BAB I Lengkap

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

Ajaran Narada Bhakti Sutra adalah pelaksanaan ajaran bhakti marga
dalam agama Hindu. Bhakti Marga merupakan salah satu bagian dari ajaran
catur marga. Ajaran catur marga sebagai ciri pleksibilitas, luwes dan
pluralism dari sifat agama Hindu. Dalam aspek filsafat, agama Hindu
memberi kebebasan bagi umat untuk menelorkan tentang filsafat ketuhanan,
sehingga agama Hindu sangat kaya dengan konsep-konsep filsafat
ketuhanan. Dari aspek pelaksaan ajaran agama, agama Hindu memberikan
banyak cara dan banyak jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, sesuai
dengan keyakinan, kemauan dan kemampuan umat.
Keaneka ragaman atau fluralisme cara atau jalan telah dinyatakan dalam
Bhagawadgita IV. II dalam sloka itu dinyatakan bahwa Tuhan memberikan
kebebasan bagi umatnya untuk memuja Beliau sesuai dengan kemampuan
masing-masing. Dari fleksibelitas dari agama Hindu itu timbulah beberapa
cara atau jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Cara atau jalan yang
umum ditempuh oleh umat Hindu disebut Catur marga. Catur marga artinya
empat dan marga artinya cara atau jalan. Catur marga adalah empat cara
untuk mendekatkan diri kehadapan Tuhan. Bagian-bagian dari Catur marga
itu antara lain:
a. Bhakti Marga : melalui jalan berbakti

b. Karma Marga : melalui jalan berbuat sebagai persembahan
c. Jnana Marga : melalui jalan pengetahuan
1
d. Raja Marga : melaui jalan yoga
Diantara ke empat jalan itu, jalan bhakti adalah hal yang paling mudah
dilaksanakan, karena dapat dilakukan oleh masyarakat awam. Kalau jalan
bhakti itu dapat dilakukan dengan tekun dan tulus ikhlas, niscaya akan dapat
mencapai tujuan.
Tulsidas pernah menyatakan bahwa mereka yang hatinya dipenuhi rasa
bakti, kejahatan-kejahatan seperti nafsu dan sebagainya tak akan berani
mendekat kepadanya ( Maswinara 1996 ). Lebih lanjut dalam ceritra
Mahabharata maupun dalam kitab purana, sosok Rsi Narada adalah contoh
seorang bhakta yang tulen pada Tuhan sebagai Dewa Narayana ( Wisnu ).
Menurut Rsi Narada ajaran bahkti dapat dilakukan oleh setiap Warna asrama
tampa kecuali. Didalam bhakti telah terangkum beberapa aspek spiritual
seperti : keyakinan, penyerahan diri. etika moralits, persahabatan sejati,
pemujaan, kasih sayang dan pendidikan. Karena demikian saratnya ajaran
bhakti terhadap nilai-nilai etika moralits dan spiritual, maka penulis sangat
tertarik untuk mengangkat salah satu ajaran bhakti menjadi karya ilmiah,
yaitu suatu bhakti yang tulen yang pernah dilakukan oleh Rsi Narada, ajaran
bhakti tersebut kemudian disebut Narada Bhakti Sutra.
B. Rumusan Masalah
Untuk menghindari penelitian yang terlalu melebar dan menghindari
pembahasan yang tidak sistematis, suatu topik perlu dirumuskan terlebih
dahulu. Dalam membahas topik di atas yang menjadi fokus penelitian dapat
dirumuskan, sebagai berikut :
1. Bagaimana bentuk ajaran Bhakti, yang diajarkan oleh Rsi Narada ?
2
2. Nilai-nilai pendidikan agama Hundu apa saja yang terkandung dalam
ajaran Narada Bhakti Sutra tersebut?

C. Tujuan Penelitian
Yang menjadi tujuan dalam penelitain ini meliputi tujuan umum dan
tujuan khusus.
1. Tujuan Umum
Untuk ikut berpastispasi memberi pemahaman yang lebih
mendalam dan menyeluruh terhadap ajaran bhakti sebagai salah satu
jalan yang ditempuh oleh umat dalam mendekatkan diri kepada Tuhan
yang Maha Esa dan segala manifestasinya.

2. Tujuan Khusus
Tujuan khusus masih sangat terkait dengan Rumusan Masalah.
Maka dari itu yang menjadi tujuan khusus dalam penelitian ini antara
lain:
1. Untuk mengtahui bentuk ajaran bhakti yang diajarkan oleh Rsi
Naradha.
2. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam
ajaran Narada Bhakti Sutra. .

D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat yang sebesar-
besarnya dan seluas-lusnya terhadap kepentingan ilmiah dan terhadap
kepentingan umat, baik manfaat terhadap Negara maupun manfaat terhadap
masyarakat.
1. Manfaat Teoritis.
Secara umum dan teoritis penelitian ini memberi manfaat, agar
umat dapat memiliki pemahaman bahwa perwujujan bakti harus
disertai dengan tindakan yang nyata seperti: (1) etika moral yang baik,
(2) pengedalian diri, (3) kasih sayang, (4) pelestarian terhadap
lingkungan alam, dan sebagainya.
3
2. Manfaat Praktis.
1. Dapat meningkatkan keyakinan dan para bhakta terhadap Tuhan.
2. Dalam mewujudkan rasa bhakti, dan dapat meningkatkan etika
moralitas para bhakta.

3. Bermanfaat untuk dijadikan pedoman oleh para tokoh agama
dalam membina umat Hindu.

4. Bermanfaat agar tercapainya tujuan hidup beragama dengan
melalui jalan bhakti ( Bhakti Marga ).
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI
A. Tinjauan Pustaka
Persembahan tentang ajaran agama Hindu telah banyak dilakukan oleh
para cerdik cendikiawan Hindu, baik berupa literatur buku maupun dalam
karya sekripsi atau thesis. Rayon (2005) dalam penelitian skripsinya tentang
Nilai-nilai Pendidikan dalam naskah Ganapati Tattwa. Sedangkan IB.
Sunantara (1986) dalam penelitian sekripsinya mengambil judul ajaran
Astangga Yoga ditinjau dari Filsafat Pendidikan. Kedua karya sekripsi
tersebut diatas termasuk tema yang membahas tentang ajaran Yoga, terutama
ajaran Raja Yoga.
4
Hal tersebut juga dinyatakan dalam kitab Bhagawadgita IX. 26 Sebagai
berikut:
Patram pushpam phalam toyam

yome bhaktya praya chchhati
tad aham bhaktyu pahatitam
asnami prayatat manah
Terjemahannya
Siapa yang sujud bhakti kepada Ku dengan persembahan

setangkai daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahnan
atau seteguk air, Aku terima sebagai bakti
persembahan dari orang yang berhati suci
( Pendit, 1994: 248 )
Ajaran Catur Yoga dalam agama hindu pada hakekatnya tidak bisa
dipisahkan, dalam pelaksanaanya selalu disinergikan, Swami Vivekananda
mengatakan seorang bhakta (Penganut Bhakti) juga mesti mempelajari
ajaran Karma Yoga, Jnana Yoga dan Raja Yoga, demikian pula sebaliknya.
Bhagawadgita IV II, selengkapnya berbunyi sebagai berikut:

Ye yatha mam prapadyamte
tams tathai va bhajamy aham
mama vartma nuvartante
manushyah paryha sarvasah
Terjemahannya:
Jalan manapun ditempuh mamusia

ke arah-Ku semuanya Ku-kuterima
dari mana-mana semua mereka
menuju jalan Ku Oh partha
Salah satu ajaran Bhakti Yoga yang mensinergikan ajaran Catur Yoga
tersebut adalah kitab Narada Bhakti Sutra. Menurut Svami Tyagisananda,
ajaran Narada Bhakti Sutra disusun oleh Rsi Narada. Resi Narada adalah
seorang Brahma Rsi yang dapat menjalankan bhakti secara sempurna, dan
faedah dari bhakti tersebut langsung dirasakan oleh Rsi Narada sendiri.
5
Guna melengkapi pembahsan tentang ajaran yoga yang telah ditulis oleh
beberapa peneliti, maka ajaran Narada Bhakti Sutra dapat dijadikan
pedoman pelaksanaan ajaran Catur Yoga sebagai jalan menuju Tuhan dapat
berhasil dan dirasakan manfaatnya.
B. Landasan Teori
Landasan teori merupakan hal yang sangat penting dalam suatu
penelitian. Karena teori dapat memberi penjelasan awal tentang topik yang
akan dibahas. Dalam membahas topik di atas dapat dipilah dalam beberapa
teori antara lain:
1 Naradha Bhakti Sutra
Narada dalam kitab purana ( Brahmanda purana ) adalah kelompok
yang termasuk dalam Dewa Resi yang lahir dari Dewa Brahma. Dalam
kitab Brahmanda Purana 40 dinyatakan sebagai berikut:
Adapun dewa Rsi yang lahir dari Brahma Rsi adalah sahasara
Balikhilya putra Bhagawan Kratu, yang lainnya sang kardana
putra Bhagawan pulaha yang lain lagi parwata dan Sang
Naradhaadalah Dewa Rsi yang lahir dari Brahma Resi
( Sandhi, 1980:66 ).
Dalam kitab Narada Purana dijekaskan bahwa Dewa Brahma
mempunyai sebuah kota indah yang terletak digunung mahameru, disana
terdapat permandian suci, salah satu putra Brahma adalah Sanatkumara
bertemu dengan Rsi Narada Sanatkumara bertanya pada Rsi Narada
Anda adalah Resi yang maha tau, anda juga pemuja wisnu yang tulen,
beritaulah kami tentang Dewa Wisnu itu. Rsi Narada berdoa pada Wisnu
6
dan memulai menceritakan tentang Dewa Wisnu. ( Bibek Debroy, 2001:4
).
Inti ceritra Purana di atas menyatakan Rsi Narada adalah contoh
seorang bhakta yang tulen, dimana beliau sangat paham akan filsafat
bhakti dan menerapkan ajaran bhakti tersebut.
Sedangkan kata Bhakti berasal dari bahasa Sansekerta yang
mengandung arti, pemujaan, penghormatan, bhakti, kesetiaan ( Samadi
Astra dkk, 1982-1983:153 ). Jadi dalam kata bhakti terdapat unsur-
unsur : penghormatan, pemujaan, kesetiaan, keyakinan dan kasih sayang.
Dalam kitab Narada Bhakti Sutra dinyatakan, bhakti dapat memberi
faedah secara vertikal dan horizontal.
a. Faedah secara Vertikal

Wujud kasih sayang seorang bhakta dilakukan dengan
mengulang-ulang nama Tuhan, setiap pekerjaan yang dilakukan
merupakan bentuk persembahan kepada Tuhan, setiap pikiran,
perkataan dan perbuatan merupakan sebuah yadnya.

b. Faedah secara Horizontal
Hubungan sosial dengan anggota masyarakat, ia selalu
berbuat untuk kemakmuran masyarakat itu sendiri ( Loko
sanggraha karma ), dan tidak ada alasan baginya untuk bersikap
eklusif dengan masyarakat. ( Prawacana Narada Bhakti Sutra,
1992:11 ).
Kata sutra menurut Samadi Astra dkk ( 1982-1983:285 )
mengandung beberapa arti antara lain : benang, tali, garis, reka-
reka, kalimat-kalimat pendek. Dalam kontes kata Narada Bhakti
7
Sutra, kata sutra artinya kalimat pendek jadi kata Narada Bhakti
Sutra adalah ajaran bhakti dari Rsi Narada sebagai tokoh bhakti
yang tulen yang ditulis dalam bentuk sutra atau kalimat-kalimat
pendek.
2. Perspektif
Pengertian istilah perspektif menurut Jhon Echols dan Hasan
Sadhily ( 1987:426 ) dalam buku kamus Inggris-Indonesia berasal dari
bahasa inggris yaitu Perspektive yang artinya sebenarnya. Sedangkan
C.P Choplin ( 1989:363 ) dalam kamus Pisiologi: Perspektif berasal
dari bahasa Inggris yaitu Perspectif yang mengandung arti beberapa
pengertian Antara lain: Gambaran posisi relatif, ukuran dan jarak dari
satu objek relefansi. Dari mana bagian-bagian atau ungsur-ungsur dari
objek atau masalah dapat membentuk pandangan yang lebih baik.
Dari dua pengertian istilah Perspektif di atas maka dapat di
simpulkan bahwa keduanya mengandung pengertian yang sama yakni :
sudut pandang terhadap suatu hal, sehingga di dapat sesuatu pengertan
yang lebih baik dan sempurna terhadap suatu masalah. Dalam kaitanya
dengan Narada Bhakti Sutra dalam Perspektif pendidikan Agama
Hindu mengandung pengertian Narada Bhakti Sutra dari sudut
pandang Agama Hindu itu artinya apakah Narada Bhakti Sutra
mengandung Nilai-nilai pendidikan, bila ditinjau dari pendidikan
Agama Hindu.
Nilai-nilai pendidikan Agama Hindu yang dimaksud dalam
konteks ini adalah : Nilai pendidikan tattwa, Etika dan Estetika.
8
3. Pendidikan
Menurut Djumhur (1981:1) pendidikan berasal dari bahasa
Yunani Paedogogis yang terdiri dari kata Pais yang berarti anak
dan kata Againyaitu membimbing, sehingga Paedogogis berarti
bimbingan kepada anak.Pengertian ini kemudian berkembang menjadi
Usaha yang diberikan oleh orang dewasa, memiliki pengertian untuk
mencapai tingkat hidup yang lebih baik. Menurut Suarno (1986:22)
pendidikan diartikan sebagai tuntunan kepada orang yang menyiapkan
diri agar dapat memahami sendiri tugas hidupnya atau dengan kata
singkat pendidikan adalah tuntunan kepada pertumbuhan manusia lahir
sampai tercapainya kedewasaan dalam arti jasmani dan rohani.
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah
usaha sadar yang dilakukan oleh orang dewasa secara bertanggung
jawab,guna memberi tuntunan pada anak yang belum dewasa agar
menjadi anak yang cakap dan dapat mencapai kebahagiaan lahir dan
batin.
Untuk mendapat pengertian yang lebih jelas tentang pendidikan,
maka akan disajikan beberapa pendapat dari para Sarjana dan tokoh
pendidikan.
1. Menurut Ki Hajar Dewantara (dalam Idris,1984:4) sebagai

pendiri taman siswa dan juga sebagai tokoh pendidikan
nasional Indonesia menjelaskan bahwapendidikan adalah
sebagai daya upaya untuk mewujudkan budhi pekerti
(kekuatan batin, karakter, pikiran dan intelek) dan
pertumbuhan anak mewujudkan pertumbuhan anak didik
yang selaras dunianya.
9
2. John Dewey (dalam Idris,1982:9) menjelaskan
bahwa,Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-
kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional
kearah Alam dan sesama manusia.
3. Pranata, dkk (dalam Idris,1982:9) menjelaskan

bahwa,Pendidikan adalah Usaha yang sengaja diadakan,
baik langsung maupun dengan cara tidak langsung untuk
membantu anak dalam perkembangannya untuk mencapai
kedewasaan.
4. Menurut Rousseau (dalam Idris,1982:9) Pendidikan adalah

memberi kita pembekalan yang tidak ada pada masa kanak-
kanak,akan tetapi kita membutuhkannya pada waktu
dewasa.
5. Menurut ketetapan GBHN (dalam Idris,1982:10) Pendidikan

pada hakikatnya adalah usaha sadar untuk mengembangkan
kepribadian dan kemampuan di dalam dan di luar sekolah
dan berlangsung seumur hidup.
Dari pendapat tokoh di atas tentang pendidikan dapatlah
disimpulkan bahwa pendidikan adalah peristiwa akan
manusia,hubungan antara manusia satu dengan yang lainnya, sehingga
terjadi interaksi yang saling mempengaruhi dan dengan adanya
pengaruh ini diharapkan dapat membentuk manusia berbudhi
luhur,hingga dapat mewujudkan masyarakat yang cerdas dan berbudhi
pekerti yang luhur.
4. Pendidikan Agama Hindu
Sebelum menjelaskan pengertian pendidkan agama Hindu
terlebih dahulu akan dijelaskan pengertian agama Hindu yang
kemudian akan dilanjutkan dengan pengertia pendidikan agama Hindu.
Menurut Hendropuspito (1983:29) agama adalah suatu jenis
sistem sosial yang dibut oleh penganutnya yang berpopos pada
kekutan-kekuatan non empiris yang dipercayakan dan didaya gunakan
10
untuk mencapai keselamtan bagi diri mereka dan masyarakat luas pada
umumnya.
Menurut Sukardika (2004:30-32) Agama Hindu adalah ajaran
yang bersumber dari kitab suci Veda yang mengajarkan kepada
pemeluknya dan seluruh umat manusia untuk menghargai dan
menghormati semua manusia yang mengakui adanya kebesaran Tuhan.
Ajaran Agama Hindu bersumber dari wahyu Tuhan Yng Maha Esa dan
kemudian menjadi pedoman hidup manusia khususnya umat Hindu
didalam berfikir, berkata, dan berprilaku, yang didalam nya memuat
nilai-nilai dan norma-norma yang tumbuh dan berkembang dalam
masyarakat ( Hindu ) yang berfungsi untuk mengatur dan
mengendalikan prilaku manusia dalam pergaulan hidup sehari-hari.
Menurut keputusan PHDI (1978:13) Agama Hindu adalah
agama yang memberikan kebebasan kepada pemeluknya untuk
menghayati dn merasakan intisari ajarannya. Sedangkan penganut
tidak hanya menghafalkan apa yang ada didalam kitab suci tetapi juga
diharapkan penerapannya didalam kehidupannya sehari-hari, maka
agama Hindu bukan agama untuk satu golongan saja tetapi agama
Hindu untuk siapa saja yang bersedia mengamalkannya
Dalam kaitannya dengan pendidikan agama Hindu, maka
didalam buku Himpunan Keputusan Seminar Tasir Terhadap Aspek-
aspek Agama Hindu 1-XV (Parisada Hindu Dharma Indonesia Pusat,
2000:23-24) menyebutkan bahwa, pendidikan agama Hindu dapat
dibedakan menjadi dua bagian yaitu:
11
1. Pendidikan Agama Hindu di Luar Sekolah merupakan suatu upaya
untuk membina pertumbuha jiwa masyarakat, Agama hindu atau
sendiri sebagai pokok materi.
2. Pendidikan Agama Hindu Di Sekolah, merupakan Suatu upaya
untuk membina pertumbuhan jawa raga anak didik sesuai dengan
ajaran agama Hindu
Pendidikan agama Hindu memberikan tuntunan dalam menempuh
kehidupan dan mendidik masyarakat, bagai mana hendaknya
berpendirian, berbut atau bertingkahlaku supaya tidak bertentangan
dengan dharma, etika dan agama agama dapat menyempurnakan
manusia dalam meningkatkan hidup yang baik secara material maupun
spiritual.
Menurut pendapat Punyatmaja (1984:12) Pendidikan agama
Hindu merupakan suatu ajaran mengenai pendidikan moral yang
dibimbing menurut petunjuk ajaran sgama berfungsi sebagai faktor
pengamatan yang akan mrnjadi keselamatn seseorang. Jadi pendidikan
agama itu tidak lain dari pada bimbingan atau tuntunan yang diberikan
pada sseseorang untuk menunjukkan perkembangan budi pekerti
dalam menanamkan rasa cinta kepada ajaran agama.
Dari uraian di atas, maka dapatlah disimpulkan bahwa
pendidikan agama Hindu adalah penerapan ajaran-ajaran suci yang
diwahyukan oleh Ida Shang Hyang Widhi Wasa yang kekal abadi serta
mengandung petunjuk-petunjuk tentang perbutan baik yang patut
dilaksanakan oleh umat Hindu dan menghindari perbuatan yang tercela
12
dan menjauhkan diri dari perbuatan yang melanggar norma-norma
keagamaan sehingga tercapai kesempurnaan hidup jasmanai dan
rohani.
Selanjutnya menurut Pemda Tk.I Bali, (2000:23-24) tujuan
pendidikan agama Hindu juga disebutkan dalam buku himpunan
keputusan seminar kesatuan tafsir terhadap Aspek-aspek Agam Hindu
I-XV adalah :
1. Tujuan pendidikan agama Hindu diluar sekolah yaitu :
a. Menanamkan ajaran agama Hindu menjadi keyakinan dan
landasan segenap kegiatan umat dalam semua
prikehidupannya
b. Ajaran agama Hindu menjauhkan pertumbuhan tata
kemasyarakatan umat Hindu sehingga serasi dengan
Pancasila yaitu dasar negara republik Indonesia.
c. Menyerasikan dan menyeimbangkan pelaksanaan bagian-
bagian ajaran agama Hindu dalam masyarakat antara
tattwa, susila, dan upacara.
d. Untuk mengembangkan hidup rukun antara umat berbagai
agama.
2. Tujuan pendidikan agama Hindu diluar sekolah yaitu :
a. Membentuk manusia pancasialis yang astiti bhakti
(bertaqwa kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa).
b. Membentuk moral, etika, dan spiritual anak didik yang
sesuai dengan ajaran agama Hindu.
13
Pendidikan agama Hindu diluar sekolah ada dua tempat yaitu di
lingkungan keluarga dan di lingkungan masyarakat. Karena itu
dilingkungan keluargalah merupakan tempat yang paling pertama dan
utama bagi orang tua untuk menanamkan nilai-nilai ajaran agama
Hindu. Orang tua mendidik anaknya di lingkungan keluarga seperti
misalnya tampak jelas pada pelaksanaan yajna yang dilaksanakan
setiap hari yaitu yang disebut dengan yajna sesa. Disamping itu pula
tradisi umat Hindu di Bali, orang tua menanamkan pendidikan agama
Hindu dengan bercerita kepada anaknya pada waktu anak akan
menjelang tidur, disanalah diselipkan cerita-cerita dalam bentuk
lagenda yang menarik. Mengenai pendidikan dan pergaulan banyak
sekali di adakan di lingkungan masyarakat karena masyarakat adalah
merupakan lembaga pendidikan agama Hindu di luar sekolah serta
merupakan kelanjutan pendidikan di lingkungan keluarga.
C. Teori
Berdasarkan permasalahan di atas dan untuk menambah permasalahan
di atas, maka kajian ini menggunakan bebarapa Teori yaitu
1. Teori Struktural Fungsional
Teori struktural fungsional secara khusus membahas hubungan antara
kepribadian individual manusia, sistem sosial dan sistim budaya.
Tujuannya agar sistem sosial dapat bertahan dan fungsionalnya dapat
berjalan sebagaimana mestinya ( Imam dan Tobroni, 2001,96 ). Ciri
khas struktural fungsiolal adalah pemusatan pada deskripsi ialah
14
dengan mendeskripsikan hakekat studi ilmiah berdasarkan pendapat-
pendapat tentang fonomena yang di amati.
Unsur-unsur pendidikan dalam Narada Bhakti Sutra dilihat dari
struktural merupakan karya sastra yang mengikuti skruktur dari aturan
mengarang sebuah karya sastra dan berfungsi untuk sebuah pendidikan
pada umat, khususnya para pembaca karya sastra tersebut.
2. Teori Hermeneutika
Kata hermeneutik, berasal dari bahasa Yunani yakni
"hermeneia" yang dapat diartikan sebagai interpretasi. Teori ini
mula-mula berasal dari mitos bahwa pada zaman dahulu terdapat
seorang tokoh (Dewa) Hermes yang menjadi p enghubung
antara Tuhan dengan umat manusia dalam hal penerimaan Wahyu
ajaran suci, Hermes mengintepretasikan apa yang disampaikan oleh
Tuhan dalam .Sebuah dialog atau sejenisnya, sehingga pesan-
pesan (wahyu) tersebut tidak mengalami kesalahan tafsir, bahkan
nihil. Dalam ilmu-ilmu filsafat "hermeneutik" lebih banyak dikenal,
sebab keseluruhan filsafat adalah interpretasi pembahasan tentang
Tuhan (Supranatural) beserta aspek-aspeknya yakni seluruh isi
alam semesta (Sumaryono, 1993:21,29).
Frederich Ast dan Frierich August Wolf (dalam Sumaryono,
1993:37) menyebutkan bahwa karya sastra tersebut harus dilihat
dari dua aspek yakni aspek dalam dan aspek luar. Aspek luar
sebuah karya adalah aspek tata bahasa dan kekhasan linguistik
lainnya, aspek dalam adalah jiwanya (geist). Secara mendasar
15
hermeneutik sebagai sebuah teori berfilsafat, linguistik dan
theologis sangat menentukan bahan baku sebuah teks, bentuk teks
dan makna dari teks tersebut.
Analisis struktur bertujuan untuk membongkar dan
memaparkan secara cermat, teliti, mendetail, mendalam
keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra
yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh (Teeuw,
1984:135). Dalam hal pemaknaan suatu karya sastra Umberto
Eco (dalam Admiranto,1994:201) mengatakan pengkajian sastra
(satua) banyak menggunakan dialektika semiosis, yakni makna
denotatif dan konotatif Makna denotatif adalah makna yang dapat
dipahami secara harafiah, dan makna konotatif diartikan jika
tampak kode lain, misalnya kode kesopanan dalam pernyataan
yang sama atau makna yang berada dibalik kata-kata secara
harafiah tertera dalam teks suatu karya sastra, serta dapat juga
disebut dengan makna kias.
"Menganalisis sastra atau mengkritik karya sastra (puisi) itu
adalah usaha menangkap makna dan memberi makna kepada teks
karya sastra karya sastra itu merupakan struktur yang bermakna.
Hal itu mengingat bahwa karya sastra itu merupakan sistem tanda
yang mempunyai makna yang mempergunakan medium bahasa.
Untuk menganalisis struktur sistem tanda ini diperlukan adanya
kritik struktur untuk memahami makna dan tanda-tanda yang
terjalin dalam sistim (struktur) tersebut. Ilmu pengetahuan
16
tentang tanda ini disebut semiotik oleh karena itu, analisis
semiotik itu tak dapat dipisahkan oleh analisis struktural"
(Pradopo, 2003:141).
Mengenai nilai (satuan makna) dari teks-teks karya tulis
(sastra) dijelaskan dapat berupa makna denotatif dan konotatif,
denotatif adalah makna yang terlihat langsung secara harafiah dari
teks-teks sastra tersebut, sedangkan makna konotasi adalah makna
kias yang terdapat dibalik teks-teks tersebut. Teori hermeneutika
dalam penelitian ini bermanfaat untuk menggali struktur yang
terdapat dalam suatu karya sastra, dalam hal ini Narada Bhakti
Sutra yang merupakan sebuah karya sastra tradisional
masyarakat Bali. Dengan teori ini tampaklah sebagaimana
suatu karya sastra terdapat kerangka yang membangunnya
beserta nilai yang terkandung di dalamnya. Untuk
mendukung teori di atas, lebih di berikan persfektif nilai sebagai
hasil dari kajian hermeneutika.
Nilai sesungguhnya terdiri dari dua unsur, mengkaji
kebaikan (kesusilaan) dan estetika bersangkutan dengan masalah
keindahan (Anwar, tt:33). Sedangkan dalam "Kamus Umum
Bahasa Indonesia" (Poerwadarminta, 1986:96), dijelaskan nilai
sebagai sifat-sifat atau hal-hal yang penting, berguna bagi
kemanusiaan misalnya, nilai-nilai agama yang perlu dilakukan
dalam keseharian. Tidak terlepas dari pengertian di atas,
Koentjaraningrat (2002:25) m e n g a t a k a n " n i l a i d i a r t i k a n
17
s u a t u h a l ya n g b e r i s i k a n i d e - i d e ya n g mengonsepsikan hal-
hal yang penting, berharga dalam kehidupan masyarakat". Dalam
buku kamus filsafat dinyatakan bahwa "nilai dapat diartikan
dengan harkat, kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu dapat
disukai, berguna atau dapat menjadi objek kepentingan"
(Lorenz, 2000:713). "Nilai menurut Shipley (dalam Tarigan,
1986:194-196) menyatakan bahwa ide pokok atau nilai-nilai dalam
suatu karya sastra dapat berupa:
a. Nilai Hedonik, yaitu bila suatu karya dapat memberikan
kesenangan secara langsung penikmat sastra.
b. Nilai Artisitik, yaitu bila suatu karya dapat
memanifestasikan suatu seni atau keterampilan seorang dalam
melakukan pekerjaan itu.
c. Nilai Kultural, yaitu bila suatu karya mengandung suatu
hubungan yang mendalam dengan masyarakat atau suatu
peradaban kebudayaan.
d. Nilai Etis-Moral-Religius, yaitu bila suatu karya terpancar
ajaran-ajaran yang ada sangkut pautnya dengan etika, moral dan
agama.
e. Nilai Praktis, yaitu bila dalam karya-karya itu mengandung
hal-hal yang praktis dapat dilaksanakan dalam kehidupan
sehari-sehari.
Nilai menurut Louis 0. Kattsoff (dalam Soemargono,
2004:324-335) mengandung beberapa makna; berarti berguna,
18
baik atau benar atau indah, objek dari keinginan, mempunyai
kualitas yang dapat mengakibatkan orang mengambil sikap untuk
"setuju" atau mempunyai sifat tertentu dan sebagai tanggapan
atas sesuatu sebagai hal yang diinginkan atau sebagai hal yang
menggambarkan nilai tertentu.
Pada dasarnya pandangan nilai terdiri atas dua bagian,
yakni: nilai etika dan estetika. Nilai etika sangat berkaitan
dengan tata susila, sedangkan estetika terkait dengan keindahan
sesuatu, baik berbentuk karya sastra ataupun sejenisnya. sehingga
nilai tersebut merupakan sesuatu yang berguna, baik, indah
serta bermanfaat untuk kemudian mendapatkan tanggapan
subjektif dari sang objek (pelaksana) dari nilai tersebut.
Sehinaga dapat disimpulkan bahwa; nilai mer upakan kualitas
empiris yang tidak dapat didefinisikan, nilai sebagai objek suatu
kepentingan dan nilai sebagai suatu esensi serta hubungan antara
sarana dengan tujuan yang ingin dicapai.
Teori nilai digunakan dalam penelitian ini untuk mendukung
kajian teori hermeneutika sesuai dengan permasalahan yang dihadapi
dalam penelitian ini. Tentu dalam karya sastra tersebut memiliki suatu
makna, mengenai sesuatu dan untuk sesuatu. Sehingga maksud dari
sang pembuat karya sastra tersebut dapat dimengerti oleh
masyarakat yang dimaksud. Bukan hanya itu saja, makna yang
terkandung juga tidak lepas dari keindahan dari karya sastra
tersebut, seperti memiliki makna kias, yakni makna yang
19
tersimpan dalam simpul-simpul teks karya sastra tersebut.
BAB III
METODE PENELITIAN
Agar tujuan penelitian dapat tercapai semaksimal mungkin, maka dalam
suatu penelitian yang bersifat ilmiah memakai cara-cara yang teratur dan
sistematis. Dalam ilmu pengetahuan cara-cara itu disebut dengan metodelogi.
Penggunaan suatu metode merupakan syarat utama bagi seorang peneliti,
karena metode merupakan cara atau jalan dalam fungsinya sebagai alat untuk
mencapai tujuan. Metode merupakan cara kerja, yaitu suatu cara untuk dapat
memahami obyek uang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan
(Koentjaraningrat, 1981 : 16)
Mengingat penggunaan metode sangat penting dalam suatu karya ilmiah,
maka dalam hal ini penulis menggunakan beberapa tehnik
A. Metode Pengumpulan Data
20
Metode pengumpulan data ialah, suatu cara yang digunakan sebagai
alat untuk mencari dan mengumpulkan data. Dalam hubunganya dengan
penekitian ini akan digunakan metode lagi seperti metode berikut ini.
1. Metode Pencatatan Dokumen
Metode Pencatatan Dokumen ialah suatu cara yang digunakan
dalam jalan mengumpulkan segala macam dokumen, serta
mengadakan pencatatan yang sistematis. Adapun yang dimaksud
dokumen antara lain :
Bentuk tulisan-tulisan, karangan-karangan, maupun benda-benda
( Netra, 1983 : 43 ). Dalam menggunakan metode ini penulis
mengumpulkan buku-buku dan lontar-lontar yang sangat erat
kaitannya dengan penelitian ini.
2. Metode Wawancara
Metode wawancara ialah, suatu cara untuk mendapatkan
keterangan-keerangan atau pendpat-pendapat atau penjelasan lisan dari
seseorang yang mengetahui dan dapat memberikan informasi tentang
upacara pengelukatan sampat sorong serta aspek pendidikan agama
hindu yang terkandung di dalamnya. Dalam hal ini, penulis mencari
tokoh masyarakat sebagai informan yang dapat memberikan informasi
mengenai Narada Bhakti Sutra .
B. Metode Pengolahan Data
Setelah data yang dikumpulkan telah dipandang cukup memadai,
kemudian data itu diolah dengan menggunakan beberapa metode lagi.
Metode-metode dimaksud dipaparkan sebagai berikut ini:
21
1. Tehnik Komparatif
Metode Komparatif, ialah pengolahan data yang dilakukan
dengan jalan mengadakan perbandingan yang sistematis, sehingga
memperoleh kesimpulan secara umum ( Netra, 1979 : 2). Metode
komperatif digunakan agar memperoleh dukungan yang kuat dari
permasalahan atas dasar gabungan dari masing-masing informan
sehingga mendapatkan kesimpulan yang akurat.
2. Tehnik Deskriptif
Metode deskriftip, ialah cara pengolahan data yang dilakukan
dengan cara menyusun secara sistematis sehingga diperoleh suatu
kesimpulan ( Koentjaraningrat, 1981 : 74 ). Menyusun secara
sistematis maksudnya menggunakan aturan-aturan tertentu atau teknik-
teknik tertentu menyusun secara nyata data yang diperoleh melalui
metode pengumpulan data, kemudian diolah sesuai dengan realita,
sehingga menjadi jelas arti dan masksudnya. Tehnik yang digunakan
dalam menyusun data ialah tehnik induksi dan tehnik argumentasi.
Tehnik induksi maksudnya dengan terlebih dahulu dikemukakan
fakta-fakta dan kemudian ditarik kesimpulan, sedangkan teknik
argumentasi maksudnya adalah setiap komentar dari informan diberi
alasan kesimpulan secara menyeluruh sehingga diperoleh hasil yang
maksimal.
3. Metode Analisis
22
Untuk mendapatkan data, yang bersifat analisis, maka digunakan
metode analisis. Metode analisis ini ada dua jenis, yaitu analisis non
statiska dan analisis kualitatif, adalah pengolahan data yang diperoleh
dan dianggap berbobot serta masuk akal dipilih sedemikian rupa,
sehingga dalam penelitian tidak terjadi kesimpangsiuran (Hadi.
1983:16).
Dalam hal ini, memilih data yang mempunyai bobot dan dapat
diterima secara logis yang erat kaitanya dengan penulisan skripsi ini.
Dengan menggunakan beberapa metode tersebut diharapkan mendapat
hasil yang maksimal sesuai dengan ilmiah ini, khususnya Narada
Bhakti Sutra dalam persektif pendidikan Agama Hindu.
Setelah dilakukanya pengumpulan data yang selanjutnya
dilaksanakan pengolahan data secara sistematis, runut dan teratur,
sehingga hasil penelitian dapat disajikan secara maksimal. Adapun
hasil penelitian ini akan dipaparkan dalam pemaparan deskriptif
analisis. Deskriptif digunakan untuk memaparkan bentuk dan struktur
dari Narada Bhakti Sutra , sedangkan analis digunakan untuk
memaparkan nilai-nilai yang terkandung dalam Narada Bhakti Sutra.
Dengan demikian, langkah-langkah dari penelitian akan dilaksanakan
secara sistematis yang dimuali dari persiapan peneklitian,
mendapatkan atau mengumpulkan data, pengolahan data dan penyajian
hasil penelitian.
23
BAB IV
PEMBAHASAN DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN
A. Sinopsis Nrada Bhakti Stra
Nrada Bhakti Stra adalah ajaran tentang Kasih Sayang yang dialami
sendiri secara langsung oleh Rsi Nrada. Ajaran Bhakti yang dituangkan
dalam bentuk stra mempunyai tujuan agar lebih sederhana dan lebih
mudah mengingatnya, tetapi padat, namun memberikan peluang adanya
penafsiran yang beraneka ragam sesuai dengan tingkat kematangan spiritual
dari para penafsirnya.
Dalam kaitan ini Swm Tygsnanda mengulas Stra tersebut dengan
merujuk pada Weda itu sendiri seperti kitab-kitab Upanisad Utama,
Bhagawad Git, Brahma Stra, Mahbhrata, Bhgawatam dan lain
sebagainya.
Beberapa catatan kiranya dapat diringkaskan setelah membaca buku
ini, antara lain sebagai berikut :
1. Menurut Nrada, ajaran Bhakti dapat dilakukan oleh semua warna
srama, tanpa kecuali.
2. Bhakti atau Kasih Sayang (Para Prema) merupakan suatu proses;
yang berarti bahwa seseorang yang belum mencapai kwalifikasi
Para Bhakti, yaitu mereka yang baru mewujudkan Kasih Sayang
sebelumnya berada dalam tahapan Apara Bhakti atau Gauna
Bhakti, dimana Bhakti masih dipengaruhi oleh Tri Guna (Sattwam,
Rajas dan Tamas).
24
3. Karena Bhakti memerlukan proses pematangan dari tahapan Apara
menuju Para, maka suatu keharusan bagi setiap Bhakta untuk
melakukan Sdhan (Disiplin Spiritual), yang pada awalnya
memerlukan seorang pembimbing kerohanian (Guru), yang mampu
mewujudkan dirinya, baik dalam pikiran, perkataan dan perbuatan
yang selalu diwarnai oleh Kasih Sayang itu sendiri. Guru itu tak
diperlukan lagi manakala Bhakta itu sendiri telah mencapai
kwalifikasi Para Bhakti, karena pada hakekatnya Guru Yang
Sebenarnya Adalah Diri Sejatinya Sendiri.
4. Adapun Sdhan yang harus dilakukan oleh seorang Bhakta, dapat
dirumuskan sebagai berikut :
a. Secara Vertikal, wujud kasih sayang seorang Bhakta dilakukan
dengan mengulang-ulang Nama Tuhan, setiap pekerjaan yang
dilakukan merupakan bentuk Persembahan kepada Tuhan,
setiap pikiran, perkataan dan perbuatan merupakan sebuah
Yajn.
b. Secara Horizontal atau hubungan sosial dengan anggota
masyarakat, ia selalu berbuat untuk kemakmuran masyarakat
itu sendiri (Loka Samgraha Karma), dan tidak ada alasan
baginya untuk bersikap eksklusif dengan masyarakat.
Kedua bentuk Sdhan tersebut secara perlahan-lahan akan
mengurangi kadar keakuan dan kemilikan dalam dirinya, yang pada
pencapaian tujuannya telah mampu mentransformasi Kasih Sayang
25
ke dalam Dirinya, karena Kasih Sayang (Parama Prema)
merupakan hakekat dirinya sendiri.
Kasih Sayang Tertinggi, bersama-sama dengan langkah-langkah
yang menuntun padanya, disebut Bhakti. Fenomena Bhakti memiliki
suatu tahapan awal yang dinyatakan sebagai Aparabhakti, dan suatu
tahapan matang dari pengalaman subyektif, yang dikenal sebagai
Parabhakti. Kasih Sayang yang matang juga dapat dipandang secara
subyektif dan obyektif. Aspek transendental dari padanya merupakan
pengalaman yang tak dapat dicirikan, tak dapat dikatakan, dan yang tak
terperikan dari kebahagiaan yang tak tertandingi dan selalu dalam
pencerahan yang dapat disamakan dengan realisasi diri atau realisasi
Tuhan; yang juga disebut sebagai pembebasan kehidupan atau
pengetahuan tentang misteri spiritual yang sempurna. Tanda-tanda yang
dapat dilihat atau diamati pada seseorang yang memperoleh realisasi
sempurna ini, apabila realisasi tersebut terungkap melalui minat,
pemikiran, perkataan dan perbuatannya, disebut aspek obyektif dari
Parabhakti. Bab pertama dari buku ini menguraikan berbagai aspek dari
Parabhakti ini, dalam 24 Stra yang jelas dan hikmat. Pada bab kedua
Parabhakti ini di puji-puji sebagai mengungguli semua disiplin spiritual,
dan semua orang yang menginginkan pembebasan, disarankan untuk
mencapat tahapan tersebut saja.
Aparabhakti, atau tahapan kasih sayang awal, selanjutnya dibagi
menjadi GaunaBhakti dan MukhyaBhakti, yang dilukiskan sebagai
WaidhaBhakti dan RgnugaBhakti oleh Sr Rmakrsna. Pembagian
26
yang pertama dari klasifikasi ini berkenaan dengan suatu tahapan
persiapan dari disiplin spiritual, namun keduanya hanya satu cara
menuju realisasi tertinggi. Sementara Parabhakti merupakan hakikat
dari realisasi sebenarnya dari tujuan itu sendiri, atau kematangan
sepenuhnya dari seluruh usaha, Aparabhakti merupakan tahap yang lebih
rendah menuju pencapaian kematangan tersebut; sehingga ia melibatkan
usaha dan berangsur-angsur pencapaian, yang semuanya itu merupakan
suatu proses. Tahapan Aparabhakti yang paling menguntungkan, yang
disebut MukhyaBhakti atau EkntaBhakti, terjadi sebagai tambahan
terhadap pemenuhan kewajiban, yang memerintahkan pada para pemula
dalam jalan Bhakti yang disiplin, sebagai hasil dari anugerah yang
nantinya secara alamiah mengalir ke dalam hati para penyembah.
Tahapan ini mempersiapkan pikiran para penyembah sepenuhnya dan
secara sempurna menuju realisasi akhir, dan Tuhan kemudian
memberkatinya dengan pencerahan seketika itu juga. Bab ketiga
menguraikan secara panjang lebar dengan pengertian psikologis, aturan-
aturan moral dan disiplin spiritual dari WaidhaBhakti, yang harus
dilaksanakan para calon spiritual dengan penuh keseksamaan, semangat
yang tiada putus-putusnya, serta kesinambungan yang tanpa
penghentian. Bab keempat menguraikan kebiasaan para calon spiritual
yang sebagai hasil pelaksanaan disiplin di atas, telah sampai pada Rga-
Bhakti dimana realisasi Tuhan segera terwujud dan pasti. Bab penutup,
yaitu Bab kelima, melukiskan bagaimana Tuhan memperlihatkan diri-
27
Nya kepadanya sebagai sang Diri yang sangat dikasihinya, dan
bagaimana Mukhya Bhakti merubah dirinya menjadi Parabhakti.
Dari ikhtisar di atas, rangkaian logis yang mendasari Stra tersebut
menjadi jelas. Rsi Nrada menyatakan pada segenap umat manusia,
melalui ajaran-ajarannya yang sangat berharga, dengan kecemasan akan
suatu penyelamat agung, keberadaan dari Kebahagiaan yang abadi,
sebagai kodrat dari semua orang; mengingatkan orang-orang yang bodoh
untuk menuju kesana, dengan meninggalkan atau menyingkirkan semua
pemikat dari kehidupan indrawi; menyuruh para calon spiritual memilih
cara pencapaian tujuan; menghibur para pencari kebenaran dengan
contoh-contoh gemilang dari para penyembah yang sempurna, serta
menjamin dan menyenangkan semuanya dengan pengalamannya sendiri
bagaimana sang Penguasa alam semesta selalu berkeinginan untuk
memberikan anugerah-Nya yang tanpa syarat kepada para penyembah
Tuhan yang tulus dan yang berkonsentrasi, dengan daya-daya dimana ia
dapat mencapai pembebasan dari Samsra dan Kebahagiaan abadi.
B. Bentuk Nrada Bhakti Stra
Ajaran Nrada Bhakti Stra sebuah susastra Hindu yang mengandung
ajaran Bhakti Yoga, yang dilaksanakan dan dialami sendiri oleh Rsi Nrada.
Rsi Nrada adalah seorang bhakta yang tulen. Ajaran Bhakti Yoga sebagai
jalan pendekatan kepada Tuhan dialami dan dirasakan sendiri oleh Rsi
Nrada dalam bentuk kalimat-kalimat pendek yang disebut Stra. Jadi
ajaran Nrada Bhakti Stra adalah susastra Hindu yang berbentuk Stra,
atau kalimat-kalimat pendek yang ditulis menggunakan Bahasa Sansekerta.
28
Menurut kitab Mahabharata dan kitab Purana Rsi Nrada adalah tokoh
Bhakti Yoga yang tulen dan sebagai pelopor bhakti kepada Dewa Wisnu.
Menurut informan I.B. Manuaba, dalam mitologi, Rsi Nrada adalah
seorang Dewa Resi yang bertugas sebagai wartawan sorga yang sangat rajin
dan profesional dalam menyampaikan setiap kejadian di sorga dan di dunia.
Setiap kejadian yang terjadi tidak ada luput dari pantauan Rsi Nrada.
Ajaran Nrada Bhakti Stra dihimpun kembali oleh seorang yogi bernama
Swmi Tygsnanda, seorang yogi dari kaum Wasnawa yang tekun
mengembangkan bhakti pada Tuhan sebagai Dewa Narayana.
Bentuk-bentuk Stra dalam kitab Nrada Bhakti Stra dihimpun
dalam 5 Bab, masing-masing Bab tersebut diberi judul sesuai dengan
kecendrungan-kecendrungan isinya. Judul masing-masing Bab dan
kecendrungan isinya diuraikan di bawah ini dalam bentuk tabel, dan jumlah
suku sanskertanya sebagai uraian dibawah ini.
Tabel Isi Pokok Per Bab Buku Narada Bhakti Sutra
Bab Nama Isi Pokok Kete

Bab Rangan
I Para Bhakti Swrpam Bentuk-bentuk bhakti Stra
33 Baris Stra pemula. Bhakti dilandasi 1 33
oleh kasih sayang sesama
makhluk.
II Para Bhakti Bhakti harus disertai Stra

Mahaktwam dengan pengetahuan yang 25 33
9 Baris Stra memadai.
III Bhakti Sdhanani Para bhakti harus dapat Stra

17 Baris Stra mengendalikan segenap 34 50
indrianya dan dapat
mengatasi goncangan
maya.
29
Bab Nama Isi Pokok Kete
Bab Rangan
IV Prema Nirwacanam Berbhakti dapat Stra
16 Baris Stra menghapus kejahatan, 51 66
kecongkakan, kemarahan,
kesombongan. Diganti
dengan kasih sayang.
V Mukhy Bhakti Menguraikan 11 wujud Stra 66

Mahim bhakti yaitu : Guna 84
18 Baris Stra Mahatmya Sakti, Rupa
Sakti, Pj Sakti,
Smarana Sakti, Dasya
Sakti, Sakya Sakti,
Wetsalya Sakti, Kanta
Sakti, tmani Wedana
Sakti, Tan Mayata Sakti,
Parama Wiraha Sakti.
Setelah diuraikan (Dhyayah) berikut diunrut jumlah suku kata
Sanskerta masing-masing Stra dari ajaran Nrada Bhakti Stra, yang
diuraikan dari isi masing-masing Bab berikut :
Tabel Uraian Dhyayah Bab Masing Masing Narada Bhakti Sutra

No. Nama Dhyayah Jumlah Suku Kata Keterangan
I. Parabhakti Swarupam - Terdiri dari 24 bris
1. Sutra 1 12 Suku Kata stra, 1 sampai
2. Sutra 2 10 Suku Kata stra 24
3. Sutra 3 6 Suku Kata
30
II. Parabhakti Mahaktnam Terdiri dari 9 stra
25. Sutra 25 14 Suku Kata Stra 25-33
30 Sutra 30 13 Suku Kata
III. Bhakti Sdhnani Terdiri dari stra
34. Sutra 34 12 Suku Kata Stra 34-50


IV. Premanircanam Terdiri dari 16 Str
51. Sutra 51 11 Suku Kata Dari Stra 51- 66
31

V. Mukhya Bhakta Mahima Terdiri dari 18 brs
67. Sutra 67 8 Suku Kata stra, mulai sutra
68. Sutra 68 29 Suku Kata 67 sampai stra 84
84 Sutra 84 43 Suku kata
Dari analisa bentuk Nrada Bhakti Stra, terdiri dari 84 stra, yang
panjang pendeknya tidak beraturan. Diantara 84 stra, stra yang terpendek
adalah stra yang nomor 70, hanya terdiri dari 3 suku kata saja, dan stra
yang paling panjang ialah stra nomor 82 yang terdiri dari 73 suku kata.
Stra yang terpendek terdapat pada adhyaya V berjudul Mukhya Bhakta
32
Mahima. Stra yang terpanjang juga terdapat pada adhyaya V. Agar lebih
jelasnya, maka di bawah ini dikutip stra yang terpanjang dan sutra
terpendek dari kitab Nrada Bhakti Stra sebagai berikut :
Sutra terpendek :
Tan mayh
(Narada Bhakti Stra, 70)
Terjemahannya :
Setiap orang yang dinyatakan dalam Stra ini, diisi dengan jiwa
para orang suci, dan melaluinya, diisi dengan roh Tuhan.
(Tygsnanda, 1996 : 16).
Sedangkan stra yang terpanjang, yaitu Stra nomor 82 terdiri dari 74
suku kata, kutipannya, sebagai berikut :
Guna mhtmy sakti rp sakti pja sakti smaran sakti

Dsysakti sakhy sakti wtsalyasakti knt sakti
tmani wedan sakti tan mayat sakti parama wirah sakti
Rp ekadh api ekasadh bhawati
Terjemahannya :
Bhakti, atau kasih sayang Tuhan, walaupun dalam diri hanya
satu, tetapi mewujudkan dirinya dalam 11 bentuk yang berbeda,
sebagai berikut : (1) kasih sayang pemuliaan dari sifat anugrah
Tuhan, (2) kasih sayang dari keindahannya yang menakjubkan,
(3) kasih sayang pemujaan, (4) kasih sayang dengan mengingat
terus menerus, (5) bhakti dengan melayani, (6) bhakti dengan
berteman, (7) kasih sayang bagaikan anak, (8) kasih sayang
seperti istri terhadap suaminya, (9) kasih sayang dengan
penyerahan diri sepenuhnya, (10) kasih sayang dengan
penyerapan sifat Tuhan, (11) kasih sayang bagaikan merasa
terharu denganNya.
(Tygsnanda Swami, 1996 : 19).
Dari analisis sutra-sutra tersebut di atas, peneliti berpendapat
mengapa sutra nomor 82 ditulis sutra terpanjang, karena inti sari dari ajaran
Narada Bhakti Sutra yaitu 11 bentuk bhakti terdapat dalam sutra dalam 82,
dan sekaligus merupakan inti sari dari ajaran Narada Bhakti Sutra.
33
C. Tujuan Kitab Nrada Bhakti Stra
Penulis kitab Nrada Bhakti Stra yang bernama Resi Nrada adalah
seorang bhakta yang tulen. Bhakta artinya cara atau jalan yang ditempuh
untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan melalui jalan bhakti, sehingga
disebut juga Bhakti Yoga. Bhakti artinya bagian, pembagian, pemujaan,
penghormatan, kasih sayang, penyerahan diri, kesetiaan (Tim Penyusun,
1983 : 153). Kata Yoga berasal dari kata Yuj (VII) yang artinya
menghubungkan, sepasang, hubungan (Tim Penyusun, 1983 : 191). Bhakti
Yoga artinya cara atau jalan untuk menghubungkan diri dengan melalui
penyerahan diri dan kasih sayang murni kepada Tuhan.
Dalam Kitab Nrada Bhakti Stra jalan yang ditonjolkan oleh Rsi
Nrada adalah jalan bakti yang lebih tinggi disebut dengan para bhakti.
Sehingga bakti yang tidak banyak menggunakan sarana upakara seperti yang
dilaksanakan oleh umat Hindu di Bali.
Adapun tujuan disusunnya kitab Nrada Bhakti Stra adalah sama
dengan ajaran Catur Yoga lainnya, yaitu untuk mencapai pembebasan atau
kelepasan yang disebut mukti. Untuk mencapai kelepasan tersebut dengan
jalan bhakti tentu dilaksanakan melalui proses pelaksanaan tahap demi
tahap, harus ditaati oleh seorang Bhakta. Tujuan dari Nrada Bhakti Stra
secara bertahap dinyatakan dalam beberapa Stra berikut ini :
Amrta swarp ca
(Nrada Bhakti Stra, 3)
Terjemahannya :
Pada dasarnya bhakti adalah tiada lain dari pembebasan abadi
(mukti) itu sendiri yang datang sendiri tanpa diminta dengan
34
anugrah Tuhan yang berkorban dan pasrah (Tygsnanda
Swami, 1996 : 1).
Yallabdhw pumam siddho bhavati arto bhavati

Trpto bhawati
(Nrada Bhakti Stra)
Terjemahannya :
Pencapaian ini (mukti) manusia mewujudkan kesempurnaan
dengan terpuaskan sama sekali.
Yat prpya na kincid wnchati, nasocati, na dwesti

Na ramate notsh bhawati
(Nrada Bhakti Stra, 5).
Terjemahannya :
Pencapaian hal itu (kelepasan) manusia tidak lagi memiliki
keinginan apapun, dan ia terbebas dari kesedihan dan kebencian,
ia tidak bersenang hati, terhadap apapun dan tidak memaksakan
dirinya dalam melanjutkan kesenangan diri (Tygsnanda
Swami, 1996 : 2).
Dari tiga kutipan Stra di atas jelas dinyatakan bahwa tujuan utama
dari ajaran Nrada Bhakti Stra adalah untuk mencapai kelepasan, mukti
yang dalam terhadap tujuan agama Hindu disebut mencapai moksa. Untuk
mencapai kelepasan menurut kitab Nrada Bhakti Stra tidaklah cukup
hanya perwujudan bhakti saja, tetapi bakti harus dilandasi dengan etika
moralitas yang tinggi dan disiplin spiritual tinggi pula. Jadi etika moralitas
juga menjadi tujuan yang wajib dilaksanakan oleh para bhakta untuk
mencapai tujuan yang tertinggi. Pentingnya etika moral yang baik
dinyatakan dalam beberapa Stra berikut ini.
Sna kmayamn nirodha rpatwat
Terjemahannya :
35
Bhakti yang sesungguhnya dilukiskan dengan Parama Prema
atau kasih sayang tertinggi, bukanlah sifat dari nafsu, karena ia
merupakan bentuk dari penyangkalan.
Bhakti yang tertinggi disebut Parama Prema, patut dicapai dengan
pengendalian nafsu, mengobral hawa nafsu merupakan penyangkalan dari
bakti yang tertinggi. Dalam Stra berikutnya dinyatakan tentang pentingnya
pengendalian diri tersebut, sebagai berikut :
Nirodhastu loka weda wyparanyasah
Terjemahannya :
Sekarang penyangkalan ini (yang dinyatakan dalam Stra
sebelumnya sebagai ciri beragam dari Parabhakti) hanyalah
suatu penyucian dari segala kegiatan baik yang sakral maupun
yang sekular (duniawi).
Seseorang yang melaksanakan jalan bakti agar setiap perbuatan baik
perbuatan yang bersifat spiritual maupun kegiatan duniawi harus dinilai
dengan pikiran suci, sehingga ucapan dan perbuatannya menunjukkan
kesucian (Tri Kaya Parisudha). Syarat utama untuk mewujudkan bakti pada
Tuhan adalah kesucian pikiran, bakti yang disertai dengan persembahan
menjadi tiada guna apabila tidak disertai dengan pikiran suci. pandangan
tersebut juga dinyatakan dalam kitab Bhagavadgita, sebagai berikut :
Patram pushpam phalam toyam

Yome bhakty prayacca ca hati
Tad aham bhak tyu pahritam
Asnmi praya tat manah
(Bhagavadgita, IV.26)
Terjemahannya :
36
Siapa saja yang sujud kepada-Ku dengan persembahan setangkai
daun, sekuntum bunga, sebiji buah-buahan, atau seteguk air aku
terima sebagai bakti persembahan dari orang yang berhati suci.
(Pendit, 1994 : 248).
Etika moralitas yang patut ditunjukkan oleh seorang bhakta dalam
mewujudkan cita-cita baktinya agar berhasil agar ditunjang oleh sikap
pengendalian diri dan tindakan sosial pada sesama manusia, sebagaimana
dinyatakan dalam Stra berikut ini :
Tas minnanyat tadwiro dhisdsi na t ca
Terjemahannya :
Dalam penyangkalan, dengan penyucian semacam itu terdapat
perpaduan dan ketidak pedulian sepenuhnya terhadap segala
sesuatu yang menentangnya.
Stra di atas bermakna dalam arti luas, pada kehidupan sosial di
masyarakat, meskipun seorang bhakta banyak yang menentang, mengejek di
masyarakat, tetapi ia mampu mengendalikan diri tidak peduli pada yang
menentangnya. Dalam pengertian khusus, meskipun indria sering menentang
dan menolak, tetapi seorang bhakta mampu mengatasi gejolak nafsunya
dengan bijaksana.
Seorang bhakta menurut kitab Nrada Bhakti Stra perlu mempunyai
jiwa sosial atau jiwa pengabdian di masyarakat, karena pengabdian itu
menunjang keberhasilan dari bakti tersebut. Perbuatan sosial tersebut
termasuk salah satu perbuatan baik dari seorang bhakta. Hal tersebut
dinyatakan dalam kitab Nrada Bhakti Stra sebagai berikut :
Loka wedesu tada nu kl caranam

Tad wirodih sds nat
37
Terjemahannya :
Ketidak pedulian akan faktor-faktor yang bermusuhan terhadap
rasa bhakti, artinya melaksanakan kegiatan duniawi dan yang
sakral semacam itu sebagai suatu hal yang menguntungkan atau
berkenan terhadap kepatuhan tersebut.
(Tygsnanda, 1996 : 3).
Tingkah laku yang baik, membantu masyarakat dengan melakukan
tindakan sosial di masyarakat adalah tindakan yang menguntungkan bagi
umat yang memilih jalan bakti (Bhakti Yoga) pelayanan masyarakat
termasuk salah satu wujud bakti pada Tuhan. Agar para bhakta berhasil
dalam kebaktian, apakah yang harus dipakai sebagai pegangan ? Berikut ini
pernyataan kitab Nrada Bhakti Stra, sebagai berikut :
Bhawatu niscayadr dhya drdhwam

Sastra raksanam
Terjemahannya :
Biarlah seseorang memperdulikan akan ajaran-ajaran kitab suci,
walaupun setelah realisasi spiritualnya menjadi tegak dengan
baik.
Anyath ptity sangkay

Terjemahannya :
Karena kalau tidak demikian akan ada resiko jatuh
Seorang bhakta harus selalu berpegang teguh pada kitab suci sebagai
pedoman dalam bertingkah laku sehari-hari. Bila tidak berpegang teguh pada
kitab suci, maka niscaya bakti seorang bhakta menurut ajaran Nrada
Bhakti Stra akan gagal.
38
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tujuan ajaran Nrada
Bhakti Stra adalah untuk mencapai kelepasan. Bhakti harus berlandaskan
pada etika moralitas yang baik. Agar berhasil dalam hal bhakti, seorang
bhakta hendaknya berpegang teguh pada kitab suci.
D. Nilai-nilai Pendidikan Sraddh
Secara etimologis kata sraddh berasal dari kata srat yang artinya hari,
dalam bahasa Inggris sangat dekat dengan kata heart yang artinya hati, kata
dha artinya menempatkan, dengan demikian sraddh berarti menempatkan
seseorang pada sesuatu (Rao, 2006 : 5). Menempatkan diri seseorang pada
sesuatu yang dimaksud adalah menempatkan diri pada sesuatu keyakinan,
yang diyakini adalah sesuatu yang benar dan kebenaran.
Dalam kitab Vajasanegi Samhita dinyatakan bahwa sraddh adalah
kebenaran dan sraddh adalah dusta. Dalam Rg. Veda X.151.1 sraddh
ditampilkan sebagai Dewa Alstrak (Rao, 2006 : 6). Berikut sabda kitab Rg.
Veda, sebagai berikut :
Sraddhayagnin samidhyate
Sraddhaya huyase havih
Sraddham bhagasya kurdhani
Vacasa vedayamasi
Terjemahannya :
Tuhan (agni) berkenan dengan sraddh, persembahan ini
dipersembahkan oleh sraddh, dengan puji-pujian kami
memuliakan sraddh, yang sedang duduk di atas, kepada Bhaga
(Sayanacarya, 2005 : 1.63).
Mantra di atas menyatakan sraddh berarti keyakinan sraddh berarti
kebenaran, sraddh juga adalah dewi kebenaran yang abstrak. Dalam buku
39
The Practical Sanskrit English Dictionary memberi arti tentang sraddh
dalam tujuh arti, yaitu :
a. Kepercayaan
b. Percaya dengan wahyu suci, dan kepercayaan agama
c. Keterangan pikiran
d. Kerukunan, keakraban
e. Rasa hormat, penghormatan
f. Keinginan kuat atau berapi-api
g. Keinginan seorang perempuan hamil
(Rao, 2006 : 7)
Dari uraian di atas dapat diketahui, sraddh mengandung pengertian
yang sangat luas, yaitu keyakinan kepada Tuhan, keyakinan kepada wahyu
Tuhan, keyakinan pada kebenaran, pikiran yang tenang, dan iman yang
teguh. Dengan demikian, proses pelaksanaan upacara keagamaan
berdasarkan atas keyakinan terhadap Tuhan yang berdasarkan salah satu
unsur sraddh.
Pendidikan sraddh dalam ajaran Nrada Bhakti Stra dimulai dari
Stra yang pertama. Dinyatakan bahwa wujud kasih yang murni dan
tertinggi adalah Tuhan, atau Tuhan adalah wujud kasih yang tertinggi dan
abadi. Berikut stra-stra yang menguraikan perwujudan Tuhan yang maha
kasih, sebagai berikut :
Harih om athto bhaktim wy khyasymah
Terjemahannya :
40
Oleh karena itu sekarang kami akan menguraikan ajaran kasih
Tuhan (Hari) Wisnu.
S twasmin para (ma) prema rp
Terjemahannya :
(Tuhan) itu sesungguhnya merupakan perwujudan maha kasih
yang tertinggi.
Amrta swa rp ca
Terjemahannya :
Dari sifat dasarnya sendiri, kasih sayang Tuhan, tidak lain adalah
kebahagiaan abadi (ananda) dari pembebasan (mukti), itu dating
sendiri tanpa diminta dengan anugrah Tuhan dan dengan
pengorbanan.
Sraddh atau keimanan kepada Tuhan dalam kitab Nrada Bhakti
Stra dijelaskan bahwa Tuhan adalah perwujudan kasih Tuhan yang abadi
dan tertinggi. Tuhan juga sebagai wujud kebahagiaan yang tertinggi disebut
ananda, dan Tuhan ada dimana roh mencapai kebebasan tertinggi (mukti).
Karena Tuhan adalah perwujudan kasih yang tertinggi, maka Beliau harus
disembah dengan berdasarkan kasih yang tulis ikhlas. Dalam ajaran Nrada
Bhakti Stra disebut Parama Prema.
Sifat kasih sayang Tuhan dalam Stra berikutnya dibedakan kasih
sayang yang berdasarkan nafsu, karena kasih sayang yang berdasarkan nafsu
bersifat sementara, dan kerap kali disusul dengan kebencian, bahkan dapat
disusul dengan permusuhan. Misalnya contoh : ada dua orang yang
bersahabat dengan akrab dan penuh kasih, tetapi suatu saat terjadi
41
perselisihan dan terjadi kesalah pahaman, maka terjadilah perselisihan,
disusul dengan kemarahan dan dari kemarahan menjadi kebencian. Kasih
sayang seperti contoh di atas adalah kasih sayang hanya sebatas indria
belaka, bukan kasih sayang sejati dari Tuhan.
Dalam kitab Bhagavadgita dinyatakan kemarahan itu timbul karena
hilangnya kasih sayang, dan kemarahan itu sebagai pintu gerbang membawa
kehancuran. Selengkapnya kitab Bhagavadgita menyatakan sebagai berikut :
Krodhad bhavati sammohah

Samoht smritivi bhramah
Smritivi bramsad buddhinaso
Buddhi nst pranasyati
(Bhagavadgita, II.63).
Terjemahannya :
Dari amarah timbul kebingungan, dari kebingungan hilang
ingatan, hilang ingatan menghancurkan pikiran, kehancuran
pikiran membawa kemusnahan.
(Pendit, 1994 : 73).
Bhakti yang tulus (Parama Prema) dapat mengatasi kasih yang
berdasarkan nafsu kepentingan duniawi belaka. Karena kasih sayang yang
tertinggi (Parama Prema) jauh lebih tinggi dari kasih sayang yang lahir dari
nafsu indria. Hal tersebut dinyatakan dalam Stra berikut ini :
Sna kmayamn nirodha r patwt
Terjemahannya :
Bhakti yang disebut (Parama Prema) atau kasih yang tertinggi
bukanlah sifat dari nafsu, karena ia merupakan satu bentuk dari
penyangkalan.
Perbedaan antara Kasih Sayang Tuhan dan kasih sayang objek-objek
duniawi, khususnya daya tarik kelamin, ditekankan dalam Stra ini. Dalam
42
Bhakti, pikiran secara alami melepaskan kesenangan-kesenangan indrawi;
sedangkan dalam Kma, ia mendapat pengkasaran arti pada masalah itu.
Oleh karena itu, terjadi suatu pertentangan sifat dimana Bhakti tak dapat
disamakan dengan Kma. Dari sudut pandang ahli psikologi kuno, alasan
untuk menarik perbedaan antara Bhakti dan Kma mungkin cukup tersedia.
Tetapi ahli-ahli psikologi modern tak akan puas dengan perbedaan yang
tampak pada objek yang menarik, dalam dua bentuk kasih sayang. Mereka
membutuhkan alasan yang lebih baik guna memberikan pengalaman
spiritual suatu dasar yang lebih tinggi dari pada energi-energi naluriah
manusia yang berwujud sebagai keinginan. Suatu usaha yang konsisten
dilakukan pada jaman modern ini untuk mendapatkan suatu sumber seksual
guna pengalaman yang disebut lebih tinggi dari para orang suci dan kaum
mistikus.
Sraddh atau keyakinan kepada Tuhan yang diwujudkan dengan
jalinan kasih menurut kitab Nrada Bhakti Stra harus pula didasari oleh
pengetahuan yang memadai tentang hakikat Tuhan, bila tidak demikian
maka kasih itu bagaikan kasih asmara antar sepasang kekasih, orang yang
demikian akan gagal dalam mencapai tuannya. Hal tersebut dinyatakan
dalam Stra berikut ini :
Tadwihnam jaranamina
Terjemahannya :
Karena mereka kurang memiliki pengetahuan tentang ketuhanan
dari objek yang mereka cintai, cinta mereka akan menjadi sama
dasar asmara dari seorang gadis terhadap kekasihnya.
(Tjgsnanda Swami, 1996 : 5).
43
Stra ini membedakan kasih antara sepasang kekasih, yang tidak abadi
dan tidak abadi, karena lebih cendrung hanya berdasarkan nafsu indria
belaka, yang cendrung mudah pupus di tengah jalan. Tetapi kasih sayang
Tuhan adalah yang sejati dan abadi, karena Tuhan tidak pernah membenci
ciptaannya sendiri, sekalipun orang yang terjahat, apabila ia bertobat dan
kembali ke jalan kebenaran, ia tetap dikasihi dan diterima. Pernyataan
tersebut juga dinyatakan dalam kitab Bhagavadgita sebagai berikut :
Samoham sarva bhutesu

Name dveshosti na priyah
Ye bhajanti tumm bhakty
Mayi te teshu chpy aham
(Bhagavadgita IV.29).
Terjemahannya :
Aku adalah sama bagi makhluk semua, bagi-Ku tiada yang
terbenci dan terkasihi tetapi mereka yang berbakti pada-Ku
dengan dedikasi mereka ada pada-Ku, dan Aku ada pada mereka.
(Pendit, 1994 : 250).
Sabda Bhagavadgita di atas sangat indah, dan menyatakan betapa
agungnya kasih sayang Tuhan terhadap segala ciptaannya, itulah wujud
kasih yang sejati dan tertinggi, dalam kitab Nrada Bhakti Stra disebut
Parama Prema. Kasih sayang abadi Tuhan terhadap ciptaannya terutama
pada manusia ditegaskan kembali dalam sloka Bhagavadgita berikut ini :
Api chet sudur chro

Bhajate mam ananyabhk
Sdhur eva sa manta vyah
Samyag vya vasito hisah
(Bhagavadgita, IX.30)
Terjemahannya :
Kendati seandainya orang yang terjahat memuja Aku dengan
kasih yang tulus ia harus dipandang ada di jalan yang benar
sebab ia telah bertindak menuju yang benar.
(Pendit, 1999 : 251).
44
Tuhan tidak pernah membenci ciptaannya sekalipun orang yang
terjahat, karena Tuhan adalah perwujudan kasih sayang yang paling tinggi
Parama Prema. Tetapi Tuhan menciptakan hukum karma phala yang adil
dan permanen melalui hukum karma phala inilah Tuhan memberi pahala
dan memberi hukuman. Orang yang diberi hukuman karena berbuat jahat
dan masuk neraka, oknum tersebut tidak dibenci Tuhan, melainkan ia sedang
menerima ganjaran dari karmanya sendiri. Pada hakikatnya ia telah dihukum
oleh karmanya sendiri.
Dalam kitab Niti Sataka dinyatakan bahwa hukum karma phala itu
adalah krida agung Tuhan, para dewapun terikat oleh hukum karma. Lebih
lanjut kitab Niti Sataka menyatakan sebagai berikut :
Brahm yena kullavanniyamito brahmndabhndodare

Visnuryen davatragahane ksipto mahsangkate
Rudro yena kaplapniputake bhikstanam kritah
Sryo bhrmyati nityameva gagane tasmai namah karmane.
(Niti Sataka Sloka, 92).
Terjemahannya :
Lihatlah keagungan karma yang membuat Dewa Brahma
menciptakan dunia bagaikan tukang gerabah, membuat Dewa
Wisnu jatuh ke dalam kesulitan besar sehingga lahir dengan
wujud sepuluh awatara, membuat Dewa Siwa pernah menjadi
pengemis, dan atas pengaruh karma, matahari setiap hari
memutar dirinya sendiri di angkasa. Kita menghormati karma
tersebut.
(Somvir, 2005 : 78).
Dewa Brahma menciptakan dunia atas pengaruh karma. Dewa Wisnu
pun terjebak dalam lingkaran karma sehingga ia pun sepuluh kali lahir ke
dunia ini dalam wujud awatara. Demikian pula Dewa Siwa pun tidak lepas
dari cengkeraman karma yang membuat ia menjadi pengemis. Dengan
45
demikian kehebatan karma-lah yang paling diakui. Pada saat seseorang
mengalami kesulitan maka Tuhan yang maha kasih dan maha adil akan
menolongnya melalui hukum karma yang telah diciptakan dengan adil oleh
Tuhan Yang Maha Esa. Karma yang baik akan berpahala yang baik adalah
bukti kasih sayang Tuhan terhadap ciptaannya khususnya terhadap manusia.
Dalam kitab Niti Sataka 99 hal tersebut dinyatakan dengan indah dan cukup
jelas sebagai berikut :
Vane rane atrujalgnimadhye

Mahrnave parvatamastake v
Suptam pramattam visamasthitam v
Raksanti punyni purkrtni
Terjemahannya :
Pada saat berada di dalam hutan, dalam peperangan, dalam air
atau api, di samudra yang luas ataupun di puncak gunung, dalam
keadaan tidur, saat tidak sadar ataupun sadar, dan dalam
kesulitan yang membahayakan, pada saat itu hanya karma baik
yang telah dilakukanlah yang dapat melindungi seseorang.
(Somvir, 2005 : 86).
Pada saat manusia dalam kesulitan dan dalam peperangan atau tidak
ada yang dapat menolong, saat itulah karma yang baik muncul untuk
melindungi orang tersebut. Oleh karena itu setiap manusia perlu berbuat
baik bila ingin selamat dari kesulitan.
Keyakinan kepada Tuhan Widhi Sraddh dengan jalinan kasih sayang
adalah juga sebagai dasar bagi jalan lain, seperti jalan karma (Karma Yoga),
jalan ilmu pengetahuan (Jnana Yoga) dan jalan yoga atau Raja Yoga.
Menurut kitab Nrada Bhakti Stra jalan bhakti menjadi dasar pelaksanaan
untuk jalan yang lain. Tanpa adanya keyakinan pada Tuhan (Sraddh) dan
bhakti, tidak akan ada jalan karma (Karma Yoga), jalan pengetahuan (Jnana
46
Yoga) dan jalan Raja Yoga. Pandangan tersebut dinyatakan oleh Resi
Nrada dalam Stra 25 kitab Nrada Bhakti Stra.
S tu karma jnana yoge bhyopya dhi ka ta r
Terjemahannya :
Tetapi kasih sayang yang tertinggi yang diuraikan sebelumnya
adalah sesuatu yang menjadi dasar dari pada Karma Yoga, Jnana
Yoga dan Raja Yoga.
Pemujaan Tuhan dengan penuh kasih harus dapat disertai dengan
melepaskan sedikit demi sedikit terhadap ikatan duniawi dan mengadakan
pelayanan dengan tidak putus-putusnya kepada Tuhan. Pelayanan pada
Tuhan dapat dilakukan dengan menyanyikan kidung-kidung suci tentang
keagungan Tuhan, mendengarkan cerita/tattwa tentang keagungan Tuhan.
Pernyataan tersebut diuraikan dalam Bab III (Trityadhyayah) yang berjudul
Bhakti Sadhnn. Selengkapnya kitab Nrada Bhakti Stra menyatakan
sebagai berikut :
Tat tu wisayatygt sangatygt ca
Terjemahannya :
Tetapi keadaan dari cinta kasih dan keabadian yang tertinggi
hanya mungkin terjadi dengan melepaskan realitas dari dunia
obyektif seperti yang tampak sebagai kecerdasan, keakuan dan
indria-indria dan akibat penolakan dari keterikatan.
(Tygsnanda Swami)
A wy wrtta (Ta) bhajanat
Terjemahannya :
Dengan kasih sayang yang tak putus-putusnya.
47
Lokopi bhagawad guna srawana krtant
Terjemahannya :
Dengan mendengarkan dan menyanyikan kemulyaan Tuhan,
walaupun sementara sibuk dalam kebahagiaan hidup sehari-hari.
Bagaimanapun sibuknya terhadap tugas-tugas yang menanti di dunia
ini, jangan sampai alpa terhadap kewajiban keagamaan yaitu kebaktian
terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Tetapi hal yang tak kalah pentingnya adalah
kemampuan menyebarkan kasih sayang terhadap sesama makhluk serta
kemampuan mengatasi goncangan-goncangan indria adalah sebagai syarat
utama menjalin kasih agung pada Tuhan, yang disebut Parama Prema.
Tuhan adalah perwujudan maha kasih abadi dan sejati, karena itu
mendekatkan diri terhadap Tuhan patut berdasarkan kasih yang murni, kasih
yang murni pada hakikatnya adalah pancaran atma yang terbungkus dalam
berbagai samskara.
Dalam kitab suci Veda dinyatakan kasih yang agung Tuhan disebutkan
dalam mantra berikut ini :
Aham bhmim adadm aryaya

Aham vrsthim dsuse martyya
Aham apo anayam vavasana
Mm devaso anu ketam ayam
(Rg. Veda, IV.26.2).
Terjemahannya :
Aku anugrahkan bumi ini kepada orang yang mulia (penuh
kasih) Aku turunkan hujan yang bermanfaat bagi semua
makhluk, Aku alirkan terus gemuruhnya air dan hukum alam
tunduk kepada perintah-Ku.
(Titib, 1998 : 23).
48
Aham pro mandasno vi airam
Nava skam navatih sambarasya
Santamam vesyam sarva tt
Divo dsam atithigvam yada vam
(Rg. Veda, IV.26.3).
Terjemahannya :
Dalam kesempurnaan rahmat-Ku kepada penyembah-Ku aku
turunkan sembilan puluh sembilan mendung yang menurunkan
hujan. Aku memberikan perlindungan sekeliling-Ku pengikut
jalan cahaya. Aku anugrahkan ratusan kali lipat kehidupan
kepada orang-orang budiman. (Titib, 1998 : 25).
Mantra di atas menyatakan kasih sayang Tuhan terhadap semua
ciptaan-Nya, dan kemurahan hati Tuhan memberi anugrah material dan
spiritual terhadap ciptaan-Nya berlandaskan hukum karma yang adil yang
diciptakan Tuhan. Anugrah Tuhan itu turun tentu berdasarkan karma yang
dilakukan oleh manusia di dunia ini.
Dari ulasan di atas dapat ditarik inti sari pendidikan sraddh dalam
kitab Nrada Bhakti Stra adalah sebagai berikut :
1. Tuhan pada hakikatnya adalah perwujudan kasih tertinggi (Parama
Prema) dan kasih Tuhan adalah kasih yang sejati dan abadi.
2. Karena Tuhan adalah kasih yang tertinggi, maka dari itu Beliau patut
disembah berdasarkan kasih yang tulus.
3. Kasih sayang juga harus dikembangkan pada sesama makhluk hidup,
karena semua makhluk adalah ciptaan Tuhan.
4. Sifat-sifat sosial seperti suka menolong, kasih sayang terhadap sesama
manusia adalah salah satu wujud bhakti, dan dapat membantu
berhasilnya tujuan berbakti pada Tuhan.
49
5. Tujuan berbakti yaitu untuk mencapai mukti tidak akan berhasil tanpa
diikuti oleh kemampuan pengendalian indria dari goncangan-
goncangannya. Sehingga pengendalian diri adalah dasar utama dari
keberhasilan mencapai Tuhan.
E. Nilai-nilai Pendidikan Yoga
Kitab Nrada Bhakti Stra ditulis oleh Resi Nrada menekankan pada
jalan Bhakti Yoga yang digunakan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Dalam ulasan Stra yang pertama diuraikan tentang 6 alasan Resi Nrada
menulis ajaran Bhakti Yoga ketimbang Jnana Yoga dan Karma Yoga.
Adapun keenam alasan itu, sebagai berikut :
1. Bhakti dengan sendirinya membawa pada realisasi Tuhan dan terlepas
dari Samsra;
2. Bahwa Bhakti merupakan jalan yang termudah;
3. Bahwa Bhakti merupakan jalan satu-satunya yang disediakan bagi
semua makhluk;
4. Bahwa Bhakti bahkan membantu mereka yang menghendaki jalan
Jnna.
5. Bahkan para Jnnin setelah realisasi, kadang-kadang memakai Bhakti
demi untuk kelembutan hubungan kasih sayang dengan Tuhan;
6. Yang terutama ia sendiri ingin membagikan kebahagiaan kasih
sayangnya dengan orang lain.
(Tygsnanda, 1996 : 32).
Resi Nrada memandang bahwa semua cara yang lain seperti Jnana
Marga dan Karma Marga tetap berdasarkan atas Bhakti Marga, karena itu
50
jalan bhakti perlu dimantapkan agar dapat direalisasikan pada jalan yang
lain. Ajaran bhakti yoga yang diajarkan oleh Resi Nrada lebih bersifat
Para bhakti, yaitu bhakti yang bersifat lebih tinggi, sehingga meniadakan
sarana upakara, tetapi bukan berarti sarana upakara itu tidak boleh, tetapi
lebih memilih mengorbankan nafsu dan menggunakan kasih sayang
universal sebagai kendaraan bhakti. Bagaikan orang naik tangga, tangga
apara bhakti sudah dilalui dan ditingkatkan pada tangga para bhakti, yaitu
bhakti yang lebih tinggi.
Ajaran Bhakti Yoga ditunjukkan dalam beberapa Stra dalam kitab
Nrada Bhakti Stra, mulai Stra 16 sampai dengan Stra 19 diuraikan
tentang pendapat para Resi tentang hakikat dari Bhakti. Pendapat para Resi
tersebut diuraikan dalam Stra berikut ini :
Pjdiswanurga iti pr saryah
Terjemahannya :
Wysa putra dari Parasara berpendapat bahwa Bhakti
menyatakan dirinya dalam kepatuhan pada kegiatan pemujaan.
Kathdiswati gargah
Terjemahannya :
Sang bijak Garga berpikir bahwa Bhakti adalah yang
menyatakan dirinya dalam kepatuhan dalam pembicaraan suci
dan sejenisnya.
(Tygsnanda Swami, 1996 : 4)
tma ratya wirodheneti sndilyah
51
Terjemahannya :
Yang bijak Sndilya menyatakan bahwa bhakti harus terjadi
tanpa prasangka pada kenikmatan dalam tma.
Sedangkan pendapat yang terakhir tentang Bhakti dari Resi
Nrada. Resi Nrada sebagai tokoh bhakti yang tulen dan sebagai
pencetus ajaran Nrada Bhakti Stra menyatakan tentang bhakti,
sebagai berikut :
Nradastu tadarpit khil carta

Tadwis marane parama wy kula teti (Ca)
Terjemahannya :
Tetapi Nrada berpendapat bahwa ciri-ciri utama dari bhakti
adalah penyucian segala kegiatan, dengan penyerahan diri
sepenuhnya kepada-Nya dan sangat berduka cita apabila
melupakannya.
Keempat pendapat para Resi itu nampaknya saling melengkapi dan
saling menyempurnakan. Dari keempat pendapat itu dapat disimpulkan
bahwa : Bhakti adalah pemujaan kepada Tuhan dengan tekun, berkata yang
jujur orang yang dapat mengendalikan segenap indrianya dan segala
kegiatan yang dilakukan bernilai kesucian dan kebenaran, ia akan berduka
apabila melupakan ibadah pada Tuhan.
Pada uraian selanjutnya kitab Nrada Bhakti Stra mengulas tentang
realisasi atau ciri-ciri perbuatan nyata tentang wujud bhakti, antara lain :
1. Kasih Sayang dan Pelayanan
Kasih sayang dan pelayanan pada Tuhan, dan juga melayani
orang lain adalah termasuk wujud bhakti, sebagaimana dinyatakan
dalam kita Nrada Bhakti Stra sebagai berikut :
52
Awy wrtta (Ta) bhajant
Terjemahannya :
Dengan pelayanan kasih sayang yang tak putus-putusnya.
Seorang pelayan yang terpaksa melayani majikannya hanya demi
dapat uang tidak ada jalinan kasih yang tulus, hal itu bukanlah bhakti.
Tetapi umat dengan tulus menjalin kasih dengan Tuhan menganggap
dirinya sebagai hamba Tuhan adalah bhakti yang sesungguhnya.
2. Bernyanyi dan Mendengarkan tentang Keagungan Tuhan.
Berbakti kepada Tuhan dengan cara menyanyikan kidung-kidung
suci dengan keagungan Tuhan disebut Kirtanam. Mendengarkan
tentang filsafat Tuhan, lalu mempercayainya disebut srawanam. Cara-
cara seperti tersebut termasuk dalam pelaksanaan bhakti. Cara seperti
itu dinyatakan dalam kitab Nrada Bhakti Stra 37 sebagai berikut :
Lokopi bhagawad guna srawana kirtant
Terjemahannya :
Dengan mendengarkan dan menyanyikan kemulyaan
Tuhan, walaupun sementara sibuk dalam kegiatan sehari-
hari.
Menyanyikan kidung-kidung suci sebelum persembahyangan
dimulai dan mendengarkan tentang Dharma Wacana di Bali telah menjadi
tradisi, dilaksanakan di pura-pura atau tempat suci lainnya. Jadi bhakti
dengan metode srawanam dan sankirtanam bagi umat Hindu di Bali telah
terlaksana dengan baik.
53
3. Pembebasan Diri dari Ikatan Duniawi
Pembebasan diri dari ikatan duniawi haruslah diterjemahkan dengan
luwes dan bijaksana. Pembebasan dari ikatan duniawi bukan berarti
menolak segala unsur-unsur keduniawian, tetapi lebih bernuansa kiasan
untuk tidak hidup berfoya-foya dan tidak mengobral nafsu yang dapat
menjerumuskan umat ke jurang derita dan gagal dalam misi kebaktian.
Benda duniawi tetap diperlukan tetapi dalam batas yang wajar dan dapat
menunjang tujuan kebaktian. Lebih lanjut Stra yang menyatakan
pembebasan diri dari ikatan duniawi disebutkan dalam Stra berikut ini :
Yo wiwiktas thnam sewate, yo loka bhandhamun

Mlayati (Yo) nisrai gunyobhawati (Yo)
Yoga ksemam tyajati.
Terjemahannya :
Ia yang berlindung pada suatu tempat terpencil dan murni
menjebol segala keterikatannya terhadap kenikmatan dari
ketiga dunia memperoleh kebebasan dan akibat Tri Guna, serta
melepaskan segala pemikiran tentang perolehan dan
pemeliharaan.
4. Melepaskan Diri dari Ikatan Kerja
Wujud bhakti dengan melepaskan diri dari ikatan kerja dinyatakan
dalam Stra 48, sebagai berikut :
Yah karma phalam tyajati

Karmni sannya syati
Tato nir dwan dwo bhawati
Terjemahannya :
Ia yang melepaskan hasil dari segala kerja menolak semua
kegiatan pamrih, dan mengatasi segala pasangan yang
berlawanan, seperti kesenangan dan penderitaan.
(Tygsnanda, 1996 : 11).
54
Bekerja dengan tekun, dengan melepaskan segala hasil kerja dan
menganggap kerja sebagai persembahan atau wujud bhakti dalam
Bhagavadgita disebut Karma Samyasa. Bekerja tanpa pamrih menurut
kitab Bhagavadgita adalah suatu bhakti atau persembahan, karena itu
manusia diikat oleh hukum kerja, karena hukum kerja itu adalah hukum
alam yang mengikat alam dan manusia. Dalam kitab Bhagavadgita III.9
dinyatakan manusia wajib bekerja demi bhakti tanpa menghitung-hitung
keuntungan pribadi, selengkapnya kitab Bhagavadgita menyatakan
sebagai berikut :
Yajnarthat karmanonyatra
Lokoyam karma bandhanah
Tadartham karma kaunteya
Mukta sangat samchara
Terjemahannya :
Kecuali untuk tujuan berbakti dunia ini dibelenggu oleh
hukum kerja karenanya bekerjalah demi bhakti tanpa
kepentingan pribadi, oh kunti putra.
Pandangan kitab Bhagavadgita tentang kwalitas kerja yang bernilai
bhakti atau persembahan identik dengan pandangan kitab Nrada Bhakti
Stra. Bekerja tanpa semata-mata mengharapkan keuntungan pribadi
bernilai persembahan. Itu menjadi pintu gerbang untuk memasuki pintu
bhakti yoga.
5. Lepas dari Ikatan Upacara Ritual
Melepaskan diri dari ikatan upacara ritual dinyatakan dalam Nrada
Bhakti Stra 49, selengkapnya diuraikan sebagai berikut :
55
(Yo) wed napi samnya syati
kewaca ma wicchin nuragam labhate
Terjemahannya :
Ia yang melepaskan upacara-upacara ritual yang diuraikan
dalam Weda dan memperoleh kerinduan terus-menerus.
Umat harus hati-hati menanggapi pandangan Stra yang di atas.
Maksud Stra di atas bukanlah melarang umat melaksanakan yajnya.
Tetapi yang dianjurkan umat tidak terikat secara duniawi akan hasil
yadnya itu. Seperti misalnya kemasyuran, keuntungan pribadi,
melaksanakan yajna agar mendapat pujian dan ditakuti serta agar
mendapatkan kedudukan, agar dapat naik pangkat dan agar dapat
meningkat jabatannya. Sifat dan harapan seperti itu justru dapat
menjerumuskan seorang bhakta ke jurang derita, dan lebih menjauh dari
tujuan untuk berbakti. Sifat-sifat seperti itulah yang harus dilepaskan agar
jangan menghalangi tujuan untuk mencapai bhakti.
6. Sebelas Wujud Bhakti
Pada bagian akhir dari kitab Nrada Bhakti Stra Resi Nrada
membagi wujud realisasi bhakti itu menjadi 11 jenis tipe, jenis-jenis bhakti
ini dapat dipilih sesuai dengan kemampuan umat dalam melaksanakan
ajaran bhakti tersebut. Lebih lanjut, tepatnya dalam Stra 82 dinyatakan
tentang 11 wujud bhakti umat kepada Tuhan, sebagai berikut :
Guna mhtmya sakti rp sakti pj sakti

Smaran sakti dsy sakti sakhya sakti
Wtsaly sakti knta sakti, atmani wedan sakti
Tan mayat sakti, parama wiraha sakti
Rp ekadh api ek dasa dha bhawati
56
Terjemahannya :
Untuk memberi arti ke sebelas wujud bhakti menurut kitab
Nrada Bhakti Stra, maka diurut secara sistematis, sebagai
berikut :
(1) Guna mhtmy sakti : Bhakti dengan memuliakan atau

memuji-muji Tuhan.
(2) Rp sakti : Bhakti dengan memandang Tuhan itu
sangat indah dan menakjubkan.
(3) Puja sakti : Dengan menyembahnya.
(4) Smaran sakti : Bhakti dengan mengingat terus
menerus.
(5) Dsya sakti : Bhakti sebagai pelayan.
(6) Sakhya sakti : Bhakti dengan menganggap sebagai
sahabat.
(7) Watsalya sakti : Bhakti dengan menganggap Bhakta
sebagai anak dan Tuhan adalah
Bapak.
(8) Knt sakti : Bhakti dengan menganggap sebagai
pasangan suami istri.
(9) tmani Wedana sakti : Bhakti dengan penyerahan diri
sepenuhnya.
(10) Tan mayat sakti : Bhakti dengan penyerapan
sepenuhnya hakikat Tuhan.
(11) Parama wiraha sakti : Bhakti dengan selali merindukan
kehadiran Tuhan.
Sebelas jenis wujud bakti menurut kitab Nrada Bhakti Stra ada
kemiripan dengan 9 jenis bakti (Nava vidha bhakti) yang dikembangkan
oleh Maharaja Pradipa dalam kitab Bhagavata Purana VII.5.23, sebagai
berikut :
Sravanam kirtanam visnuh

Smaranam pada sevanam
57
Arcanam vandanam dasyam
Sakhyam atma ni vedanam
(Bhagavata Purana, VIII, 5, 23).
Terjemahannya :
Sembilan bentuk bakti terhadap Tuhan (Dewa Wisnu) yaitu :
1. Sravanam, 2. Kirtanam, 3. Smaranam, 4. Pada Sevanam,
5. Arcanam, 6. Vandanam, 7. Dasyam, 8. Sakyam, 9. Atmani
Vedanam.
(Titib, 2001, 55).
Agar lebih jelasnya tentang 9 cara berbakti ini, akan dijelaskan sebagai
berikut :
1. Sravanam : mempelajari dan mendengarkan tentang
keberadaan dan tentang keagungan Tuhan yang
disabdakan dalam kitab-kitab suci.
2. Kirtanam : mengucapkan dan menyanyikan lagu-lagu pujian
terhadap Tuhan.
3. Smaranam : selalu ingat kepada Tuhan dan memujanya.
4. Pada Sevanam : memberi pelayanan terhadap Tuhan, termasuk
melayani ciptaannya (ngaturang ayah, bahasa
Bali).
5. Arcanam : memuja keagungannya dengan media arca.
6. Vandanam : sujud bhakti terhadap Tuhan.
7. Dasya : bertindak sebagai hamba Tuhan.
8. Sakhya : memandang Tuhan sebagai sahabat sejati seperti
Sri Krisna dan Arjuna dalam kitab Bhagavadgita.
9. Atmani Vedanam : penyerahan diri secara total kepada Tuhan.
58
Sravanam atau mendengar merupakan langkah pertama dalam
mendapatkan pengetahuan rokhani. Hendaknya seseorang mendengar dari
seseorang guru yang telah menerima pencerahan agar kita mendapat
pengetahuan yang sejati, seperti yang telah dinyatakan oleh Sri Krisna dalam
(Bhagavadgita; IV, 34).
Tad vidhi prani patena

Pari prasnena seyaya
Upa dekshyanti tejanam
Jna ni nas tattva darsinah
Terjemahannya :
Belajar dengan sujud disiplin dengan bertanya dan kerja dan
berbakti guru budiman yang melihat kebenaran akan
mengajarkan padamu ilmu kerokhanian dan budi pekerti.
Pendit, 1984 : 137).
Stra ini berkaitan dengan berbagai jenis Bhakti yang penting. Bukan
berarti hanya ada 11 macam bhakti ini saja, karena kemungkinan dari sekian
banyak jenis sebagai hubungan kemanusiaan. Nrada menunjukkan bahwa
apabila secara luar mereka tampak seperti berbeda, mereka semua
merupakan manifestasi dari Kasih Sayang yang dengan sendirinya hanyalah
satu adanya. Perbedaan dalam prilaku hanya dapat diasalkan pada selera,
kecenderungan, dan kegemaran, yang disebabkan oleh Samskra masa lalu
dari setiap pribadi, atau terhadap beberapa tujuan yang tak terduga, untuk
dikerjakan hanya pada cara tertentu saja. Jadi, Nrada dan Wysa, selalu
dijumpai sedang menikmati dirinya dalam menyanyikan kemuliaan Tuhan
yang membantu untuk mengubah orang lain pada suatu kehidupan spiritual
dan kasih sayang. Para Gop dari Brndwana secara wajar tertarik dengan
keindahan pribadi Krsna yang mempesona, dan mereka memperlihatkannya.
Ambarsa mempergunakan seluruh hidupnya dalam pemujaan, Prahlda
59
dalam pengingatan, Hanman dalam pelayanan, Uddhawa dan Arjuna
memiliki sikap persahabatan, Rukmin dan Satyabhm mengasihi-Nya
sebagai suami, dan Kausaly serta Dewak sebagai anak-anaknya. Bali dan
Wibhsana, adalah contoh-contoh tertinggi dari penyerahan diri sepenuhnya
kepada Tuhan; Rsi-Rsi agung seperti Sanatkumra dan Yjnawalkya,
menenggelamkan dirinya dalam kebahagiaan-Nya. Dengan spesifikasi ini
bukan berarti bahwa sikap-sikap yang lain tidak diketemukan dalam
kehidupan mereka; dan apa yang dimaksudkan untuk mengatakan hal ini
hanyalah bahwa setiap orang dicirikan oleh suatu prilaku yang lebih
menguasainya. Perbedaan prilaku dapat dijumpai pada orang yang sama,
pada saat yang berbeda, seperti pada Sr Rmakrsna. Sikap yang terakhir
merupakan suatu ciri umum dari semua Bhakta, karena ia berada dalam sifat
kasih sayang yang mendalam, dimana ia tak dapat menanggung
keterpisahan; dan Nrada telah membuat hal ini sebagai ujian tertinggi dari
pengabdian dalam Stra 29, dan Ymuncrya menyebutnya manifestasi
tertinggi dari kasih sayang. Tahap kasih sayang ini secara khusus terwujud
dalam diri Rdh dan para Gop, ketika mereka terpisah dengan Krsna dan
dimuliakan dalam lagu-lagu dari para lwr dan Gtgowinda.
Tuhan Yang Maha Esa diperlakukan sebagai sahabat, sebagai Bapak,
sebagai raja, dan manusia sebagai putra-putranya juga terdapat dalam kitab
Yajur Veda, hal ini membuktikan bahwa ajaran Nrada Bhakti Stra sesuai
dengan semangat Veda. Lebih lanjut kitab Yajur Veda menyatakan sebagai
berikut :
Sano bandhurjanit sa vidht dhamn veda

Bhuvanam visv, yatra dev amrta manasns
60
Trtiye dhmnn adhyai ranta
(Yajur Veda : 32.10).
Terjemahannya :
Wahai manusia, Tuhan merupakan saudara bagi semua umat
manusia di dunia ini, pencipta jagat raya ini. Dia penyempurna
keinginan umat manusia. Maha mengetahui semua penjuru loka-
loka dan juga mengetahui nama-nama tempat dan kelahiran
semua makhluk di dunia ini. Dimana para sarjana melepaskan
ikatan dukungan untuk mencapai moksa dan tinggal dalam
kedamaian. Tuhan adalah guru, raja diraja Tuhan adalah hakim
bagi seluruh makhluk di dunia ini. Hendaknya semua orang
memuja Beliau dengan Sraddh dan Bhakti.
(Somvir, 2001 : 9).
Dalam mencurahkan rasa bakti kepada Tuhan, agar umat lebih dekat
pada Tuhan, maka Beliau dianggap sebagai sahabat semua manusia,
dianggap sebagai raja karena Tuhan itu maha kuasa, Tuhan dianggap sebagai
hakim, karena Beliau maha adil. Tuhan sebagai pembimbing semua
manusia, karena itu Beliau juga dianggap sebagai guru.
Dalam kitab Siva Samhita dikatakan bahwa Tuhan dianggap sebagai
guru, Tuhan dianggap sebagai ayah, dan Tuhan juga dianggap sebagai ibu.
Oleh karena itu Beliau dilayani didekati dan disembah oleh umat dengan
keyakinan (Sraddh) dan penuh kasih sayang (bhakti). Lebih lanjut kitab
Siva Samhita menyatakan sebagai berikut :
Guruh pit gurur mt gurur devo nasamsayah

Krmana manas vc tasmat sarvaih prasevyate
(Siva Samhita, 13).
Terjemahannya :
Tak ada keragu-raguan sedikitpun bahwa guru adalah ayah, guru
adalah ibu, dan guru adalah Tuhan dengan demikian ia harus
dilayani oleh semuanya dengan pemikiran ucapan dan
perbuatan.
61
Agar umat merasa lebih dekat dengan Tuhan, maka dalam
mempraktekkan bhakti, maka Tuhan diperlakukan sebagai guru yang selalu
memberi tuntunan, Tuhan dianggap sebagai ayah dan ibu, yang senantiasa
selalu dekat dengan anaknya dan memberi perlindungan bagaikan orang tua
melindungi anaknya. Dalam pandangan yang demikian dalam konsepsi
ketuhanan, maka Tuhan dalam wujud Monotheisme Imanen. Sebelas wujud
bhakti (Ek Dasadh Bhawati) yang diajarkan oleh Resi Nrada dalam kitab
Nrada Bhakti Stra, berpandangan Tuhan yang dipuja dalam konsep
monotheisme imanen.
7. Nilai-nilai Pendidikan Susila
Susila adalah nama lain dari kata Ethika dan Moral. Merupakan dua
buah kata, dalam kehidupan yang dipergunakan silih berganti untuk maksud
yang sama.
Ethika berasal dari bahasa Yunani, dari kata ethos yang berarti karakter
kesusilaan atau adat. Sedangkan Moral berasal dari bahasa latin, dari kata
Mos yang dalam bentuk jamaknya mores yang berarti cara hidup atau adat.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kata ethika dan moral memiliki arti
yang sama. Di dalam perkembangan selanjutnya, etika (ethics) merupakan
sebuah bidang kajian tentang sistem nilai-nilai (moral) yang ada. Sedangkan
moral adalah perilaku atau perbuatan manusia itu sendiri.
Berdasarkan uraian di atas dapat pahami bahwa ethika adalah ajaran
perilaku atau perbuatan yang bersifat sistematis tentang perilaku (karma).
Permasalahan-permasalahan Lama dalam ethika, menurut terminologi Hindu
disebut Susila.
62
Pengertian tentang susila dapat dijelaskan sebagai berikut :
1. Susila atau ethika adalah upaya mencari kebenaran, dan sebagai
filsafat ia mencari informasi yang sedalam-dalamnya secara sistematis
tentang kebenaran yang bersifat absolut maupun relatif.
2. Susila atau ethika upaya untuk mengadakan penyelidikan mengkaji
kebaikan manusia, sebagai manusia bagaimana seharusnya hidup dan
bertindak di dunia ini menjadi bermakna.
3. Susila atau ethika adalah upaya (karma) manusia mempergunakan
keterampilan fisiknya (anaga/ranga) dan kecerdasan rohani (sukma
sasira) nya, yang terdiri dari : pikiran (manas), kecerdasan (buddhi)
dan kesadaran murni (Atman) dapat berfungsi untuk memecahkan
berbagai masalah tentang bagaimana ia harus hidup kalau mau menjadi
baik sebagai manusia (suputra) (Sudirga, 2006 : 106).
Untuk dapat menjadi manusia yang baik, manusia hendaknya selalu
mengadakan kerjasama yang harmonis dengan sesama makhluk ciptaan-
Nya. Manusia ini hendaknya selalu merealisasikan ajaran Tat Twam Asi,
dalam hidup dan kehidupan ini. Sang Widhi Wasa yang bersifat Maha
pencipta, Maha karya, Maha ada, Maha tanpa awal dan akhir yang sering
disebut Wyapiwiyapaka nirwikara. Wiyapi-wiyapaka berarti meresap,
mengatasi, berada di segala tempat (semua makhluk) terutama pada
manusia. Kriya (karya) saktinya Tuhan, yang paling mama adalah mencipta,
memelihara dan melebur alam semesta ini beserta segala isinya termasuk
manusia. Manusia adalah ciptaan Tuhan. Percikan Tuhan yang ada dalam
tubuh manusia disebut atman atau jiwatman. Di dalam kitab Upanisad
63
disebutkan Brahma atma aikyam yang artinya Brahman (Tuhan) dengan
atman adalah tunggal adanya.
Dalam kitab Sara Samuscaya disebutkan tentang pengertian sila,
sebagai berikut :
Silam pradhanam puruse tadyasyena pranasyati

Na tasya jivitenartho duhsilam kin prayojanam
Sila ktikang pradhana ring dadi wwang, han prawrtining
dadi wwang dussila, aparan ta prayojana
nika ring kurip, ring wibhawa, ring kaprajnyanan,
apan wyarbha ika kabeh yan tan hana sila yukti
(Sara Samuscaya 160)
Terjemahannya :
Tingkah laku yang baik itu (susila) itu yang paling utama dalam
hidup ini, jika ada prilaku manusia yang tidak susila, apakah
maksud orang itu dengan hidup ini, dengan kekuasaan, dengan
kebijaksanaan, sebab sia-sia itu semuanya, tidak ada penterapan
susila dalam hidup ini
{Kajeng, 1994 : 83)
Sloka di atas menyatakan bahwa susila sangat penting dan paling
penting dalam kehidupan sebagai manusia dalam setiap lini kehidupan
manusia, lebih-lebih saat melakukan upacara agama, sekecil apapun upacara
itu memerlukan tuntunan dari ajaran susila. Puja bhakti apapun bentuknya
memerlukan prilaku yang baik untuk mencapai tujuan prilaku yang baik itu
yang merupakan gabungan dari pikiran yang baik (Manacika Parisudha)
perkataan yang baik (Wacika Parisudha) dan perbuatan yang baik (Kayika
Parisudha). Ketiga komponen itu menjadi baik, maka perbuatan seseorang
disebut Susila.
Ajaran Tri Kaya Parisudha sebagai dasar susila Hindu akan menjelma
menjadi beberapa konsep ajaran susila Hindu, seperti menjadi Yama Niyama
Brata, Catur Paramita, Dasa Paramartha, Tri Pararta dan sebagainya.
64
Semua kelompok susila Hindu tersebut di atas mengandung unsur-unsur Tri
Kaya yang telah Parisudha.
Ajaran susila yang patut dipahami, dijadikan pegangan dan
dilaksanakan oleh seorang bhakta menurut kitab Nrada Bhakti Stra
dijelaskan mulai Stra 43 ke depan. Dalam Stra 43 Rsi Nrada mulai
menjelaskan bahwa dalam mewujudkan bhakti segala tindakan kekerasan
hendaknya dihindari. Selengkapnya pendidikan etika untuk para bhakta
dijelaskan sebagai berikut.
Dussangah sarwathaiwa tyjyah
(Nrada Bhakti Stra 43)
Terjemahannya :
Bagaimanapun juga, perkumpulan kejahatan patut dihindarkan
dengan segala cara.
(Tygsnanda 1996 : 10)
Kma krodha moha smrti bhramsabuddhinsa

(sarwansa) kranatwt.
Terjemahannya :
Karena ia membawa pada pemunculan keinginan, kemarahan,
dan khayalan, menghilangkan ingatan, menghilangkan
perbedaan dan memberikan kehancuran pada akhirnya.
Tarangyit apme sangt samudryante (nti)
(Narda Bhakti Stra, 45)
Terjemahannya :
Walapun ia muncul hanya dalam bentuk kerut-kerut (riak-riak
gelombang) pada awalnya, mereka akan menjadi suatu samudra
sungguh-sungguh, sebagai hasil dari kumpulan kejahatan.
(Tygisnanda Swami, 1996 : 10)
65
Tiga kutipan Stra dari kitab Nrada Bhakti Stra menganjurkan agar
para bhakti menghindari segala perbuatan yang jahat meskipun berupa riak-
riak kecil (baru dalam tahap pemikiran) tetapi bila dibiarkan dia akan
menjadi gelombang besar seperti samudra sehingga setelah menjadi besar
sangat sulit di atasi. Pandangan kitab Nrada Bhakti Stra nampaknya
sangat logis, bahwa suatu kejahatan yang dilakukan seseorang mulai dari
niat atau pemikiran, dan muncul menjadi riak-riak kecil, lama-kelamaan
setelah mendapat kesempatan ia akan menjadi besar, setelah besar agak sulit
di atasi. Ajaran Nrada Bhakti Stra menganjurkan, sekecil mungkin
pemunculan kejahatan agar segera di atasi.
Rsi Nrada menyadari bahwa mengatasi gelombang hawa nafsu sulit
di atasi, demikian pula sifat pamrih dari manusia sulit pula di atasi, maka
dari itu Resi Nrada dalam ajaran Nrada Bhakti Stra menekankan agar
para bhakta dapat mengatasi kedua sifat indria di atas. Selengkapnya Rsi
Nrada menyatakan dalam Stra berikut ini.
Kastarati kastarati mym ? Yah sangam (sangn)

Tyajati, yo mahnubhwam sewate, nirmamo bhawati
Terjemahannya :
Siapakah yang melewati, siapakah yang melewati, My? Ia
yang bebas dari hubungan dengan objek indera-indera semacam
itu karena menggelorakan nafsu, berlindung pada roh agung
spiritual, melayani mereka dan membebaskan diri dari segala
nafsu dalam melayani mereka yang memerlukannya.
Gunarahitam kmanrahitam pratiksanawardhamnam
Awicchinnam sksmataram anubhawarpam
Terjemahannya :
66
Melepaskan semua atribut dan bebas dari segala ciri
kecenderungan terhadap kegiatan pamrih, hal itu merupakan
sifat dari pengalaman subyektif yang homogen dan integral,
lebih halus dari yang terhalus, mewujudkan dirinya secara
otomatis dalam kebangkitan dari pemenuhan kondisi tertentu
dan meluas pada setiap saat.
(Tygisnanda Swami, 1996 : 12)
Apapun yang dikerjakan manusia cendrung untuk pamrih, karena
manusia mempunyai ahamkara, ahamkara itu muncul karena tuntutan
segenap indria manusia, untuk memantapkan bhakti pamrih patut dapat di
atasi, dan mulai belajar bahwa segala perbuatan hasilnya serahkan pada
Tuhan, dengan demikian kerja akan bernilai persembahan. Pandangan yang
sama dinyatakan oleh Sri Krisna dalam kitab Bhagavadgita, sebagimana
pernyataan berikut ini.
Yogasthan kuru karmani

Sangam tyaktv dhananjaya
Siddhyasiddhyoh samo bhtv
Samatvam yoga uchyate
(Bhagavadgita II.47).
Terjemahannya :
Pusatkan pikiran pada kesucian
Bekerja tanpa pamrih, Dananjaya
Tegaklah pada sukses dan kegagalan
Sebab, keseimbangan jiwa adalah yoga
(Pendit, 1994 : 64)
Sabda Sri Krisna tersebut ditegaskan kembali dalam kitab
Bhagavadgita III. 19 sebagai berikut
Tasmad asaktah satatam

Karyam karma samachara
Asakto Hy acharam karma
Param apnoti purushah.
Terjemahannya :
Dari itu laksanakanlah segala kerja
Sebagai kewajiban tanpa mengharapkan hasil
67
Sebab bekerja tanpa pamrih
Membawa orang ke-kebahagiaan tertinggi
(Pendit, 1994 : 45)
Seorang bhakta (pelaku bhakti yoga) yang ingin mantap dan berhasil
dalam bhakti tidak perlu menghindari kehidupan sosial masyarakat jastru ia
harus mengabdi di masyarakat untuk mendapat kemulyaan di masyarakat,
sehingga program bhaktinya mendapat dukungan dari masyarakat.
Pandangan tersebut dinyatakan dalam kitab Nrada Bhakti Stra, sebagai
berikut
Na Ta (Da) tsiddhau lokawyawahro heyah kintu

Phalatygah tatsdhanam ca (kryamewa)
Terjemahannya :
Pada pencapaian Bhakti, atau bahkan bagi pencapaiannya,
kehidupan dalam masyarakat tak perlu dihindarkan; tetapi hanya
hasil dan kegiatan sosial itu yang harus diserahkan kepada
Tuhan; sedangkan semua kegiatan semacam itu, yang secara
alami benar sehingga menghasilkan kemuliaan, dapat
diteruskan.
Menurut Aristoteles manusia disebut Zoon Politikon artinya manusia
adalah makhluk sosial, sehingga ia tidak dapat menghindari kehidupan
sosial di masyarakat : Tidak ada alasan bagi seorang bhakta menghindarkan
diri dari kehidupan bermasyarakat.
Setelah hidup bermasyarakat dengan baik, seorang bhakta patut dapat
menghindari pikiran yang kotor, kesombongan, kejahatan, kemarahan dan
kebencian. Karena hal itu adalah perbuatan yang bertentangan dengan susila
atau etika moralitas dan juga penghalang para bhakta untuk mencapai
kemajuan dalam bhakti yoga. Tata susila bagi para bhakta tersebut diuraikan
dalam Stra berikut ini
68
Abhimnadambhdikam tyjyam
(Nrada Bhakti Stra, (64)
Terjemahannya :
Kesombongan, kecongkakan dan kejahatan lainnya harus
ditinggalkan. (Tygsnanda Swami, 1996 : 15)
Tadarpitkhilcrah san kmakrodhbhimndikam

Tasminnewa karanyam.
Terjemahannya :
Persembahkan segala kegiatan kepada-Nya, keinginan
kemarahan, kesombongan, dan sebagainya hendaknya diarahkan
hanya kepada-Nya atau mempergunakannya hanya dalam
upacara Bhakti yang ditujukan kepada-Nya.
(Tygsnanda, 1996 : 15)
Kemarahan kesombongan adalah salah satu musuh berat yang
bercokol dalam hati manusia. Kemarahan merupakan pintu gerbang menuju
sengsara dan derita, apabila sifat marah itu terus berkobar dalam diri
manusia maka kehancuran telah menanti di ambang pintu untuk menuju
neraka. Demikian wejangan Sri Krisna dalam kitab Bhagavadgita, tentang
beratnya melawan musuh yang disebut marah itu, untuk lebih jelasnya
berikut sabda Sri Krisna dalam kitab Bhagavadgita.
Krodhad bhavati sammohah

Samoht smritivi bhramah
Smritibhramsad buddhinaso
Buddhinst prana syati
(Bhagavadgita II. 63)
Terjemahannya :
Dari amarah timbul kebingungan
Dari kebingungan hilang ingatan
Hilang ingatan menghancurkan pikiran
Kehancuran pikiran membawa kemusnahan
(Pendit, 1994 : 73)
Setelah para bhakta mampu mengatasi amarah dan kesombongan,
maka patut ditingkatkan dengan ajaran susila berikutnya, sebagai syarat
69
yang penting untuk berhasil dalam kebaktian. Ajaran susila dimaksud
menurut kitab Nrada Bhakti Stra disebutkan dalam Stra 78, sebagai
berikut.
Ahims satya sauca daystikydicritryni pariplanyni.
Terjemahannya :
Ia harus mengusahakan dan memelihara kebajikan seperti tanpa
kekerasan, kebenaran, kesucian, rasa kasihan, keyakinan dalam realitas
spiritual yang lebih tinggi serta yang sejenis.
Kitab Nrada Bhakti Stra padat dengan kandungan ajaran etika
antara lain : Ahimsa artinya tidak menyakiti atau tidak membunuh dalam
pikiran, perkataan dan dalam perbuatan. Dengan kata lain Ahimsa adalah
kasih sayang kepada semua makhluk ciptaan Tuhan. Ajaran Ahimsa berakar
dari filsafat hidup yang paling dalam, yaitu dari filsafat Tat Twam Asi. Tat
Twam Asi adalah inti sari dari ajaran Chndogya Upanisad yang artinya Ia
adalah Engkau, Ia adalah itu, dan itu adalah Tuhan, Engkau adalah makhluk
ciptaan Tuhan. Tat Twam Asi dalam arti luas adalah semua makhluk berasal
dari Tuhan, sehingga tidak menyakiti semua makhluk ciptaan Tuhan adalah
realisasi Ahimsa di dunia ini.
Dalam kitab Sara Samuscaya disebutkan orang yang tidak menyakiti
makhluk lain akan mencapai kebahagiaan yang tertinggi. Berikut ucapan
kitab Sara Samuscaya.
Wadha bandha pari klesn praning

Na karotiyah. Sa sarwa sya hitam presuh
Sukham tyam tam actute
(Sara Samuscaya, 141)
Hana mara wwang mangke kramanya, tapwan pagawe pari

klesa ring prn. Tan pangapusi tan pamati, kewala snukana
70
ring prni tapwa ginawenya, ya ika sinangguh amanggih
parama sukha ngaranya.
Terjemahannya :
Adalah orang yang prilakunya demikian, sekali-kali tidak
pernah menyakiti makhluk lain, tidak mengikatnya, tidak
membunuhnya, melainkan hanya menyenangkan makhluk lain,
itulah yang diperbuatnya, orang yang demikian itu, dianggap
memproleh kebahagiaan yang tertinggi (Kajeng 1994 : 75).
Ahimsa bukan hanya ajaran susila milik agama Hindu, tetapi susila
yang bernilai global, meskipun ia lahir dari kandungan agama Hindu. Svami
Sivananda mengatakan Ahimsa purana dharmah yang artinya tidak
melakukan kekerasan adalah kebajikan yang utama (Sunantara, 1986 : 55).
Ajaran susila berikutnya menurut kitab Nrada Bhakti Stra adalah
Satya. Satya artinya Trushfulness, yaitu kebenaran, kejujuran kesetiaan
dalam pikiran, perbuatan perkataan (Tri Kaya). Semua agama memuji
kebenaran sebagai suatu hal yang paling mulia, semestinya diusahakan
untuk menjaga ketertiban bangsa, negara bahkan dunia. Tidak akan ada
peperangan, tidak akan ada permusuhan jika setiap orang berpegang teguh
pada ajaran satya. Dalam kitab Slokantara disebutkan Satya adalah dharma
yang tertinggi, maka dari dharma wajib ditegakkan diseluruh dunia,
selengkapnya kitab Slokantara mengatakan sebagai berikut :
Nsti satyt paro dharmo nnrtt patakam param

Tri loke ca hi dharmasyt tasmat satyam na lopayet
(Slokantara 3).
Terjemahannya :
Tidak ada dharma yang lebih tinggi dari pada satya, tidak ada
dosa yang lebih rendah dari pada dusta. Dharma harus
ditegakkan di ketiga dunia ini dan kebenaran harus tidak
dilanggar.
(Sudarta, 1997 : 16).
71
Susila berikutnya yang wajib ditaati bagi para bhakta menurut kitab
Nrada Bhakti Stra 78 adalah Sauca, Sauca artinya kebersihan dan
kesucian. Kebersihan berhubungan dengan phisik, yaitu tidak kotor, bebas
dari penyakit. Kesucian lebih bersifat psikis yaitu pikiran tidak kotor, hati
nurani jernih, budhi cemerlang dan jiwa tercerahi. Kesucian lahir batin patut
dimiliki oleh para bhakti jika ingin mantap dibidang kebaktian.
Bagaimanakah semestinya manusia menyeimbangkan kesucian lahir dan
batin ? Kitab Manawa Dharma Sastra memberi solusi cara meningkatkan
kesucian lahir dan batin. Selengkapnya kitab Manawa Dharma Sastra
menyatakan sebagai berikut :
Adbhir gtrni suddhyanti

Manah satyena suddhyati
Vidy tapo bhyam bhttma
Buddhir janena suddhyati
(Manava Dharma Sastra. V.109)
Terjemahannya :
Tubuh dibersihkan dengan air, pikiran disucikan dengan
kebenaran, jiwa dibersihkan ilmu pengetahuan dan tapa,
kecerdasan disucikan dengan kebijaksanaan.
(Puja, Sudarta, 2004 : 250)
Resi Patanjali mengajarkan kepada para bhakta agar hidup bersih lahir
dan batin (Sauca). Untuk mencapai tujuan tersebut beberapa tindakan dapat
dilakukan seperti Satwa Suddhi artinya kebersihan dan kecerdasan untuk
membedakan sesuatu, Saumasya artinya hidup dengan riang gembira, Eka
Grata artinya pemusatan budi, Indra Jaya artinya pengawasan nafsu-nafsu
indria, Atma Darsana artinya realisasi diri.
Ajaran sauca mengandung nilai-nilai pendidikan untuk kesehatan
jasmani dan rokhani. Para yogi telah tahu semboyan kebersihan adalah
72
pangkal kesehatan, atau serupa dengan semboyan para oleh ragawan Mens
Sana in corpore sano, didalam badan yang sehat terdapat jiwa yang sehat
pula. Demikian ajaran Sauca mendidik para bhakta untuk hidup suci lahir
dan batin, sehingga timbul keseimbangan jiwa dan raga.
Dari uraian di atas, nilai-nilai pendidikan susila yang terkandung
dalam kitab Nrada Bhakti Stra, antara lain, sebagai berikut :
1. Hindari bergaul dengan orang-orang jahat, hindari pula bergabung dalam
perkumpulan jahat.
2. Kendalikan sifat sombong, sifat-sifat marah dan kendalikan pula nafsu
seksual.
3. Para bhakta patut punya jiwa pengabdian di masyarakat sebab sifat
sosial itu membantu jalan bhakti.
4. Bekerja dengan tekun, adapun hasil dari kerja tersebut serahkan kepada
Tuhan.
5. Para bhakta patut dapat menumbuh kembangkan sifat-sifat ahimsa
(kasih sayang), sifat-sifat satya (kebenaran, kejujuran), sifat sauca
(kesucian lahir dan batin).
6. Tundukkan sifat-sifat kekerasan, perselisihan dengan kasih sayang.
73
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
A. Simpulan
Berdasarkan uraian di depan dapat ditarik kesimpulan, sebagai berikut :
1. Ajaran Nrada Bhakti berbentuk stra-stra, sehingga disebut Nrada
Bhakti Stra. Kitab Nrada Bhakti Stra terdiri dari 84 stra. Stra-
stra tersebut tidak beraturan jumlah suku katanya. Stra terpendek
terdiri dari 3 suku kata dan Stra terpanjang terdiri dari 73 suku kata.
Ajaran Nrada Bhakti Stra ditulis oleh Rsi Nrada, beliau adalah
seorang bhakta yang tulen. Ajaran Nrada Bhakti Stra disusun
kembali oleh Swami Tygsnanda, disusun menjadi lima adhyaya atau
lima Bab. Kitab Nrada Bhakti Stra mengandung ajaran Bhakti Yoga.
2. Nilai-nilai Pendidikan yang terkandung dalam kitab Nrada Bhakti
Stra antara lain : Pendidikan Sraddh, Pendidikan Yoga yaitu cara
atau jalan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan jalan Bhakti
(Bhakti Yoga). Resi Nrada membagi bentuk pelaksanaan bhakti yoga
menjadi 11 bentuk yang disebut Ek Dasadh Bhawati, bagian-
bagiannya :
A. Guna Mahatmya Sakti : Bhakti dengan mengagungkan-agungkan
Tuhan.
B. Rupa Sakti: : Membayangkan Wujud Tuhan yang indah
dan mengagumkan.
C. Pj Sakti :Pemujaan kepada Tuhan
74
D. Smarana Sakti : Selalu mngingat Tuhan
E. Dasya Sakti : Menjadi Pelayan Tuhan
F. Sakya Sakti :Pengembangan kasih sayang
G. Wetsalya Sakti : Menganggap Tuhan sebagai teman
H. Kanta Sakti : Menganggap Tuhan sebagai ayah, dan
para bhakta adalah putra Tuhan.
I. tmani Wedana Sakti : Kasih sayang Tuhan bagaikan seorang
suami pada istrinya.
J. Tan Mayata Sakti : Penyerahan diri sepenuhnya pada Tuhan
K. Parama Wiraha Sakti : Selaku merindakan kehadiran Tuhan.
Nilai-nilai pendidikan susila yang menekankan pada pelaksanaan
ajaran Tri Kaya Parisudha dalam perbuatan sehari-hari, misalnya berkata
yang jujur, tidak boleh bohong, mengatakan hal-hal yang suci,
Pengembangan ajaran ahimsa, hindari sifat-sifat sombong, kemarahan,
pamrih congkak dan suka mengobral nafsu.
B. Saran
1. Penelitian ini masih belum maksimal, karena keterbatasan penelitian di
bidang bahasa sansekerta dan di bidang memahami stra-stra dalam
kitab Narada Bhakti Stra. Maka penelitian ini perlu dilanjutkan
secara mendalam.
2. Ajaran Narada Bhakti Stra termasuk dalam para bhakti, maka dari
itu jangan dipertentangkan dengan apara bhakti yang dianut oleh umat
Hindu di Bali.
75
3. Para Dosen atau tokoh agama yang ahli dalam bahasa sansekerta dan
ahli dalam bidang Stra diharapkan dapat melanjutkan penelitian
terhadap naskah ini.
4. Ajaran Narada Bhakti Stra bersifat waisnawa, maka dari itu jangan
dipertentangkan dengan ajaran yang bersifat Siwaistis, karena semua
paham itu termasuk bagian dari agama Hindu.
76

BAB I Lengkap

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I Lengkap

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BAB I

A. Latar Belakang Masalah

memberi kebebasan bagi umat untuk menelorkan tentang filsafat ketuhanan,

sehingga agama Hindu sangat kaya dengan konsep-konsep filsafat

ketuhanan. Dari aspek pelaksaan ajaran agama, agama Hindu memberikan

dengan keyakinan, kemauan dan kemampuan umat.

Bhagawadgita IV. II dalam sloka itu dinyatakan bahwa Tuhan memberikan

kebebasan bagi umatnya untuk memuja Beliau sesuai dengan kemampuan

masing-masing. Dari fleksibelitas dari agama Hindu itu timbulah beberapa

untuk mendekatkan diri kehadapan Tuhan. Bagian-bagian dari Catur marga

itu antara lain:

a. Bhakti Marga : melalui jalan berbakti

dilaksanakan, karena dapat dilakukan oleh masyarakat awam. Kalau jalan

Tulsidas pernah menyatakan bahwa mereka yang hatinya dipenuhi rasa

bakti, kejahatan-kejahatan seperti nafsu dan sebagainya tak akan berani

mendekat kepadanya ( Maswinara 1996 ). Lebih lanjut dalam ceritra

tampa kecuali. Didalam bhakti telah terangkum beberapa aspek spiritual

seperti : keyakinan, penyerahan diri. etika moralits, persahabatan sejati,

pemujaan, kasih sayang dan pendidikan. Karena demikian saratnya ajaran

bhakti tersebut kemudian disebut Narada Bhakti Sutra.

Untuk menghindari penelitian yang terlalu melebar dan menghindari

pembahasan yang tidak sistematis, suatu topik perlu dirumuskan terlebih

dirumuskan, sebagai berikut :

1. Bagaimana bentuk ajaran Bhakti, yang diajarkan oleh Rsi Narada ?

ajaran Narada Bhakti Sutra tersebut?

mendalam dan menyeluruh terhadap ajaran bhakti sebagai salah satu

yang Maha Esa dan segala manifestasinya.

Tujuan khusus masih sangat terkait dengan Rumusan Masalah.

1. Untuk mengtahui bentuk ajaran bhakti yang diajarkan oleh Rsi

ajaran Narada Bhakti Sutra. .

besarnya dan seluas-lusnya terhadap kepentingan ilmiah dan terhadap

kepentingan umat, baik manfaat terhadap Negara maupun manfaat terhadap

Secara umum dan teoritis penelitian ini memberi manfaat, agar

umat dapat memiliki pemahaman bahwa perwujujan bakti harus

(2) pengedalian diri, (3) kasih sayang, (4) pelestarian terhadap

lingkungan alam, dan sebagainya.

moralitas para bhakta.

dalam membina umat Hindu.

melalui jalan bhakti ( Bhakti Marga ).

TINJAUAN PUSTAKA, LANDASAN TEORI

Persembahan tentang ajaran agama Hindu telah banyak dilakukan oleh

Nilai-nilai Pendidikan dalam naskah Ganapati Tattwa. Sedangkan IB.

Sunantara (1986) dalam penelitian sekripsinya mengambil judul ajaran

Astangga Yoga ditinjau dari Filsafat Pendidikan. Kedua karya sekripsi

ajaran Raja Yoga.

Patram pushpam phalam toyam

Siapa yang sujud bhakti kepada Ku dengan persembahan

dipisahkan, dalam pelaksanaanya selalu disinergikan, Swami Vivekananda

mengatakan seorang bhakta (Penganut Bhakti) juga mesti mempelajari

Bhagawadgita IV II, selengkapnya berbunyi sebagai berikut:

Jalan manapun ditempuh mamusia

tersebut adalah kitab Narada Bhakti Sutra. Menurut Svami Tyagisananda,

beberapa peneliti, maka ajaran Narada Bhakti Sutra dapat dijadikan

berhasil dan dirasakan manfaatnya.

Landasan teori merupakan hal yang sangat penting dalam suatu

teori antara lain:

1 Naradha Bhakti Sutra

Narada dalam kitab purana ( Brahmanda purana ) adalah kelompok

kitab Brahmanda Purana 40 dinyatakan sebagai berikut:

Dalam kitab Narada Purana dijekaskan bahwa Dewa Brahma

mempunyai sebuah kota indah yang terletak digunung mahameru, disana

terdapat permandian suci, salah satu putra Brahma adalah Sanatkumara

bertemu dengan Rsi Narada Sanatkumara bertanya pada Rsi Narada

Inti ceritra Purana di atas menyatakan Rsi Narada adalah contoh