir sebagai "tuan kami" (Syaikhuna).
Hal ini mengindikasikan bahwa Al-Jili adalah salah satu anggota thariqah-nya. Para penulis
biografi Muslim tidak memberikan banyak perhatian untuk dia, tapi dia menyatakan dia tinggal
di Zabid, Yaman bersama dengan gurunya, Syaraf al-Din Ismail bin Ibrahim al-Jabarti, dan
sebelum itu ia mengunjungi India.
Sebagai penulis, dia tidak bisa dikatakan tidak berbakat, meskipun karya-karyanya lebih mirip
dengan karya mistik daripada literatur sastra. Selain beberapa puisi yang dia suka, dia juga
memperkenalkan maqaamas dalam prosa lirik dan perumpamaan (mitsaal) tentang mitologi
Plato.
B. Konsep Insan Kamil (Manusia Sempurna)
1. Definisi
Nabi bersabda "Khalaqa al-Rahmanu Adama bishuratihi" Tuhan menciptakan Adam (manusia)
menurut citra-Nya." Dan Alam semesta diciptakan dalam citra manusia.(2) Pernyataan ini adalah
argumentasi akan adanya Manusia Sempurna. Kata Insan berasal dari berbagai turunan kata. Ada
yang mengatakan ia berasal dari uns (cinta), mungkin juga berasal dari nas, (lupa), karena
kehidupan di bumi dimulai pada lupa dan berakhir pada lupa. Ada yang mengatakan berasal dari
'Ayn san, (seperti mata), Manusia adalah mata yang melaluinya Allah dapat melihat sifa-sifat dan
Asma-asma-Nya dalam batasan-batasan tertentu. Insan al-Kamil, dengan demikian merupakan
cermin di mana sifat-sifat Allah dan Asma-Nya sepenuhnya tercermin.(3) Mudahnya, Insan
Kamil adalah manusia yang mencerminkan semua nama Allah dan sifat-sifat-Nya dalam segala
aspek kehidupannya.
2. Penjelasan lebih lanjut
Al-Jili termasuk ke dalam golongan yang memiliki pemikiran dan keyakinan bahwa yang ada
adalah satu (wihdatul wujud), dan semua variasi yang tampak adalah modus, aspek dan
aktualisasi realitas, bahkan fenomena adalah ekspresi eksternal dari "ada yang nyata." Ia

mendefinisikan esensi sebagai sesuatu dimana atribut dan nama dinisbatkan kepadanya. maka
esensi bisa berwujud (maujud) atau non-wujud (mumtani 'al-maujud) yang ada hanya namanya
seperti burung al-Anqa'.(4) Kemudian, esensi yang memiliki wujud dibagi menjadi dua macam.
Yang pertama adalah wujud murni (Pure Being/ Wajib al-maujud), yaitu Tuhan, dan yang kedua
adalah ada yang bercampur kemungkinannya dengan ketiadaan (mumkin al-maujud), yaitu dunia
makhluk.
Al-Jili hampir mengulangi apa yang Ibnu 'Arabi dan al-Hallaj katakan, bahwa esensi inti dari
Tuhan adalah Cinta. Sebelum penciptaan, Tuhan mencintai diri-Nya dalam kesatuan mutlak. Dan
melalui cinta Ia membuat diri-Nya terlihat dari ketiadaan (al-'Amaa) tanpa asma 'dan sifat.
Proses ini adalah apa yang al-Jili sebut dengan langkah Ahadiyyah/ tajalliyatuLlah pertama.
Kemudian, karena kehendak-Nya untuk melihat bahwa cinta dalam kesendirian tidak
memerlukan keserbalainan dan dualitas sebagai subjek eksternal,(5) Dia munculkan citra-Nya
dari ketiadaan yang padanya Dia berikan semua atribut-Nya dan nama-Nya (Huwiyyah / langkah
kedua). Allah menunjukkan Asma-Nya 'dan sifat bagi semua makhluk-Nya. Di antara seluruh
makhluk-Nya, citra Allah yang terbaik adalah Adam (manusia) yang merupakan tempat dan
sarana manifestasi Allah. maka sifat ke-ilahian terobyeksikan dalam kemanusiaan. Namun
demikian, tajalli-Nya untuk manusia bervariasi, dan tajalliyatuLlah yang paling sempurna adalah
Insan al-Kamil (Aniyah / langkah terakhir).
Semua makhluk adalah cermin, tempat untuk mencerminkan Kecantikan Absolut. Apa yang kita
sebut dunia tidak lain hanyalah manifestasi Allah. hanya yang Allah hadir dan ada dalam
kekekalan ('Azali) di Dark Mist/ kabut kegelapan ( Amaa ') yang juga disebut dengan
Realitasnya realitas, harta Tersembunyi dan Putih (Murni) cempaka, jadi sekarang Dia hadir
dalam segala hal tanpa inkarnasi (hulul ) dan campuran (imtizaj). Ia mewujud kedalam setiap
bagian atom dari fenomena dunia tanpa menjadi banyak.(6)
keburukan mempunyai tempat yang sama di struktur eksistensi sebagaimana keindahan,
keduanya sama-sama berada dalam kesempurnaan ilahi. Dengan demikian, kejahatan juga relatif.
Kafir dan dosa adalah dampak dari kegiatan Allah dan bahkan merupakan sesuatu yang
memperkuat kesempurnaan-Nya. Bahkan, setan juga memuliakan Allah, karena pemberontakan
itu berada dalam kekuasaan Allah. Namun, Allah menunjukkan diriNya kurang sempurna dalam
beberapa aspek dalam Iblis seperti Keagungan dan Kemarahan yang bertentangan dengan sifatNya yang lain seperti Kecantikan dan Kasih.(7)
Al-Jili menyebut Insan Kamil sebagai wali (penjaga) alam semesta, Qutb atau poros orbit dimana
ada (being) berputar dari awal sampai akhir. Dia adalah penyebab utama penciptaan, ia adalah
media Tuhan untuk melihat-Nya, karena nama-nama ilahi (Asma ') dan atribut (sifat) tidak bisa
dilihat sepenuhnya kecuali dalam Insan Kamil. Karena itu, ia menjadi mediator dan kuasa
kosmis yang menyatukan antara The Plural (yang jamak) dan The One (Maha Tunggal). Oleh
karena itu viabilitas (kelangsungan hidup) alam ada tergantung padanya. Jadi, ia benar-benar
menjadi khalifatuLlah fi al-ardh yang mengontrol keseimbangan dunia. Jika tidak ada Insan alKamil di dunia, niscaya tibalah waktu akhir sejarah dunia ini.
Semua orang berpotensi menjadi sempurna, tetapi sedikit dari mereka yang benar-benar
sempurna. Mereka yang sempurna dalam aktualisasi adalah nabi dan orang suci (wali). Namun,
karena variasi kesempurnan yang mereka miliki, masing-masing memiliki kemampuan yang
berbeda untuk menerima pencerahan. Jadi, salah satu dari mereka harus ada yang lebih tinggi
dari yang lain. Dan Manusia Sempurna yang Absolute menurut Al-Jili adalah Nabi Muhammad
SAW. Dia juga menjelaskan bahwa Insan al-Kamil selamanya adalah manifestasi eksternal dari
esensi Muhammad (haqiqah al-Muhammadiyyah) yang memiliki kekuatan untuk memiliki

bentuk apa pun ia inginkan secara kondisional di setiap waktu. Al-Jili mengakui bahwa ia pernah
bertemu dengan Nabi dalam bentuk gurunya Syaraf al-Din Ismail al-Jabarti.
3. Cara untuk mencapai Insan al-Kamil
Bagi Al-Jili, manusia dapat mencapai riil dirinya menjadi Manusia Sempurna dengan melakukan
pelatihan spiritual dan pendakian mistis. Dan pada saat yang sama, The Absolute (yang Maha
Mutlak) akan turun dalam dirinya melalui beberapa tingkatan. Ada empat tingkat yang harus
dilalui oleh seorang Sufi untuk menjadi Insan Kamil:
1. Meditasi dalam aksi/ af'al (pencerahan tindakan). Pada tahap ini, ia merasa bahwa Allah
menembus seluruh obyek dunia. Adalah Dia yang menggerakkan mereka dan pada akhirnya Dia
juga bertanggung jawab atas istirahat (diamnya) mereka.
2. Meditasi dalam nama (pencerahan nama). Sufi menerima misteri yang disampaikan oleh setiap
nama Allah, dan ia sangat menyatu ke nama-nama itu, karena itu ia menjawab setiap doa-doa
orang-orang yang memanggil nama itu. sebagaimana jika sang pecinta mendengar nama
kekasihnya disebut ia akan menyahut "siapa tadi yang memanggilku?"
3. Meditasi dalam atribut (pencerahan sifat). Ia melebur di dalamnya, dalam esensi ke-ilahiyahan yang memiliki beberapa sifat seperti: kehidupan, pengetahuan, kekuatan, keinginan dan lainlain. misalnya apabila ia telah mendapatkan pencerahan sifat berupa pengetahuan, niscaya ia
akan mengetahui apapun baik yang telah terjadi dan akan terjadi.
4. pencerahan esensi. Pada tahap ini ia menjadi sempurna mutlak. Semua atribut itu menghilang,
dan kemudian Sang Absolute datang ke dalam dirinya sendiri. Kemudian matanya adalah mata
Tuhan, kata-katanya adalah kata-kata Tuhan, hidupnya adalah hidup Allah. Dia telah benar-benar
menjadi Manusia Sempurna sejati.
C. Penutup
Meskipun begitu, bagi Insan Kamil, Tuhan bukanlah sama dengan makhluk-Nya. begitu juga
makhluk bukan persamaan pencipta-Nya.(8) ia hanyalah pengetahuan kita bahwa kita adalah
bayangan dari-Nya dan Dia adalah Obyek abadi yang kita cerminkan. Ini bukan persamaan dan
inkarnasi. Allah adalah Allah dan hamba adalah hamba. Tuhan tidak pernah menjadi hamba dan
hamba tidak pernah menjadi Allah. Bahkan, Insan al-Kamil hanya sebuah kenyataan (haqq)
bukan yang Realitas yang sesungguhnya (Al-Haqq). Tapi, ia menunjukkan dirinya di cermin
kesadaran sebagai Tuhan dan Manusia.
D. Catatan Akhir
(1) Karena hampir setiap sufi memiliki konsep tertentu tentang Insan al-Kamil seperti Abu Yazid
al-Busthami, Abd al-Qadir al-Jailani dan lain-lain. bahkan tokoh filsafat seperti Nietzsche pun
memiliki gambaran mansia ideal yang ia sebut sebagai Ubermensch. Lihat: RA Nicholson,
Tasawuf Cinta, Studi Atas Ttga Sufi: Ibnu Abi Al-Khair, Al-Jili Dan Ibn Al-Faridh. Terjemahan
Studi di Atas Tasawuf Islam. Bandung: Mizan 2003. hal: 115.
(2)Ibid. hal: 161.
(3) Studies in Tasawwuf, Khan Sahib Khan Khaja. Delhi, Idarah-I Adabiyat-I Delli: 1978. hal:
78.
(4) Al-Anqa 'adalah burung mitos Arab. Beberapa orang mengatakan itu raja seluruh burung.
Yang lainnya sering mengatakan al-Anqa' mencuri anak-anak untuk makan mereka. Kita bisa
membandingkannya dengan Buto Ijo atau Nyi Roro Kidul dalam budaya Jawa.
(5) alasan ini menurut saya bertentangan dengan sumber lain yang diambil dari hadits, Allah

adalah "harta tersembunyi" dan Dia ingin dikenal karena itu ia menciptakan makhluk sebagai
layar dari Dia sendiri.
(6) a History of Muslim Philosophy hal: 845.
(7) Mungkin, dari pandangan inilah muncul konsep wihdatul adyan (kesatuan agama-agama). AlJili mengatakan bahwa orang-orang Paganis (penyembah berhala) sebenarnya juga memuliakan
Tuhan. tetapi mereka tersesat ketika melihat potret Tuhan yang terefleksi pada selain-Nya, maka
mereka tidak lagi menyembah Tuhan yang sebetulnya melainkan sesuatu yang mereka lihat
sebagai cerminan Tuhan. jadi sebetulnya mereka adalah dewa bagi diri mereka sendiri. Namun,
Al-Jili masih berpendapat bahwa penyembahan yangi sempurna adalah ibadah agama Islam dan
kemudian agama Samawi lainnya.
(8) Dari pernyataan itu jelas menyatakan perbedaan konsep wihdatul wujud dari materialisme
dan naturalisme yang menganggap Allah adalah alam semesta itu sendiri.
E. Referensi
- Khaja Khan, Khan Sahib. Studies in Tasawwuf, Delhi, Idarah-I Adabiyat-I Delli: 1978.
- Nicholson, R.A. Tasawuf Cinta, Studi Atas Ttga Sufi: Ibnu Abi Al-Khair, Al-Jili Dan Ibn AlFaridh. Terjemahan Studi di Atas Tasawuf Islam. Bandung, Mizan: 2003.
- A History of Muslim Philosophy

KONSEP INSAN KAMIL DALAM TASAWUF Antara Spiritualitas Dan

Tanggung Jawab Sosial

PENDAHULUAN
Manusia merupakan kajian menarik yang penuh misteri, mengkaji tentang manusia tidak akan
pernah ada habisnya. Dan yang menarik adalah menyangkut pencapaian kesempurnaan manusia.
Jalaluddin Rakhmat dalam sebuah pengantar (Murtadha Muthahhari, 1994) mengatakan
bahwa manusia merupakan miniatur dari alam raya. Jika pada alam raya terdapat tiga tingkat
alam yaitu : rohani, khayali, dan jasmani, maka pada manusia ketiga alam tersebut juga terwujud
yaitu dalam bentuk ruh, nafs(diri), dan jism(tubuh). Tingkatan alam ini menunjukkan sejauh
mana ia menyerap cahaya Tuhan. Roh adalah bagian yang paling terang dan jism adalah bagian
yang paling gelap, sedangkan nafs adalah jembatan yang menghubungkan antara keduanya.
Abbas Mahmud al-Aqqad(1996) dalam buku Menggugat Tasawuf (H.M. Amin Syukur, 2002)
mencoba merumuskan definisi Qurani bahwa manusia adalah makhluk yamg
terbebani(mukallaf) dan makhluk yang diciptakan sesuai dengan bentuk(shurah) Tuhan atau
dalam bentuk copiNya. Definisi ini sesuai dengan sebuah hadits yang berbunyi :


Pendefinisian manusia yang kadua ini sejalan dengan kejadian manusia dalam Ilmu Tasawuf. AlHallaj berpendapat bahwa manusia terdiri dari dua unsur yaitu jasmani dan rohani. Unsur
jasmani terdiri dari materi, sedangkan unsur rohani dari Tuhan, Karena itulah manusia
mempunyai sifat kemanusiaan(nasut) dan ketuhanan(lahut) (R.A.Nicholson, 1969 dalam H.M.
Amin Syukur, 2002).
Pandangan-pandangan tentang manusia juga lahir dari dunia barat. Nietzsche berpendapat bahwa
seseorang bisa dikatakan sempurna ketika ia telah mendapatkan kekuasaan dan kebebasan secara
penuh. Sedangkan menurut Arthur Schopenhauer manusia akan mencapai kesempurnaan ketika
ia telah manamui kamatian. Kedua pendapat diatas jika dianalisis maka kan tampak
kekurangannya yaitu unsur jasmani lebih ditonjolkan dan cenderung fatalistik, disamping itu
kedua pendapat tersebut sangat dangkal dalam memahami eksistensi manusia.
Sedangkan jika ditinjau dari kacamata Islam, Karena manusia terdiri dari unsur jasmani dan
rohani maka kesempurnaan manusia meliputi kedua aspek tersebut. Dari aspek jasmani sudah
tampak kesempurnaan manusia disbanding makhluk Allah yang lain.Dalam kesempurnaan
manusia ini aspek rohani lebih kuat pengaruhnya. Hal ini sesuai dengan konsep insan kamil
dalam dunia tasawuf.
Dalam tasawuf kesempurnaan manusia merupakan kesempurnaan dari citra Ilahi Karen manusia
diciptakan dalam bentuk Tuhan. Al Quran menegaskan bahwa manusia adalah wakil Tuhan di
dunia ini untuk melaksanakan blueprintNya membangun surga di dunia ini.
PEMBAHASAN
A. Pengertian Insan Dan Kamil
Sebelum membahas tentang insan kamil ada baiknya jika kita terlebih dahulu memahami
makna dari insan dan kamil secara terpisah.
Insan(manusia) adalah makhluk Allah yang diciptakan dengan sebaik-baiknya
penciptaan. Sebagaimana firman Allah

Masalah penciptaan manusia Al Quran telah menjelaskan secara global. Peoses kejadian
manusia pertama(adam) dalam Al Quran dirumuskan dalam tiga konteks(Quraish Shihab, 1997)
Bahan awal manusia dari tanah

 Bahan tersebut disempurnakan

Setelah proses penyempurnaan selesai, ditiupkan kepadanya Ruh Ilahi (Q.S. Al-Hijr: 28-29 dan
Shad: 71-72).
Secara biologis manusia mempunyai beberapa unsur antara lain: mineral termasuk
didalamnya materi yang mengandung atom dengan segala dayanya, tumbuh-tumbuhan yaitu
daya nabati antara lain makan(nutrition), tumbuh(growth), dan berkembang biak(reproduction),
unsur hewan yang yaitu penginderaan(sense perception) dan gerak(harakah, locomation)
(Mulyadhi Kartanegara, 2002). Disamping itu yang pasti dan harus dimiliki oleh manusia yaitu
jiwa(daya) insani yang di sinilah terletak intelektualitas, moralitas, dan rasa seni. Ruhani adalah
yang mengendalikan, dan memberikan visi dan nilai bimbingan-bimbingan kepada jiwa-jiwa
nabati, hewani, dan insani (Ahmad Najib Burhani, 2002). Dari sini dapat di lihat bahwa manusia
merupakan puncak evolusi yaitu manusia telah mencapai tingkat kesempurnaan penuh.
Namun dari aspek spiritual manusia akan mencapai puncak evolusi ketika ia telah
mencapai kesatuan dengan Tuhan. Peringkat manusia sebagai makhluk terbaik, termulia dengan
kualitas fisik dan psikisnya diciptakan oleh Allah dengan tujuan tertentu anatara lain: agar
manusia menjadi hamba(abid)Nya yang baik, sekaligus menjadi khalifah-Nya di muka bumi,
serta bertanggung jawab terhadap apa yang diperbatnya selama hidup di dunia ini.
Sedangkan mengenai kata kamil Muthahhari (2001) membedakan antara
sempurna(kamil) dan lengkap(tamam), keduanya erat kaitannya namun tidak sama persis.
Perbedaannya adalah kta lengkap mengacu sesuai dengan rencana seperti rumah atau masjid.
Bila suatu bagiannya belum selesai maka bangunan tersebut tidak lengkap(cacat). Tetapi sesuatu
mungkin saja lengkap sekalipun ada kelengkapan lain yang lebih tinggi satu atau beberapa
tingkat, dan itulah yang dinamakan sempurna. lengkap adalah kemajuan horisontal ke arah
pengembangan yang maksimum, sedang sempurna adalah penanjakan yang vertikal ke tingkat
yang maksimum.
Dari pengertian istilah yang di kemukakan oleh Muthahhari terlihat bahwa kesempurnaan
itu bertingkat. Dengan demikian bila suatu kesempurnaan itu tercapai, maka masih ada
kesempurnaan yang di atasnya sampai pada tingkat kesempurnaan yang sesungguhnya. Jika ada
manusia yang sempurna maka pasti ada yang lebih sempurna. Dan kesempurnaan yang
sesungguhnya hanya ada Yang Maha Sempurna (Yunasril Ali, 1997).
B. Konsep Spiritual Insan Kamil

Konsep insan kamil yang di ungkapkan oleh para tokoh tasawuf sebenarnya ada titik
persamaannya yaitu bahwa manusia adalah sebagai wadah tajalli Tuhan atau manusia sebagai
cermin Tuhan. Namun dari konsep-konsep yang ada ada sedikit perbedaan yang muncul, yang
pasti perbedaan tersebut tidak bersifat esensial. Dibawah ini akan dibahas konsep insan kamil
menurut beberapa tokoh tasawuf:
Konsep al-Hallaj
Konsep al-Hallaj tentang insan kamil bermuara dari doktrin al-hulul, yang ketika hulul
lidah al-Hallaj mengucapkan Ana l-Haqq. Munurutnya manusia(adam) adalah sebagai
penampakan lahir dari citra Tuhan yang azali kepada zat-Nya yang mutlak yang tidak mungkin
di sifatkan itu. Lebih jauh al-Hallaj berpendapat bahwa Allah mempunyai dua unsur dasar yaitu
sifat ketuhanan(lahut) dan sifat kemanusiaan(nasut), demikian juga manusia. Sehingga mungkin
saja terjadi penyatuan antara Allah dan manusia dan hal itu akan terjadi ketika manusia telah
membersihkan batinnya sehingga sifat-sifat kemanusiaan lebur ke dalam sifat-sifat ketuhanan,
kejadian itu dinamakan hulul. Saat itulah manusia telah mencapai derajat kesempurnaanya.
Disamping itu al-Hallaj juga mengemukakan teori Nur Muhammad(al-haqiqah alMuhammadiyah) (Yunasril Ali, 1997). Baginya Nabi Muhammad mempunyai dua esensi.
Pertama esensinya sebagai nur(cahaya) azali yang qadim yang menjadi sumber segala ilmu dan
marifat, pandangan ini sesuai dengan hadits qudsi yang mengatakanKalau bukan karenamu
tidak akan ku ciptakan alam semesta ini. Kedua Muhammad sebagai esensi baru yang terbatas
dalam ruang dan waktu. Dan Nabi Muhammad adalah contoh manusia sempurna dalam Islam.
Konsep Ibn Arabi
Berbicara tentang Ibn Arabi tidak akan lepas dari doktrin wahdatul wujud dengan tajalli
Tuhan yang selanjutnya membawa kepada ajaran insan kamil. Mengenai insan kamil Ibn Arabi
berpendapat bahwa insan kamil adalah duplikasi Tuhan(nuskhah al-Haqq) (H.M.Amin Syukur,
2002).
Yang paling tampak kekamilannya di antara manusia adalah Nabi. Di belakang Nabi
terdapat al-Haqiqah al-Muhammadiyah(kebenaran atau esensi Muhammad) yang merupakan
kekuasaan kreatif Tuhan. Insan kamil adalah tujuan penciptaan, yang merupakan mikrokosmos
yang merefleksikan keagungan Tuhan, makrokosmos. Karena para nabi adalah refleksi manusia
sempurna maka mereka adalah wali(sahabat) Tuhan. Kualitas ini lebih tinggi daripada kualitas
kenabian (Ismail. R. al-Faruqi & Lois Lamya al-Faruqi, 1998).

Menurut Ibn Arabi manusia mempunyai dua aspek. Jika menurut al-Hallaj manusia
mempunyai dua unsur, maka Ibn Arabi menggabungkan keduanya menjadi satu aspek yaitu
aspek batin yang merupakan esensi, aspek ini disebut al-haqq. Dan yang kedua aspek luar yang
merupakan aksiden desebut al-khalq. Semua makhluk dala aspek luarnya berbeda tapi dalam
aspek batinnya satu, yaitu al-haqq (http:// media .isnet.org/islam/paramadina/konteks/tasawuf
HN4.html).
Allah berfirman dalam sebuah hadits qudsi:

Dari hadits tersebut tampak bahwa Allah ingin dikenal maka di ciptakan-Nya makhluk, dan
melalui makhluklah Allah dikenal. Dari sini semakin jelas bahwa manusia adalah tajalli Tuhan.
Konsep al-Jili
Dalam kitabnya al-Insan al-Kamil fi Marifah al-Awakhir wa al-Awail, al-Jili
mengidentifikasi insan kamil dalam dua pengertian. Pertama, insan kamil dalam pengertian
konsep pengetahuan mengenai manusia yang sempurna. Dalam pengertian demikian, insan kamil
terkait dengan pandangan mengenai sesuatu yang dianggap mutlak yaitu Tuhan. Kedua, insan
kamil yang jati diri yang mengidealkan kesatuan nama serta sifat-safat Tuhan ke dalam hakikat
atau esensi dirinya (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1997).
Al-Kamal(kesempurnaan) menurut al-jili(1975) (dalam H.M.Amin Syukur,
2002)mungkin dimiliki manusi secara potensial(bil quwwah), dan mungkin pula secara
aktual(bil fili) seperti yang terdapat pada diri wali dan Nabi, namun intensitasnya berbeda-beda.
Dan yang paling sempurna adalah Nabi Muhammad. Al-Jili juga menandaskan bahwa insan
kamil merupakan mikrokosmos dan makrokosmos, jami al-haqaiq al-wujudiyah, qalbnya =
arasy), aqalnya = qalam, nafsnya = lauh al-mahfudz, mudrikahnya = kaukab, al-qawiy = almuharrikahnya = asy-syams, dan lain sebagainya.
Proses tajalli menurut konsep al-Jili sebenarnya di mulai dari tajalli Dzat pada Sifat dan
Asma kemudian pada perbuatan-perbuatan sehingga tercipta alam semesta. Akan tetapi dalam
rangka meningkatkan martabat rohani, tajalli tersebut di tempatkan pada urutan terbalik, di mulai
tajalli perbuatan-perbuatan(tajalli al-afal), tajalli nama-nama(tajalli al-asma), tajalli sifatsifat(tajalli al-shifat), dan yang terakhir tajalli dzat(tajalli al-dzat) (Yunasril Ali, 1997).
Al-Jili mempunyai konsep tanazul(turun) dan taraqqi(pendakian). Dalam pengalaman alJili proses tanazul Tuhan mengambil tiga tahap yaitu ahadiyah, huwiyah dan aniyah. Pada tahap

ahadiyah Tuhan dalam keabsolutan-Nya baru keluar dari al-ama, kabut kegelapan, tanpa nama
dan sifat. Pada tahap hawiyah nama dan sifat Tuhan telah muncul, tetapi masih dalam bentuk
potensial. Pada tahap aniyah, Tuhan menampakkan diri dengan nama dan sifat-sifat-Nya pada
makhluk-Nya. Dan tajalli Tuhan yang paling sempurna terdapat pada insan kamil (http://media
.isnet.org/islam/paramadina/konteks/tasawuf HN4.html).
Untuk mencapai tingkat insan kamil sufi mesti mengadakan taraqqi melalui tiga
tingkatan yaitu: bidayah, Tawassuth, dan khitam. Pada tingkat bidayah seseorang mulai dapat
merealisasikan asma-asma dan sifat-sifat Tuhan. Pada tingkat tawassuth seseorang tampak
sebagai orbit kehalusan sifat kemanusiaan dan sebagai realitas kasih saying Tuhan. Dan pada
tingkat khitam seseorang telah dapat merealisasikan citra Tuhan secara utuh (Yunasril Ali, 1997).
Pada tingkat inilah seorang sufi menjadi insan kamil (http://media
.isnet.org/islam/paramadina/konteks/tasawuf HN4.html).
Konsep Nuruddin al-Raniri
Insan kamil bagi al-Raniri adalah hakikat muhammad, merupakan hakikat pertama yang
lahir dari tajalli Satu Dzat kepada dzat yang lain(Allah dengan Nur Muhammad). Hakikat
Muhammad itu menghimpun seluruh kenyataan yang ada, karena seluruh alam ini merupakan
wadah bagi Asma dan Dzat Allah. Dari sini posisi insan kamil menjadi penting bagi bagi semua
keberadaan alam ini dan sekaligus sebagai cermin Allah untuk melihat hasil perjalanannya
(H.M.Amin Syukur, 2002). Jadi seseorang bisa dikatakan insan kamil ketika dia telah memiliki
Nur Muhammad dalam dirinya, yang dengan itu menjadi wadah tajalli Ilahi yang paripurna.
Selain itu insan kamil juga disebutnya sebagai khalifah Allah pada rupa dan makna.Yang
dimaksud dengan dengan rupa adalah pada hakikat wujudnya. Wujud khalifah itu terjadi dari
wujud Allah yang menciptakannya sebagai khalifah. Dengan kata lain, dia diciptakan dari sebab
wujud-Nya (Nur ad-Din ar-Raniri, 2003).

C. Insan Kamil dan Tanggung Jawab Sosial

Sebelumnya telah dijelaskan bahwa insan kamil merupakan wadah tajalli Tuhan yang paling
paripurna. Oleh karena apa-apa yang ada pada insan kamil tentunya sudah dapat di jamin
kesempurnaannya. Karena tidak mingkin manifestasi Tuhan bersifat tidak sempurna, walaupun
sebagaimana yang di katakana Muthahhari tingkat kesempurnaan insan kamil sifatnya
bertingkat-tingkat.

Sudah di akui bahwa timgkatan insan kamil tertinggi ada pada Nabi Muhammad, baik
kapasitasnya sebagai al-haqiqah al-Muhammadiyah maupun sebagai utusan Allah untuk umat
manusia yang terbatas oleh ruang dan waktu.
Nabi Muhammad sebagai insan kamil dalam kehidupannya di dunia merupakan suatu pribadi
yang multi dimensi. Nabi Muhammad di kenal sebagai seorang nabi yang ibadahnya luar biasa
kuat, sehingga kalau malam shalat sampai kakinya bengkak. Tapi di siang hari beliau mengatur
ekonami, mengatur polotik bahkan mengatur perang. Rasulullah dan para sahabat di zaman
Rasul sering digambarkan sebagai ruhbanun bi al-lail wa fursanun di al-nahar, mereka itu rahibrahib di waktu malam hari dan kstria-ksatria di siang hari (Ahmad Najib Burhani.(ed.), 2002).
Kesempurnaan Nabi Muhammad di akui oleh dumia, tidak hanya dari satu kalangan saja. Karen
Amstrong seorang ilmuan barat mencoba meneliti agama Islam dengan meneliti tokoh utamanya,
Nabi Muhammad. Ketika melaporkan tentang beliau, ia menjadi seorang pambela yang luar
biasa. Karen mengatakan (dalam Jalaluddin Rakhmat, 1997) menjelang tahun 622 tampak sudah
seakan-akan kehendak Tuhan akan terjadi di Arabia. Berbeda dengan nabi-nabi terdahulu
Muhammad bukan saja mengajarkan laki-laki dan perempuan tentang visi dan harapan baru,
tetapi ia juga telah berusaha nemikul tugas untuk memyelamatkan sejarah manusia dan
menciptakan masyarakat yang adil, yang memberikan peluang kepada setiap manusia laki-laki
dan perempuan untuk mengaktualisaikan potensinya yang sebenarnya. Dari sini tampak
bagaimana peran nabi dalam kehidupan sosialnya.
Gambaran lain dari potret seorang insan kamil adalah Imam Ali bin Abi Thalib. Oleh Jalaluddin
Rakhmat (1999) digambarkan bahwa pada dirinya kita melihat sufi yang rela hidup dalam
kefakiran, tetapi pada saat yang sama membenci kefakiran. Dari pribadinya sebagian orang akan
beranggapan bahwa kemiskinan adalah kebajikan dan kekayaan adalah kemaksiatan. Tetapi dari
kepribadiannya pula sebagian yang lain melihat kesungguhan untuk melenyapkan kemiskinan,
dan meyakini bahwa kemiskinan adalah musuh yang harus di musnahkan.
Dalam hal insan kamil ini Iqbal tidak sepaham dengan konsep-konsep terdahulu. Menurutnya
konsep-konsep tersebut akan membunuh individualitas dan melemahkan khudi(jiwa). Iqbal
sepakat bahwa Nabi Muhammad adalah insan kamil, tetapi tanpa penafsiran secara mistik. Insan
kimil versi Iqbal tidak lai adalah sang mukmin yang di dalamnya terdapat kekuatan, wawasan,
perbuatan dan kebijaksanaan. Yang merupakan makhluk moralis, yang di anugarahi
kemamapuan rohani dan agamawi. Untuk menumbuhkan kekuatan yang ada dalam dirinya, sang

mukmin senantiasa meresapi dan menghayati akhlak Ilahi (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam,
1997).
Menurut Iqbal proses lahirnya insan kamil melalui tiga tahap yaitu: pertama, ketaatan pada
hukum. Kedua, penguasaan diri sebagai bentuk tertinggi kesadaran diri tentang pribadi. Ketiga,
kekhalifahan Ilahi (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1997).
Sering kali dalam memahami tasawuf terjadi kesalah pahaman di dalamnya. Dunia sufi di
pahami tak lebih dan tak kurang sebagai tempat suaka psikologi belaka, dengan melupakan
dahwa di dunia sufi juga mengerek pesan-pesan solidaritas sosial (Muhy-i al-Din, 2001).
Secara garis besar amal saleh terbadi menjadi dua bagian. Pertama, amal saleh kepada Allah
(hablun min Allah) yang disebut juga ibadah mahdlah. Kedua, amal saleh untuk sesama manusia
(hablun min al-nas) yang disebut juga ibadah ghoiru mahdlah. Dan yang menarik adalah bahwa
hubungan kemanusiaan (muamalah) sangat menetukan ibadah mahdlah. Bahkan disebutkan
dalam sebuah hadits yang menunjukkan bahwa manusia yang baik adalah manusia yang
membawa kemaslahatan kepada umat manusia. Hadits tersebut berbunyi :

PENUTUP
Konsep insan kamil merupakan salah satu kajian dalam dunia sufi yang cukup besar menarik
perhatian berbagai kalangan. Insan kamil merupakan wadah tajalli Tuhan yang paling sempurna.
Posisi insan kamil tidak hanya di tempati oleh satu orang tertentu, tetapi setiap orang
berpotensial untuk mencapai derajat insan kamil ketika dia telah mampu memantulkan namanama dan sifat-sifat Tuhan dan telah mencapai kesadaran secara penuh mengenai kesatuan
hakikatnya dengan Tuhan.
Dan yang paling tinggi tingkatannya adalah Nabi Muhammad, dengan tanpa menutup
kemungkinan bahwa masih ada manusia-manusia lain yang bisa saja sampai pada derajat insan
kamil. Namun yang bisa sampai pada tingkatan khitam yaitu tingkatan tertinggi dalam derajat
insan kamil hanya satu yaitu Nabi Muhammad.
Jika di lihat, Nabi Muhammad yang merupakan manusia yang paling sempurna ternyata
merupakan makhluk multi dimensi. Artinya dalam hal spiritual tidak ada yang mampu melebihi
Nabi, namun disamping itu dalam kehidupan sosialnya Nabi adalah manusia yang sangat perduli
terhadap kondisi masyarakatnya, bahkan beliau rela mengorbankan diri, keluarga, dan hartanya
untuk kepentingan sosial.

Seorang muslim sudah selayaknya mengetahui tentang apa itu insan kamil, kepribadian dan
intelektualnya. Agar dapat membangaun dirianya dan masyarakatnya.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Najib Burhani(ed.), Manusia Modern Mendamba Allah: Renungan Tasawuf Positif, IIMaN,
Jakarta, 2002
Amin Syukur, Menggugat Tasawuf: sufisme dan tanggung jawab sosial abad 21, Pustaka Pelajar,
Yogayakarta, 2002
Cyril Glasse, Ensiklopedi Islam Ringkas, P.T. Raja Grafindo Persd, Jakarta, 1999
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, P.T. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta, 1997
Isamil Raji al-Faruqi & Lois Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, Mizan, Bandung,1998
Jalaluddin Rakhmat, Reformasi Sufistik: Halaman Akhir Fikri Yathir, Pustaka Hidayah, Bandung,
1997
________________ , Iskam Alternatif: Ceramah-ceramah di Kampus, Mizan, Bandung, 1999
M. Quraish Syihab, Wawasan Al Quran, Mizan, Bandung,1997
Muhy-i al-Din, Jalan Menuju Hikmah: Mutiara Ihya al-Ghazali Untuk Orang Modern, Kreasi
Wacana, Yogyakart, 2001
Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu: Panorama Filsafat Islam, Mizan, Bandung, 2002
Murtadha Muthahhari, Manusia Sempurna: Pandangan Islam Tentang Hakikat Manusia, Lentera,
Jakart, 1994
Yunasril Ali, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn Arabi oleh al-Jili,
Paramadina, Jakarta, 1997
http://media.isnet.org/islam/paramadina/konteks/tasawuf HN4.html
http://media.isnet.org/islam/paramadina/konteks/SempurnaDiri.html