1, Review: Yusuf al Qaradawi dan pengaruhnya dalam masyarakat Islam di

Malaysia. Buku ini dibeli semasa Pesta Buku UKM sekitar Februari 2014
yang lalu. Pesta ini menghidangkan ratusan buku-buku terbitan universiti
tempatan. Langkah saya terhenti lama di booth Universiti
Malaysia.

Sains Islam

Buku ini menarik perhatian saya kerana tiga perkara, pertama,

penulisnya. Dr. Rumaizuddin Ghazali seorang aktivis Angkatan Belia Islam

Malaysia (ABIM) yang tidak asing lagi. Sementelah pula, arwah abah saya
semasa hidupnya juga bergiat aktif ABIM, maka 1-2 buku hasil karangan
beliau sudahpun dimiliki. Beliau kini merupakan pensyarah di Fakulti
Kepimpinan dan Pengurusan Universiti Sains Islam Malaysia (USIM).
Berkelulusan ijazah sarjana muda dari Universiti Al Azhar, sarjana dan
Ph.D dari Universiti Malaya, antara buku lain beliau ialah Membangun
Pemikiran Islam dalam menghadapi cabaran zaman dan Pemikiran
Muhammad al-Ghazali dalam Bidang al-Quran dan al-Sunnah. Keduanya,
buku ini telah memenangi Anugerah Buku Terbaik (Kemanusiaan dan Sains
Sosial) 2012 dari Majlis Penerbitan Ilmiah Malaysia (MAPIM). Ia merupakan
anugerah tahunan berprestij yang bertujuan untuk meraikan mereka yang
terbaik dalam penerbitan buku. Sudah tentunya, buku ini menjanjikan
sesuatu

yang

menarik

dan

hebat

sehingga

melayakkan

ia

untuk

memenangi anugerah ini. Ketiganya, perihal tokoh yang menjadi tumpuan

kepada

penulisan

merupakan

tokoh

buku

ini.

ulama

Syeikh

Dr.

kontemporari

Yusuf

al-Qaradawi

masakini.

Peranan

(SDYQ)
serta

sumbangan beliau dalam dunia Islam tidak dapat dinafikan lagi. Fatwa dan
buah fikiran beliau sentiasa dinanti dalam mengulas isu semasa sekitar
dunia Islam. Beberapa karya beliau telah pun saya ambil manfaat darinya,
namun saya masih ingin terus mengenali beliau dari pelbagai aspek. Latar
Belakang Buku setebal 273 muka surat ini dimulakan dengan latar
belakang kehidupan al Qaradawi yang menceritakan biografi al-Qaradawi,
guru-guru, ilmu-ilmu yang diminati serta individu yang mempengaruhi
kehidupannya. Pengaruh besar dari penglibatan beliau dalam gerakan
dakwah Ikhwan al Muslimun di Mesir dimuatkan di dalam buku ini. Corak
pemikiran Wasatiyyah yang digarap terus tanpa label ketika itu, adalah
melalui aplikasi daripada didikan Ikhwan al Muslimun. Malahan, individu

yang banyak memberi kesan kepada kehidupannya dalam pemikiran dan

spiritual ialah Hasan Al Banna. Al Qaradawi juga cukup mengagumi tokohtokoh seperti Ustaz al Bahi al Khuli dan Muhammad al Ghazali. Kedua-dua
tokoh ini turut mendapat didikan daripada gerakan Ikhwan. Menurut al
Qaradawi, didikan gerakan Ikhwan lebih memberi kesan kepada jiwanya
daripada pendidikan formal yang dipelajarinya di al Azhar dan gurugurunya dengan tidak menafikan sumbangan mereka dalam membentuk
peribadi dan keilmuannya. (Muhammad Majdhub, 1986:476) Maqasid
Syariah Dalam bab seterusnya, penulis buku ini membawakan secara
ringkas mengenai apa yang dimaksudkan dengan Maqasid Syariah,
sejarah serta kepentingannya. Al Qaradawi merupakan antara tokoh
terkemudian yang menulis mengenai Maqasid Syariah selain Ilal al Fasi
dan Muhammad Tahir bin Ashur. Demi menjelaskan kefahaman tentang
Maqasid Syariah ini, al Qaradawi melakukan beberapa hal seperti meneliti
sebab-sebab (talilat) dalam al Quran, meneliti setiap hukum Syariah yang
mengandungi nilai-nilai yang tinggi, membaca karya-karya ulama tentang
Maqasid Syariah dan bersetuju dengan para ulama yang menerima pakai
kaedah Maqasid Syariah ini. Buku ini membawa perbincangan yang
menarik mengenai pandangan al Qaradawi

terhadap aliran Zahiriyyah

baru, aliran menggugurkan teks atas nama maslahat dan Maqasid Syariah
dan aliran Wasatiyyah dalam Maqasid Syariah. Isu-Isu Fiqh Dalam bab ini,
penulis buku ini membicarakan pemikiran al Qaradawi mengenai isu-isu
Fiqh, keistimewaan fiqhnya dan sumber-sumber yang digunakan dalam
mengeluarkan fatwa. Bab ini membahaskan maslahat menurut pandangan
al Qaradawi, pandangannya mengenai fatwa, pengaruhnya kepada fiqh
semasa dan pembaharuan fiqh. Juga dihuraikan di dalam buku ini
mengenai pandangan al Qaradawi mengenai fatwa yang janggal (al
Fatawa al Syadz). Al Qaradawi menegaskan bahawa umat Islam kini amat
memerlukan kepada kemudahan dalam fiqh kerana syariat dibina atas
asas kemudahan dan orang rami kini memerlukan kaedah pembelajaran
dan buku-buku yang lebih mudah (al Qaradawi, Julai 1996:36). Ekonomi Al
Qaradawi juga menulis dalam lapangan Ekonomi Islam. Malah tajuk yang
diusahakan oleh al Qaradawi untuk menyelesaikan Ph.D nya juga

berkaitan dengan Az-Zakah fi Hal al-Mushlikat al-Ijtima'iyya (Zakat dan

Pengaruhnya dalam Penyelesaian Masalah Sosial). Di dalam buku ini,
dibentangkan empat nilai penting dalam sistem ekonomi menurut al
Qaradawi iaitu:- 1) Ekonomi bersifat Ketuhanan 2) Sistem Ekonomi
Berakhlak 3) Sistem Ekonomi Manusiawi 4) Sistem Ekonomi yang
Seimbang Panduan Kebangkitan Islam dan Ciri-ciri Pendakwah Menurut al
Qaradawi kebangkitan Islam perlu mempunyai kematangan dan anjakan
paradigma

ke

arah

yang

lebih

baik.

Disamping

itu,

beliau

juga

menggariskan adab perbezaan pendapat dan ciri-ciri pendakwah. Al

Qaradawi

menekankan

persaudaraan

walaupun

agar

umat

berbeza

Islam

pendapat

sentiasa
kerana

memelihara

perbezaan

itu

merupakan lumrah kehidupan. Dibentangkan juga bagaimana perbezaan

itu terbahagi kepada dua aspek terpenting iaitu perbezaan yang
dibenarkan oleh syarak dan perbezaan tercela yang menyebabkan
permusuhan
merupakan

dan

pertengkaran.

pandangan

al

Gerakan

Qaradawi

Islam

mengenai

Bab

yang

gerakan

terakhir

Islam

dan

Pengaruhnya kepada gerakan Islam di Malaysia. Antara pengaruh al

Qaradawi terhadap orientasi gerakan Islam di Malaysia ialah Wastiyyah.
Pendekatan

secara

wasatiyyah

ini

ternyata

menjadi

amalan

yang

digunapakai oleh beberapa pertubuhan dakwah di Malaysia. Buku ini telah

ditulis berdasarkan kepada 107 rujukan termasuk buku, majalah, ceramah
dan ceramah dalam pelbagai bahasa. Memberitahu kepada kita bahawa
ketelusan dan kesahihan merupakan tunjang dalam menyampaikan fakta
bagi penulis. Pada saya, buku ini bersifat agak berat kerana terdapat
banyak frasa atau perkataan yang memerlukan rujukan lanjut. Ianya sarat
dengan fakta dan ini menjadikan ia sebuah buku yang sangat tinggi nilai
ilmiahnya. Bagi mereka yang sedang mencari apakah idea besar dan
pengaruh al Qardawi dalam segenap lapangan, anda boleh mendapatkan
gambaran awal (tasawur) melalui buku ini. Percayalah, anda tidak akan
menyesal memilikinya! P/S: Menurut pemerhatian saya, terdapat beberapa
orang asatizat di Malaysia yang sering mengenengahkan pemikiran al
Qaradawi ini. Antaranya Dr. Zaharuddin Abdul Rahman dan Ustaz Fawwaz
Fadzil. Wallahualam.

Copy the BEST Traders and Make Money : http://bit.ly/fxzulu

2, Tokoh Maal Hijrah

Timbalan Yang di-Pertuan Agong, Tuanku Abdul Halim Mu'adzam Shah (dua
dari kiri) berkenan melihat pingat anugerah Tokoh Maal Hijrah Peringkat
Kebangsaan bagi tahun 1431 Hijrah yang diperoleh Pengerusi Kumpulan
FELDA, Tan Sri Dr. Mohamed Yusof Mohamed Noor (kanan) selepas
menyampaikan anugerah itu pada Majlis Sambutan Maal Hijrah Peringkat
Kebangsaan Tahun 1431 Hijrah di Dewan Plenari Pusat Konvensyen
Antarabangsa Putrajaya (PICC) di Kuala Lumpur, semalam.
Pengerusi Kesatuan Ulama Islam Sedunia, Prof. Dr. Yusuf Al-Qaradawi (kiri)
juga merupakan penerima anugerah itu. Turut kelihatan ialah Menteri di
Jabatan Perdana Menteri, Datuk Jamil Khir Baharom.

Kedua-dua tokoh itu menerima hadiah wang tunai RM100,000 termasuk

RM10,000 sumbangan Yayasan Ubaidi, sebuah plak, pingat dan sijil
penghargaan. BERNAMA

Yusuf al-Qaradawi ulama kontemporari abad ini

Oleh Mohd Rumaizuddin Ghazali

YUSUF

al-Qaradawi

adalah

ulama,

pemikir,

sarjana

dan

intelek

kontemporari pada abad ini. Dilahirkan di Mahallah al-Kubra negeri

Gharbiah, Mesir pada 1926. Sejak kecil, pemikir ini menunjukkan ciri
ulama apabila menghafal al-Quran sejak kecil dan sering dipanggil
menjadi

imam

dan

menyampaikan

syarahan

agama

di

masjid

kampungnya.

Selepas tamat Maahad Tanta, beliau melanjutkan pelajaran di Universiti alAzhar sehingga ke peringkat Doktor Falsafah (PhD) dalam fiqh al-Zakat
pada 1973. Al-Qaradawi terpengaruh dengan pemikiran Imam al-Ghazali,
Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim. Dalam kebanyakan penulisannya, alQaradawi sering mengambil pendapat tiga tokoh berkenaan.

Ketika awal kehidupannya, beliau begitu mengagumi Imam al-Ghazali dan

kitab `al-Ihya` adalah buku pertama yang dibaca. Kemudian beliau
membaca buku Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim, walaupun mengagumi
kedua-dua tokoh itu, ia tidak menghalang beliau untuk berbeza pendapat
sesetengah isu.

Al-Qaradawi terkenal dengan keperibadian sederhana dan sentiasa

menyeru kepada kesederhanaan dalam segala aspek. Manhaj (kaedah)
beliau adalah kemudahan dalam memberi fatwa, memberi khabar gembira
dalam berdakwah, tegas dalam persoalan pokok dan mudah dalam
perkara cabang.

Beliau menyebutkan faedah yang diperoleh apabila terbabit dalam aktiviti

dan

pergerakan

dakwah

iaitu

pergerakan

dakwah

memperluaskan

cakerawala fikirannya dalam memahami Islam secara mantap; memahami

kewajipan amal jariah; berpindah dari hanya seorang penceramah agama
di kampung menjadi seorang pendakwah Islam yang bekerja untuk umat;
mengubah daripada cita-cita tempatan dan terbatas pada cita-cita besar
dan universal.

Keinginannya tidak lagi tergantung kepada keinginan peribadi tapi menjadi

cita-cita yang berkait rapat dengan umat. Sekiranya cita-cita umat itu
untuk membebaskan Palestin maka itulah cita-citanya. Muhammad alGhazali menyifatkan al-Qaradawi sebagai seorang yang menggabungkan
antara feqah teori dengan realiti.

Menurut al-Nadwi, al-Qaradawi adalah ulama lulusan al-Azhar yang bergiat

dalam bidang dakwah dengan menggabungkan aspek kefahaman Islam
sebenar dengan realiti dunia semasa. Al-Qaradawi pertama kali datang ke
Malaysia pada 1974. Dalam lawatan itu, beliau melawat pejabat Angkatan
Belia Islam Malaysia (Abim) dan sejak itu, hubungannya begitu rapat
dengan aktivis dakwah di Malaysia.

Pada 1985, al-Qaradawi menyampaikan ceramahnya di Yayasan Anda dan

menekankan sikap kesederhanaan yang perlu diambil pendakwah. Antara

sumbangan besar al-Qaradawi kepada masyarakat Islam di Malaysia ialah

keprihatinannya kepada manhaj kesederhanaan dalam berdakwah.

Di samping itu, beliau sentiasa optimis terhadap sistem kewangan Islam

dan pendapatnya mengenai kewangan Islam dijadikan rujukan pakar
ekonomi di sini. Al-Qaradawi juga menyarankan agar feqah digunakan
dalam khidmat dakwah kepada Islam. Beliau menyeru ulama supaya
menguasai ilmu sehingga mencapai darjat yang membolehkan mereka
membuat tarjih di antara pendapat ulama.

Al-Qaradawi mengingkari golongan yang ingin menghapuskan khilaf dan

menghimpunkan orang ramai dalam satu pendapat iaitu dengan mengikut
pendapat mereka semata-mata.

Percubaan kumpulan ini akan menambahkan lagi khilaf dan bukan

mengurangkannya. Begitu juga beliau mengingkari golongan yang suka
menyibuk dalam perkara khilaf yang remeh.

Oleh itu, kepentingan feqah dalam dakwah mesti diasaskan dengan

kebijaksanaan, toleransi, perikemanusiaan dan keadaan masyarakat.
Beliau menggariskan beberapa jenis kefahaman sebagai usaha untuk
memahami konteks dakwah yang sebenar seperti kefahaman mengenai
keutamaan

(fiqh

al-awlawiyyat);

kefahaman

pertimbangan

(fiqh

al-

Muwazanat); kefahaman mengenai realiti (fiqh al-Waqi') dan kefahaman

mengenai perubahan (fiqh al-Taghayyir).

Ketika mengeluarkan pendapat dan fatwa, al-Qaradawi memilih pendapat

yang kuat alasannya dan mudah kepada orang ramai. Beliau menyatakan

bahawa perselisihan pendapat harus dilihat dari segi positif dan ia tidak
harus dilihat sebagai keretakan dan perpecahan kepada umat Islam yang
sudah sekian lama hidup berpecah belah. -- BH

Pautan:Syafrein.com, Dompas Network, Guided-Info.com, Artikel Sentral,

Catatan Sekilas, Perkahwinan, Tokoh, Usahawan Maya, Cyber Ilmu, Riau,
Banners to click!, My Biz Online, Manggis.info, NikahKahwin.co.cc

3, (Siri 1) - Yusuf al-Qaradhawi : Sejarah Hidup dan Pemikiran

Published in Pemikiran Al-Qaradawi Read 2124 times font size decrease
font size increase font size Print Email
Pihak editorial telah mewujudkan satu segmen baru iaitu SIRI PEMIKIRAN
AL-QARADAWI, yang memuatkan penulisan berhubung dengan tokoh

agung Islam kontemporari iaitu Sheikh Yusuf al-Qaradawi. Siri penulisan ini
dikendalikan oleh Ustaz Rumaizuddin Ghazali, Exco Dakwah ABIM.
Ruangan ini akan dimulakan dengan menengenali lebih dekat sejarah
hidup dan latar belakang beliau serta kemudiannya disusuli dengan
mengkaji pemikiran beliau untuk dimanfaatkan oleh umat islam bagi
menghadapi cabaran dunia moden kini.

Sejajar dengan nukilan Saudara Ahmad Azam Abdul Rahman, Presiden

ABIM dalam kata-kata aluan buku Dawr al-Qiyam wa al-Akhlaq Fi al-Iqtisad
al-Islami (Peranan Nilai Dan Akhlak Dalam Ekonomi Islam ) menyebutkan :
Mereka merupakan tokoh-tokoh agung yang menghabiskan sebahagian
besar masa dalam meneliti, mengkaji dan menginterpretasikan ajaran Ilahi
ke dalam konteks kehidupan semasa. Hasil pemikiran mereka layak untuk
kita baca, kita renungkan dan kita aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari
sedaya upaya. Sebab kemungkinan besar itulah bekal minda dan
prasyarat kebangkitan kita di masa yang akan datang.

Latar Belakang Kehidupan

Yusuf Abdullah al-Qaradhawi seorang tokoh ulamak yang terkenal dalam

abad ini. Beliau merupakan seorang pemikir, sarjana dan intelek
komtemporori yang tidak asing lagi di dunia Islam. Beliau lebih dikenali
sebagai Yusuf al-Qaradhawi. Yusuf al-Qaradhawi dilahirkan di desa Shafat
al-Turab, Mahallah al-Kubra Negeri Gharbiah, Mesir pada 9 September
1926 bersamaan 1344H.

Nama penuhnya ialah Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf. Al-Qaradhawi
merupakan nama kelurganya. Nama ini diambil dari sebuah daerah yang
bernama

al-qardhah.

Dan

dinisbahkan

kepada

keturunannya.

Di

kampungnya ini terletaknya makam sahabat nabi yang meninggal di Mesir

iaitu Abdullah bin Harith bin Juz al-Zubaidi. Di kampung inilah beliau
tinggal sehingga wafat pada tahun 86H. Sehingga kini makamnya sangat
dimuliakan

dan

para

penduduk

kampung

amat

berbangga

dengannya.Perkara ini telah dinyatakan oleh pengkaji sejarah seperti Ibn

Hajar ketika menceritakan kisah sahabat ini.

Al-Qaradhawi menyebutkan bahawa beliau berasal dari keluarga yang kuat

beragama dan bapanya bekerja sebagai petani dan keluarga sebelah
ibunya bekerja sebagai peniaga. Beliau menjadi yatim ketika berusia 2
tahun setelah ayahnya meninggal dunia. Kemudian beliau dipelihara oleh
bapa saudaranya bernama Ahmad. Bapa saudaranyalah yang menjadi
bapa dan sepupu-seppunya sebagai saudara-saudara beliau. Beliau telah
dibesarkan dengan penuh kasih sayang dan mendapat keistimewaan
daripada keluarga. Malah kata Yusuf sendiri: itulah gantian daripada
takdir yang menjadikan saya yatim ketika berusia masih terlalu awal.

Ketika berusia 5 tahun, Yusuf telah dihantar ke kuttab di kampungnya

untuk menghafaz al-Quran. Apabila usianya menjangkau 7 tahun, beliau
memasuki sekolah rendah (madrasah Ilzamiyyah) yang diuruskan oleh
Kementerian Pendidikan. Di sekolah ini, beliau belajar matematik, sejarah,
kesihatan dan lain-lin. Yusuf sejak kecil lagi mendapat pendidikan secara
formal melalui sekolah kerajaan di sebelah pagi dan pendidikan agama (alKuttab) di sebelah petang.

Yusuf menyebutkan : sebelum usia saya mencapai 10 tahun, saya telah

dikurniakan oleh Allah dengan dapat menamatkan hafalan al-Quran
sepenuhnya bersama pelajaran hukum-hukum tawjid.Saya masih tidak
lupa ketika mereka mengadakan perayaan khatam al-Quran untuk saya
seperti kebiasaan yang dilakukan oleh al-Kuttab. Mereka memberi minum
dan kuih muih. Saya membca akhir surah-surah al-Quran dari surah al-

Dhuha sehingga surah al-Nass. Ketika saya menbaca akhir setip surah
mereka menyambutnya dengn ucapan takbir dan tahmid. Pelajar bertakbir
bersama saya. Begitulah kebiasaan perayaan yang dilakukan pada setiap
pelajar di kuttab..

Di kampungnya tersebut mempunyai 4 buah Kuttab di mana wujud

persaingan

yang

sihat

bagi

penghafal

al-Quran

di

kalngan

penuntutnya.Sejak kecil lagi, al-Qaradhawi bercita-cita untuk belajar di alAzhar dan menjadi salah seorang daripada ulamaknya,Pada pandangan
beliau, al-Azhar merupakan menara ilmu . Beliau juga terpengaruh dengan
ulamak-al-Azhar di kampungnya seperti Syeikh Ahmad Muhammad Saqar,
Syeikh Ahmad Abdullah, Syeikh Ahmad Battah dan Syeikh Abdul Mutalib
Battah.

Sejak kecil lagi beliau telah menunjukkan ciri-ciri ulamak. Bakatnya

terserlah apabila sering dipanggil untuk menjadi imam dan syarahan
agama di Masjid kampungnya. Beliau menyebutkan bahawa semenjak hari
itu ( hari khatam al-Quran) penduduk kampung terutama Syeikh Yusuf
telah meminta kepada saya untuk menjadi imam apabila bersolat terutam
solat jahriah kerana kurniaan Tuhan kepada saya yang dapat membaca alQuran dengan baik.Ini merupakan penghormata yang terlalu awal,
menyebabkan saya tidak mempunyai peluang bermain sebagaimana yang
dinikmati oleh rakan sebaya.

Kehidupan seorang yang agung bermula sejak kecil lagi. Sausana rumah,
keluarga dan masyarakat memberi saham yang besar dalm membentuk
jiwa seseorang.Yusuf telah didewasakan dalam suasana keislaman yang
kuat dan mantap. Bukan sahaja keluarga bapa saudaranya tetapi
penduduk kampungnya yang telah mengambil berat dan memberi
penghargaan kepada kanak-kanak yang menghafal al-Quran.

Agama merupakan faktor utama yng sangat mempengaruhi kehidupan

penduduk shafat al-Turab. Agama adalah penunjuk arah bagi pemikiran
serta sumber utama dalam membentuk budaya mereka dan memberi
pengaruh utama dalam kegiatan harian mereka. Perkara ini dapat
diketahui melalui kegiatan penduduk di situ yang sentiasa mengimarahkan
masjid-masjid

terutama

dalam

bulan

Ramadhan,

sambutan

hari

kebesaram Islam seperti perayaan sambuatan Maulid nabi dan Israk

mikraj. Di samping itu, penduduk kampung amat peka terhadap pengajian
al-Quran kepada kanak-kanak. Terdapat empat kuttab dalam kampung
tersebut iaitu kuttab Syeikh Dasuqi, Kuttab Syeikh Nuruddin, Kuttab Syeikh
Hamid Abu Zuwail dan Kuttab Syeikh Yamani Murad. Al-Qaradhawi belajar
di kuttab Syeikh Hamid Abu Zuwail. Al-Qaradhawi juga telah menghafal
kitab al- Tuhfat yang berisi hukum-hukum tajwid. Sejak itu juga, beliau
menjadi imam solat dan penduduk kampung amat menyukai bacaanya
ketika bersembahyang. Mereka selalu menyuruh beliau menjadi imam
terutama solat Subuh dan sejak itu mereka mengelarkannya sebagai
syeikh Yusuf . Pada masa itu, umurnya berusia 10 tahun.

Apabila tamat madrasah Ilzamiyyah, beliau melanjutkan pelajaran ke

Maahad Rendah Tanta (madrasah ibtidaittah) selama 4 tahun dan di
Maahad Menengah (madrasah thanawiyya) selama lima tahun.Maahad ini
terletak

dibawah

penguasaan

al-Azhar.Menurut

al-Qaradhawi,

pada

mulanya bapa saudaranya enggan menghantar beliau ke sekolah maahad

al-Azhar kerana ia memakan masa yang lama apatah lagi banyak
graduannya menganggur ketika itu. Bapa saudaranya inginkan beliau
menamatkan pelajaran dan cepat mendapat pekerjaan atau menjadi
peniaga yang berjaya. Tetapi takdir allah yang menentukan apabila ada
seorang syeikh yang datang melawat kampung shafat al-Turab dan
menyarankan kepada bapa saudara bahawa wajib beliau menghantar saya
ke al-Azhar. Saat itulah yang merubah kehidupan al-Qaradhawi dan

menjadi salah seorang pelajar di Maahad Agama Tanta dengan memakai

pakaian rasmi al-al-Azhar iaitu jubah dan serban merah.

Semasa di Maahad Tanta, al-Qaradhawi mulai banyak membaca buku. Ia

tidak hanya membatasi diri untuk membaca buku-buku silibus sahaja,
tetapi buku-buku yang lain untuk meluaskan ufuk pemikiran dan
menghilangkan kehausan terhadap ilmu pengetahuan. Untuk itu, alQaradhawi mendapatkan buku-buku tersebut melalui perpustakaan Dar alKutub Tanta atau menyewanya dari perpustakaan Fak al-azmah. Pada
masa ini, bacaan al-Qaradhawi lebih tertumpu kepada dunia kesusasteran
Arab dengan membaca buku-buku karya al-Manfaluti, Mustafa al-Sadiq alRafai Taha Husain, Abbas Aqqad dan Ahmad Amin. Di Maahad Agama
Tanta, al-Qaradhawi belajar dengan al-Bahi al-Khuli, Syeikh Mahmud alDiftar dan Syeikh Mutawalli Syarawi.

Semasa beliau belajar di Maahad Agama Tanta peringat rendah, ibunya

telah meninggal dunia. Ketika itu beliau berusia 15 tahun. Setelah tamat
Maahad Tanta, beliau melanjutkan pelajaran ke Universiti al-Azhar.

Pada tahun 1952/1953, beliau berjaya menyelesaikan kuliah di Fakulti

Usuluddin. Beliau tamat dengan menjadi pelajar terbaik dari 180 orang
mahasiswa. Yusuf kemudiannya mengambil pengkhususan di fakulti
Bahasa Arab selama dua tahun. Beliau memperolehi ijazah sarjana dan
diploma pendidikan dengan pangkat pertama daripada 500 orang
mahasiswa. Pada tahun 1957, beliau menyambung pelajaran ke Akademi
Kajian Bahasa Arab Tinggi yang dikelolakan oleh Liga Arab sehingga
memperolehi diploma Bahasa Arab dan Sastera.

Dalam waktu yang sama, Yusuf mendaftar calon ijazah tinggi di Fakulti
Usuluddin

dalam

bidang

tafsir

dan

hadith

sehingga

menamatkan

pengajian pada tahun 1960. Kemudian, beliau menyiapkan diri untuk

mendapatkan

untuk

mendapatkan

Ph.D

dalam

fiqh

al-Zakat

yang

diwajibkan untuk diselesaikan dalam masa dua tahun. Oleh kerana

keadaan

politik

Mesir

cukup

gawat

ketika

itu,

beliau

terpaksa

menanguhkan pengajiannya selama 13 tahun. Akhirnya pada tahun 1973,

beliau berhasil memperolehi ijazah Ph.d. Tesis tersebut mendapat pujian
dan menjadi kebanggaan kebanyakan ulamak termasuk Mawdudi dan
Muhammad Mubarak.

Peribadi yang mempengaruhi al-Qaradawi

Menurut Yusuf al-Qaradhawi bahawa peribadi yang banyak memberi kesan

kepada kehidupannya sama ada dalam pemikiran dan spiritual ialah
Hassan al-Banna, pengasas gerakan Ikhwan Muslimun. Semasa itu, Hassan
al-Banna di Kaherah dan al-qaradawi masih lagi menuntut di Tanta.
Walaupun begitu, beliau telah mendengar ucapan al-Banna di Tanta
beberapa kali dan membaca tulisannya. Yusuf menyifatkan al-Banna
sebagai

pendakwah

yang

agung

dn

mepunyai

keperibadian

yang

sederhana sama ada dalam penulisan atu percakapan. Yusuf menceritakn

bahawa beliau mendengar ceramah al-banna semasa menuntut di
mahaad Agama peringkat rendah sempena sambutan Hijrah. Maka
didapati ucapannya begitu mudah sehingga saya boleh menghafaznya
pada hari itu.Beliaua mempunyai ilmu yang luas. Dalam majalah alShahab, al-Banna menulis mengenai tafsir, akidah, mustalah hadith,
sejarah Islam dan system-sistem kemasyaratan. Tulisan-tulisan itu ditulis
dengan baik dan asli.

Antara kesan al-Banna kepada jiwanya itu, beliau menulis buku al-Tarbiah
al-Islamiyyah

wa

madrasah

Hassan

al-Banna.

Al-Qaradhawi

juga

membawa contoh-contoh mujahid besar ini dalam banyak tulisanulisannya

terutama

dalam

bidang

dakwah.

Dalam

buku

fiqh

al-

Awwalawiyyat, Yusuf membawa contoh keutamaan dakwah yang dilakukan

oleh al-Banna.

Dalam buku al-Tarbiah al-Islamiyyah, al-Qaradhawi menulis mengenai

asas-asas pendidikan yang telah dilakukan oleh al-Banna. Al-Qaradawi
menyebutkan al-Banna seorang pembina bukan penghancur. Seorang
yang bekerja danbukan seorang yang hanya bercakap, seorang yang
melihat realiti dan bukan seorang yang suka berkhayal.Malahan menurut
al-Qaradhawi, tarbiah Ikhwan merupakan tarbiah yang terbaik kerana ia
berteraskan asas pendidikan Islam yang sempurna.

Selain al-Banna, al-Qardhawi juga cukup mengagumi tokoh seperti Ustaz

al-Bahi al-Khuli dan Muhammad al-Ghazali. Kedua-dua tokoh tersebut
merupakan tokoh yang mendapat didikan daripada gerakan Ikhwan.
Menurut al-Qaradhawi bahawa didikan gerakan Ikhwan lebih memberi
kesan kepada jiwanya daripada pendidikan formal yng dipelajarinya di alAzhar dan giuru-gurunya dengan tidak menafikan sumbangan mereka
dalam membentuk peribadi dn keilmunnya.

Ustaz al-Bahi al-Khuli merupakan orang yang bertanggungjawab mendiduk

al-Qaradhawi dalam gerakan ikhwan kerana beliau merupakan ketua
markaz Ikhwan bagi kawasan al-Gharbiyah. Beliau sering menyampaikan
ceramah-ceramah umum di markaz ikhwan. Hasil ceramah yang beliau
sampaikan itu kemudian dihimpunkan menjadi sebuah buku yang berjudul
tazkirah al-duat. (Peringatan buat Juru dakwah). Al-Qaradhawi bergabung
bersama dengan al-Bahi al-Khuli dalam halaqah yang diberi nama

Kutaibah al-Zabih. Yang dimaksudkan dengan al-Zabih adalah nabi Allah

Ismail yang bersama ayahnya nabi Ibrahim membina Kaabah. Antara yang
menyertai halaqah ini ialah Ahmad Asal, Muhmmad Damardasy Murad,
Abdul Azim al-Dib, Abdul Wahab al-Batattanuni. Halaqah ini diadakan pada
setiap hari Isnin selepas solat subuh. Sementara ini, sebelum fajar subuh
mereka

melakukan

amalan

amalan

kerohanian

sehingga

merasai

kenikmatan dan sausana ketuhanan yang sangat tinggi. Begitu juga,

hubungan al-Qaradhawi dengan Muhammad al-Ghazali amat rapat dan
perkenalan mereka bermula sejak al-Qaradhawi masih lagi menuntut di
Tanta.

Dalam bidang akademik, beliau terpengaruh dengan Muhamad Abdullah

Darraz.

Menurut

al-Qaradhawi,

Muhammad

Darraz

ini

mempunyai

keluasan ilmu dan pemikiran Islam yang asli terutama dalam bukubukunya seperti falsafah al-Akhlaq fi al-Quran.Begitu juga beliau mepunyai
hubungan khusus dengan Syeikh Mahmud Syaltut sebelum beliau menjadi
Syeikh al-Azhar dan juga dengan syeikh Abdul Halim Mahmud yang
mengajar subjek falsafah kepada beliau.Al-Qaradhawi bersama rakanrakannya sentiasa berjumpa dan menziarahi Mahmud Syaltut dan Abdul
Halim Mahmud untuk berbincang mengenai Islam dengan mereka.Pada
tahun empat kuliah Usuluddin, Abdul Halim Mahmud mengajar alQaradhawi dalam subjek tasauf dengan rujukan khusus kepada buku alMunqidh min al-Dalal karya Imam al-Ghazali.

Di al-Azhar beliau jug belajar dengan Muhmmad Mukhtar Badir dan

Muhammad

Amin

Abu

al-Raus

kedua-dua

merupakan

guru

tafsir,

Muhammad Ahmadain dan Abu Hamid al-Sazali guru dalam bidang ilmu
hadith, Salih Ashraf al-Isawi, Muhammd Yusuf dan al-Syafii al-Zawahiri,
guru dalam bidang ilmu tauhid, Dr. Muhammad Ghalab guru dalam bidang
ilmu falsafah dan Tayyib al-Najjar guru dalam bidang Usul Fiqh.

Mereka

merupakan

guru-guru-guru

al-Qaradhawi

yang

banyak

mempengaruhi kehidupan ilmiahnya. Namun seperti pengakuannya,

beliau bukanlah carbon copy atau kehilangn identiti diri meskipun
mengagumi ketokohan mereka. Merek hanya sekadar pemberi inspirasi,
model dan rujukan dari segi pemikiran dn tingkah laku sahaja. Beliau
menyebutkan bahawa anatara kurnian Allah kepada saya ialah saya
mengagumi

seseorang

tetapi

tidak

menjadikan

saya

seorang

yng

membuta tuli mengikutnya atau hilang identiti diri. Saya -bersyukur

kepada Allah- bukan ciplakan daripada salah seorang daripada mereka,
saya hanya mengmbil pemikiran atau tingkah laku dalam peribadi yang
saya kagumi.

Antara peribadi yang memberi kesan kepada jiwanya juga ialah Syeikh
Rashid Rida, pengarang al-Manar. Walaupun beliau tidak pernah berjumpa
tetapi pemikiran Rashid Rida menyebabkan al-Qaradhawi mengaguminya.
Rashid Rida seorang juru islah abad ini yang mengemukakan idea-idea
baru untuk umat Islam maju. Beliau menyarankan islah, tajdid, ijtihad dan
kembali kepada al-Quran dan al-sunnah dan manhaj salafi. Beliau juga
terpengaruh dengan Imam al-Ghazali, Ibn Taimiyyah dan Ibn Qaiyim.

Dalam kebanyakkan penulisannya, al-Qaradawi, beliau sering menukilkan

kata-kata ketiga-tiga tokoh tersebut. Beliau menyebutkan bahawa semasa
awal kehidupannya, beliau begitu mengagumi Imam Abu Hamid al-Ghazali
yang mana kitab al-Ihya merupakan buku pertama yang dibaca semasa
kecil, kemudian membaca buku-buku peninggalan Ibn Taimiyyah, maka
beliau mengaguminya. Ia memberi kesan kepada pemikiran dan jiwanya.
Ia merupakan peribadi yang menberi pemikiran pertama kepadanya..
Beliau juga mengagumi anak muridnya Imam Ibn Qaiyim.. Walaupun
beliau mengagumi kedua-dua tokoh tersebut, ia tidak menghalang untuk
berbeza dalam setengah-setengah isu sepertimana kedua-dua tokoh
tersebut berbeza pendapat dengan orang-orng terdahulu daipada mereka.

Sejak muda lagi, al-Qardhawi didedahkan dengan tokoh-tokoh islah dan

mujadid Islam yang besar sama ada melalui hubungan secara individu
tersebut atau melalui bacaan tulisan-tulisan tokoh tersebut. Secara
kesimpulannya, kita dapati orang yang ingin menjadi tokoh besar
kemudian hari, kehidupannya bermula sejak muda lagi. Al-Qaradhawi telah
mengenali tokoh-tokoh besar Islam sejak dalam usia yang terlalu muda.

4, Dr. Yusuf Qardhawi Profil Singkat dan Metode Dakwah

Lahir di sebuah desa kecil di Mesir bernama Shafth Turaab pada 9

September 1926. Usia 10 tahun, ia sudah hafal al-Quran. Menamatkan
pendidikan di Mahad Thantha dan Mahad Tsanawi, Qardhawi terus
melanjutkan ke Universitas al-Azhar, Fakultas Ushuluddin. Dan lulus tahun
1952. Tapi gelar doktornya baru dia peroleh pada tahun 1972 dengan
disertasi Zakat dan Dampaknya Dalam Penanggulangan Kemiskinan,
yang kemudian di sempurnakan menjadi Fiqh Zakat. Sebuah buku yang
sangat konprehensif membahas persoalan zakat dengan nuansa modern.

Sebab

keterlambatannya

meraih

gelar

doktor,

karena

dia

sempat

meninggalkan Mesir akibat kejamnya rezim yang berkuasa saat itu. Ia

terpaksa menuju Qatar pada tahun 1961 dan di sana sempat mendirikan

Fakultas Syariah di Universitas Qatar. Pada saat yang sama, ia juga

mendirikan

Pusat

Kajian

Sejarah

dan

Sunnah

Nabi.

Ia

mendapat

kewarganegaraan Qatar dan menjadikan Doha sebagai tempat tinggalnya.

Dalam perjalanan hidupnya, Qardhawi pernah mengenyam pendidikan

penjara sejak dari mudanya. Saat Mesir dipegang Raja Faruk, dia masuk
bui tahun 1949, saat umurnya masih 23 tahun, karena keterlibatannya
dalam pergerakan Ikhwanul Muslimin. Pada April tahun 1956, ia ditangkap
lagi saat terjadi Revolusi Juni di Mesir. Bulan Oktober kembali ia
mendekam di penjara militer selama dua tahun.

Qardhawi terkenal dengan khutbah-khutbahnya yang berani sehingga

sempat dilarang sebagai khatib di sebuah masjid di daerah Zamalik.
Alasannya, khutbah-khutbahnya dinilai menciptakan opini umum tentang
ketidak adilan rezim saat itu.

Qardhawi memiliki tujuh anak. Empat putri dan tiga putra. Sebagai
seorang ulama yang sangat terbuka, dia membebaskan anak-anaknya
untuk menuntut ilmu apa saja sesuai dengan minat dan bakat serta
kecenderungan masing-masing. Dan hebatnya lagi, dia tidak membedakan
pendidikan yang harus ditempuh anak-anak perempuannya dan anak lakilakinya.

Salah seorang putrinya memperoleh gelar doktor Fisika dalam bidang

nuklir dari Inggris. Putri keduanya memperoleh gelar doktor dalam bidang
Kimia juga dari Inggris, sedangkan yang ketiga masih menempuh S3.
Adapun

yang

keempat

Universitas Texas Amerika.

telah

menyelesaikan

pendidikan

S1-nya

di

Anak laki-laki yang pertama menempuh S3 dalam bidang Teknik Elektro di

Amerika, yang kedua belajar di Universitas Darul Ulum Mesir. Sedangkan
yang bungsu telah menyelesaikan kuliahnya pada fakultas teknik jurusan
Listrik.

Dilihat dari beragamnya pendidikan anak-anaknya, kita bisa membaca

sikap dan pandangan Qardhawi terhadap pendidikan modern. Dari tujuh
anaknya, hanya satu yang belajar di Universitas Darul Ulum Mesir dan
menempuh pendidikan agama. Sedangkan yang lainnya, mengambil
pendidikan umum dan semuanya ditempuh di luar negeri. Sebabnya ialah,
karena Qardhawi merupakan seorang ulama yang menolak pembagian
ilmu secara dikotomis. Semua ilmu bisa islami dan tidak islami, tergantung
kepada orang yang memandang dan mempergunakannya. Pemisahan ilmu
secara dikotomis itu, menurut Qardhawi, telah menghambat kemajuan
umat Islam.

Yang sangat terkenal dari seorang Qardhawi sendiri adalah fatwa-fatwa

Fiqih kontemporer yang selaras dengan perkembangan modern saat itu.
Adapun metode fatwa Qardhawi diantaranya:

Tidak fanatik dan tidak taqlid.

Tidak mempersulit.
Berbicara kepada manusia, sesuai dengan bahasa zamannya.
Berpaling dari sesuatu yang tidak bermanfaat.
Bersikap pertengahan. Antara memperlonggar dan memperketat.
Memberikan fatwa yang berupa keterangan dan penjelasan.

5, RANGKUMAN MANHAJ DAKWAH YUSUF AL-QARDHAWI

Harmoni Antara Kelembutan dan Ketegasan

Oleh Arum Ningsih

Penulis Mustafa Malaikah

Penerjemah:
Samson Rahman
2001
Jakarta
PUSTAKA AL-KAUTSAR
Penerbit Buku Islam Utama

A. Pengetahuan Keislaman

Yang dimaksud dengan pengetahuan keislaman adalah pengetahuan yang

berkisar tentang Islam : rujukan dan pokok-pokoknya, ilmu-ilmu yang
berkaitan dengan Islam dan yang terpancar darinya. Karena seorang dai
yang menyeru kepada Islam, tentu harus tahu tentang Islam yang
diserukan kepada orangt lain agar menganutnya. Pengetahuan Islam yang
dimilikinya hendaknya mendalam dan bukan yang luarnya saja.
Seorang dai harus berdiri di tanah yang kokoh, dalam mempelajari
Islam. Dia harus mampu mendalami dan bahkan ikut merasakan apa Islam
itu. Kemudian dari pengetahuannya yang mendalam itu akan keluar
minuman yang warnanya beragam, yang menjadi obat bagi manusia.
Obat yang dimaksud yaitu:
*
*

Gambaran Islam yang sangat indah dan menarik.

Kebangkitan Islam yang bijaksana adalah tumpuan Harapan Masa

Depan.
*
*

Ilmu adalah syarat dalam amal

Manhaj dakwah adalah panggilan dakwah yang sesuai dengan akal

dan hati, dialog dengan cara yang baik, dan berdakwah sesuai dengan
bahasa kaum.
Orang yang menawarkan obat itu disebut dai yang memiliki karakter
sebagai berikut.

Karakter-Karakter Seorang Dai

Seorang dai adalah orang yang paham secara mendalam hokum-

hukum syariah dan sunah kauniah. Dia adalah orang yang mengajarkan
Islam kepada manusia dengan pengajaran yang sebenarnya. Seorang dai

adalah orang yang tidak menyibukkan manusia dengan perkara-perkara

sunnah, sedangkan mereka melupakan yang fardlu, dan bukan pula orang
yang

sibuk

menjadikan

manusia

dengan

perkara-perkara

yang

diperselisihkan, padahal mereka melakukan dosa-dosa besar.

*

Lemah lembut, toleransi dan santun

Wajib bagi seorang dai untuk mengikuti jejak langkah dan tuntunsn
Rasulullah dan sunnahnya di dalam hal ini dengan mengedepankan caracara lembut, dan menolak kekerasan, dengan cara rahmat dan menolak
kekejaman, dengan halus dan bukan dengan vulgarisme. Sebagaimana
firman Allah SWT. berikut ini.
Sungguh Telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri,
berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan
keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orangorang mukmin. (Q.S. At-Taubah: 128)
Allah juga memberikan gambaran bagaimana hubungan Rasulullah
dengan para sahabatnya,
Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah Lembut
terhadap mereka. sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar,
tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. (Q.S. Ali Imraan:159)
*

Kemudahan dan membuang kesulitan

Hendaknya seorang dai memberikan jalan mudah dan menghilangjkan

segala kesulitan sebagai metodenya di dalam berdakwah kepada Allah.
Jangan sampai terjadi munculnya pendapat yang menentang dan keras,
sebagai pertanda bahwa dakwah yang dia lakukan tidak mendapatkan
respon. Agama ini datang dengan mudah menyingkirkan kesulitankesulitan yang
Allah

menghendaki

kemudahan

bagimu,

kesukaran bagimu.(Q.S.Al-Baqarah:185)
*

Memperhatikan sunnah tahapan

dan

tidak

menghendaki

Rasulullah

mengajarkan

shabatnya

untuk

berdakwah

secara

bertahap(gradual) yang hal ini merupakan sunnah di dalam kehidupan dan

dalam

wujud

secara

keseluruhan.

Dai

tidak

akan

sukses

dengan

dakwahnya sepanjang ia tidak tahu siapa orang yang didakwahinya,

bagaimana

cara

dakwah

kepada

mereka,

tahu

apa

yang

mesti

didahulukan dan mana yang mesti diakhirkan.

*

Kembali pada Al-Quran dan Sunnah dan bukan kepada fanatisme

Madzhab
Seorang muslim harus mengikuti dalil, dan tunduk pada hukum yang kuat
hujjahnya, dan hati tenang karenya dan sesuai dengan kaidah-kaidah
syariat serta ruh Islam.
*

Dai lapangan di luar kampong halamannya

Tindakan yang sangat bijak bagi seorang dai untuk mengetahui madzhabmadzhab yang lain, khususnya yang dianut oleh orang-orang yang dia
dakwahi. Jika seorangt dai bermadzhab Maliki berada dilingkungan yang
bermadzhab Hanbali, atau seorang dai bermadzhab Maliki atau SyafiI ada
di lingkungan orang-orang yang bermadzhab Hanafi atau sebaliknya,
maka

seharusnya

bagi

dai

untuk

mengetahui

secara

mendalam

persamaan dan perbedaan yang terjadi antara madzhabnya dengan

madzhab madunya, hingga ia tidak mengingkari apa yang dilakukan
manusia di lingkungannya yang tidak boleh diingkari.

Dakwah lewat pengabdian sosial

Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan

dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu
dan barangsiapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, Maka mereka
Itulah orang-orang yang beruntung.
(Q.S. At-Taghabun:16)

Ayat di atas menjelaskan bahwa tindakan yang sangat tidak tepat bagi
seorang muslim bila dia melihat seseorang yang sakit, dan dia mampu
membawanya ke rumah sakit, tapi dia berpangku tangan untuk melakukan
itu.
Juga bukan tindakan yang bijak bagi seorang muslim yang melihat oraqng
fakir, janda yang lemah yang menghadapi kesulitan hanya diam saja,
padahal dia mampu mengadakan kotak amal dan zakat dari orang kaya.
Tidak layak bagi seorang muslim yang melihat manusia di sekitarnya dan
saling bunuh, lalu dia berdiri saja, padahal dialah yang wajib menerangi
manusia yang bertengkar itu.
Yang pantas dan cocok bagi seorang muslim adalah hendaknya ia
melakukan perlawanan bagi semua bentuk kejahatan semampu yang bias
ia lakukan, melakukan kebaikan semampunya, jangan sampai dia hanya
berpangku tangan padahal bias melakukan setitik kebaikan.
*

Dakwah pada jalan Allah dan sabar atas rintangannya

Kesulitan dakwah di jalan Allah

Berpalingnya manusia dari para dai.
Celaan manusia baikk berupa tindakan maupun perbuatan.
Jalan panjang untuk mencapi tujuan akhir.
*

Umat Islam umat dakwah dan risalah

Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang
munkar ,merekalah orang-orang yang beruntung.(Q.S. Ali Imraan:108)
Jika kita lihat firman Allah dari dua sisi tafsir, maka ia berarti,
*

Jadikanlah dari dirimu sekalian umat dakwah, yang menyuruh

kabajikan dan mencegah kemungkaran, dengan ini kamu sekalian akan

mencapai keberuntungan. Maka kata min (di antara kamu) adalah min
tajridiyaah bukan min tabidliyyah (menunjukkan sebagian).
*

Persiapkanlah sebuah kelompok yang solid dan kokoh yang mampu

berdakawah untuk mengajak pada kebajikan dan mencegah pada

kemungkaran dengan demikian akan gugurlah kewajiban kifayah atas
kalian dan kalian menjadi pembantu atas dakwah ini.
.

Sesungguhnya risalah Islam adalah risalah universal, risaklah atas

semua jenis manusia, dan semua kulit, bangsa dan Negara, semua bangsa
dan golongan.
B. Pengetahuan Sastera dan Bahasa

Kisah-kisah yang diceritakan oleh buku sastera menunjukkan dengan

jelas bahwa syariat Islam memiliki kekuatan dan karisma sampai orang
yang paling dzalim sekalipun.
*

Kisah-kisah yang humor pun perlu dimiliki oleh seorang dai untuk

digunakan dimasa-masa yang tepat waktunya. Agar para pendengar rileks

dan tidak bosan.
*

Seorang dai yang pintar dan cerdik mampu menukil puisi yang indah

yang sesuai dengan situasi dan kondisi saat dia berada.

*

Wawasan bahasa sangat penting dalam dakwah karena seseorang

tidak akan sanggup memahami kitab Allah jika dia tidak menguasai
bahasa Arab dan ilmu-ilmu yang mendukungnya.

C.

Pengetahuan Sejarah

Sejarah adalah kisah catatan anak manusia dan peristiwanya, catatan

ibrahnya dan merupakan saksi yang adil atas apa yang benar-benar terjadi

dan tidak pernah terjadi. Seorang dai membutuhkan adanya wawasan

sejarah karena beberapa alas an di bawah ini.
*

Karena pandangan tentang sejarah akan meluaskan pengetahuannya

dan menambah wawasaannya akan kehidupan manusia. Mengerti tentang

sifat dan watak pelaku sejarah, serta bangkit dan hancurnya sebuah
bangsa dan Negara.
*

Sejarah adalah saksi yang paling jujur terhadap apa yang diserukan

oleh agama dan nilai-nilai. Dia adalah cermin lebar yang menampakkan
dengan jelas akibat keimanna dan takwa serta akibat dari kekufuran dan
kefujuran. Sejarah akan menampakkan gsnjaran apa yang diterima oleh
orang yang bersyukurr atas nikmat Allah dan siksa yang diterima oleh
yang mengingkarinya.
*

Peristiwa sejarah masa lalu akan lebih membantu memahami masa

kini , khususny jika kondisinya sama, factor pendorong dan motivasinya

serupa.
*

Sisi sejarah mempunyai hubungan yang erat dan kuat dengan profesi

seorang dai dan masalahnya. Yakni sisi rasionalitas dan pemikiran dalam
sejarah.

Seperti

sejarah

agama-agama,

bagaimana

dia

tumbuh,

berkembang, siapa saja tokoh-tokohnya, peristiwa yang memilki pengaruh

dalam perjalalnan agama itu, daan bagaimana akhirnya agama itu
dibentuk.
Peringatan bagi para dai dalam masalah sejarah
*

Jangan sampai menjadikan focus perhatiannya dalam mempelajari

sejarah itu perkara-perkara yang detail dari sejarah itu.. sebab yang
penting dlam mempelajari sejarah bagi seorang dai adalah pelajaran
moral yang ada di dalamnya, arah sejarah, serta apa yang bisa diambil
pelajaran dari sejarah tersebut.
*

Hendaknya dia memiliki perhatian yang tinggi tentang peristiwa-

peristiwa sejarah yang berguna untuk dia jadikan sebagai sarana

memperkokoh masalah yang dia bahas, dan memperdalam pemkiran yang

dia miliki, serta kemampuan dia untuk memberikan contoh-contoh hidup

pada masalah yang sedang dia presentasikan.
*

Hendaknya memperhatikan perjalanannan para tokoh, dan sikap para

pahlawan, khususnya para ulama dan orang-orang shaleh.

*

Hendaknya dia menghubungkan kejadian dan peristiwa khususnya

dalam sejarah Islam dengan sebab dan factor moral dan akhlak.
*
sendiri,

Hendaknya menjadikan lintasan sejarah Islam sebagai Islam itu

sebagai

dakwah

dan

risalahnya,

sebagai

usaha

untulk

mempengaruhi generasi, membentuk kader umat, pendirian Negara Islam

dan pembangun peradaban, budaya dan kultur Islam.
Peringatan keras bagi para dai dalam bidang sejarah
Tidak semua yang dikandung dalam buku-buku sejarah itu benar seratus
persen.betapa banyak sumber-sumber buku sejarah yang mengandung hal
yang berlebihan, distorsi sejarah dan kebohongan

yang dabantah oleh

haklikat yang ada berdasarkan hasil riset dan studi serta studi komparatif
dengan buku-buku dan sumber-sumber yang lain. Betapa banyak peran
yang dimainkan oleh hawa nafsu, fanatisme, politik, agama, dan madzhab
dalam

penulisan

peristiwanya,

sejarah

yang

penggambaran

dapat

dilihat

tokoh-tokohnya

dalam

serta

pemaparan

positif

ataupun

negative. Khususnya setelah kita mengetahui bahwa kebanyakan sejarah

ditulis para pemenang dalam sebuah zaman. Sedangkan para pengguasa
dan pemenang memilii semangat kuat uantuk menutup mata para
sejarawan dari keburukan mereka, dan pada saat yang sama semua
keutamaan orang-orang kalah dikuburkan dan dipinggirkan, secara
sengaja ataupun tidak sengaja.
D. Pengetahuan Humaniora

Alasan mengapa pengetahuan humaniora penting dalam berdakwah.

Karena bahasannya memiliki hubungan yang sangat erat dengan

dakwah.sama-sama mengenai manusia. Manusia masa lalu atau masa

kini, secara individu atau social. Manusia yang mampuy menghasilkan
pikirannya sendiri ataupun manusia yang hanya sekedar meniru, atau
manusia yang manusia yang hanya menjadi konsumen maupun manisia
yang produktif, manusia desa ataupun manusia kota, manusia buta huruf
ataupun terpelajar. Yakni manusia dari segala sudutnya.
*

Akan sangat membantu memahami manusia secara lebih benar dan

proporsional.

Peringatan bagi dai yang belajar ilmu-ilmu humaniora

*

Ilmu ini- apapun ilmu itu tunduk kepada penafsiran yang sesuai

dengan pemikiran yang ada, serta sesuai dengan pemikiran dan kultur
orang yang membahasnya.
*

Masukanya mitos modern sebabagaina masuknya mitos klasik

dalam buku-buku sebelumnya. Seperti mitosnya Emile Durkheim dalam

sosiologi.
*

Pengambilan keputusannya subjektif sebab objeknya bukanlah benda

mati tetapi manusia yang selalu bergerak dan berubah.

*

Apa yang diutarakan itu pasti terpengaruh oleh akidah, pemikiran dan

kultur orang yang membahasnya.

*

Hendaknya ilmu itu bias dihadirkan pada orang yng didakwahi

dengan pena-pena Islam yang terlepas dari adanya ketakutan akan

pengaruh perang pikiran.

Dai dan Psikologi

Ilmu ini akan membaaaaaaawa dampak-dampak yang baik dan hasil

yang bermanfaat bagi keimanan dalam jiwa orang yang mempelajarinya

serta dalam perilaku sehari-harinya.menurut Dale Carnegie para dokter
jiwa tak lebih dari para dai(orang yang member nasehat) dengan
formatnya yang baru. Mereka tidak saja memberikan khotbah atau
nasehat agar selamat dari siksa neraka di akhirat, namun memberikan
nasehat juga agar kita selamt dari neraka di dunia ini. Neraka hancurnya
pencernaan, runtuhnya syaraf dan kegilaan serta yang lain-lainnya.
*

Ilmu ini akan sangat bermanfaat untuk memahami teks-teks

keagamaan, serta mengungkapkannya dengan ungkapan yang sesuai

dengan kondisi modern.
*

Akan menambah pemahaman paada dai akan rahsia-rahasia

ditetapkannya sebuah hokum syariah.

*

Membantu para dai memahami kejiwaan madu, baik secara individu

ataupun kelompok.

Dai dan Sosiologi

*

Sosiologi adalah ilmu yang membahas tentang masyarakat manusia

dari semua seginya, yang menganalisa fenomena- fenomena mereka serta

menyingkap apa yang mendominasi kehidupan mereka
*

Yang penting dan wajib bagi para dai untuk memaparkan ilmu ini

dengan

paradigm

Islam,

dan

dari

sudut

pandang

akidah

Islam

sertapandangannya terhadap agama, kehidupan, manusia, dan sejarah.

Dai dan Filsafat

Tujuan seorang dai memahami filsafat
*

Agar tahu secara benar dan sadar tentang pemikiran filsafat yang

menyerbu anak-anak kaum muslimin pada hari ini.

Agar mampu menyerang baik pemikiran yang bertentangan dengan

Islam dengan menjadikan pemikiran yang menyerang Islam sebagai

senjata.
*

Hendaknya dia tahu akar-akar pemikiran itu dan madzhabnya lewat

studi sejarah yang dilakukannya.

*

Agar dia mengerti bagaimana ketidakmampuan pemikiran manusia

tatkala mereka membahas hal-hal yang ghaib dan masalah-masalah

hakkat wujud yang besr hanya dengan mempergunakan otaknya tanpa
adanya bimbingan wahyu.
*

Hendaknya dia mengambil manfaat dari hasil kematangan akal dan

buah hikamah yang ada dalam filsafat itu yang diperkuat dengan apa yang
ada di dalam wahyu.

Dai dan Ilmu Pendidikan

*
itu

Pendidikan menjadi sangat penting bagi seorang dai karena dakwah

sendiri

adalah

laksana

pendidikan

yang

sama-sama

berusaha

mempengaruhi pemikiran manusia, emosi dan kecenderungannya dengan

harapan untuk meningkatkan pemahaman, akhlak dan perilaku mereka.
*

Wajib bagi seorang dai untuk menambil fadah sebesar-besarnya dari

ilmu pendiidkan ini dan mengambil manfaat dari pengalaman para

pendidik dalam mendidik berbagai macam manusia dari yang kecil hingga
yang besar.

E. Pengetahuan Ilmiah

Ilmu ilmiah sangat penting bagi dai di masa kini dengan alas an berikut
ini.
*

Untuk memahami kehidupan modern. Kini hamper tidak ada satu

rumah pun yang tidak diasuki oleh pengetahuan modern. Seperti listrik,
alat-alat rumah tanga dan yang lainnya. Maka alangkah tidak sedapnya
seorang dai yang hidup di masa modern yang digerakkan oleh ilmu
pengetahuan ia sama sekali tidak mengetahui dasar-dasar ilmu itu.
*

Sesungguhnya sebagian ilmu dan kandungannya sering kali dijadikan

sebagai alat untuk menjadikan orang lain menolak kebenaran agama.

Seperti teori yang dinyanyikan oleh Charles Darwin tentang revolusi.
*

Sebagian dari hakekat ilmu bias dipergunakan oleh seorang dai dalam

memberikan

penjelasan

dalam

kebenaran

agama

dan

penjelasan

pemahamannya serta untuk memberikan pembelaan atas berbagai

masalah-masalah dalam rangka mengikis serangan-serangan musuhmusuhnya.

Musuh yang terlihat dalam beberapa gambaran sebagai

berikut.
*

Mendekatkan beberapa keyakinan dengan hakekat ilmiah yang

menjadi pemahaman orang masa kini, dan menguatkannya dengan logika

ilmu pengetahuan yang berdasarkan ekperimen sampai dengan masalahmasalah yang sangat mendasar dalam agama seperti: penetapan wujud
Allah. Ilmu ini akan mampu memainkan perannya yang konstruktif untuk
melawn para matearialis dan orang-orang yang ingkar kepada eksistensi
Tuhan. Dengan ilmu ini seperti matematika, astronomi, kimia, biologi dan
kedokteran, seorang yang piawaai akan mampu menaklukkan musuhmush agama.
*

Ilmu-ilmu dengan penemuan barunya bias memperkuat beberapa

hokum yang ada di dalam syariat Islam, dengan menerangkan hal-hal

yang mendatangkan maslahat dari agama dan menjauhkan kejelekan dari
manusia. Cara ini akan meningkatkan imannya orang yang beriman dan
akan melemahkan pendapat orang-orang yang meragukan kesempurnaan
ajaran Islam dan validitasnya untuk semua zaman di segala tempat.

Hal lain yang memungkinkan kita untuk mengambil manfaat dari ilmu

ini menyelamatkan orang lain akan agama kita. Itu bis adilakukan dengan
memperdalm

sebagia

konteks

nash

yang

ada,

serta

memperluas

cakrawala pemahamannya, serta member nuansa baru sesuai yang

dicapioleh ilmu modern itu.
*

Dari sini kita bias bilang pada umat manusia bahwa psemua ilmu itu

telah disebutkan di dalam Al-Quran.

F. Pengetahuan Realita

Realitas dunia Islam

Seorang dai harus tahu keadaan dunia Islam dengan pengetahuan yang
ringkas terfokus pada sisi geografisnya, ekonomi, politik, penyebaran
penduduknya, sebab-sebab keterbelakangannya dan tercabik-cabiknya,
factor yang munkin akan menyebabkan kemajuannya dan persatuannya,
kemungkinan

mencapai

perkembangan

ekonomi

yang

lebih

baik,

solidaritas politik, militer, serta kedekatan social dan kulturnya.

Realitas kekuatan dunia yang memusuhi Islam

Ada tiga kekuatan utama yang sangat memusuhi Islam. Pertama, Yahudi
Internasional, Salibis Internasional, dan Komunis Internasional. Kita pun
perlu mengingat dua hal, yaitu:
*

Jangan sampai kita merasa gentar, jangan pula meremehkan smua

kekuatan yang memusuhi Islam, beserta taktik-taktik dan strategi yang

mereka canangkan, hingga jangan sampai semua itu menyebabkan
munculanya rasa putus asa pada diri kita untuk menghadapinya, atau
sebaliknya kita meremehkan dan tidak memperhitungkan keberadaannya.

Hendaknya mengambil pelajaran dan manfaat dari adanya

pertarungan yang terhjadi dengan cara yang cerdik, serta mengambil

kesempatan untuk mengambil pertarungan yang terjadi idantara mereka.
Member peringatan kepada pemerintah untuk tidak melakukan intervensi
pada lembaga-lembaga dakwah ini dengan menjadikannya sebagai alat
kepentingan-kepentingan politik tertentu.

Arus pemikiran yang bertentangan dengan Islam

Pemikiran yang dimaksud yaitu:

*

Arus pemikiran kiri atau Marxis. Satu arus pemikiran materialistic, dan

menjadi agen gerakan komunis internasional.

*

Arus pemikiran liberalism yang menginduk pada pemikiran Barat.

Pemkiran ini adalah pemikiran yang sekular.

*

Arus pemikiran nasionalisme yang menjadi pemikiran secular dengan

mengajak pada pemisahan Negara dan agama.

*

Realitas kelompok yang menyempal dari Islam

Bahaiyah , agama baru yang sama sekali bertentangan dengan Islam.

Para pendirinya tidak menyatakan bahwa agama ini berasal dari Islam,
meskipun awalnya ia muncul dari negari Islam (yakni di Iran, yang
didirikan oleh Abdul Baha)
*

Ahmadiyah, muncul di India yang memplroklamirkan kenabian baru,

setelah ditutup oleh kenabian Muhammada saw. Gerakan ini berusaha

sekuat mungkin untuk melengketkan dirinya dengan ajaran Islam dan
umat Islam(Qadiani dianggap bukan agama oleh Negara Islam Pakistan
dan dianggap sebagai ahli dzimmah, pent).
*

Realitas lingkungan local

Bagi seorang dai hendaknya ia mempelajari lingkungannya dan tahu

bagaimana kondisi yang sebenarnya, tahu tradisi-tradisinya, mendalami
persoalannya dan kewajiban orang-orangnya, serta apa yang banyak
mempengaruhinya.sebagaimana dia juga harus tahu bahasa mereka agar
dia mampu berbicara dengan bahasa mereka. Hal ini bias kita lihat dari
apa yang difirmankan Allah SWT. berikut ini.
!$tBur $uZ=yr& `B @Aq w) b$|=/ mBqs% it79
Nlm;
Kami tidak mengutus seorang rasulpun, melainkan dengan bahasa
kaumnyasupaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada
mereka.

6, Biografi Dr. Yusuf Al Qaradhawi. Syaikh Yusuf Qardhawi dikenal sebagai

salah satu ulama islam di dunia saat ini. Dr. Yusuf al-Qaradhawi lahir di
Desa Shafat at-Turab, Mahallah al-Kubra, Gharbiah, Mesir, pada 9
September 1926. Nama lengkapnya adalah Yusuf bin Abdullah bin Ali bin
Yusuf. Sedangkan al-Qaradhawi merupakan nama keluarga yang diambil
dari nama daerah tempat mereka berasal, yakni al-Qardhah. Ketika
usianya belum genap 10 tahun, ia telah mampu menghafal Al-Qur'an alKarim. Seusai menamatkan pendidikan di Ma'had Thantha dan Ma'had
Tsanawi, ia meneruskan pendidikan ke Fakultas Ushuluddin Universitas alAzhar, Kairo,

Hingga menyelesaikan program doktor pada tahun 1973. Untuk meraih

gelar doktor di Universitas al-Azhar, Kairo, ia menulis disertasi dengan
judul "Zakat dan Pengaruhnya dalam Mengatasi Problematika Sosial".
Disertasi ini telah dibukukan dan diterjemahkan ke dalam beberapa
bahasa, termasuk dalam edisi bahasa Indonesia. Sebuah buku yang
sangat konprehensif membahas persoalan zakat dengan nuansa modern.

Kehidupan Syaikh Yusuf Qardhawi

Sebab

keterlambatannya

meraih

gelar

doktor,

karena

dia

sempat

meninggalkan Mesir akibat kejamnya rezim yang berkuasa saat itu. Ia

terpaksa menuju Qatar pada tahun 1961 dan di sana sempat mendirikan
Fakultas Syariah di Universitas Qatar. Pada saat yang sama, ia juga
mendirikan

Pusat

Kajian

Sejarah

dan

Sunnah

Nabi.

Ia

mendapat

kewarganegaraan Qatar dan menjadikan Doha sebagai tempat tinggalnya.

Selain itu, pada tahun 1957, Yusuf al-Qaradhawi juga menyempatkan diri
memasuki Institut Pembahasan dan Pengkajian Arab Tinggi dengan meraih
diploma tinggi bahasa dan sastra Arab.

Dalam perjalanan hidupnya, Qardhawi pernah mengenyam "pendidikan"

penjara sejak dari mudanya. Saat Mesir dipegang Raja Faruk, dia masuk
bui tahun 1949, saat umurnya masih 23 tahun, karena keterlibatannya
dalam pergerakan Ikhwanul Muslimin. Pada April tahun 1956, ia ditangkap
lagi saat terjadi Revolusi Juni di Mesir. Bulan Oktober kembali ia
mendekam di penjara militer selama dua tahun. Qardhawi terkenal dengan
khutbah-khutbahnya yang berani sehingga sempat dilarang sebagai khatib
di sebuah masjid di daerah Zamalik. Alasannya, khutbah-khutbahnya
dinilai menciptakan opini umum tentang ketidak adilan rejim saat itu.

Keluarga Yusuf Qardhawi

Qardhawi memiliki tujuh anak. Empat putri dan tiga putra. Sebagai
seorang ulama yang sangat terbuka, dia membebaskan anak-anaknya
untuk menuntut ilmu apa saja sesuai dengan minat dan bakat serta
kecenderungan masing-masing. Dan hebatnya lagi, dia tidak membedakan
pendidikan yang harus ditempuh anak-anak perempuannya dan anak lakilakinya.

Salah seorang putrinya memperoleh gelar doktor fisika dalam bidang

nuklir dari Inggris. Putri keduanya memperoleh gelar doktor dalam bidang

kimia juga dari Inggris, sedangkan yang ketiga masih menempuh S3.
Adapun

yang

keempat

telah

menyelesaikan

pendidikan

S1-nya

di

Universitas Texas Amerika. Anak laki-laki yang pertama menempuh S3

dalam bidang teknik elektro di

Amerika, yang kedua belajar di Universitas Darul Ulum Mesir. Sedangkan

yang bungsu telah menyelesaikan kuliahnya pada fakultas teknik jurusan
listrik.

Dilihat dari beragamnya pendidikan anak-anaknya, kita bisa membaca

sikap dan pandangan Qardhawi terhadap pendidikan modern. Dari tujuh
anaknya, hanya satu yang belajar di Universitas Darul Ulum Mesir dan
menempuh pendidikan agama. Sedangkan yang lainnya, mengambil
pendidikan umum dan semuanya ditempuh di luar negeri. Sebabnya ialah,
karena Qardhawi merupakan seorang ulama yang menolak pembagian
ilmu secara dikotomis. Semua ilmu bisa islami dan tidak islami, tergantung
kepada orang yang memandang dan mempergunakannya. Pemisahan ilmu
secara dikotomis itu, menurut Qardhawi, telah menghambat kemajuan
umat Islam.

Yusuf Qardhawi dikenal sebagai ulama dan pemikir islam yang unik
sekaligis istimewa, keunikan dan keistimewaanya itu tak lain dan tak
bukan ia memiliki cara atau metodologi khas dalam menyampaikan risalah
islam, lantaran metodologinya itulah dia mudah diterima di kalangan
dunia barat sebagai seorang pemikir yang selalu menampilkan islam
secara ramah, santun, dan moderat, kapasitasnya itulah yang membuat
Qardhawi kerap kali menghadiri pertemuan internasional para pemuka
agama di Eropa maupun di Amerika sebagai wakil dari kelompok islam.

Kiprah dan pemikiran Yusuf Qardhawi

Dalam lentera pemikiran dan dakwah islam, kiprah Yusuf Qardhowi
menempati posisi vital dalam pergerakan islam kontemporer, waktu yang
dihabiskannya

untuk

berkhidmat

kepada

islam,

bercearamah,

menyampaikan masalah masalah aktual dan keislaman di berbagai tempat

dan negara menjadikan pengaruh sosok sederhana yang pernah dipenjara
oleh pemerintah mesir ini sangat besar di berbagai belahan dunia,
khususnya dalam pergerakan islam kontemporer melalui karya karyanya
yang mengilhami kebangkitan islam moderen.

Buku Yusuf Qardhawi

Sekitar 125 buku yang telah beliau tulis dalam berbagai demensi
keislaman, sedikitnya ada 13 aspek kategori dalam karya karya Qardhawi,
seperti masalah masalah : fiqh dan ushul fiqh, ekonomi islam, Ulum Al
Quran dan As sunnah, akidah dan filsafat, fiqh prilaku, dakwah dan
tarbiyah, gerakan dan kebangkitan islam, penyatuan pemikiran islam,
pengetahuan islam umum, serial tokoh tokoh islam, sastra dan lainnya.
sebagian dari karyanya itu telah diterjemahkan ke berbagai bahasa
termasuk bahasa Indonesia, tercatat, sedikitnya 55 judul buku Qardhawi
yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa indonesia. Selain tugas
pokoknya sebagai pengajar dan da'i, ia aktif pula dalam berbagai kegiatan
sosial untuk membantu saudara-saudaranya, umat Islam, di berbagai
belahan dunia.