HomeMy Frontpage

AboutAll About This Blog

Contact UsSharing With Me

AkidahAbout Akidah

FilsafatAbout Filsafat

UmumAbout Umum

Home
Daftar Isi

FILSAFAT ISLAM AL-GHAZALI DAN PEMIKIRAN FILSAFATNNYA

Sunday, 21 April 201329komentar
 Oleh : Syafieh, M. Fil. I

A. Pendahuluan

Ketika filsafat Islam dibicarakan, maka terbayang disana hadir beberapa tokoh yang disebut sebagai filosof muslim
seperti Al-Kindi, Ibnu Sina, Al-Farabi, Ibnu Rusyd, Al-Ghazali, dan seterusnya. Kehadiran para tokoh ini memang
tidak bisa dihindarkan, tidak saja karena dari merekalah kita dapat mengenal filsafat islam, akan tetapi juga karena
pada mereka benih-benih filsafat Islam dikembangkan.

Dalam makalah ini, penulis hanya membatasi pemaparan mengenai Al-Ghazali, seorang ulama besar yang
pemikirannya sangat berpengaruh terhadap Islam dan filsafat Dunia Timur. Beliau adalah seorang sufi sekaligus
seorang teolog yang mendapat julukan Hujjah al- Islam. Pemikiran Al-Ghazali begitu beragam dan banyak, mulai
dari pikiran beliau dalam bidang teologi (kalam), tasawuf, dan filsafat. Dalam Hal ini akan dibahas tentang filsafat Al-
Ghazali yang berkaitan dengan biografi, hasil karya, pemikirannya dan kritik terhadap filosof Muslim lainnya.

B. Al-Ghazali

1. Biografi dan Pendidikannya

Nama asli Imam al-Ghazali ialah Muhammad bin Ahmad, Al-Imamul Jalil, Abu Hamid Ath Thusi Al-Ghazali. Lahir di
Thusi daerah Khurasan wilayah Persia tahun 450 H (1058 M). Pekerjaan ayah Imam Ghazali adalah memintal
benang dan menjualnya di pasar-pasar. Ayahnya termasuk ahli tasawuf yang hebat, sebelum meninggal dunia, ia
berwasiat kepada teman akrabnya yang bernama Ahmad bin Muhammad Ar Rozakani agar dia mau mengasuh al-
Ghazali. Maka ayah Imam Ghazali menyerahkan hartanya kepada ar-Rozakani untuk biaya hidup dan belajar Imam
Ghazali.[1]Ia wafat di Tusia, sebuah kota tempat kelahirannya pada tahun 505 H (1111 M) dalam usianya yang ke 55
tahun.

Pada masa kecilnya ia mempelajari ilmu fiqh di negerinya sendiri pada Syekh Ahmad bin Muhammad Ar-Rozakani
(teman ayahnya yang merupakan orang tua asuh al-Ghazali), kemudian ia belajar pada Imam Abi Nasar Al-Ismaili di
negeri Jurjan. Setelah mempelajri beberapa ilmu di negerinya, maka ia berangkat ke Naishabur dan belajar pada
Imam Al-Haromain. Di sinilah ia mulai menampakkantanda-tanda ketajaman otaknya yang luar biasa dan dapat
menguasai beberapa ilmu pengetahuan pokok pada masa itu seperti ilmu matiq (logika), falsafah dan fiqh madzhab
Syafii. Karena kecerdasannya itulah Imam Al-Haromain mengatakan bahwa al-Ghazali itu adalah lautan tak
bertepi....[2]

Setelah Imam Al-Haromain wafat, Al-Ghazali meninggalkan Naishabur untuk menuju ke Muaskar,[3]ia pergi ke
Muaskar untuk melakukan kunjungan kepada Perdana Mentri Nizam al Muluk dari pemerintahan Bani Saljuk.
Sesampai di sana, ia disambut dengan penuh kehormatan sebagai seorang ulama besar. Semuanya mengakui akan
ketinggian ilmu yang dimiliki al-Ghazali. Menteri Nizam al Muluk akhirnya melantik al-Ghazali pada tahun 484 H/1091
M. Sebagai guru besar (profesor) pada perguruan Tinggi Nizamiyah yang berada di kota Baghdad. Al-Ghazali
kemudian mengajar di perguruan tinggi tersebut selama 4 (empat) tahun. Ia mendapat perhatian yang serius dari
para mahasiswa, baik yang datang dari dekat atau dari tempat yang jauh, sampai ia menjauhkan diri dari
keramaian.[4]

Di samping ia menjadi guru besar di perguruan tinggi Nizamiyah ia juga diangkat sebagai konsultan (mufti) oleh para
ahli hukum Islam dan oleh pemerintah dalam menyelesaikan berbagai persoalan yang muncul dalam masyarakat.
Akan tetapi kedudukan yang diperoleh di Baghdad tidak berlangsung lama akibat adanya berbagai peristiwa atau
musibah yang menimpa, baik pemerintahan pusat (Baghdad) maupun pemerintahan Daulah Bani Saljuk, di antara
musibah itu ialah: pertama, pada tahun 484 H/1092 M, tidak lama sesudah pertemuan al-Ghazali dengan permaisuri
raja Bani Saljuk, suaminya, Raja Malik Syah yang terkenal adil dan bijaksana meninggal dunia. Kedua, pada tahun
yang sama (485 H/1092 M), perdana Menteri Nidham Al-Muluk yang menjadi sahabat karib al-Ghazali mati dibunuh
oleh seorang pembunuh bayaran di daerah dekat Nahawand, Persi. Ketiga, dua tahun kemudian, pada tahun 487
H/1094 M, wafat pula Khalifah Abbasiyah, Muqtadi bi Amrillah.

Ketiga orang tersebut di atas, bagi al-Ghazali, merupakan orang-orang yang selama ini dianggapnya banyak
memberi peran kepada al-Ghazali, bahkan sampai menjadikannya sebagai ulama yang terkenal.[5] Dalam hal ini,
karena mengingat ketiga orang ini mempunyai pengaruh yang cukup besar terhadap pemerintahan bani Abbas yang
pada saat itu dikendalikan oleh daulah Bani Saljuk, meninggalnya ketiga orang ini sangat mengguncangkan
kestabilan pemerintahan bergelar Mustadhhir Billah (dilantik tahun 487 H/1094 M). Pemerintahan menjadi sangat
lemah untuk menangani kemelut yang terjadi di mana-mana terutama dalam menghadapi teror aliran Bathiniyah
yang menjadi penggerak dalam pembunuhan secara gelap terhadap Perdana Menteri Nidham Al-Muluk.[6]

Dalam suasana kritis itulah, Al-Ghazali di minta oleh Khalifah Mustadhir Bilah (Masa Bani Abbasiyah) untuk terjun
dalam dunia politik dengan menggunakan penanya. Menurutnya, tidak ada pilihan, kecuali memenuhi permintaan
Khalifah tersebut. Ia kemudian tampil dengan karangannya yang berjudul Fadhail Al-Bathiniyah wa Fadhail Al-
Mustadhhiriyah (tercelanya aliran Bathiniyah dan baiknya pemerintahan Khalifah Mustadhhir) yang disingkat dengan
judul Mustadhhiry. Buku itupun disebarluaskan di tengah masyarakat umum, shingga simapti masyarakat terhadap
pemerintahan Abbasiyah kala itu dapat direbut kembali. Kemudian timbullah gerakan menentang aliran Bathiniyah,
tetapi sebaliknya pula, gerakan Bathiniyah ini tidak berhenti untuk menjalankan pengaruhnya untuk membuat
kekacauan.[7]

Al-Ghazali merupakan seorang yang berjiwa besar dalam memberikan pencerahan-pencarahan dalam Islam. Ia
selalu hidup berpindah-pindah untuk mencari suasana baru, tetapi khususnya untuk mendalami pengetahuan. Dalam
kehidupannya, ia sering menerima jabatan di pemerintahan, mengenai daerah yang pernah ia singgahi dan
terobosan yang ia lakukan antara lain:

a. Ketika ia di Baghdad, ia pernah menjadi guru besar di perguruan Nidzamiyah selama 4 (empat) tahun.

b. Ia meninggalkan kota Baghdad untuk berangkat ke Syam, di Syam ia menetap hampir 2 (dua) tahun untuk
berkhalwat melatih dan berjuang keras membersihkan diri, akhlak, dan menyucikan hati hati dengan mengingat
Tuhan dan beritikaf di mesjid Damaskus.

c. kemudian ia menuju ke Palestina untuk mengunjungi kota Hebron dan Jerussalem, tempat di mana para Nabi
sejak dari Nabi Ibrahim sampai Nabi Isa mendapat wahyu pertama dari Allah.

d. tidak lama kemudian ia meninggalkan Palestina dikarenakan kota tersebut di kuasai Tentara Salib, terutama
ketika jatuhnya kota Jerussalem pada tahun 492 H/1099 M, lalu iapun berangkat ke Mesir, yang merupakan pusat
kedua bagi kemajuan dan kebesaran Islam sesudah Baghdad.

e. Dari Palestina (Kairo), iapun melanjutkan perjalanannya ke Iskandariyah. Dari sana ia hendak berangkat ke
Maroko untuk memenuhi undangan muridnya yang beranama Muhammad bin Taumart (1087-1130 M), yang telah
merebut kekuasaanya dari tangan kaum Murabithun, dan mendirikan pemerintahan baru yang bernama Daulah
Muwahhidun. Ia mengurungkan niatnya untuk pergi memenuhi undangan ke Maroko, ia tetap tinggal di Mekkah,
ia berasalan untuk melaksanakan kewajiban yang ke lima dalam rukun Islam, yakni melaksanakan ibadah haji,
kemudian ia menziarahi kuburan Nabi Ibrahim.

f. Selanjutnya ia kembali ke Naisabur, di sana ia mendirikan Madrasah Fiqh, madrasah ini khusus untuk
mempelajari ilmu hukum, dan membangun asrama (khanqah) untuk melatih Mahasiswa-mahasiswa dalam paham
sufi di tempat kelahirannya.[8]

2. Karya-Karya Al-Ghazali

Sebagai seorang ulama dan pemikir dalam dunia Islam, tentunya ia sangat tekun untuk menulis kitab. Jumlah kitab
yang ditulis al-Ghazali sampai sekarang belum disepakati secara definitif oleh para penulis sejarahnya. Menurut
Ahmad Daudy, penelitian paling akhir tentang berapa jumlah buku yang dikarang oleh al-Ghazali seperti halnya yang
dilakukan oleh Abdurrahman Al-Badawi, yang hasilnya dikumpulkan dalan satu buku yang berjudul Muallafat Al-
Ghazali.Dala buku tersebut, Abdurrahman mengklasifikasikan kitab-kitab yang ada hubungannya dengan karya al-
Ghazali dalam tiga kelompok. Pertama, kelompok kitab yang dapat dipastikan sebagai karya al-Ghazali yang terdiri
atas 72 buah kitab. Kedua, kelompok kitab yang diragukan sebagai karyanya yang asli terdiri atas 22 kitab. Ketiga,
kelompok kitab yang dapat dipastikan bukan karyanya, terdiri atas 31 buah kitab.[9]

Mengenai kitab-kitab yang ditulis oleh al-Ghazali meliputi bidang ilmu yang populer pada zamannya, di antaranya
tentang tafsir al-Quran, ilmu kalam, ushul fiqh, fiqih, tasawuf, mantiq, falsafat, dan lainnya.
a. Ihya Ulum Ad-Din (membahas ilmu-ilmu agama)

Ini merupakan kitab paling terkenal yang dikarangnya selama beberapa tahun dalam keadaan berpindah-pindah
antara syam, Yerussalem, Hijaz dan Yus, dan yang berisi paduan indah antara fiqh, tasawuf dan falsafat, bukan saja
terkenal di kalangan kaum muslimin, tetapi juga di dunia Barat dan luar Islam.

b. Tahafut al-Falasifah (menerangkan pendapat para filsuf ditinjau dari segi agama).

c. Al-Munqidz min adh-Dhalal (menerangkan tujuan dan rahasia-rahasia ilmu).

Kedua kitab ini , yaitu Tahafut al-Falasifah dan Al-Munqidz min Adh-Dhalal merupakan kitab yang memuat di
dalamnya tentang permasalahan adanya peperangan dari kalangan fuqaha dan tasawuf (Ibnu Rusyd), disebabkan
sikap al-Ghazali yang menentang para filosof Islam, bahkan ia sampai mengkafirkan dalam tiga hal, yaitu :

i. Pengingkaran terhadap kebangkitan jasmani.

ii. Membatasi pengetahuan Tuhan kepada hal-hal yang besar saja,

iii. Adanya kepercayaan tentang qadimnya alam dan keasliannya.[10]

d. Al-Iqtashad fi Al-Itiqad (inti ilmu ahli kalam),

e. Jawahir Al-Quran (rahasia-rahasia yang terkandung dalam al-Quran),

f. Mizan Al-Amal (tentang falsafah keagamaan),

Dalam buku ini, juga menyepakti bahwa persoalan yang tiga hal dalam kitab Tahafut al-Falasifah dan Al-Munqidz
min Adh-Dhalal menjadi kepercayaan orang-orang tasawuf juga. Bahkan dalam bukunya Al-Madhum ala Ghairi
Ahlihi, ia mengakui qadimnya alam.

g. Al-Maqasshid Al-Asna fi Maani Asmaillah Al-Husna (tentang arti nama-nama Tuhan),

h. Faishal At-Tafriq Baina Al-Islam Wa Al-Zindiqah (perbedaan antara Islam dan Zindiq),

i. Al-Qisthas Al-Mustaqim (jalan untuk mengatasi perselisihan pendapat).

j. Al-Mustadhhir,

k. Hujjat Al-Haq (dalil yang benar),

l. Mufahil Al-Khilaf fi Ushul Ad-Din (menjauhkan perselisihan dalam masalah ushul ad-din),

m. Kimiya As-saadah (menerangkan syubhat ahli ibadah),

n. Al-Basith (fiqh),

o. Al-Wasith (fiqh),

p. Al-Wajiz (fiqh),

q. Al-Khulasahah Al-Mukhtasharah (fiqh),

r. Yaqut At-Tawil fi Tafsir At-Tanzil (tafsir 40 jilid),

s. Al-Mustasfa (ushul fiqh),

t. Al-Mankhul (ushul fiqh),

u. Al-Muntaha fi ilmi Al-Jadal (cara-cara berdebat yang baik),

v. Miyar Al-ilmi,

w. Al-Maqashid (yang dituju),

x. Al-Madnun bihi ala Ghairi Ahlihi,

y. Misykat Al-anwar (pelajaran keagamaan),

z. Mahku An-Nadhar,

3. Pemikiran Filsafat Al-Ghazali

a. Metafisika

Untuk pertama kalinya Al-Ghazali mempelajari karangan-karangan ahli filsafat terutama karangan Ibnu Sina. Setelah
mempelajari filsafat dengan seksama, ia mengambil kesimpulan bahwa mempergunakan akal semata-mata dalam
soal ketuhanan adalah seperti mempergunakan alat yang tidak mencukupi kebutuhan.

Al-Ghazali dalam Al-Munqidz min al-Dhalal menjelaskan bahwa jika berbicara mengenai ketuhanan (metafisika),
maka disinilah terdapat sebagian besar kesalahan mereka (para filosof) karena tidak dapat mengemukakan bukti-
bukti menurut syarat-syarat yang telah mereka tetapkan sendiri dalam ilmu logika.
Al-Ghazali meneliti kerja para filsuf dengan metodenya yang rasional, yang mengandalkan akal untuk memperoleh
pengetahuan yang meyakinkan. Dia pun menekuni bidang filsafat secara otodidak sampai menghasilkan beberapa
karya yang mengangkatnya sebagai filsuf. Tetapi hasil kajian ini mengantarkannya kepada kesimpulan bahwa
metode rasional para filsuf tidak bisa dipercaya untuk memberikan suatu pengetahuan yang meyakinkan tentang
hakikat sesuatu di bidang metafisika (ilahiyyat) dan sebagian dari bidang fisika (thabiiyat) yang berkenaan dengan
akidah Islam. Meskipun demikian, Al-Ghazali tetap memberikan kepercayaan terhadap kesahihan filsafat-filsafat di
bidang lain, seperti logika dan matematika.

Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, bahwa ada pemikiran tentang filsafat metafisika yang menurut al-Ghazali
sangat berlawanan dengan Islam, dan karenanya para filosof dinyatakan kafir. Hal ini akan lebih dijelaskan dalam
bagian selanjutnya.

b. Iradat Tuhan

Mengenai kejadian alam dan dunia, Al-Ghazali berpendapat bahwa dunia itu berasal dari iradat (kehendak) tuhan
semat-mata, tidak bisa terjadi dengan sendirinya. Iradat tuhan itulah yang diartikan penciptaan. Iradat itu
menghasilkan ciptaan yang berganda, di satu pihak merupakan undang-undang, dan di lain pihak merupakan zarah-
zarah (atom-atom) yang masih abstrak. Penyesuaian antara zarah-zarah yang abstrak dengan undang-undang itulah
yang merupakan dunia dan kebiasaanya yang kita lihat ini.

Iradat tuhan adalah mutlak, bebas dari ikatan waktu dan ruang, tetapi dunia yang diciptakan itu seperti yang dapat
ditangkap dan dikesankan pada akal (intelek) manusia, terbatas dalam pengertian ruang dan waktu. Al-Ghazali
menganggap bahwa tuhan adalah transenden, tetapi kemauan iradatnya imanen di atas dunia ini, dan merupakan
sebab hakiki dari segala kejadian.[11]

Pengikut Aristoteles, menamakan suatu peristiwa sebagai hukum pasti sebab dan akibat (hukum kausalitas),
sedangkan Al-Ghazali seperti juga Al-Asyari berpendapat bahwa suatu peristiwa itu adalah iradat Tuhan, dan Tuhan
tetap bekuasa mutlak untuk menyimpangkan dari kebiasaan-kebiasaan sebab dan akibat tersebut. Sebagai contoh,
kertas tidak mesti terbakar oleh api, air tidak mesti membasahi kain. Semua ini hanya merupakan adat (kebiasaan)
alam, bukan suatu kemestian. Terjadinya segala sesuatu di dunia ini karena kekuasaan dan kehendak Allah semata.
Begitu juga dengan kasus tidak terbakarnya Nabi Ibrahim ketika dibakar dengan api. Mereka menganggap hal itu
tidak mungkin, kecuali dengan menghilangkan sifat membakar dari api ituatau mengubah diri (zat) Nabi Ibrahim
menjadi suatu materi yang tidak bisa terbakar oleh api.[12]

c. Etika

Mengenai filsafat etika Al-Ghazali secara sekaligus dapat kita lihat pada teori tasawufnya dalam buku Ihya
Ulumuddin. Dengan kata lain, filsafat etika Al-Ghazali adalah teori tasawufnya itu. Mengenai tujuan pokok dari etika
Al-Ghazali kita temui pada semboyan tasawuf yang terkenal Al-Takhalluq Bi Akhlaqihi Ala Thaqah al-Basyariyah,
atau Al-Ishaf Bi Shifat al-Rahman Ala Thaqah al-Basyariyah. Maksudnya adalah agar manusia sejauh
kesanggupannya meniru perangai dan sifat-sifat ketuhanan seperti pengasih, pemaaf, dan sifat-sifat yang disukai
Tuhan, jujur, sabar, ikhlas dan sebagainya.

Sesuai dengan prinsip Islam, Al-Ghazali menganggap Tuhan sebagai pencipta yang aktif berkuasa, yang sangat
memelihara dan menyebarkan rahmat (kebaikan) bagi sekalian alam. Berbeda dengan prinsip filsafat klasik Yunani
yang menganggap bahwa Tuhan sebagai kebaikan yang tertinggi, tetapi pasif menanti, hanya menunggu pendekatan
diri dari manusia, dan menganggap materi sebagai pangkal keburukan sama sekali.

Al-Ghazali sesuai dengan prinsip Islam, mengakui bahwa kebaikan tersebar di mana-mana, juga dalam materi.
Hanya pemakaiannya yang disederhanakan, yaitu kurangi nafsu dan jangan berlebihan.

Bagi Al-Ghazali, taswuf bukanlah suatu hal yang berdiri sendiri terpisah dari syariat, hal ini nampak dalam isi ajaran
yang termuat dalam kitab Ihyanya yang merupakan perpaduan harmonis antara fiqh, tasawuf dan ilmu kalam yang
berarti kewajiban agama haruslah dilaksanakan guna mencapai tingkat kesempurnaan. Dalam melaksanakan
haruslah dengan penuh rasa yakin dan pengertian tentang makna-makna yang terkandung di dalamnya.[13]

4. Pandangan Al-Ghazali terhadap Filsafat

Mengenai pandangan al Ghazali, para ilmuwan berpendapat bahwa ia bukan seorang filosof, karena ia menentang
dan memerangi filsafat dan membuangnya. Tentangan yang di lontarkan al-Ghazali ini tercermin dari bukunya yang
berjudul Tahafut al-Falasifah, yakni sebagai berikut :

...sumber kekufuran manusia pada saat itu adalah terpukau dengan nama-nama filsuf besar seperti Socrates,
Epicurus, Plato, Aristoteles dan lain-lainnya ..., mereka mendengar perilaku pengikut filsuf dan kesesatannya dalam
menjelaskan intelektualitas dan kebaikan prinsip-prinsipnya, ketelitian ilmu para filsuf di bidang geometri, logika, ilmu
alam, dan telogi ..., mereka mendengar bahwa para filsuf itu mengingkari semua syariat dan agama, tidak percaya
pada dimensi-dimensi ajaran agama. Para filsuf menyakini bahwa agama adalah ajaran-ajaran yang disusun rapi dan
tipu daya yang dihiasi keindahan ...[14]

Jikalau melihat ungkapan di atas, terlihat bahwa al-Ghazali lebih tepat digolongkan dalam kelompok pembangunan
agama yang jalan pemikirannya didasarkan pada sumber ajaran Islam yaitu al-Quran dan al-Hadits. Apabila
memakai sumber lain dari Islam maka sumber-sumber ini hanya dijadikan sebagai alat untuk maksud menghidupkan
ajaran-ajaran agama dan untuk membantu menerangi jalan menuju Allah SWT. Hal ini dikuatkan dengan kitabnya
IhyaUlum Ad-din. Dalam buku Tahafut al-Falasifah al-Ghazali juga diterangkan tentang keremehan pemikiran-
pemikiran filsafat. Sehingga apakah mungkin filsafat justru menghukumi atas dirinya sendiri? Al-Ghazali dengan
beberapa kali menyatakan, bahwa tujuan penyusunan buku tersebut untuk menghancurkan filsafat dan
menggoyahkan kepercayaan orang terhadap filsafat. Dari sinilah, apakah tepat orang yang menetapkan kegagalan
filsafat disebut sebagai seorang filosof?.[15]
Dalam bukunya pula yang berjudul Munqiz min al-Dhalal, al-Ghazali mengelompokkan filsosof menjadi 3 (tiga)
golongan:

1. Filosof Materialis (Dhariyyun)

Mereka adalah para filosof yang menyangkal adanya Tuhan. Sementara itu, kosmos ini ada dengan sendirinya.

2. Filosof Naturalis (Thabiiyyun)

Mereka adala para filosof yang melaksanakan berbagai penelitian di alam ini. Melalui penyelidikan-penyelidikan
tersebut mereka cukup banyak menyaksikan keajaiban-keajaiban dan memaksa mereka untuk mengakui adanya
Maha Pencipta di alam raya ini. Kendatipun demikian, mereka tetap mengingkari Allah dan Rasul-Nya dan Hari
berbangkit. Mereka tidak mengenal pahala dan dosa sebab mereka hanya memuaskan nafsu seperti hewan.

3. Filosof Ke-Tuhanan (Ilahiyun)

Mereka adalah filosof Yunani, sperti Socrates, Plato dan Aristoteles. Aristoteles telah menyanggah pemikiran filosof
sebelumnya (Materialis dan Naturalis), namun ia sendiri tidak dapat membebaskan diri dari sia-sia kekafiran dan
keherodoksian. Oleh karena itu, ia sendiri termasuk orang kafir dan begitu juga al-Farabi dan Ibnu Sina yang
menyebarluaskan pemikiran ini di dunia Islam.

Dalam bidang Ke-Tuhanan, al-Ghazali memandang para filosof sebagai ahl al-bidat dan kafir. Kesalahan para filosof
tersebut diterangkan oleh al-Ghazali dalam bukunya Tahafut al-Falasifah, dan ia membaginya menjadi 20 bahagian,
antara lain:

1. Membatalkan pendapat mereka bahwa alam ini azali,

2. Membatalkan pendapat mereka bahwa akal ini kekal,

3. Menjelaskan keragu-raguan mereka bahwa Allah Pencipta alam semesta dan sesungguhnya alam ini
diciptakan-Nya,

4. Menjelaskan kelemahan mereka dalam membuktikan Yang Maha Pencipta,

5. Menjelaskan kelemahan mereka dalam menetapkan dalil bahwa mustahil adanya dua Tuhan,

6. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak mempunyai sifat,

7. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak terbagi ke dalam al-jins dan al-fashl,

8. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah mempunyai substansi basith (simple) dan tidak mempunyai
mahiyah (hakikat),

9. Menjelaskan kelemahan pendapat mereka bahwa Allah mengetahui yang selain-Nya,

10. Menjelaskan pernyataan mereka tentang al-dhar (kekal dalam arti tidak bermula dan tidak berakhir),

11. Menjelaskan kelemahan pendapat mereka bahwa Allah mengetahui yang selain-Nya

12. Menjelaskan kelemahan pendapat mereka dalam membuktikan bahwa Allah hanya mengetahui zat-Nya,

13. Membatalkan pendapat mereka bahwa Allah tidak mengetahui juziyyat,

14. Menjelaskan pendapat mereka bahwa planet-planet adalah hewan yang bergerak dengan kemauan-Nya,

15. Membatalkan apa yang mereka sebutkan tentang tujuan penggerak dari planet-planet,

16. Membatalkan pendapat mereka bahwa planet-planet mengetahui semua yang juziyyat,

17. Membatalkan pendapat mereka yang mengatakan bahwa mustahil terjadinya sesuatu di luar hukum alam,

18. Menjelaskan pendapat mereka bahwa roh manusia adalah jauhar (substansi) yang berdiri sendiri tidak
mempunyai tubuh,

19. Menjelaskan pendapat mereka yang menyatakan tentang mustahilnya fana (lenyap) jiwa manusia,

20. Membatalkan pendapat mereka yang menyatakan bahwa tubuh tidak akan dibangkitkan dan yang akan
menerima kesenangan dalam surga dan kepedihan dalam nereka hanya roh. [16]

Kemudian al-Ghazali menjelaskan lagi, dari 20 masalah tersebut ada tiga hal yang bisa menyebabkan seorang filosof
itu menjadi kafir, antara lain :

b. Alam semesta dan semua substansi qadim.

Para filosof muslim di kala itu mengatakan bahwa alam ini qadim. Sebab qadimnya Tuhan atas alam sama halnya
dengan qadimnya illat atas malulnya (ada sebab akibat), yakni dari zat dan tingkatan, juga dari segi zaman. Alasan
dari para filosof itu adalah tidak mungkin wujud yang lebih dahulu, yaitu alam, keluar dari yang qadim (Tuhan),
karena dengan demikian berarti kita bisa membayangkan bahwa yang qadim itu sudah ada, sedangkan alam belum
ada.

Menurut al-Ghazali, bila alam itu dikatakan qadim (tidak mempunyai permulaan atau tidak pernah ada) maka
mustahil dapat dibayangkan bahwa alam itu diciptakan oleh Tuhan. Jadi, paham qadimnya alam membawa pada
kesimpulan bahwa alam itu ada dengan sendirinya. Tidak diciptakan Tuhan dan ini berarti bertentangan dengan
ajaran al-Quran yang jelas menyatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan segenap alam (langit, bumi, dan segala
isinya). Bagi al-Ghazali, alam haruslah tidak qadim dan ini berarti pada awalnya Tuhan ada, sedangkan alam tidak
ada, kemudian Tuhan menciptakan alam maka alam ada di samping adanya Tuhan.[17]

Al-Ghazali juga menjawab argumen filosof-filosof mulsim itu. Katanya; tidak ada halangan apa pun bagi Allah
menciptakan alam sejak azali dengan iradah-Nya yang qadim pada waktu diadakan-Nya. Sementara itu, ketiadaan
wujud alam sebelumnya karena memang belum dikehendaki-Nya. Iradah menurut al-Ghazali adalah suatu sifat bagi
Allah berfungsi membedakan (memilih) sesuatu dari lainnya yang sama. Jika tidak demikian fungsinya, tentu bagi
Allah cukup saja dengan sifat qudrat. Akan tetapi, karena sifat qudrat antara mencipta dan tidaknya sama
kedudukannya, harus ada suat sifat khusus yang membedakannya, yaitu sifat iradah. Andaikata para filosof Muslim
menganggap sifat tersebut tidak tepat disebut sebagai iradah, dapat diberi nama lain asal itu yang dimaksud atau
dengan arti sama. Sekedar istilah tidak perlu diperdebatkan, yang penting adalah isinya.[18]

Apakah yang menjadi landasan berpikir al-Ghazali sehingga mengatakan bahwa alam itu tidak qadim dan Tuhan
yang qadim. Kerangka filosofis yang ia tawarkan adalah titik tolak yang benar dan ortodoks harus diawali dengan
mengakui Tuhan sebagai wujud tertinggi dan kehendak unik yang bertindak secara aktual. Prinsip Pertama adalah
Maha Mengetahui, Maha Perkasa, dan Maha Berkehendak. Ia bertindak sekehendak-Nya dan menentukan sesuatu
yang ia kehendaki; ia menciptakan semua makhluk dan alam sebagaimana ia kehendaki dan dalam bentuk yang Dia
kehendaki.[19]

Sebenarnya perbedaan yang terjadi pada al-Ghazali dan tentang qadimnya alam hanya sebuah perbedaan
penafsiran antara teolog Muslim dan filosof Muslim. Memang filosof Muslim berkeyakinan bahwa penciptaan dari
tiada (nihil) adalah suatu kemustahilan. Dari nihil yang kosong, tidak bisa timbul sesuatu. Hal yang terjadi ialah
sesuatu yang diubah menjadi sesuatu yang lain. Justru itu materi asal (al-hayula alula), yang darinya alam ini
disusun, mesti qadim. Materi asal ini diciptakan Allah secara emanasi sejak qadim dan tidak di batasi oleh zaman.
Oleh karena itu, apa yang diciptakan semenjak qidam dan azali tentu ia qidam dan azali. Justru itu alam ini qidam
pula. Interprestasi filosof Muslim ini sudah jelas lebih liberal dari teolog Muslim dan juga dipengaruhi oleh ilmu alam,
yakni antara sebab dan musabab tidak ada perbedaan. Allah menciptakan alam semenjak azali, berarti materinya
berasal dari energi yang qadim. Sementara susunan materi yang menjadi alam adalah baru. Agaknya, interprestasi
ini sejalan dengan ilmu fisika modren.[20]

Menurut ilmu fisika modren, antara energi dan materi tidak bisa lagi ditarik garis pemisah yang tegas, energi dapat
berubah menjadi materi dan materi dapat berubah menjadi energi. Dengan kata lain, energi ialah materi yang
direnggangkan, sedangkan materi adalah energi yang dipadatkan.[21]

c. Tuhan tidak mengetahui yang juziyyat (hal-hal yang terperinci/kecil) yang terjadi di alam.

Sebuah pemahaman bahwa Tuhan tidak mengetahui juziyyat (hal-hal yang sifatnya terperinci/kecil), bukanlah
sebuah pemahaman yang dianut oleh para filosof Muslim. Sedangkan pemahaman yang banyak digunakan filosof
Muslim itu adalah pemahaman yang dianut oleh Aristoteles. Menurut al-Ghazali para filosof Muslim itu mempunyai
pemahaman bahwa Allah sebagai Tuhan umat Muslim hanya mengetahui zat-Nya sendiri dan tidak bisa mengetahui
yang selain-Nya.

Pendapat para filosof Muslim ini di jawab oleh al-Ghazali. Al-Ghazali mengatakan bahwa para filosof itu telah
melakukan kesalahan fatal. Menurut al-Ghazali lebih lanjut adalah sebuah perubahan pada objek ilmu tidak
membawa perubahan pada ilmu. Karena ilmu berubah tidak membawa perubahan pada zat, dalam artian keadaan
orang yang mempunyai ilmu tidak berubah. Kemudian al-Ghazali memberikan sebuah ilustrasi, bila seseorang
berada di sebelah kanan Anda, lalu orang itu berpindah kesebelah kiri Anda, kemudian berpindah lagi kedepan atau
kebelakang, maka yang berubah adalah orang itu, bukanya Anda. Ia mengetahui segala sesuatu dengan ilmu-Nya
yang satu (Esa) semenjak azali dan tidak berubah meskipun alam yang diketahui-Nya itu mengalami perubahan.[22]

Untuk memperkuat argumennya, al-Ghazali mengeluarkan dalil-dalil al-Quran yang menyatakan bahwa Allah Maha
Tahu segalanya, baik yang besar atau yang kecil.

Dalil pertama:

Artinya: Kamu tidak berada dalam suatu keadaan dan tidak membaca suatu ayat dari Al Quran dan kamu tidak
mengerjakan suatu pekerjaan, melainkan kami menjadi saksi atasmu di waktu kamu melakukannya. tidak luput dari
pengetahuan Tuhanmu biarpun sebesar zarrah (atom) di bumi ataupun di langit. tidak ada yang lebih kecil dan tidak
(pula) yang lebih besar dari itu, melainkan (semua tercatat) dalam Kitab yang nyata (Lauh mahfuzh).(Q.S. Yunus:
61)

Dalil kedua :

Artinya:Katakanlah: "Apakah kamu akan memberitahukan kepada Allah tentang agamamu, padahal Allah
mengetahui apa yang di langit dan apa yang di bumi dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu?"(Q.S. Al-Hujurat:
16).

Dalam ayat ini jelaslah bahwa Allah Maha Tahu atas segala sesuatu. berbeda dengan Ibnu Rusyd yang mengatakan
Tuhan hanya tahu yang universal, bukan perkara yang kecil (partikular). Tudingan al-Ghazali ini berbentuk sebuah
ucapan seperti di bawah ini :

Yang menjadi persoalan adalah pernyataan mereka (para filsafat) Tuhan yang Mahamulia mengetahui hal-hal yang
bersifat universal, tetapi tidak hal-hal yang bersifat partikular pernyataan ini jelas-jelas telah menyelewengkan dalil-
dalil di atas, ini menunjukkan ketidakberimanannya mereka. Maka yang benar adalah tidak ada sebutir atom pun di
langit maupun di bumi yang luput dari pengetahuan-Nya. [23]
Kalau dilihat pendapat Ibnu Rusyd maka akan berlawanan, menurut Ibnu Rusyd; pengetahuan Allah tidak dapat
dikatakan juzi (parsial) dan kully (umum). Juzi adalah satuan yang ada di alam yang berbentuk materi dan materi
hanya bisa ditangkap dengan pancaindera. Kully, mencakup berbagai jenis (nu). Kully bersifat abstrak, hanya dapat
diketahui melalui akal. Allah bersifat imateri (rohani), tentu saja pada zat-Nya tidak terdapat pancaindera untuk
mengetahui yang parsial. Oleh karena itu, kata Ibnu Rusyd, tidak ada para filosof muslim yang mengatakan ilmu
Allah bersifat juzi dan kully.[24]

d. Pembangkitan Jasmani Tidak Ada.

Banyak dari para filosof berpendapat bahwa yang akan dibangkitkan nantinya di alam akhirat adalah rohani semata,
sedangkan jasmani (jasad) akan hancur. Maka dari itu, ketika di akhirat nanti, tentang adanya kebahagiaan ataupun
kepedihan di sana yang dapat merasakan adalah rohani. Sedangkan jasmani (jasad) merasakan kebahgiaan dan
kepedihan hanya saat di dunia saja.

Kesesuaian suasana rohani maka ketika dibangkitkan nanti saat di akhirat bersifat rohani pula. Akan tetapi,
kebangkitan jasmani tidak sampai ke akhirat atau dikembalikan. Dalam mengulas alasan-alasan, mereka
mengemukakan bahwa pengembalian jasad memiliki tiga kemungkinan. Pertama, manusia terdiri atas badan dan
kehidupan, ini sama halnya seperti dikatakan oleh sebagian ulama kalam, sedangkan jiwa berdiri dengan sendirinya
dan yang mengatur badan tidak ada wujudnya. Pengertian mati berarti terputus hidup, yakni Tuhan tidak lagi
menciptakan hidup, oleh karena itu hidup ini tidak ada, dan badan tidak ada pula. Jadi, arti kebangkitan adalah
bahwa Tuhan mengembalikan badan yang sudah tidak ada karena mati kepada wujudnya, dan mengembalikan
hidupnya yang sudah tidak ada. Dalam perkataan lain, badan manusia setelah menjadi tanah dikumpulkan dan
disusun kembali menurut bentuk manusia dan diberikan hidup kepadanya. Kedua, atau dikatakan bahwa jiwa (roh)
manusia tetap wujud sesudah mati, tetapi badan yang pertama (yang terjadi di dunia ini) nantinya dikembalikan lagi
dengan anggota-anggota badannya sendiri dengan lengkap. Ketiga, atau dikatakan, jiwa manusia dikembalikan
kepada badan, baik badan dengan anggota-anggotanya yang semula ataupun badan yang lain samasekali. Jadi,
yang dikembalikan ialah manusianya, sebab badannya (bendanya) tidak terpenting, sedangkan manusia disebut
karena jiwanya (rohnya), bukan karena bendanya (badannya).[25]

Atas dasar ini, para filosof muslim ini berpendapat bahwa mustahil mengembalikan rohani kepada jasad ketika
keduanya telah berpisah. Menurut mereka, setelah berpisah antara roh dengan jasad, berarti kehidupan telah
berakhir dan tubuh menjadi hancur. Penciptaan kembali berarti penciptaan baru yang tidak sama dengan yang
berlalu. Pengandaian hal ini berarti mengimplikasikan qadimnya suatu hal dan baharunya hal yang lain. Akan tetapi,
jika diandaikan terjadi kebangkitan jasad, maka akan menempuh jalan yang sulit dan membutuhkan pemikiran yang
panjang, seperti adanya manusia pincang, manusia buta, dan lainnya. Kalau ini yang terjadi maka di surga nantinya
akan ada sidat kekurangan dan ada pula satu jiwa dengan dua tubuh atau sebaliknya. Sesungguhnya di surga yang
suci tidaklah demikian. Jika demikian terjadilah proses yang panjang, seperti panjangnya proses kapas hingga
menjadi kain.[26]

Menurut al-Ghazali, berdasarkan gambaran al-Quran dan al-Hadits Nabi Muhammad SAW. Tentang kehidupan di
akhirat bukanlah mengacu pada kehidupan rohani saja. Tetapi pada kehidupan rohani dan jasmani. Jasad
dibangkitkan dan disatukan dengan jiwa-jiwa manusia yang pernah hidup di dunia untuk merasakan nikmat surgawi
yang bersifat rohani-jasmani. Kehidupan di surga dan neraka yang bersifat rohani-jasmani itu, menurut al-Ghazali,
bukanlah kehidupan di surga dan neraka bersifat rohaniah saja, menurut al-Ghazali adalah pemahaman yang
mengingkari adanya kebangkitan jasad di hari akhirat. Pemahaman demikian, menurutnya bertentangan dengan apa
yang diajarkan oleh al-Quran dan al-Hadits, karena itu dikufurkannya. Al-Ghazali berpandangan bahwa yang akan
dibangkitkan itu adalah jasmani. Ini terbukti dengan perkataannya :

... adalah bertentangan dengan seluruh keyakinan seorang Muslim, keyakinan mereka yang mengatakan bahwa
badan jasmani manusia tidak akan dibangkitkan pada hari kiamat, tetapi hanya jiwa yang terpisah dari badan yang
akan diberi pahala dan hukuman, dan pahala atau hukuman itu pun akan bersifat spritual dan bukannya bersifat
jasmaniah. Sesungguhnya, mereka itu benar di dalam menguatkan adanya pahala dan hukuman yang bersifat
spritual karena hal itu memang ada secara pasti; tetapi secara salah, mereka menolak adanya pahala dan hukuman
yang bersifat jasmaniah dan mereka dikutuk oleh hukum yang telah diwahyukan dalam pandangan yang mereka
nyatakan itu.[27]

Dalam bukunya Tahafut al-Falasifah al-Ghazali juga mengatakan; banyak hadits yang mengatakan bahwa roh-roh
manusia merasakan adanya kebaikan atu siksa kubur dan lainnya. Semua ini sebagai indikasi adanya kekekalan
jiwa. Sedangkan kebangkitan jasmani secara eksplisit telah ditegaskan dalam syara, yakni berarti jiwa dikembalikan
pada tubuh, baik tubuh semula maupun tubuh yang lain, atau tubuh yang baru dijadikan. Ini dikarenakan tubuh
manusia dapat berganti bentuk, seperti dari kecil menjadi besar, kurus menjadi gemuk, dan seterusnya. Namun, hal
yang terpenting ada satu tubuh berbentuk jasmani yang dapat merasakan kepedihan dan kebahagiaan. Allah
Mahakuasa menciptakan segala sesuatu. dan dengan KeMahakuasaan-Nya tidak merasa sulit bagi-Nya menjadikan
setetes sperma menjadi aneka macam organ tubuh, seperti tulang, daging, kulit, urat saraf, otoit, lemak, dan
sebagainya. Dari hasil ini detik berganti menit, menit berganti jam, dan jam berganti hari. Akhirnya menjadi mata, gigi,
perasaan yang berbeda antara setiap manusia. Justru itu, Allah jauh lebih mudah mengembalikan rohani pada badan
(jasmani) di akhirat ketimbang penciptaan-Nya pertama kali.[28]

Sungguh pertentangan antara al-Ghazali dengan filosof Muslim kalau di kaji secara mendalam, maka pertentangan
tersebut hanya sebuah perbedaan Interprestasi karena bedanya titik pijak. Al-Ghazali seorang teolog al-Asyari, ia
aktif mengembangkan Asyarisme selama delapan tahun (1077-1085) pada Universitas Nizhamiyah Baghdad, tentu
saja pemikirannya dipengaruhi oleh aliran ini, yakni dengan kekuasaan kehendak mutlak Tuhan dan interprestasinya
tidak seliberal para filosof. Sementara itu, pemikiran para filosof Muslim dipengarhui oleh pemikiran rasional, tentu
saja interprestasi mereka lebih liberal dari al-Ghazali. Namun, antara kedua pihak sependapat bahwa di akhirat nanti
ada kebangkitan.[29]

e. Pandangannya terhadap Ilmu

Ilmu merupakan sumber kebutuhan bagi setiap manusia, karena tanpa ilmu manusia akan bodoh dan tidak
mengetahui arah hidup dalam prikehidupan. Sebagai seorang ilmuwan besar, Al-Ghazali berupaya membuat sebuah
karya-karya tulis yang bersifat memotivasi seseorang untuk selalu menggali ilmu pengetahuan, khususnya ilmu
agama. Di dalam karyanya al-Ghazali yang berjudul Ihya Ulum Ad Din yang artinya menghidupkan ilmu-ilmu agama.
Ini merupakan sebuah karya al-Ghazali yang banyak dipakai oleh para ulama-ulama kalam sebagai bahan kajian
untuk amalan-amalan baik manusia. Karena di dalam buku itu banyak menjelaskan tentang ilmu-ilmu keagamaan
Islam, ke-Esaan Allah, dan ilmu-ilmu yang bersangkutan dengan syariat.

Pada karyanya yang lain, dan juga terkenal di tengah masyarakat yang berjudul Al Munqiz min Ad Dhalal Al-Ghazali
berpendapat bahwa :

ilmu hati merupakan konsekuensi logis bagi ilmu-ilmu manusia, karena ada dua alam, yakni alam lahir dan alam
bathin. Jika ilmu-ilmu (pengetahuan) menguasai ilmu lahir dengan analisa dan keterangan, maka harus ada ilmu
khusus untuk menjelaskan ilmu bathin. Pengetahuan-pengetahuan itu sendiri ada dua, yaitu inderawi dan sufi (lahir
dan bathin). Sarana untuk mengenal pengetahuan-pengetahuan lahir adalah panca indera, sedang metoda untuk
mencapai pengetahuan-pengetahuan bathin harus kembali kepada mereka (kaum sufi) yang mengatakan bahwa
kesederhanaan, zuhud, dan amal-amal praktis seluruhnya adalah jalan untuk mempersepsi berbagai realitas yang
tersembunyi dan ilham yang melampaui penglihatan dan pendengaran. Maka marifat adalah tujuan yang luhur bagi
tasawuf. Al-Ghazali menentang kesatuan antara manusia dengan Tuhan (teori Al Ijtihad) karena bertentangan
dengan ajaran agama.[30]

Di lain karyanya yang berjudul The Juwels of the Quran (mutiara al-Quran) dan Mizan Al-Amal (timbangan amal), al-
Ghazali mengklasifikasikan ilmu menjadi empat bagian :

1. Pembagian ilmu-ilmu menjadi bagian teoritis dan praktis.

2. Pembagian pengetahuan menjadi pengetahuan yang dihadirkan (hudhuri) dan pengetahuan yang dicapai
(hushuli).

3. Pembagian atas ilmu-ilmu religius (syaiyyah) dan intelektual (aqliyah).

4. Pembagian ilmu menjadi ilmu-ilmu fardhuin (wajib atas setiap individu) dan fardhu kifayah (wajib atas umat).

Di antara empat hal dari klasifikasi ilmu di atas yang telah diuraikannya, yang paling luas di bahas olehnya dalam
melakukan pengajaran/diskusi adalah pembagian ilmu menjadi ilmu-ilmu intelektual dan religius. Namun menurutnya,
yang jelas keempat sistem klasifikasi di atas sangat absah, dan mempunyai derajat yang sama.

Kalau dilihat pemikiran dari al-Ghazali, maka akan terlihat pendapatnya yang banyak menentang aliran-aliran filsafat.
Menurutnya banyak orang-orang yang menyimpang dari ajaran agama saat mempelajari filsafat, karena kebanyakan
manusia di saat mempelajari filsafat tanpa sebuah pegangan yang kuat atau dasar yang kuat. Filsafat menurutnya
lebih banyak mengedepankan akal daripada dalil untuk mencari sebuah kebenaran. Oleh sebab itu, al-Ghazali
banyak dikenal oleh para masyarakat seorang ahli tasawuf, akan tetapi ia tidak melibatkan dirinya kedalam aliran
tasawuf yang terkenal saat itu, yakni tasawuf inkarnasi dan tasawuf pantheisme. Sedangkan pengetahuan yang
dimiliki oleh al-Ghazali berdasarkan atas rasa yang memancar dalam hati, bagaikan sumber air yang bersih/jernih,
bukan dari penyelidikan akal, dan tidak pula dari hasil argumen-argumen ilmu kalam.[31]

C. Kesimpulan

Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa Al-Ghazali adalah seorang teolog sekaligus seorang pemikir Islam
yang banyak menyumbangkan pikirannya sampai ke generasi sekarang.

Al-Ghazali mengktitik para filosof tentang tiga persoalan tentang kekeliruan para filosof yaitu; (1) Bahwa materi dapat
merusak sedangkan jiwa tidak, karena materi adalah entitas material yang terpisah dan hanya jiwa yang abadi yang
karena inilah esensi logos yang merupakan ruh (2) Menolak klaim bahwa pengetahuan yang khusus berubah jelas
mungkin. Tuhan tidak mungkin berubah, dan (3) Al-Ghazali mengatakan tidak ada satu kasus pun yang tidak
abadi,mulai dari yang abadi.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulub (Rahasia Ketajaman Mata Hati), Surabaya: Terbit Terang, t.t

----------------, Al-Munqiz min al-Dhalal, terj. Abdullah bin Nuh, Jakarta: Tinta Mas, 1960

----------------, Al-Munqiz min al-Dhalal, terj.Abdullah bin Nuh, Jakarta: Tinta Mas, 1960

-----------------, lihat Muqaddimah kitab Tahafut Al-Falasifah, Tahkik Sulaiman Dunya, Kairo: Dar al-Maarif, 1928

Ahmad, Zainal Abidin, Riwayat Hidup Al-Ghazali, Jakarta: Bulan Bintang, 1975

A. Hanafi, Antara Imam Al-Ghazali dan Imam Rusyd Dalam Tiga Metafisika, Jakarta: Pustaka al-Husna, 1981

Abdullah, M. Amin, Studi Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996

A. Mustofa, Filsafat Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1999

Daudy, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986

Nasution, Harun, Akal dan Wahyu Dalam Islam, Jakarta: Universitas Indonesi, 1983

Rusyd, Ibnu, Tahafut al-Tahafut, Tahkik, Sulaiman Dunya, Kairo: Dar al-Maarif, 1971

Supriyadi, Dedi, Pengantar Filsafat Islam Konsep, Filosof dan Ajarannya, Bandung: Pustaka Setia, 2009

Poerwantana, dkk, Seluk Beluk Filsafat Islam, Bandung: CV ROSDA, 1988

Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam filosof dan filsafatnya, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004

[1] Al-Ghazali, Mukasyafatul Qulub (Rahasia Ketajaman Mata Hati), (Surabaya: Terbit Terang, t.t), hal. Vii

[2] A. Mustofa, Filsafat Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 1999), hal. 215

[3] Muaskar adalah suatu lapangan luas di dekat Kota Naishabur yang di dalamnya didirikan barak-barak militer oleh
Nizam al-Muluk.

[4] Ibid.

[5] Zainal Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Al-Ghazali, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hal. 40.

[6] Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam Konsep, Filosof dan Ajarannya, (Bandung: Pustaka Setia, 2009) hal.148

[7] Ibid.

[8] Zainal Abidin Ahmad, Riwayat Hidup Al-Ghazali, hal.10

[9] Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hal.97

[10] H. A. Mustofa berpendapat, berdasarkan kutipan dari Kitab Al Munqids min Ad Dhalal al Ghazali, ia berpendapat
bahwa: ilmu hati merupakan konsekuensi logis bagi ilmu-ilmu manusia, karena ada dua alam, yakni alam lahir dan
alam bathin. Jika ilmu-ilmu (pengetahuan) menguasai ilmu lahir dengan analisa dan keterangan, maka harus ada
ilmu khusus untuk menjelaskan ilmu bathin. Sarana untuk mengenal pengetahuan-pengetahuan lahir adalah panca
indera, sedang metode untuk mencapai pengetahuan-pengetahuan bathin harus kembali kepada mereka (kaum sufi)
yang mengatakan bahwa kesederhanaan, zuhud dan amal-amal praktis seluruhnya adalah jalan untuk mempersepsi
berbagai realitas yang tersembunyi dan ilham yang melampaui penglihatan dan pendengaran. Maka marifat adalah
tujuan yang luhur bagi tasawuf. Al Ghazali menentang kesatuan antara manusia dengan Tuhan (teori Al-Ijtihad)
karena bertentangan dengan ajaran agama. Tulisan ini mempunyai maksud bahwa; al Ghazali memberikan jalan
kepada para pemikir baik filosof, teologi, dan para sufi di kala itu, agar kembali kepada ajaran agama yang kukuh.
Lihat, H. A. Mustofa., Filsafat Islam , hal.221

[11] Poerwantana, dkk, Seluk Beluk Filsafat Islam, (Bandung: CV ROSDA, 1988), hal. 172.

[12] Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 176

[13] M. Amin Abdullah, Studi Agama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal.280.

[14] Al-Ghazali, lihat Muqaddimah kitab Tahafut Al-Falasifah, Tahkik Sulaiman Dunya, (Kairo: Dar al-Maarif, 1928),
hal.1
[15] H. A. Mustofa., Filsafat Islam , hal.215

[16] Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah , hal. 86-87

[17] Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam ..., hal. 162

[18] A. Hanafi, Antara Imam Al-Ghazali dan Imam Rusyd Dalam Tiga Metafisika, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1981),
hal. 29

[19] Al-Ghazali, Tahafut Al-Falasifah , hal. 131

[20] Harun Nasution, Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: Universitas Indonesi, 1983) , hal. 89

[21] Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam , hlm. 167

[22] Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah , hlm. 206-207

[23] Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam , hlm.171

[24] Ibnu Rusyd, Tahafut al-Tahafut, Tahkik, Sulaiman Dunya, (Kairo: Dar al-Maarif, 1971), hal. 700-703

[25] A. Mustofa, Filsafat Islam , hlm. 237-238

[26] Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam , hlm. 172

[27] Al-Ghazali, Al-Munqiz min al-Dhalal, terj. Abdullah bin Nuh, (Jakarta: Tinta Mas, 1960), hlm. 129

[28] Ibnu Rusyd, Tahafut al-Tahafut , hlm. 287-290

[29] Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam , hlm. 173

[30] Al-Ghazali, Al-Munqiz min al-Dhalal, terj.Abdullah bin Nuh, ( Jakarta: Tinta Mas, 1960), hal. 205

[31] A. Mustofa, Filsafat Islam , hlm. 237-238

Share this article :

Share91

Diposkan oleh Syafieh Yanti di 20:08

Email ThisBlogThis!Share to TwitterShare to Facebook
Label: Filsafat Islam
+ komentar +29 komentar

Reply

Fauzan al-Farisi
7 June 2013 at 21:18

Artikel yang bagus. Saya mempunyai media berupa majalah yang terbit tiap bulan. Jika tidak
keberatan, saya minta izin untuk memasukkan artikel ini ke majalah saya..

Reply

Syafieh Yanti
6 July 2013 at 22:00

Salam Mas Fauzan. Tank's sebelumnya. pada dasarnya saya tidak keberatan, tapi mohon
dikirimi ke saya majalahnya yaa? karena itu buat angka kredit saya.

Reply

Anonymous
17 July 2013 at 13:42

terima kasih tulisannya.

bisa bantu ditambahkan yang dimaksud dengan filsof muslim disini siapa saja? karena banyak
statement yang kontroversial semisal:
"Menurut al-Ghazali para filosof Muslim itu mempunyai pemahaman bahwa Allah sebagai Tuhan
umat Muslim hanya mengetahui zat-Nya sendiri dan tidak bisa mengetahui yang selain-Nya".

salam.

Reply

rusmin min
6 August 2013 at 04:01
 assalamu alaikum, ijin kopas mas bro..

Reply

reza ba'umar
13 August 2013 at 23:58

ajiib... Berarti ibn rusyd bertntangan ya sama imam al ghazaly ? Kalau ibnu sina al khindi ?

Reply

Anonymous
19 October 2013 at 15:13

ibnu sina alkhindo ibnu rusyd adalah filosof terdahulu khususnya alkindi
karena dia filosof arab yang pertama, belajar dr aristoteles tapi sedikit berbeda dengan aristoteles

Reply

iat solihat
30 October 2013 at 11:34

ada yang tau gx judul kitab karangan imam ghozali yang menerangkan tentang prediksi
cuaca???

Reply

Anonymous
10 November 2013 at 10:43

ijin copas y mas....

Reply
Anonymous
20 November 2013 at 18:51

SARAN SAYA JANGAN TERLALU SIBUK BERARTIKULASI TENTANG MACAM RAGAM

FILSAFAT, TAPI SEBAIKNYA MEMBUAT KARYA FILSAFAT AGAR KITA MENJADI SEORANG
FILSUF, YANG BERTANGGUNG JAWAB MENGHADIRKAN KEBENARAN ILMU SANG MAHA
PENCIPTA, sebagai mana yang dilakukan oleh Filsuf Sunda Mandalajati Niskala,
yang sebagian hipotesisnya sbb:

1) Menurut para akhli di seluruh Dunia bahwa GRAVITASI BUMI EFEK DARI ROTASI BUMI.
Menurut Filsuf Sunda Mandalajati Niskala SALAH BESAR, bahwa Gravitasi Bumi TIDAK ADA
KAITANNYA DENGAN ROTASI BUMI. Sekalipun bumi berhenti berputar Gravitasi Bumi tetap
ada.

2) Bahkan kesalahan lainnya yaitu semua akhli sepakat bahwa panas di bagian Inti Matahari
mencapai 15 Juta Derajat Celcius.
Menurut Filsuf Sunda Mandalajati Niskala panas Inti Matahari SEDINGIN AIR PEGUNUNGAN.
Beliau menambahkan:KALAU TIDAK PERCAYA SILAKAN BUKTIKAN SENDIRI.

3) Filsuf Sunda Mandalajati Niskala sangat logis menjelaskan kepada banyak pihak bahwa
MATAHARI ADALAH GUMPALAN BOLA AIR RAKSASA YANG BERADA PADA RUANG
HAMPA BERTEKANAN MINUS, SEHINGGA DI BAGIAN SELURUH SISI BOLA AIR RAKSASA
TERSEBUT IKATAN H2O PUTUS MENJADI GAS HIDROGEN DAN GAS OKSIGEN, YANG
SERTA MERTA AKAN TERBAKAR DISAAT TERJADI PEMUTUSAN IKATAN TERSEBUT. Suhu
kulit Matahari menjadi sangat panas karena Oksigen dan Hidrogen terbakar, tapi suhu Inti
Matahari TETAP SEDINGIN AIR PEGUNUNGAN.

4) Filsuf Sunda Mandalajati Niskala menegaskan: CATAT YA SEMUA BINTANG TERBUAT

DARI AIR DAN SUHU PANAS INTI BINTANG SEDINGIN AIR PEGUNUNGAN. TITIK.

5) Menurut para akhli diseluruh Dunia bahwa Gravitasi ditimbulkan oleh adanya massa pada
suatu Zat.
Menurut Filsuf Sunda Mandalajati Niskala: GAYA GRAVITASI BUKAN DITIMBULKAN OLEH
ADANYA MASSA PADA SEBUAH ZAT ATAU BENDA.
Mandalajati Niskala menambahkan: Silahkan pada mikir & jangan terlalu doyan
mengkonmsumsi buku2 Barat.

6) Filsuf Sunda Mandalajati Niskala membuat pertanyaan di bawah ini cukup menantang bagi
orang-orang yang mau berpikir:
a) BAGAIMANA TERJADINYA GAYA GRAVITASI DI PLANET BUMI?
b) BAGAIMANA MENGHILANGKAN GAYA GRAVITASI DI PLANET BUMI?
c) BAGAIMANA MEMBUAT GAYA GRAVITASI DI PLANET LAIN YG TIDAK MEMILIKI GAYA
GRAVITASI?

7) Menurut para akhli diseluruh Dunia bahwa Matahari memiliki Gaya Gravitasi yang sangat
besar.
Menurut Filsuf Sunda Mandalajati Niskala Matahari tidak memiliki Gaya Gravitasi tapi memiliki
GAYA ANTI GRAVITASI.

8) Pernyataan yang paling menarik dari Filsuf Sunda Mandalajati Niskala yaitu:
SEMUA ORANG TERMASUK PARA AKHLI DI SELURUH DUNIA TIDAK ADA YANG TAHU
JUMLAH BINTANG & JUMLAH GALAKSI DI JAGAT RAYA, MAKA AKU BERI TAHU, SBB:
a) Jumlah Bintang di Alam Semesta adalah 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000
 b) Jumlah Galaksi di Alam Semesta adalah 80.000.000.000.000
c) Jumlah Bintang di setiap Galaksi adalah sekitar 13.000.000.000.000

9) Dll Hipotesis dari Filsuf Sunda Mandalajati Niskala YANG MENCENGANGKAN DUNIA.

Selamat berfilsafat
@Sandi Kaladia

Reply

Anonymous
24 March 2014 at 23:25

Atas ane ngelawak apa udah mulai stress ya ....

ente ga berfilsafat gan, ente cuma asal njeplak aja :v

Reply

Anonymous
9 September 2014 at 20:01

izin copas ya... buat tugas agama kelas 7

terima kasih.

Reply

Kumpulan makalah filsafat / filsafat Imam Ghazali

10 September 2014 at 20:28

Terimakasih Mas, artikel filsafatnya Imam Ghazali keren mas... tinggal kita yang belajar filsafat.

Reply

TheRipper
13 October 2014 at 14:16
 sangat bermanfaat informasi nya pak.. saya jadi semakit semangat untuk mengetahui sejarah-
sejarah dahulu..

Kaos Muslim Keluarga

Reply

Anonymous
29 October 2014 at 05:01

Great job brother.....

Reply

imam hanafi
24 December 2014 at 04:39

izin copas mas. terima kasih.

Reply

imam muslim
26 February 2015 at 16:18

terima kasih atas ilmunya

Reply

Sepatu Nike Murah

28 April 2015 at 12:39

teriamah kasih infonya

Reply

Sepatu Anak Murah

28 April 2015 at 12:43

makasih infonya

Reply

Rahman Wangsyah
2 July 2015 at 01:51

makasih infonya.
jangan lupa kunjungi

About

Reply

Elfizon Anwar
19 July 2015 at 07:14

Islam ya ISLAM, Filsafat Islam ya tidak ada karena wilayah filsafat adalah bagian terkecil dari
ajaran Islam itu sendiri

http://yahya-ibrahim.blogspot.com/2014/09/islam-dan-filsafat.htm

Reply

wan nur izatti

4 September 2015 at 21:07

makasih, sy bisa siap an kija yg di kasi

Reply
 My Family
3 November 2015 at 02:27

Terimakasih banyak telah mencerahkan fikiran saya

Reply

Uda Hendra
22 January 2016 at 02:57

Assalamualaikum wr wb... Terimakasih mas Info nya.. artikelnya bagus dan kami tunggu artikel
berikutnya mengenai filosofi...

Reply

Anonymous
31 January 2016 at 17:31

Assalamualaikum wr wb, izin meng-copas untuk tugas b.indo kelas x terimakasih^^

Reply

Nadia Chuba
30 March 2016 at 09:06

Seorang filosof boleh saja menemukan wujud Tuhan,namun mereka selamanya tdk pernah tahu
cara beribadah dan mendekatkan dirinya kpd Tuhan sesuai perintah Tuhan sebagaimana yg
diajarkan Rasul. Sehingga wujud Tuhan yang ditemukan para filosof hanyalah kehampaan dan
hawa nafsu dari akalnya yang merasionalkan wujud Tuhan.

Reply

eko saputra
19 August 2016 at 10:24
 Cari TiketPesawat Online Super Cepat dan murah??
http://selltiket.com
Booking di SELLTIKET.COM aja!!!
CEPAT,.TEPAT,.DAN HARGA TERJANGKAU!!!

Ingin usaha menjadi agen tiket pesawat??

Yang memilikipotensi penghasilan tanpa batas.
Bergabung segera di http://agenselltiket.com

INFO LEBIH LANJUT HUBUNGI HUBUNGI:

No handphone :085365566333
PIN : 5A298D36

Segera Mendaftar Sebelum Terlambat. !!!

Reply

Inibola Bola
3 September 2016 at 11:47

Salam Admin dan Semuanya...

Kunjungi Situs Saya kembali ya, Dapatkan Bonus Cuma-cuma :

Agen Taruhan Bola, Judi Online Sbobet Ibcbet Terpercaya

Poker Online

Agen Taruhan Bola

Agen Judi Bola

Agen Judi Online

SBOBET ONLINE

IBCBET ONLINE

ASIAPOKER77

Agenbola1388 merupakan Agen Bola Terpercaya yang sangat terpercaya Dan Demi
Kenyamanan Para Bettor Kami Menyiapkan Berbagai Bonus.

Ayo Gabung Sekarang Juga Di Agen Kami.

KLIK DAFTAR
Reply

Tedi Wahyudin
19 October 2016 at 16:42

izin copas ya gan

Post a Comment

Prev PostNext Post Home

Daftar Isi Blog

February 2016

[24] Silabus dan SAP Mata Kuliah Hermeneutika Alquran

December 2014

[03] PERISTIWA PERANG SALIB DAN INVASI MONGOL PADA MASA ABBASIYAH

November 2014

[30] FILSAFAT NILAI PRAGMATISME JOHN DEWEY

[28] RESPON AGAMA YAHUDI TERHADAP MODERNITAS

May 2014

[27] SARANA ILMIAH (BAHASA, MATEMATIKA, LOGIKA, DAN STATISTIKA)

[12] KONSEP AL-KASB AL-ASYARIYYAH DAN MODERNISASI DALAM ISLAM

March 2014

[02] SILABUS MATA KULIAH FILSAFAT UMUM

February 2014

[27] SILABUS MATA KULIAH FILSAFAT ILMU

[26] MEMBONGKAR KEDOK LIBERALISME ISLAM DI INDONESIA
[03] BANI UMAYYAH II : PERKEMBANGAN ISLAM DI SPANYOL ANDALUSIA

January 2014

[10] PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA ABBASIYAH

September 2013
 [30] METODOLOGI STUDI ISLAM: MANUSIA DAN AGAMA
[23] METODOLOGI STUDI ISLAM
[22] PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM SEBUAH KENISCAYAAN
[21] SILABUS MATA KULIAH PMDI

July 2013

[06] SEJARAH AL-QURAN DALAM PANDANGAN THEODOR NOLDEKE (1836-1930)

June 2013

[02] MULLA SADRA DAN GAGASAN TEOSOFI TRANSENDEN

May 2013

[27] H. M. RASYIDI DAN HARUN NASUTION: TOKOH KALAM KONTEMPORER INDONESIA

[26] NASHR AL-DIN TUSI FILOSUF ISLAM PASCA IBNU RUSYD
[24] ILMU KALAM KONTEMPORER (Ismail Raji Al-Faruqi dan Hasan Hanafi)
[21] PEMIKIRAN FILSAFAT ISLAM IBNU RUSYD
[16] ILMU KALAM MODERN (Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal, dan Sayyid Ahmad Khan)
[15] FILSAFAT ISLAM DUNIA ISLAM BARAT IBNU BAJJAH DAN IBNU THUFAIL
[15] FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM Pandangan Imam Al-Ghazali Terhadap Pendidikan Islam

April 2013

[28] FILSAFAT ISLAM SUHRAWARDI AL-MAQTUL DAN PEMIKIRAN ISYRAQI

[21] FILSAFAT ISLAM AL-GHAZALI DAN PEMIKIRAN FILSAFATNNYA
[21] ALIRAN KALAM SALAFIYAH (AHMAD IBN HANBAL DAN IBNU TAIMIYAH)
[14] PERGESERAN PARADIGMA TEOLOGI ISLAM: DARI TEOSENTRISME KE ANTROPOSENTRISME
[13] FILSAFAT ISLAM IBNU SINA DAN PEMIKIRAN TENTANG JIWA
[13] AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH AL-ASYARI DAN AL-MATURIDI
[07] FILSAFAT ISLAM AR-FARABI DAN PEMIKIRAN EMANASINYA
[06] ILMU KALAM SYI'AH (TOKOH DAN AJARANNYA)
[01] FILSAFAT ISLAM AR-RAZI (SEJARAH DAN PEMIKIRANNYA)
[01] FILSAFAT AL-KINDI

March 2013

[31] ILMU KALAM ALIRAN MUTAZILAH

[29] ALIRAN TEOLOGI ISLAM JABARIYAH DAN QADARIYAH
[28] SISTEMATIKA PENERAPAN PENDEKATAN NAZRIYYAH AL-WAHDAH
[28] EPISTEMOLOGI ISLAM MUHAMMAD ABID AL-JABIRI
[10] PENGETAHUAN DAN KEKUASAAN DALAM PERSPEKTIF FOUCAULT
[10] Islam Dan Kelestarian Lingkungan: Studi Tentang Fiqh Al-Biah Sebagai Solusi Alternatif Terhadap
Kerusakan Lingkungan

February 2013

[16] PEMIKIRAN PENDIDIKAN RAHMAH EL-YUNUSIA

[16] PEMIKIRAN PENDIDIKAN HASAN LANGGULUNG
[13] JAZIRAH ARAB PRA ISLAM
[13] PERKEMBANGAN FILSAFAT PADA MASA YUNANI KUNO
[13] PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT
 [11] STUDI KRITIS TERHADAP ILMU KALAM
[10] AKIDAH POKOK DAN CABANG DALAM ILMU KALAM
[10] SEJARAH MUNCULNYA ILMU KALAM DAN KERANGKA BERFIKIR ALIRAN-ALIRAN KALAM
[10] TAUHID ILMU KALAM (Kerangka Berfikir Aliran-Aliran Ilmu Kalam)
[10] HUBUNGAN ILMU KALAM DENGAN ILMU-ILMU LAINNYA
[10] BEBERAPA PENGERTIAN DASAR DALAM ILMU KALAM DAN PENGERTIAN AKIDAH POKOK DAN
CABANG

January 2013

[08] About Me

ABOUT ME

SYAFIEH YANTI
View my complete profile

CHAT WITH ME
POPULAR POST

FILSAFAT ISLAM AL-GHAZALI DAN PEMIKIRAN FILSAFATNNYA

PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASA ABBASIYAH
AHLUS SUNNAH WAL JAMAAH AL-ASYARI DAN AL-MATURIDI
ILMU KALAM SYI'AH (TOKOH DAN AJARANNYA)
SEJARAH MUNCULNYA ILMU KALAM DAN KERANGKA BERFIKIR ALIRAN-ALIRAN KALAM

BERITA HOT

Dahlan Iskan ditahan karena tanda tangan - 10/27/2016

 Lemkapi: vonis Jessica buktikan Polri bekerja profesional - 10/27/2016
Tak hanya film, TIFF juga tampilkan pertunjukan Kabuki - 10/27/2016
Sembilan truk terjebak banjir lahar Sungai Bebeng Magelang - 10/27/2016
Pilkada 2017 - Polda Banten dan MUI serukan pilkada damai - 10/27/2016

BLOG TEMAN

IPTEK
Epistemologi
Kajian Keislaman
Kumpulan emak2 Blogger
Studi Islam
Sejarah Muslim India

FOLLOWERS

Support : Creating Website | Johny Template | Mas Template

Copyright 2011. Akidah Filsafat - All Rights Reserved

Template Created by Creating Website Published by Mas Template

Proudly powered by Blogger

https://menantikau.wordpress.com/kumpulan-makalah/metodologi-studi-islam/tokoh-tokoh-filsafat-

SELAMILAH LAUTAN ILMU

islam-dan-pemikirannya/

YANG TAK TERBATAS

BERSAMA PUTRA NIAS

Skip to content

Home
Mengenai Saya
Kontak Saya
 Buku Tamu
Kumpulan Makalah
Galeri
Kumpulan Lirik Lagu Barat
Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Pemikirannya
Makalah disusun oleh: Agus Setiawan & Armawan
BAB I

PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Sebagaimana kita ketahui bersama tentang pembahasan kami ini bertema Tokoh-
tokoh Filsafat Islam dan Pemikirannya. Tentu hal ini sangat menarik untuk kita bahas
dan pengupas dengan seksama guna menambah wawasan dan pengetahuan kita tentang
filsafat, terutama filsafat Islam. Filsafat merupakan bagian dari hasil kerja berpikir
dalam mencari hakikat segala sesuatu secara sistematis, radikal dan universal.
Sedangkan filsafat Islam itu sendiri adalah hasil pemikiran filosof tentang ketuhanan,
kenabian, manusia dan alam yang disinari ajaran Islam dalam suatu aturan pemikiran
yang logis dan sistematis serta dasar-dasar atau pokok-pokok pemikirannya
dikemukakan oleh para filosof Islam.

1.2. Rumusan Masalah

Dalam pembahasan ini banyak yang dapat kita ketahui dan menimbulkan banyak
pertanyaan , antara lain:

1. Apa itu filsafat Islam ?

2. Bagaimana pemikiran para filosof Islam?
3. Bagaimana pandangan para filsuf Islam terhadap pemikiran Plato, Aristoteles, dan Plotinus
?
1.3.Tujuan Penulisan
Dalam hal ini, tentu kita mempunyai tujuan mengenai penulisan ini, diantaranya kita
ingin tahu tentang pemikiran para filosof Islam, dan perlu kita ketahui bersama bahwa
filsuf Islam tidak kalah pelosof Barat, terutama dalam hal filsafat atau pemikiran.
1.4 Manfaat
Setiap sesuatu yang kita pelajari pasti akan berdampak pada perkembangan
pengetahuan kita, termasuk dalam pembahasan kita ini yaitu Tokoh-tokoh Filsafat
Islam dan Pemikirannya. Kita bisa mengambil pembelajaran dalam hal pemikiran para
filsuf Islam, baik dalam bidang tasawuf, jiwa, politik dan banyak lagi yang lainnya.

BAB II

Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Pemikirannya

A. Al-Kindi

1. Sejarah Hidup
Al-Kindi, nama lengkapnya adalah Abu Yusuf Yakub ibnu Ishaq ibnu al-Shabbah ibnu
Imron ibnu Muhammad ibnu al-Asyas ibnu Qais al-Kindi. Kindah merupakan suatu
nama kabilah terkemuka pra-Islam yang merupakan cabang dari Bani Kahlan yang
menetap di Yaman. Kabilah ini pulalah yang melahirkan seorang tokoh sastrawan yang
terbesar kesusasteraan Arab, sang penyair pangeran Imr Al-Qais, yang gagal untuk
memulihkan tahta kerajaan Kindah setelah pembunuhan ayahnya.

Al-Kindi dilahirkan di Kufah sekitar tahun 185 H dari keluarga kaya dan terhormat.
Ayahnya, Ishaq ibnu Al- Shabbah, adalah gubernur Kufah pada masa pemerintahan Al-
Mahdi dan Ar-Rasyid. Al-kindi sendiri mengalami masa pemerintahan lima khalifah
Bani Abbas, yakni Al-Amin, Al-Mamun, Al-Mutasim, Al- Wasiq, dan Al-Mutawakkil.

Dalam hal pendidikan Al-Kindi pindah dari Kufah ke Basrah, sebuah pusat studi bahasa
dan teologi Islam. Dan ia pernah menetap di Baghdad, ibukota kerajaan Bani Abbas,
yang juga sebagai jantung kehidupan intelektual pada masa itu. Ia sangat tekun
mempelajari berbagai disiplin ilmu. Oleh karena itu tidak heran jika ia dapat
menguasai ilmu astronomi,ilmu ukur, ilmu alam, astrologi, ilmu pasti, ilmu seni musik
meteorologi,, optika, kedokteran, matematika, filsafat, dan politik. Penguasaannya
terhadap filsafat dan ilmu lainnya telah menempatkan ia menjadi orang Islam pertama
yang berkebangsaan Arab dalam jajaran filosof terkemuka. Karena itu pulalah ia dinilai
pantas menyandang gelar Faiasuf al-Arab ( filosof berkebangsaan Arab).
2. Filsafat atau Pemikirannya
a. Talfiq

Al-Kindi berusaha memadukan (talfiq) antara agama dan filsafat. Menurutya filsafat
adalah pengetahuan yang benar ( knowledge of truth). Al-Quran yang membawa
argumen-argumen yang lebih meyakinkan dan benar tidak mungkin bertentangan
dengan kebenaran yang dihasilkan oleh filsafat. Karena itu mempelajari filsafat dan
berfilsafat tidak dilarang bahkan teologi bagian dari filsafat, sedangkan umat Islam
diwajibkan mempelajari teologi. Bertemunya agama dan filsafat dalam kebenaran dan
kebaikan sekaligus menjadi tujuan dari keduanya. Agama disamping wahyu
mempergunakan akal, dan filsafat juga mempergunakan akal. Yang benar pertama bagi
Al-Kindi ialah Tuhan. Filsafat dengan demikian membahas tentang Tuhan dan agama
ini pulalah dasarnya. Filsafat yang paling tinggi ialah filsafat tentang Tuhan.

Dengan demikian, orang yang menolak filsafat maka orang itu menurut Al-Kindi telah
mengingkari kebenaran, kendatipun ia menganggap dirinya paling benar. Disamping
itu, karena pengetahuan tentang kebenaran termasuk pengetahuan tentang Tuhan,
tentang ke-Esaan-Nya, tentang apa yang baik dan berguna, dan juga sebagai alat untuk
berpegang teguh kepadanya dan untuk menghindari hal-hal sebaliknya. Kita harus
menyambut dengan gembira kebenaran dari manapun datangnya. Sebab, tidak ada
yang lebih berharga bagi para pencari kebenaran daripada kebenaran itu sendiri.
Karena itu tidak tidak wajar merendahkan dan meremehkan orang yang mengatakan
dan mengajarkannya. Tidak ada seorang pun akan rendah dengan sebab kebenaran,
sebaliknya semua orang akan menjadi mulia karena kebenaran. Jika diibaratkan maka
orang yang mengingkari kebenaran tersebut tidak beda dengan orang yang
memperdagangkan agama, dan pada akikatnya orang itu tidak lagi beragama.

Pengingkaran terhadap hasil-hasil filsafat karena adanya hal-hal yang bertentangan

dengan apa yang menurut mereka telah mutlak digariskan Al-Quran. Hal semacam ini
menurut Al-Kindi, tidak dapat dijadikan alasan untuk menolak filsafat, karena hal itu
dapat dilakukan tawil. Namun demikian, tidak bisa dipungkiri perbedaaan antara
keduanya, yaitu:

1) Filsafat termasuk humaniora yang dicapai filosof dengan berpikir, belajar,

sedangkan agama adalah ilmu ketuhanan yang menempati tingkat tertinggi karena
diperoleh tanpa melalui proses belajar, dan hanya diterima secara langsung oleh para
Rasul dalam bentuk wahyu.

2) Jawaban filsafat menunjukan ketidakpastian ( semu ) dan memerlukan berpikir

atau perenungan. Sedangkan agama lewat dalil-dalilnya yang dibawa Al-Quran
memberi jawaban secara pasti dan menyakinkan dengan mutlak.

3) Filsafat mempergunakan metode logika, sedangkan agama mendekatinya dengan

keimanan.

Walaupun Al-Kindi termasuk pengikut rasionalisme dalam arti umum, tetapi ia tidak
mendewa-dewakan akal.

b. Jiwa

Tentang jiwa, menurut Al-Kindi; tidak tersusun, mempunyai arti penting, sempurna
dan mulia. Substansi ruh berasal dari substansi Tuhan. Hubungan ruh dengan Tuhan
sama dengan hubungan cahaya dengan matahari. Selain itu jiwa bersifat spiritual,
ilahiah, terpisah dan berbeda dari tubuh. Sedangkan jisim mempunyai sifat hawa nafsu
dan pemarah. Antara jiwa dan jisim, kendatipun berbeda tetapi saling berhubungan dan
saling memberi bimbingan. Argumen yang diajukan Al-Kindi tentang perlainan ruh dari
badan ialah ruh menentang keinginan hawa nafsu dan pemarah. Sudah jelas bahwa
yang melarang tidak sama dengan yang dilarang.

Dengan pendapat Al-Kindi tersebut, ia lebih dekat kepada pemikiran Plato ketimbang
pendapat Aristoteles. Aristoteles mengatakan bahwa jiwa adalah baharu, karena jiwa
adalah bentuk bagi badan. Bentuk tidak bisa tinggal tanpa materi, keduanya
membentuk kesatuan isensial, dan kemusnahan badan membawa kepada kemusnahan
jiwa. Sedangkan Plato berpendapat bahwa kesatuan antara jiwa dan badan adalah
kesatuan accidental dan temporer. Binasanya badan tidak mengakibatkan lenyapnya
jiwa. Namun Al-Kindi tidak menyetujui Plato yang mengatakan bahwa jiwa berasal dari
alam ide. Al-Kindi berpendapat bahwa jiwa mempunyai tiga daya, yakni: daya bernafsu,
daya pemarah, dan daya berpikir. Kendatipun bagi Al-Kindi jiwa adalah qadim, namun
keqadimannya berbeda dengan qadimnya Tuhan. Qadimnya jiwa karena diqadimkan
oleh Tuhan.
3. Moral

Menurut Al-Kindi, filsafat harus memperdalam pengetahuan manusia tentang diri dan
bahwa sorang filosof wajib menempuh hidup susila. Kebijaksanaan tidak dicari untuk
diri sendiri (Aristoteles), melainkan untuk hidup bahagia. Al-Kindi mengecam para
ulama yang memperdagangkan agama untuk memperkaya diri dan para filosof yang
memperlihatkan jiwa kebinatangan untuk mempertahankan kedudukannya dalam
negara. Ia merasa diri korban kelaliman negara seperti Socrates. Dalam kesesakkan jiwa
filsafat menghiburnya dan mengarahkannya untuk melatih kekangan, keberanian dan
hikmak dalam keseimbangan sebagai keutamaan pribadi, tetapi pula keadilan untuk
meningkatkan tata negara. Sebagai filsuf, Al-Kindi prihatin kalau-kalau syariat kurang
menjamin perkembangan kepribadian secara wajar. Karena itu dalam akhlak atau
moral dia mengutamakan kaedah Socrates.

B. Al-Farabi

1. Biografi
Nama lengkapnya Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Auzalagh.
Dikalangan orang-orang latin abad tengah, Al-Farabi lebih dikenal dengan Abu Nashr.
Ia lahir di Wasij, Distrik Farab (sekarang kota Atrar), Turkistan pada 257 H. Pada tahun
330 H, ia pindah ke Damaskus dan berkenalan dengan Saif al-Daulah al-Hamdan,
sultan dinasti Hamdan di Allepo. Sultan memberinya kedudukan sebagai seorang ulama
istana dengan tunjangan yang sangat besar, tetapi Al-Farabi memilih hidup sederhana
dan tidak tertarik dengan kemewahan dan kekayaan. Al-Farabi dikenal sebagai filsuf
Islam terbesar, memiliki keahlian dalam banyak bidang keilmuan dan memandang
filsafat secara utuh dan menyeluruh serta mengupasnya secara sempurna, sehingga
filsuf yang datang sesudahnya, seperti Ibnu Sina dan Ibn Rusyd banyak mengambil dan
mengupas sistem filsafatnya.

2. Pemikirannya
a) Pemaduan Filsafat

Al-Farabi berusaha memadukan beberapa aliran filsafat yang berkembang sebelumnya

terutama pemikiran Plato, Aristoteles, dan Plotinus, juga antara agama dan filsafat.
Karena itu ia dikenal filsuf sinkretisme yang mempercayai kesatuan filsafat. Dalam ilmu
logika dan fisika, ia dipengaruhi oleh Aristoteles. Dalam masalah akhlak dan politik, ia
dipengaruhi oleh Plato. Sedangkan dalam hal matematika, ia dipengaruhi oleh Plotinus.

Untuk mempertemukan dua filsafat yang berbeda seperti dua halnya Plato dan
Aristoteles mengenai idea. Aristoteles tidak mengakui bahwa hakikat itu adalah idea,
karena apabila hal itu diterima berarti alam realitas ini tidak lebih dari alam khayal atau
sebatas pemikiran saja. Sedangkan Plato mengakui idea merupakan satu hal yang
berdiri sendiri dan menjadi hakikat segala-galanya. Al-Farabi menggunakan
interpretasi batini, yakni dengan menggunakan tawil bila menjumpai pertentangan
pikiran antara kedanya. Menurut Al-Farabi, sebenarnya Aristoteles mengakui alam
rohani yang terdapat diluar alam ini. Jadi kedua filsuf tersebut sama-sama mengakui
adanya idea-idea pada zat Tuhan. Kalaupun terdapat perbedaan, maka hal itu tidak
lebih dari tiga kemungkinan:

1) Definisi yang dibuat tentang filsafat tidak benar

2) Adanya kekeliruan dalam pengetahuan orang-orang yang menduga bahwa antara

keduanya terdapat perbedaan dalam dasa-dasar falsafi.

3) Pengetahuan tentang adanya perbedaan antara keduanya tidak benar, padahal

definisi keduanya tidaklah berbeda, yaitu suatu ilmu yang membahas tentang yang ada
secara mutlak.

Adapun perbedaan agama dengan filsafat, tidak mesti ada karena keduanya mengacu
kepada kebenaran, dan kebenaran itu hanya satu, kendatipun posisi dan cara
memperoleh kebenran itu berbeda, satu menawarkan kebenaran dan lainnya mencari
kebenaran. Kalaupun terdapat perbedaan kebenaran antara keduanya tidaklah pada
hakikatnya, dan untuk menghindari itu digunakab tawil filosofis. Dengan demikian,
filsafat Yunani tidak bertentangan secara hakikat dengan ajaran Islam, hal ini tidak
berarti Al-farabi mengagungkan filsafat dari agama. Ia tetap mengakui bahwa ajaran
Islam mutlak kebenarannya.

b) Jiwa
Adapun jiwa, Al-Farabi juga dipengaruhi oleh filsafat Plato, Aristoteles dan Plotinus.
Jiwa bersifat ruhani, bukan materi, terwujud setelah adanya badan dan tidak
berpindah-pindah dari suatu badan ke badan lain. Kesatuan antara jiwa dan jasad
merupakan kesatuan secara accident, artinya antara keduanya mempunyai substansi
yang berbeda dan binasanya jasad tidak membawa binasanya jiwa. Jiwa manusia
disebut al-nafs al-nathiqah, yang berasal dari alam ilahi, sedangkan jasad berasal dari
alam khalq, berbentuk, beruapa, berkadar, dan bergerak. Jiwa diciptakan tatkala jasad
siap menerimanya.

Mengenai keabadian jiwa, Al-Farabi membedakan antara jiwa kholidah dan jiwa fana.
Jiwa khalidah yaitu jiwa yang mengetahui kebaikan dan berbuat baik, serta dapat
melepaskan diri dari ikatan jasmani. Jiwa ini tidak hancur dengan hancurnya badan.

c) Politik

Pemikiran Al-Farabi lainnya yang sangat penting adalah tentang politik yang dia
tuangkan dalam karyanya, al-Siyasah al- Madiniyyah (Pemerintahan Politik) dan ara al-
Madinah al-Fadhilah (Pendapat-pendapat tentang Negara Utama) banyak dipengaruhi
oleh konsep Plato yang menyamakan negara dengan tubuh manusia. Ada kepala,
tangan, kaki dan anggota tubuh lainnya yang masing-masing mempunyai fungsi
tertentu. Yang paling penting dalam tubuh manusia adalah kepala, karena kepalalah
(otak) segala perbuatan manusia dikendalikan, sedangkan untuk mengendalikan kerja
otak dilakukan oleh hati. Demikian juga dalam negara. Menurut Al-Farabi yang amat
penting dalam negara adalah pimpinannya atau penguasanya, bersama-sama dengan
bawahannya sebagai mana halnya jantung dan organ-organ tubuh yang lebih rendah
secara berturut-turut. Pengusa ini harus orang yang lebih unggul baik dalam bidang
intelektual maupun moralnya diantara yang ada. Disamping daya profetik yang
dikaruniakan Tuhan kepadanya, ia harus memilki kualitas-kualitas berupa: kecerdasan,
ingatan yang baik, pikiran yang tajam, cinta pada pengetahuan, sikap moderat dalam
hal makanan, minuman, dan seks, cinta pada kejujuran, kemurahan hati,
kesederhanaan, cinta pada keadilan, ketegaran dan keberanian, serta kesehatan jasmani
dan kefasihan berbicara.

Tentu saja sangat jarang orang yang memiliki semua kualitas luhur tersebut, kalau
terdapat lebih dari satu, maka menurut Al-Farabi yang diangkat menjadi kepala negara
seorang saja, sedangkan yang lain menanti gilirannya. Tetapi jika tidak terdapat seorang
pun yang memiliki secara utuh. Dua belas atribut tersebut, pemimpin negara dapat
dipikul secara kolektif antara sejumlah warga negara yang termasuk kelas pemimpin.

Pemikiran Al-Farabi tentang kenegaraan terkesan ideal sebagaimana halnya konsepsi

yang ditawarkan oleh Plato. Hal ini dimungkinkan, Al-Farabi tidak pernah memangku
suatu jabatan pemerintahan, ia lebih menyenangi berkhalawat, menyendiri, sehingga ia
tidak mempunyai peluang untuk belajar dari pengalaman dalam pengelolaan urusan
kenegaraan. Kemungkinan lain yang melatarbelakangi pemikiran Al-Farabi itu adalah
situasi pada waktu itu, kekuasaan Abbassiyah diguncangkan oleh berbagai gejolak,
pertentangan dan pemberontakan.

C. Ibnu Sina

1. Biografi
Nama lengkapnya Abu Ali al- Husien ibn Abdullah ibn Hasan ibn Ali ibn Sina. Ia
dilahirkan didesa Afsyanah, dekat Buhkara, Persia Utara pada 370 H. Ia mempunyai
kecerdasan dan ingatan yang luar biasa sehingga dalam usia 10 tahun telah mampu
menghafal Al-Quran, sebagian besar sastra Arab dan juga hafal kitab metafisika
karangan Aristoteles setelah dibacanya empat puluh kali. Pada usia 16 tahun ia telah
banyak menguasai ilmu pengetahuan, sastra arab, fikih, ilmu hitung, ilmu ukur, filsafat
dan bahkan ilmu kedokteran dipelajarinnya sendiri.

2. Pemikirannya
a) Kenabian

Sejalan dengan teori kenabian dan kemukjizatan, ibnu Sina membagi manusia kedalam
empat kelompok: mereka yang kecakapan teoretisnya telah mencapai tingkat
penyempurnaan yang sedemikian rupa sehingga mereka tidak lagi membutuhkan guru
sebangsa manusia, sedangkan kecakapan praktisnya telah mencapai suatu puncak yang
demikian rupa sehingga berkat kecakapan imajinatif mereka yang tajam mereka
mengambil bagian secara langsung pengetahuan tentang peristiwa-peristiwa masa kini
dan akan datang. Kemudian mereka memiliki kesempurnaan daya intuitif, tetapi tidak
mempunyai daya imajinatif. Lalu orang yang daya teoretisnya sempurna tetapi tidak
praktis. Terakhir adalah orang yang mengungguli sesamanya hanya dalam ketajaman
daya praktis mereka.

Nabi Muhammad memiliki syarat-syarat yang dibutuhkan seorang Nabi, yaitu memiliki
imajinasi yang sangat kuat dan hidup, bahkan fisiknya sedemikian kuat sehingga ia
mampu mempengaruhi bukan hanya pikiran orang lain, melainkan juga seluruh materi
pada umumnya. Dengan imajinatif yang luar biasa kuatnya, pikiran Nabi, melalui
keniscayaan psikologis yang mendorong, mengubah kebenaran-kebenaran akal murni
dan konsep-konsep menjadi imaji-imaji dan simbol-simbol kehidupan yang demikian
kuat sehingga orang yang mendengar atau membacanya tidak hanya menjadi
percaya tetapi juga terdorong untuk berbuat sesuatu. Apabila kita lapar atau haus,
imajinasi kita menyuguhkan imaji-imaji yang hidup tentang makanan dan minuman.
Pelambangan dan pemberi sugesti ini, apabila ini berlaku pada akal dan jiwa Nabi,
menimbulkan imaji-imaji yang kuat dan hidup sehingga apapun yang dipikirkan dan
dirasakan oleh jiwa Nabi, ia benar-benar mendengar dan melihatnya.

b) Tasawuf

Tasawuf, menurut ibnu Sina tidak dimulai dengan zuhud, beribadah dan meninggalkan
keduniaan sebagaimana yang dilakukan orag-orang sufi sebelumnya. Ia memulai
tasawuf dengan akal yang dibantu oleh hati. Dengan kebersihan hati dan pancaran akal,
lalu akal akan menerima marifah dari al-faal. Dalam pemahaman bahwa jiwa-jiwa
manusia tidak berbeda lapangan marifahnya dan ukuran yang dicapai mengenai
marifah, tetapi perbedaannya terletak pada ukuran persiapannya untuk berhubungan
dengan akal faal.

Mengenai bersatunya Tuhan dan manusia atau bertempatnya Tuhan dihati diri manusia
tidak diterima oleh ibnu Sina, karena manusia tidak bisa langsung kepada Tuhannya,
tetapi melalui prantara untuk menjaga kesucian Tuhan. Ia berpendapat bahwa puncak
kebahagiaan itu tidak tercapai, kecuali hubungan manusia dengan Tuhan. Karena
manusia mendapat sebagian pancaran dari perhubungan tersebut. Pancaran dan sinar
tidak langsung keluar dari Allah, tetapi melalui akal faal.

D. Al-Razi

1. Sejarah lahir
Nama lengkap al-razi adalah Abu Bakar Muhammad ibnu Zakaria ibnu Yahya Al-Razi.
Dalam wacana keilmuan barat, beliau dikenal dengan sebutan Razhes. Ia dilahirkan di
Rayy, sebuah kota tua yang masa lalu bernama Rhoges, dekat Teheran, Republik Islam
Iran pada tanggal 1 Syaban 251 H/865 M. Perlu diingat bahwasanya tempat yang ia
tinggali yakni Iran ,yang sebelumnya terkenal dengan sebutan Persia, merupakan
tempat dimana terjadinya pertemuan berbagai kebudayaan terutama kebudayaan
Yunani dan Persia. Dengan suasana seperti lingkungan seperti ini mendorong bakat Al-
Razi tampil sebagai seorang intelektual.

Ada beberapa nama tokoh lain yang juga dipanggil al-razi, yakni Abu Hatim Al-Razi dan
Najmun Al-Razi. Oleh karena itu, untuk membedakan Al-Razi dengan yang lainnya,
perlu ditambahkan dengan sebutan Abu Bakar, yang merupakan nama kun-yah-nya
(gelarnya).
Beliau pernah menjadi tukang intan pada mudanya, penukar uang, dan pemain kecapi.
Lalu beliau memusatkan perhatiannya pada ilmu kimia dan meninggalkannya akibat
eksperimen-eksperimen yang dilakukannya yang menyebabkan mata terserang
penyakit. Setelah itu, beliau mendalami ilmu kedokterang dan filsafat yang ada pada
masa itu.

Ayahnya berharap Al-razi menjadi seorang pedagang besar, maka dari itu ayahnya
membekali Al-razi ilmu-ilmu perdagangan. Akan tetapi, Al-Razi lebih memilih kepada
bidang intelektual ketimbang dengan perdagangan karena menurutnya bidang
intelektual merupakan perkara yang lebih besar ketimbang urusan dengan materi
belaka.

Karena ketekunannya dalam bidang kedoteran dan filsafat, Al-Razi menjadi terkenal
sebagai dokter yang dermawan, penyayang kepada pasien-pasiennya, oleh karena tiu
dia sering memberi pengobata cuma-Cuma kepada orang miskin. Dan karena
reputasinya dalam kedokteran, dia pernah mejabat sebagai kepala rumah sakit Rayy
pada masa pemerintahan Gubernur Al-Mansur ibnu Ishaq. Kemudian dia berpindak ke
Baghdad dan memimpin rumah saki di sana pada masa pemerintahan Khlifah Al-
Muktafi. Setelah Al-Muktafi meninggal, ia kembali ke kota kelahirannya, kemudian id
berpindah-pindah dari satu negeri ke negeri lainnya dan meninggal dunia pada tanggal
5 Syaban 313 H/ 27 Oktober 925 dalam usia 60 tahun.
2. Karyanya
Mengenai karyanya, tentu berkaitan dengan siapa dia belajar, dan siapa yang
mengajarkan ilmu pengetahuan kepadanya. Menurut Al-Nadim, beliau belajar filsafat
kepada Al-Bakhli yang menguasai filsafat dan ilmu-ilmu kuno. Ia sangat rajin dalam
menulis dan membaca, mungkin inilah yang menyebabkan penglihatannya secara
berangsur-angsur melemah dan akhirnya buta total. Ia menolak akan untuk di obati
dengan mengatakan bahwa pengobatan untuknya itu sia-sia karena tak sebentar lagi dia
akan meninggal.

Tak heran jika karya-karyanya sangat banyak sekali bahkan dia menuliskan pada salah
satu kitabnya, bahwasanya dia menulis tidak kurang sari 200 karya tulis dalam berbagai
ilmu pengetahuan. Karya-karyanya yang meliputi:

1. Ilmu Falak,
2. Matematika,
3. Bidang kimia, yang terkenal dengan Kitab As-rar
4. 4. Bidang kedoteran, yang terkenal dengan al-mansuri Liber al-Almansoris
5. 5. Bidang Medis, yang terkenal dengan kitab Al-Hawi,
6. 6. Mengenai penyakit cacar dan pencegahannya, yakni Kitab al-Judar wa al-Hasbah
Sebagian dari karyanya telah dikumpulkan menjadi satu kitab yang bernama al-Rasail
Falsafiyyat dan buku-buku yang lainnya seperti Thib al-Ruhani, al-Sirah al-
Falsafah dan lain sebagainya. Dia terkenal sebagai ahli kimia dan ahli kedokteran
dibanding dengan sebagai filosof.
3. Filsafatnya
Lima Kekal ( Al-Qadiim )
Karena filsafatnya terkenal dengan 5 yang kekal, maka kami sebagai pemakal
memasukannya dalam makalah kami. Sebenarnya pemikirannya sangat banyak, akan
tetapi yang akan kami bahas disini hanya pada pemikirannya mengenai 5 hal yang
kekal.

5 hal yang kekal itu antara lain; Al-Baary Taala (Allah Taala), Al-Nafs Al-Kulliyyat (jiwa
universal), Al-Hayuula al-Uula (materi pertama), al-Makaan al-Muthlaq (tampat/ruang
absolut), dan al-Zamaan al-Muthlaq (masa absolut). Dan dia juga mengklasifikasinya
pada yang hidup dan aktif. Yang hidup dan aktif itu Allah dan jiwa, yang tidak
hidup dan pasifitu materi, yang tidak hidup, tidak aktif, dan tidak pula pasif itu ruang
dan waktu.
Al-Baary Taala (Allah Taala), menurutnya Allah itu kekal karena Dia-lah yang
menciptakan alam ini dari bahan yang telah ada dan tidak mungkin dia menciptakan ala
mini dari ketiadaan (creatio ex nihilo). Al-Nafs Al-Kulliyyat (jiwa
universal), menurutnya jiwa merupakan sesuatu yang kekal selain Allah, akan tetapi
kekekalannya tidak sama dengan kekekalan Allah. Al-Hayuula al-Uula (materi
pertama), disebut juga materi mutlak yang tidak lain adalah atom-atom yang tidak bisa
dibagi lagi, dan menurutnya mengenai materi pertama, bahwasanya ia juga kekal
karena diciptakan oleh Pencipta yang kekal.
Sebelumnya dia berpendat bahwa materi bersifat kekal dank arena materi ini
menempati ruang, maka Al-Makaan al-Muthlaq (tampat/ruang absolute) juga kekal.
Ruang dalam pandangannya dibedakan menjadi dua kategori, yakni ruang pertikular
yang terbatas dab terikat dengan sesuatu wujud yang menempatinya, dan ruang
universal yang tidak terikat dengan maujud dan tidak terbatas.
Seperti ruang, dia membedakan pula Al-Zamaan al-Muthlaq (masa absolut) padad dua
kategori yakni; waktu yang absolut/mutlak yang bersifat qadiim dan substansi yang
bergerak atau yang mengalir (jauhar yajri), pembagian yang kedua yaitu waktu mahsur.
Waktu mahsur adalah waktu yang berlandaskan pada pergerakan planet-planet,
perjalanan bintang-bintang, dan mentari. Waktu yang kedua ini tidak kekal.
Menurutnya, bahwasanya waktu yang kekal sudah ada terlebih dahulu sebelum adanya
waktu yang terbatas.
E. Ibnu Miskawaih

1. Sejarah lahir
Nama lengkap Ibnu Miskawaih adalah Abu Ali Ahmad ibnu Muhammad ibnu Yakub
ibnu Miskawaih. Ia dilahirkan di kota Rayy, Iran pada tahun 330 H/ 941 M dan wafat di
asfahan pada tanggal 9 Shafar 421 H/ 16 Februari 1030 M. Dari buku yang kami
dapatkan, tidak ada penjelasan yang sangat rinci mengungkapkan biograpinya. Namun,
ada beberapa hal yang perlu dijelaskan, bahwa ibnu miskawaih belajar sejarah
terutamaTaarikh al-Thabari kepada Abu Bakar Ibnu Kamil Al-Qadhi dan belajar
filsafat kepada Ibnu Al-Khammar, mufasir kenamaan karya-karya aristoteles.
Ibnu Miskawaih adalah seorang penganut syiah. Hal ini didasarkan pada
pengabdiannya kepada sultan dan wazir-wazir syiah pada masa pemerintahan Bani
Buwaihi ( 320 448 M ). Dan ketika sultan Ahmad Adhud Al-Daulah menjabat sebagai
kepala pemerintahan, ibnu Miskawaih menduduki jabatan yang penting, seperti
pengangkatannya sebagaiKhazin, penjaga perpustakaan Negara dan bendarahara
negara.
2. Karyanya
Dalam karyanya dalam disiplin ilmu meliputi kedokteran, sejarah dan filsafat. Akan
tetapi, dia lebih terkenal sebagai seorang filosof akhlak, ( al-falsafat al-amaliyat )
ketimbang dengan seorang filosof ketuhanan ( al-falsafat al-nazhariyyat al-Illahiyat ).
Dalam buku The History of the Muslim Philoshopy disebutkan bahwa karya tulisannya
itu; Al-Fauz al-Akbar, al-Fauz al-Asghar, Tajaarib al-Umaan ( sebuah sejarah tentang
banjir besar yana ditulis pada tahun 369 H/ 979 M), Uns al-Fariid ( yakni koleksi
anekdot, syair, peribahasa, dan kata-kata hikmah ), Tartiib al-Saadat ( isinya ahlak dan
politik ), al-Mustaufa ( isinya syair-syair pilihan ), al-Jaami, al-Siyaab, On the Simple
Drugs ( tentang kedokteran ), On the composition of the Bajats ( tentang kedokteran ),
Kitaab al-Ashribah ( tentang minuman ), Tahziib al-Akhlak ( tentang akhlak ),
Risaalat fi al-Lazza wa al-Aalam fil jauhar al-Nafs, ajwibaat wa Asilat fi al-Nafs wa
al-Aql, Al-Jawaab fi Al-Masaail al-Salas, Risaalat fi Jawaab fi Sual Ali ibnu
Muhammad Abuu Hayyan al-Shufii fi HAqiiqat al-Aql, dan Tharathat al-Nafs.
3. Akhlak
Ibnu miskawaih yang terkenal sebagai seorang yang moralis berpendapat bahwa
akhlak adalah suatu sikap atau keadaan jiwa yang mendorongnya untuk berbuat tanpa
berpikir dan sama sekali tidak ada pertimbangan. Dengan kata lain, ahklak adalah
tindakan yang tidak ada sama sekali pertentangan dalam dirinya untuk melakukan
sesuatu. Menurut kami, ungkapan beliau mengenai hal ini sama dengan perkataan plato
yang mengatakan bahwasanya cinta adalah gerak jiwa yang kosong.

Ibnu Miskawaih juga membagi tingkah laku pada dua unsur yakni; unsur watak
naluriah dan unsur watak kebiasaan dengan melakukan latihan ( riyadhoh ). Serta dia
berpandangan bahwa jiwa mempunyai tiga daya yang mana apabila ketigak daya ini
beserta sifat-sifatnya selaras, maka akan menimbulkan sifat yang keempat yakni adil.
Adapun tiga daya yang dia maksud adalah; daya pikir, daya marah, dan daya keinginan.
Sedangkan yang dia maksud dengan sifat utama mengenai ketiga daya ini antara lain
adalah; sifat hikmah merupakan sifat utama bagi jiwa yang berpikir yang mana hikmah
ini lahir dari ilmu. Rasa berani merupakan sifat utama bagi jiwa marah yang mana sifat
berani ini timbul dari sifat hilm ( mawas diri ). Sedangkan sifat utama bagi jiwa
keinginan adalah sifat murah yang merupakan sifat utamanya yang lahir dati iffah (
memelihara kehormatan diri ).
Dapat disimpulkan bahwasanya sifat utama itu antara lain; hikmah, berani, dan murah
yang apabila ketiga sifat utama ini selaras, maka sifati keempat akan timbul darinya,
yakni keadilan. Sedangkan lawan dari semua sifat itu adalah bodoh, rakus, penakut, dan
zalim.

F. Ibnu Rusyd

1. Sejarah kelahirannya
Nama asli dari Ibnu Rusyd adalah Abu Al-Walid Muhammad ibnu Ahmad ibnu
Muhammad ibnu Rusyd, beliau dilahirkan di Cordova, Andalus pada tahun 510 H/ 1126
M, 15 tahun setelah kematiannya imam ghazali. Di dunia barat dia lebih terkenal
dengan sebutan Averros, sedang di dunia islam sendiri lebih terkenal dengan nama ibnu
Rusyd. Ibnu Rusyd adalah keturunan keluarga terhormat yang terkenal sebagai tokoh
keilmuwan, sedang ayah dan kakeknya adalah mantan hakim di andalus. Pada tahun
565 H/ 1169 M dia diangkat menjadi seorang hakim di Seville dan Cordova. Dan pada
tahun 1173 ia menjadi ketua mahkamah agung, Qadhi al-Qudhat di Cordova.
Salah satu faktor yang membuatnya menjadi seorang ilmuwan adalah karena dia
tumbuh dan hidup dalam keluarga yang Ghirah-nya besar sekali dalam bidang
keilmuwan. Akan tetapi yang menjadi faktor utamanya karena ketajamannya dalam
berpikir serta kejeniusan otaknya. Dengan semua faktor-faktor di atas, tidaklah heran
apabila dia menjadi seorang ilmuwan Muslim yang terkemuka.
Hal yang sangat mengagumkan dari ibnu Rusyd adalah semenjak dia sudah mulai
berakal ( masa baligh ) hampir semua hidupnya ia pergunakan untuk belajar dan
membaca. Tak pernah dia melewatkan waktunya selain untuk berpikir dan membaca,
kecuali pada malam ayahnya meninggal dan ketika malam pernikahannya. Dengan
keadaan seperti ini, membuat pemikirannya semakin tajam dan kuat dari waktu ke
waktu.

Kehidupannya sebagai seorang hakim tidaklah mulus, ibnu Rusd pernah mengalami
akan tuduhan pahit, yang pada dasarnya hanya untuk keperluan mobilisasi menghadapi
pemberontakkan Kristen Spanyol, dia di tuduh kafir, lalu dia di adili dan sebagai
hukumannya dia di buang ke Lucena, dekat Cordova. Tidak hanya itu saja, semua
jabatannya sebagai hakim mahkamah agung dicopot serta semua bukunya di bakar,
kecuali buku yang bersifat ilmu pengetahuan murni ( sains ), seperti kedokteran,
matematika dan astronomi.
Setahun lamanya ibnu Rusyd mengalami masa yang sangat getir itu, dan pada tahun
1197 M, khlifah mencabut hukumannya dan mengembalikkan semua pangkat yang
pernah dia pegang sebelumnya. Ibnu Rusyd meninggal 10 desember 1198 M/ 9 Shafar
595 H di marakesh dalam usia 72 tahun menurut perhitungan Masehi dan 75 tahun
menurut perhitungan tahun Hijriyah.

2. Karyanya
Tulisan ibnu Rusyd yang dapat kita dapati pada sekarang ini antara lain; Fashl al-
Maqaal fi maa bain al-Hikmat wa al-Syariah min al-Ittishaal, buku ini berisikan
korelasi antara agama dan filsafat. Al-Kasyfan Manaahij al-Sdillah fi Aqaaid al-Millat,
sedang buku ini berisikan tentang kritik terhadap metode para ahli ilmu kalam dan
sufi. Tahaafut al-Tahaafut, kitab ini berisikan tentang kritikan terhadap imam ghazali
yang kitabnya berjudul Tahaafut al-Falaasifah. Sedangkan karnyanya dalam bidah
fiqih yaitu buku yang berjudul Bidaayat al-Mujtahid wa Nihaayat al-Muqtashid.
3. Hukum Sebab-Akibat dan Hubungannya dengan
Mukjizat
Berikut ini merupakan bantahan Ibnu Ruysd terhadap imam ghazali mengenai sebab-
akibat yang memang merupakan kejadian yang keluar dari kebiasaan;

1. Terdapat hubungan yang dharuuriiy ( pasti ) antara sebab dan akibat

Menurut ibnu rusyd, bahwasanya semua benda atau segala sesuatu yang ada di alam ini
memiliki sifat dan cirri tertentu yang disebut dengan zatiyah. Dengan arti bahwasanya
untuk terwujudnya sesuatu keadaan mesti ada daya atau kekuatan yang telah ada
sebelumnya. Menurut ibnu Rusyd, kita bisa mengenali mawjud yang ada ini dengan
adanya hukum sebab-akibat zatiyah, maka dengan itu pula kita bisa membedakan
antara satu dengan lainnya.
Misalnya, api yang sifat zatiyyah-nya adalah membakar, air yang sifat zatiyyah-nya
adalah membasahi. Sifat membakar dan membasahi ini adalah sifat zatiyyah-nya dan
merupakan pembedan antara api dengan air, jika tidak ada sifat tertentu, tentunya air
dan api sama saja, tidak ada bendanya, akan tetapi hal ini adalah sesuatu yang mustahil.
1. Hubungan sebab-akibat dengan adat atau kebiasaan
Menurut ibnu rusyd, bahwasanya al-ghazali tidaklah jelas dalam mengemukakan
pendapatnya mengenai sebab-akibat yang dianggap sebagai adat atau kebiasaan. Ibnu
Rusyd mempertanyakan apakah yang al-ghazali maksud ini adalah adat fail (Allah),
atau adat maujud, atau juga adat bagi kita dalam menentukan suatu sifat atau predikat
terhadap maujud ini.
Kalaulah yang dimaksudnya adalah adat Allah, hal ini mustahil karena apa yang disebut
dengan adat adalah suatu kemampuan atau potensi yang diusahakan oleh fail yang
mengkibatkan berulang-ulangnya perhatin mawjud ini. Hal ini sangat bertentangan
dengan ayat Al-Quran yang menyatakan bahwa sunnatullah tidak akan berganti dan
tidak berubah[1]. Jika yang dimaksudnya adalah adat bagi maujud, maka hal ini hanya
akan berlaku bagi yang memiliki roh atau nyawa karena bagi yang selain itu, bukanlah
adat namanya, tetapi tabiaat. Dan apabila yang dia maksud adalah adat bagi kita dalam
menentukan suatu sifat atau predikat terhadap mawjud, sepert si fulan baik san
sebagainya, maka hal ini mawjud terlepas daripada nisbat (hubungan)-nya
kepada fail(Allah).
1. Hubungan sebab-akibat dengan akal
Menurut ibnu Rusyd; pengetahuan akal tidak lebih daripada pengetahuan tentang
gejala yang mawjud beserta sebab-akibatnya yang menyertainya. Pengingkaran
terhadap sebab-akibat berarti pengingkaran terhadap akal dan ilmu pengetahuan.
1. Hubungan sebab-akibat dengan mukjizat
Di awali dengan pendapatnya imam Ghazali, ketika seseorang percaya akan
keniscayaan, maka akan mengakibatkannya tidak percaya terhadap adanya mukjizat
nabi. Mengenai hal ini, ibnu rusyd membedakan antara dua mukjizat; mukjizat al-
Barraaniy dan mukjizat al-Jawaaniy.
Mukjizat al-Barraaniy, adalah mukjizat yang diberikan kepada seorang Nabi, tetapi
tidak sesuai dengan risalah kenabiannya, seperti tongkat nabi musa yang merumbah
menjadi ular, nabi Isa yang dapat menghidupkan orang mati, dan lainnya. Mukjizat
seperti ini yang saat itu dipandang sebagai mukjizat atau perbuatan diluar kebiasaan
dan boleh jadi satu waktu dapat diungkapkan oleh pengetahuan. Ketika ilmu
pengetahuan dapat mengungkapkannya, maka ia tidak dipandang sebagai mukjizat lagi.
Mukjizat al-Jawaaniy, adalah mukjizat yang diberikan kepada seorang nabi yang sesuai
dengan risalah kenabiannya, seperti mukjizatNabi Muhammad yakni al-Quran.
Mukjizat seperti inilah yang dipandang oleh ibnu Rusyd sebagai mukjizat yang
sebenarnya, karena al-quran tidak dapat diungkapkan oleh pengetahuan (sains) dimana
pun dan kapan pun.
 Bab lll

Penutupan
Dari apa yang kami tuliskan dalam makalah ini, sebebenarnya terdapat keterbatasan,
yakni tidak semua para filosof muslim kami bahas dalam makalah ini, terutama lagi
tidak semua pula pendangan-pandangan para filosof yang kami tuliskan pada makalah
ini, hanya beberapa saja yang kami anggap mereka terkenal dalam bidang keilmuan
yang kami tuliskan. Masih banyak lagi filosof muslim yang tidak kami tuliskan, seperti
ibnu thufail, ibnu bajjah, ikhwan al-shafa dan lain sebagainya.

Dapat disimpulkan, dari lahirnya para tokoh di atas tadi yang menjadi sebab adanya
karya-karya mereka yang banyak, merupakan hal yang membanggakan bagi khazanah
keilmuan islam. Sayangnya saja, karya-karya mereka yang banyak itu tidak kita temui
secara keseluruhan pada saat ini, karena terjadinya keadaan-keadaan yang menyulitkan
para filosof, seperti halnya kejadian yang menimpa ibnu rusyd yang karya-karyanya di
bakar.

Tapi, bukan berarti kita tidak dapat mempelajari karya-karya mereka yang tersisa saat
ini, kita juga dapat mempelajari karya-karya filosof yang lahir setelah mereka dan
dengan sebab ini pula banyak karya-karya baru yang mereka tuliskan sehingga kita
sebagai orang muslim tidak kehilangan akan khazanah keilmuan berkat jerih payah
mereka.

Semoga dengan apa yang kami tuliskan ini bermanfaat, setidaknya menambah
pengetahuan mengenai filosof muslim dan pemikirannya meski sedikit yang kami
cantumkan pada makalah kami. Semoga dapat membantu bagi yang membutuhkan.
Amiin.

Daftar Pustaka

Muhammad Yusuf Musa, falsafat al-Ahklaq fi al-Islam, kairo: Dar al-Araf, 1945
Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, M.A., filsafat islam, filosof dan filsafatnya, jakarta: rajawali
pers, 2004
Nurcholis Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam, Jakarta, Paramadina, 1997
Nasution Hasyimsyah, filsafat islam, jakarta, Gaya media Pratama, 1998.
 [1] Al-Isra; 17 ; 77
Share this:

Twitter

Facebook97

34 Responses to Tokoh-tokoh Filsafat Islam dan Pemikirannya

1. adrirahmat says:
February 4, 2014 at 3:55 am

saya punya pertanyaan dari senior saya yang sampai sekarang tidak bisa sy
jawab,barang kali kakak hisa bantu

apakah nalar dam hati itu sama?kalau sama apa faktor persamaannya dan kalau
berbeda apa faktor uang membedakan
Reply

o Ahman91 says:
March 20, 2014 at 4:08 am

mnurut saya, nalar itu berupa hasil olahan akal yng menghasilkan suatu pemikiran,
sedangkan hati itu sesuatu yang dirasa oleh bathin yng menghsilkan intuisi. antum psti
sdah tw perbedaannya. .thanks. .
Reply

febriyan says:
December 13, 2014 at 4:26 pm

Kalau nalar hasil olahan dari akal, akal pasti punya proses atau tahapan untuk bisa
mengolah. Lalu proses atau tahapannya itu apa ya ?

Kalau bathin sendiri apa ?

Salam,
Terimakasih
 Ahman91 says:
March 9, 2015 at 9:04 am

hrus mellui tahapan yg namanya logika, tpi dg logika yg bnar.

2. Syarif says:
February 22, 2014 at 10:24 am

mhon ijin aku kopi yaa..tksh

Reply

o Ahman91 says:
March 20, 2014 at 4:01 am

yuuup, thanks udh ngunjungin. .

Reply

3. dinda says:
April 15, 2014 at 9:45 am

thats a good blog

Reply

o Ahman91 says:
April 25, 2014 at 12:37 am

thanks you . .
Reply

4. akhyfaisal says:
April 18, 2014 at 11:51 pm

terimaksih atas bantauan anda, sehinga dengan bahan ini bisa membantu saye,,, saye
cofi ini bhan ea..thank you ? for your assistance, so that the material can you help
me .
 Reply

o Ahman91 says:
April 25, 2014 at 12:36 am

ok, welcome. .
Reply

o Ahman91 says:
April 25, 2014 at 12:36 am

ok, welcome. .
Reply

o Ahman91 says:
June 13, 2014 at 7:01 am

welcome bro,
Reply

5. anis parwati says:

May 19, 2014 at 3:57 am

keren
Reply

o Ahman91 says:
June 13, 2014 at 6:59 am

makasih yah
Reply

o Ahman91 says:
July 1, 2014 at 3:31 am
 mksih
Reply

6. Andieki says:
June 13, 2014 at 5:03 pm

akal itu tinggal dimn??? mkasih sblumx

Reply

o Ahman91 says:
July 1, 2014 at 3:30 am

klo loe mw ikut pemahaman biasa mah, akal itu tggl di kepala, itu kata orang sih, tapi
klo mnurut gw mah akal itu tak terlihat bro, gmn ia bisa menempatkan sesuatu tmpt.
Reply

7. sodikin gultom says:

November 5, 2014 at 1:52 pm

pemahaman yang begitu indah

Reply

o Ahman91 says:
March 9, 2015 at 9:04 am

mksih, smga brmnfaat

Reply

8. qudroh72 says:
December 25, 2014 at 7:26 am

Wq
Thanks
Reply
o Ahman91 says:
March 9, 2015 at 9:01 am

sama2
Reply

9. zayswa says:
April 3, 2015 at 4:55 am

AFwan izin ngeshare y

Reply

o Ahman91 says:
April 6, 2015 at 9:43 am

silahkan aj gan
Reply

putra says:
April 8, 2015 at 1:31 pm

Saya mau nanya Apa perbedaan filsafat islam dengan filsafat barat ?

Ahman91 says:
April 13, 2015 at 1:51 am

klo mnurut ane, bedanya ya pda metodenya.hehe

Ahman91 says:
May 16, 2015 at 1:27 am

ya, trgntung mw milih mana, hehe

10. ahmad kholid says:

May 9, 2015 at 10:13 am
 keren antum semua
terus kembangkan
Reply

o Ahman91 says:
May 16, 2015 at 1:27 am

mksih, iya bro. .

Reply

11. hariadi says:

September 13, 2015 at 6:57 am

alhamdulillah sangat bermanfaat.jazakumulahu khairan kastiran

Reply

o Ahman91 says:
September 19, 2015 at 5:24 am

alhmdulillah, amiin. .
Reply

12. rifai halimatus says:

September 19, 2015 at 4:55 am

saya mohon izin copy

Reply

o Ahman91 says:
September 19, 2015 at 5:24 am

silahkan. .
Reply
13. Hendra 93 says:
November 1, 2015 at 7:29 am

izin copas gan, di tunggu kunbalnya di http://www.janganmalas.com

Reply

o Ahman says:
November 1, 2015 at 1:56 pm

ok bro
Reply

Leave a Reply

Profil Saya
about.me/Ahman

Ahman Tanjoeng

Buat Lencana Anda

MASA
 Kalender

Widget Animasi
Archives
Archives

Recent Posts
Perjuangan dan Doa
Cemburu
Dulu, dan Masa Depan.
Harapan
Nikah,Kaya Dulu.
Kategori
Kategori

Favorit Links
Bayt al-Hikmah Institute
Download Buku-buku Islami
Nahdlatul Ulama
Pesantren Al-Qur'an Babussalam
Republika
Sadra Digital Library
Saptuari Sugiharto
STFI Sadra
The Islamic College

Ikuti

 Welcome to My Life
SELAMILAH LAUTAN ILMU YANG TAK TERBATAS

Create a free website or blog at WordPress.com.

Follow

http://mozaikzaman.blogspot.co.id/2010/06/apakah-itu-jabariyah-
qadariyah.htmlMozaik ZamanBlog biasa berisi artikel-artikel spiritual yang
mendorong peningkatan kesadaran dan hubungan baik sesama manusia dan semua makhluk tanpa
membeda-bedakan ras, agama, kepercayaan, suku, gender.
Copyright 2016 Mozaik Zaman | Powered byBlogger
Design by Anders Norn
Blogger Theme by NewBloggerThemes.com
No comments

Apakah Itu Jabariyah, Qadariyah,

Mutazilah dan Asyariyah?
Adalah masalah kehendak bebas atau tidak bebas adalah satu
masalah yang telah lama diperdebatkan yang dalam dunia Muslim
diperbincangkan oleh empat kelompok seperti Jabariyah,
Qadariyah, Mutazilah dan Asy Ariyah
Sejak dahulu hal itu diperdebatkan oleh ahli Ilmu Kalam dan ahli
Ilmu Tauhid sampai mereka lupa bahwa sesama muslim harus
bermusyawarah dalam mengentaskan masalah yang sulit. Tetapi
malahan mereka cekcok dan saling bermusuhan sesamanya.
Satu kelompok di antara mereka mengatakan bahwa manusia itu
hanyalah musayyar yakni sebaiknya manusia itu hanya mengikuti
saja apa-apa yang harus dikerjakan, karena ia tak dapat memilih di
antara beberapa alternatif. Dia tak bebas berbuat dan berkehendak
sesuai dengan pilihannya, tetapi ia hanya terpaksa di dalam
melakukan perbuatan tertentu. Inilah yang dinamakan Jabariyah.
Kelompok kedua adalah kaum Qadariyah yang secara singkat
berpendapat bahwa manusia itu bebas dalam menentukan
nasibnya sendiri dengan mutlak, baik dalam masalah kebaikan dan
keburukan.
Kelompok ketiga adalah kaum Mutazilah yang sedikit ekstrim dari
kaum Qadariyah yang menambahkan pendapat kelompok kedua
dengan pendapat bahwa Allah itu bukanlah yang menjadikan
segala perbuatan makhluk, tetapi makhluk itu sendirilah yang
menciptakan segala gerak-geriknya. Jelas ini berlawanan sekali
dengan kelompok kesatu yang berpendapat bahwa manusia itu
musayyar, tetapi pendapat mereka adalah mukhayyar yakni bahwa
manusia itu bebas dengan mutlak memilih apa saja yang
dikehendakinya kebaikan atau keburukan.
Kelompok keempat adalah kaum Asy Ariyah, yang berpendapat
bahwa segala perbuatan baik dan buruk itu adalah kehendak Allah,
tetapi manusia diwajibkan berikhtiar agar mengusahakan
perbuatan yang baik sesuai dengan petunjuk Al Quran dan Al
Hadits. Allah memang menciptakan amalan manusia ketika
manusia melakukannya. Allah itu menjadikan kenyang ketika
manusia makan, menjadikan pandai ketika orang itu belajar,
menjadikan sesuatu terbakar ketika sesuatu itu dibakar.
Pendapat kelompok manakah yang cocok dengan pribadi Anda
sekalian dan bagaimanakah pula dengan mereka yang
mendakwakan dirinya sebagai muslim, dengan mereka yang
dijuluki sebagai cendekiawan?. Inilah secuplik pengalaman seorang
aktivis.
Adalah ketika seorang aktivis di suatu saat berbeda pendapat
dengan pemerintah tentang banyaknya jumlah orang miskin di
Indonesia. Dimana ternyata hasil perhitungan beliau itu lebih
banyak dari hasil perhitungan pemerintah dan ternyata pemerintah
menggunakan ukuran garis kemiskinan yang lebih longgar dari sang
aktivis sehingga yang seharusnya miskin masih dihitung sebagai
orang mampu.
Sang aktivis menyatakan melihat kenyataan ini biasanya kita
menggunakan tunjangan teologis untuk membenarkan adanya
kemiskinan dan usaha untuk melestarikan kemiskinan itu. Padahal
secara fitrahnya manusia akan merasa bersalah, merasa berdosa
dan tak akan tenang dalam kehidupannya bila ia melakukan
perampasan hak-hak orang lain. Tetapi justru para teolog para ahli
keagamaan memberikan pembenaran teologis untuk usaha
melestarikan kemiskinan itu, sehingga yang merampas hak orang
lain itu akan lebih tenang (dibela oleh para ahli agama?)
Sang aktivis memberikan contoh pengalaman betapa sangat
mengecewakan dan menyedihkan bahwa sebagian besar pemikiran
para pemimpin yang belum memenuhi ajaran standar hakiki yang
dikehendaki. Dalam suatu seminar yang dihadiri sang aktivis
tentang kemiskinan di satu universitas di Jakarta dibicarakan
Bagaimana pandangan Islam tentang kemiskinan? Hadir sebagai
pembicara dalam seminar itu seorang profesor yang menyatakan
Tidak mungkin kemiskinan itu dihilangkan karena itu sudah
merupakan ketentuan/takdir Allah. beliau memperkuatnya
dengan ayat Allahlah yang memperluas rezeki dan mempersempit
rezeki itu Atau dengan pengertian umumnya : bila ada orang
miskin maka hal itu sudah merupakan kehendak Allah.
Seorang profesor yang lain menyambutnya dengan Kemiskinan itu
giliran saya sekarang yang Allah gilirkan di antara mereka. Beliau
juga mengutip satu ayat Dan hari-hari itu Kami pergilirkan di
antara manusia. Oleh itu, kata sang profesor, kita bersabar saja
menunggu giliran kapan kita akan menjadi makmur!
Seorang profesor yang lain juga menambah suasana ramai karena
menyatakan hal yang sama dan menyambung Yang kita pikirkan
sebenarnya adalah bukan bagaimana kita mengatasi kemiskinan.
Itu sudah tidak bisa diatasi. Itu sudah ada sepanjang sejarah. Yang
harus kita pikirkan dan usahakan adalah bagaimana kita
menanamkan pada pikiran mereka pada keyakinan mereka akan
kesediaan mereka untuk menerima kemiskinan yang mereka
derita, dan bagaimana caranya agar mereka merasa tenang dan
tenteram dalam suasana kemiskinan itu. Atau dengan kata lain kita
sebagai muslim harus berusaha menyebarkan ilusi kepada mereka,
agar supaya mereka merasa kaya dalam kemiskinannya. ???
Aktivis kita hanya dapat membisu seribu bahasa dan sedih luar
biasa disertai linangan air mata mendengar para cendekiawan di
republik ini mempunyai pemikiran yang demikian, bagaimanakah
dengan pemikiran umat secara keseluruhannya.
Pernyataan tersebut menunjukkan adanya dasar pembenaran
teologis untuk kemiskinan yang kita derita sekarang. Kita
mempunyai pembenaran ajaran agama untuk semua proses
kemiskinan umat. Jadi ada teologi kemiskinan di samping ada
teologi pembebasan. Yang dimaksud adalah segala upaya
pembenaran terjadinya kemiskinan dan proses kemiskinan umat
dengan pembenaran teologis.
Sekarang apa yang dimaksudkan dengan pembenaran teologis.
Istilah teologis tidak begitu dikenal dalam pemikiran muslim.
Teologis berasal dari orang Kristen. Tetapi bukankah dalam sejarah
Islam juga banyak jalur pemikiran.
Pertama, orang yang mengkonsentrasikan pemikirannya pada
masalah filsafat, khususnya pada filsafat paripatetik dari Plotinos.
Kelompok ini dinamakan ahli hikmah dan fahamnya dinamakan
Hikmah. Kedua adalah kelompok manusia yang memusatkan
pemikirannya pada ilmu riwayah yang kemudian kelompok ini
disebut para Fukaha, yang ilmunya dinamakan ilmu Fiqih. Ketiga
kelompok yang mengambil logika Yunani untuk membahas masalah
keyakinan dalam beragama (Ushuluddin) yang tidak hanya
berkaitan dengan Tuhan, tetapi juga dengan masalah perilaku
manusia. Kelompok ini menamakan dirinya sebagai Mutakalimin
dan ilmunya disebut Ilmu kalam.
Ilmu kalam ini dalam perjalanan sejarahnya, ternyata jarang
terdengar disebut sebagai Ilmu kalam. Mereka lebih senang dengan
istilah Teologi, walaupun sebenarnya cakupan Ilmu kalam itu lebih
luas dari teologi. Kalau kita membicarakan teologi kemiskinan
berarti yang dimaksudkan adalah bagaimana Ushuluddin dipakai
untuk membenarkan terjadinya kemiskinan dan proses pemiskinan
itu. (jadi seolah-olah menurut penafsiran pemikiran mereka
kemiskinan adalah sesuai dengan kehendak Allah sesuai dengan
Rencana Illahi?)
Ambilah satu di antara masalah dalam mutakalimin misalnya
masalah Jabariyah dan Ikhtiar. Bila dicermati maka betapa serunya
para ahli ramai memperdebatkannya sehingga kemudian muncul
kelompok Asyari yang sangat cenderung mengarah pada kelompok
Jabariyah dan Mutazilah yang condong kepada Qadariyah.
Walhasil apa yang dikatakan oleh para profesor dalam seminar itu
adalah merupakan cerminan dari teologi Asyari itu bahwa
kemiskinan itu adalah sudah kehendak Illahi dan kita tak akan bisa
mengatasinya. Paling-paling kita hanya bisa membantu bagaimana
agar orang miskin itu menerima kemiskinannya dengan ikhlas,
dengan penuh ketenangan kedamaian tidak ada sedikitpun unsur
pemberontakan dalam jiwanya. Hiburlah mereka dengan ceramah-
ceramah yang mengutamakan hidup miskin, keutamaan menjadi
orang miskin dan keutamaan dari kemiskinan itu sendiri.
Memang teologi Asyari sangat condong kepada pembenaran
terjadinya kemiskinan dan proses pemiskinan itu.
Di sini kita perlu sedikit mengoreksi kelompok Asyari itu dengan
sabda Nabi sendiri bahwa Yang paling baik adalah yang
sederhana.. Yang sederhana itu maksudnya berada di tengah-
tengah, tidak kaya sekali tetapi juga tidak miskin, jadi tentunya
kemiskinan juga tidak dikehendaki oleh Allah juga adanya. Sebab
lain adalah bisa membawa seseorang menjadi kufur, bodoh,
penyakitan dan akhirnya penderitaan sedangkan manusia
dianjurkan oleh Nabi agar mencari ilmu agar mendapatkan
keselamatan dan kebahagiaan di dunia dan akherat. Jadi jelas
kemiskinan itu satu kondisi yang perlu dirubah menjadi
kesejahteraan.
Agaknya itulah sebabnya banyak kaum muda sekarang yang timbul
kesadarannya untuk mengoreksi ajaran kelompok Asyari. Untuk
tampil mengatasi kemiskinan yang ada di negerinya masing-masing.
Dalam surat Al Araf ayat 157 dijelaskan bahwa ada empat tugas
 Nabi yang jarang sekali dibicarakan, bahkan tidak disebut orang .
Tugas itu adalah :
Pertama, amar maruf nahi munkar;
Kedua, menjelaskan mana yang halal mana yang haram;
Ketiga, membebaskan umat manusia dari beban yang
menghimpitnya dari belenggu yang memasung mereka semua; dan
Keempat, adalah menyempurnakan akhlak atau budi pekerti umat
manusia seluruhnya.
Dalam pembicaraan masalah teologi ini tampaknya kita harus
secara serius dan penuh kesadaran, penuh semangat
menghidupkan bagian yang ketiga. Para pembawa risalah harus
berusaha maksimal membebaskan umat dari beban yang
menghimpit mereka dan berbagai belenggu yang memasung
mereka apakah itu kemiskinan, kebodohan, kemalasan, kejumudan
dan sebagainya. Tugas ini memang sangat revolusoner karenanya
sangat jarang dibicarakan oleh para mubaligh. Abad pemikiran
masih berlangsung dan kita masih perlu juga berpikir untuk
meninjau kembali pemikiran para pendahulu yang sangat kita
hormati.
Allah tak akan menolong sesuatu kaum bila mereka tak mau
berusaha menolong dirinya sendiri.
Marilah kita tolong diri sendiri, agar nantinya mampu menolong
orang lain, kelompok lain dan bangsa lain juga.@
Share:
Facebook
Twitter
Google+
Stumble
Digg
 POST META

Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke Facebook

Related Posts:

Spiritualitas Menyikapi Emosi : PendahuluanSudah

sering kita dengar kalimat :
"Jangan terlalu mementingkan diri sendiri" melalui ceramah-ceramah, dakwah,
khotbah, diskusi, pertemuan-pertemuan. Read More

Spiritualitas Menyikapi Emosi : Berpikir PositifSering

kita melihat muka seseorang
yang tegang masam bersungut-sungut dalam menghadapi atau menyelesaikan
masalah. Bahkan marah-marah atau mengamuk, Read More

Spiritualitas Menyikapi Emosi : Semakin Lama Ujian Semakin BeratDalam kehidupan

sehari-hari kita sering menjumpai keadaan-keadaan yang menimbulkan pertanyaan-
pertanyaan, dimana sebagian besar pertanyaan-pertanyaan Read More

Spiritualitas Menyikapi Emosi : PengantarEmosi.

Suatu kata yang bisa
menghantarkan seseorang menjadi pemenang, pupuk bawang (tidak diperhitungkan),
ataukah pecundang dalam menapaki hidup ini Read More

Spiritualitas Menyikapi Emosi : Perlunya Memahami Hukum-hukum AlamSang

Maha
Pencipta menciptakan alam semesta bersama makhluk yang ada di dalamnya punya
tujuan untuk membimbing semua makhluk ciptaan-Nya menuju kesem Read More
Posting Lebih BaruPosting LamaBeranda
 0 komentar:
Poskan Komentar
Langganan: Poskan Komentar (Atom)

Popular Posts
Apakah Itu Jabariyah, Qadariyah, Mutazilah dan Asyariyah?
Adalah masalah kehendak bebas atau tidak bebas adalah satu masalah yang telah lama
diperdebatkan yang dalam dunia Muslim diperbincangkan ole...
Apakah Theosofi Itu
Hikmah adalah barang milik Mumin. oleh karena itu dimanapun dia
menemukannya, maka dialah yang paling berhak memilikinya. Hadits Bagi And...
Tolonglah Dirimu Sendiri
Tulisan ini diilhami dari buku Iman Al Ghazali yang berjudul Surat-surat Imam Al
Ghazali kepada Para Ulama, Penguasa dan Pejabat dimana da...
Apakah Manusia Itu Bebas Berkehendak dan Berbuat?
Apakah manusia itu bebas dalam bertindak ataukah tidak? Itulah satu masalah yang
sejak lama diperbincangkan oleh orang-orang sudah mulai ber...
Theosofi Adalah Tasauf / Hikmah Illahi
Theosofi adalah Hikmah Illahi atau Kearifan Illahiah yang pada awalnya
diperkenalkan kepada Bangsa Barat. Tetapi kini bangsa Timur yang meru...
Pandangan Waskita Mengenai Kesehatan dan Penyakit
Anjuran yang mengatakan bahwa bila ingin mendapatkan kebahagiaan dan
keselamatan maka orang harus berpengetahuan adalah cocok dengan ajaran ...
Transliterasi Arab - Latin Surat Yasin (Bacaan Latin Surat Yasin)
Inilah transliterasi Arab - Latin Surat Yasin 1 - 83 : 1. Yaa siin 2. Wal Qur'aanil
hakiimi 3. Innaka laminal mursaliina 4. 'Alaa si...
Spiritualitas Menyikapi Emosi : Semakin Lama Ujian Semakin Berat
Dalam kehidupan sehari-hari kita sering menjumpai keadaan-keadaan yang
menimbulkan pertanyaan-pertanyaan, dimana sebagian besar pertanyaan-...
Manfaat Peningkatan Kesadaran
Dalam panggung sejarah dunia telah bermunculan dan juga tenggelamnya bermacam-
macam peradaban, sistem paham agama, aliran, perhimpunan, kep...
Theosofi : Pengetahuan yang Dibutuhkan
 Apabila Anda sering mengadakan perjalanan, maka Anda akan benar-benar
menyadari bahwa banyak sekali masalah-masalah kemanusiaan, yang nampak...

Mengenai Saya
stargoldman

Lihat profil lengkapku

Blog Archives
2014 (19)
2010 (11)
o Juli (2)
o Juni (3)
Apakah Theosofi Itu
Apakah Itu Jabariyah, Qadariyah, Mutazilah dan Asy...
Tolonglah Dirimu Sendiri
o Mei (6)
Diberdayakan oleh Blogger.