Oo, Samaa’

Buku Pendokumentasian Workshop

TKI MAI 34 Sulawesi Tengah
di Desa Jayabakti, Kabupaten Banggai

1
 Sebuah catatan tentang kegiatan workshop Temu Karya
Ilmiah Mahasiswa Arsitektur se-Indonesia permukiman
Suku Bajo di Desa Pagimana. Semoga dapat menjadi
catatan untuk perjalaanan panjang sejarah suku yang
lekat dengan laut ini.

2 3
 Suku Bajo merupakan suku terbesar yang ada di Indonesia yang juga
merupakan suku tertua dan suku pertama yang ada di Indonesia. Suku ini
sudah ada sebelum kerajaan-kerajaan ada di Indonesia. Salah satu hal yang
menarik dari suku ini adalah asal usulnya yang masih belum jelas karena
banyaknya versi cerita.

Orang Bajo seperti boko-boko

(kura-kura). Biar dibawa ke darat
tetap pulang ke laut.

4 5
 DAFTAR ISI

TENTANG DESA
1. Letak Geografis dan Administratif 4. Seni Pertunjukan
2. Peta Makro 5. Kesenian Adat
3. Profil Desa Jayabakti 6. Upacara Adat
4. Peta Mikro 7. Sastra/Cerita Rakyat
5. Topografi Desa
6. Fasilitas Umum MATERIAL
7. Populasi Desa Jayabakti 1. Jenis-Jenis Material
8. Profesi Masyarakat 2. Produk dengan Material Lokal
9. Komoditas di Desa 3. Material Lokal dalam Bangunan

___________________________________ POLA PERMUKIMAN

1. Pola Permukiman secara Makro
HISTORIKAL 2. Arsitektur Vernakular
1. Asal- Usul Suku Bajo 3. Tata Ruang Rumah Masyarakat
2. Ragam Etnis 4. Dapur Masyarakat
3. Situs Bersejarah 5. Bangunan/Ruangan Khas

KOSMOLOGI Glosarium
1. Aspek Kosmologi dalam Tata Arsitektur Daftar Pustaka

KEBUDAYAAN Tim Penyusun

1. Kekhasan Lokal
Banyak versi yang menjelaskan tentang asal-usul Suku Bajo. Ada pendapat yang
2. Tari
mengatakan bahwa Suku Bajo berasal dari Kepulauan Sulu di Filipina Selatan,
Kepulauan Riau, serta Kepulauan Maluku. Suku Bajo merupakan suku laut, suku 3. Musik
yang menyebar ke pulau-pulau lain yang ada di berbagai benua. Hal ini disebabkan
karena kehidupan mereka yang tidak jauh dari laut. Suku Bajo menyebar dengan
mengikuti cuaca, maksudnya dimana cuaca itu bagus disitu mereka akan tinggal.
6 7
 SAMBUTAN
DEKAN FAKULTAS TEKNIK
UNiversitas tompoTIKA
Jufri Azis M.
Assalamu alaikum warahmatullahi Wabarakatuh.
Selamat siang dan salam sejahtera.
Alhamdulillah segala puji bagi Allah SWT Yang Maha Pengasih dan Maha
Penyayang, atas nikmat yang diberikan kepada kita semua, khususnya
nikmat ilmu pengetahuan, kesehatan, dan kesempatan, sehingga pada saat
ini kita masih dapat menghadiri pembukaan kegiatan workshop dalam
Temu Karya Ilmiah Mahasiswa Arsitektur se-Indonesia ke-34, di Desa
Jayabakti, Kecamatan Pagimana, Kabupaten Banggai dalam keadaan sehat-
sehat walafiat. Shalawat dan taslim semoga selalu tercurahkan kepada
Rasulullah Muhammad SAW, kepada keluarga, para sahabat, dan kepada
kita semua hingga akhir zaman. Amin.
Yth. Bupati Banggai (Bapak H. Erwin Yatim); Yth. Wakil Bupati Banggai
(Bapak H. Mustar Labolo); Yth. Ketua DPR Kabupaten Banggai (Bapak H.
Syamsul Bahri Mang); Yth. Unsur Forkopimda/Forkopimcam Kabupaten
Banggai; Yth. Bapak Gede Kresna, Pakar Arsitektur Vernakular; Yth. Tokoh
Masyarakat, Agama, Pemuda, dan Adat Desa Jayabakti; delegasi mahasiswa-
mahasiswi arsitektur se-Indonesia yang kami banggakan.
Mengawali sambutan ini kami atas nama pimpinan dan seluruh civitas
akademika Fakultas Teknik Untika, mengucapkan terima kasih dan
menyampaikan apresiasi yang setinggi-tingginya atas pelaksanaan kegiatan
ini di Desa Jayabakti. Ini bukanlah mimpi kepada kita semua, tetapi ini
adalah nyata, desa yang sangat jauh di ujung timur Sulawesi didatangi
tamu dari seluruh delegasi mahasiswa arsitektur se-Indonesia. Untuk itu
kami mengucapkan selamat datang kepada seluruh delegasi mahasiswa
arsitektur se-Indonesia. Semoga pelaksanaan kegiatan workshop ini dapat
menghasilkan ide-ide kreatif dan inovatif sehingga dapat bermanfaat bagi
8 9
kepentingan masyarakat di Desa Jayabakti.
Pertanyaannya adalah: Mengapa Desa Jayabakti yang terpilih sebagai obyek
kegiatan workshop dalam Temu Karya Ilmiah Mahasiswa Arsitektur se-
Indonesia ke-34? Karena Desa Jayabakti merupakan salah satu desa yang
permukimannya rapat dan terpadat di dunia. Penduduk yang mendiami
kawasan yang luasnya hanya ± 0.5 km2 dengan jumlah ± 4.600 jiwa atau ±
700 RT. Sehingga Desa Jayabakti sangat menarik untuk dijadikan obyek
kegiatan workshop dalam Temu Karya Ilmiah Mahasiswa Arsitektur se-
Indonesia ke-34 yaitu mulai dari sejarah, bentuk, dan material bangunan,
pola permukiman, dan kehidupan sosial budaya masyarakat serta potensi
desa.
Bapak/Ibu para undangan serta adik-adik mahasiwa-mahasiswi arsitektur
yang kami banggakan.
Kegiatan Temu Karya Ilmiah Mahasiswa Arsitektur se-Indonesia
merupakan agenda tahunan yang sifatnya edukasi, bertujuan untuk
menjalin silaturahmi baik dengan mahasiswa itu sendiri ataupun
mahasiswa dengan masyarakat, sehingga diharapkan dapat membuka
cakrawala pandang mahasiswa terhadap arsitektur, baik secara nasional
ataupun secara global. Pendidikan arsitektur adalah pendidikan yang
sangat komprehensif sebab arsitektur bukan hanya soal beton, kaca,
ataupun rangka baja. Bukan pula hanya soal indah tidaknya sebuah
bangunan.
Arsitektur lebih dari itu, di dalamnya terdapat perhitungan matang sebuah
karya, penentu wujud hari esok dan pembuka cela masa depan. Arsitektur
adalah dimensi yang saudara singgahi hari ini, dimensi yang meletakkan
toleransi pada hirarki yang tertinggi, dimensi yang mempertemukan
masa lalu dan masa depan pada penggal waktu yang sama dan mampu
menceritakan kisahnya masing-masing. Arsitektur juga menolak suatu
kesenjangan, tidak mengotakkan si kaya dan si miskin, si cantik dan si
jelek, ataupun si pimpinan dan si bawahan. Arsitektur adalah skenario
sebuah kehidupan, menceritakan bagaimana manusia berinteraksi dengan
lingkungan sekitarnya.
Bapak/Ibu para undangan serta adik-adik mahasiwa-mahasiswi arsitektur
yang kami banggakan.
Sesuai tema yang diusung yaitu: “Lokalitas Kawasan Pesisir”, maraknya
diskusi lokalitas dalam arsitektur boleh jadi adalah sebuah bentuk ‘protes’
atau ‘gerakan’ terhadap dunia modern. Walaupun terkadang kita lupa
dengan jati diri kita yang sebenarnya karena terkikis oleh trend modern
sehingga kita tidak lagi memperhatikan guna dan citra serta tidak lagi
memperhatikan alam dan lingkungan di sekitar kita. Kemewahan selalu
dianggap indah dan bergengsi. Padahal kita lahir sebagai bangsa yang
kaya akan keragaman tradisi, budaya, dan potensi alam sehingga sudah
seharusnya mengondisikan diri dengan alam dan lingkungan setempat.
Y. B. Mangunwijaya dalam bukunya menyatakan bahwa arsitektur adalah
penciptaan suasana, perkawinan guna dan citra. Bukan dalam kemewahan
bahan atau tingginya teknologi ataupun letak harganya. Bahan-bahan
yang sederhana justru mampu mencerminkan keindahan, karena lebih
bersih dari godaan maupun kepongahan. Sudah selayaknya dalam
berarsitektur kita memperhatikan hukum-hukum alam dan menunjuk
kepada pemanfaatan yang diperoleh. Tidak hanya keuntungan materiil,
lokalitas dalam arsitektur telah dianggap sebagai senjata yang tepat
untuk menahan lajunya ruang-ruang kapitalis yang telah menyusup dalam
kehidupan manusia dan arsitektur di dunia modern ini.
Lokalitas membantu kita untuk menempatkan identitas sebagai prioritas
ketimbang intervensi internasional atau pun dogma yang bersifat universal.
Sebuah tradisi harus selalu ditempatkan dalam konteks tentang hidup di
dunia. Sebuah tradisi akan menjadi cerita dongeng belaka apabila tradisi itu
tidak dapat bernegosiasi dengan mesin-mesin teknologi yang memang
menebarkan candu. Jadi intinya adalah kita boleh memperlajari metode
luar sebagai referensi, tapi tetaplah dalam jalur ciri khas kita dalam
berarsitektur.
Bapak/Ibu para undangan serta adik-adik mahasiwa-mahasiswi arsitektur
yang kami banggakan.
Memahami arsitektur perlu dilakukan dengan melihatnya sebagai suatu
produk, dan arsitektur sebagai suatu proses, yang artinya arsitektur sebagai
produk keberadaannya tidak terlepas dari suatu proses.
Demikian yang dapat kami sampaikan, selamat mengikuti kegiatan
workshop Temu Karya Ilmiah Mahasiswa Arsitektur se-Indonesia.
Semoga melalui kegiatan ini dapat membentuk mahasiswa-mahasiswi
yang berkarakter cerdas, jujur, bertanggungjawab, dan tangguh dalam
menghadapi dunia arsitektur.
Wassalam’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.
 Pidato Kebudayaan
Hakim Minggu (Kepala Adat)
Arum eos id qui rem que dis del modicia nullant exerunt emporem
porpore, vernat as de sunt od quosandae. Nempor sus.
Atquae dolo tetur rehendipidem quis reiunti beatia nobis re nosto toreserio
dollendios pro occum etur?
Omnim et, ipsapissim et, officiur?
Udis perehent aut hit ut mi, velis ut volore dolorem volo eaquiae percia
natiatis ex exerest velenitius amet quidenes reperion perumqu ibeatum
nosam, quo cum rati verionsedis audit, invenim aionseque nus volum is
rera autem et doluptam utatur sunt magnatq uidiatis in re lique lacidi
Iquam est, cupta volorem arum, volorrum quissim sin comnis nit es ut
aut mi, neseque omnis et od ullam a doluptas rehendita alicid moluptur
adigend ucidia doluptatis quam aut asperum adi veliqui oditatem
vitasperepel et optas adiscid ipicabo. Nam sitat eos dolorpo raepere icipsap
iciatenit aut ulpa voloriorrum eum vollum nullaborit ut aut eum essustrum
quunt ped enemporrum fuga. Tibus, niendae nim quiatur as di adionemqui
cor aceribus rem. Itate quidit volore optatur as et maio. Sunt aborept atendi
re poratibus, aut quisquiae sitat od molupic iliquis illibus perum lame corro
volupta tiossi as militatibus ute laccatate volor aut aborum et, sed quo imus
atis dust restrum cupta voluptate ressit quos eribeatium ero imagnimi,
quam, sam, id etur, verion nes eium ut pro con preperi tioremp orerum
fugiantio. Nemqui corro tem es milibus atione autaesci cusdam, cum lignit
ventempe maximil eriberovid enimintestem aliciis dolorem ad ut am voles
non remporiatur?
10
Genderum quis diamet vel id moloreste plibus consece rrovita pre, con
porpossentia quaepta tendam quatem. Dus eat.
Milliae volor alibustrum quat dolori dolorepudit, voluptatem vendelest
imus des porporibus consed modio et que nes autempos comnimus
excepudic tem ad maximol uptat.
Beatur? Ecat rem doloremque ea dolum et dolessit perit, simus, que pore,
sequiam vel iumquamus eos molut quunti alisciae commolu ptaerio.
Aborem quatemq uuntores aut molorit laceprem quiscit parum que licia
doluptam, simodi consequi vitioria cume es aut providit que se es ipsa aut
quaepro eribus sunt es dolent inctatiaecto opta quiam quiandesci autemolo
ipid quia coritenda necullaborum ad et ommolores eost, sit ressit laut
ipsam fugia de veribusa nullenis et et di ut optassint exceri voluptatem
conseque nisciur mi, assi con et odiciae nos sin naturi reperum veles
dolupta quae sinciaepe pore, im remporempor acipsun tissimil inturiat
explibus, siminul liatemquunt.
Equi conse quate re eost et quoditiur aut dolupta assum debis et perem
evel ipsaectur, quatur rem velibus nestiustia inistibus esto optat volupta
ectibusciaes quaersp erchilique vera cume dolor arum aborecto core
poriatiasit harunto corepudae expe nonsequi cus eos culpariae volest
expliqui intotam sae omnis pos nessit facepero core prest, necullu ptatium
fuga. Ero volut voluptas mo et optasped modisque dolorporatur am, vel
magnatatem faccum cum quibusam
Ini Baru “KKN”
Gede Kresna
Ada banyak sekali mahasiswa KKN dan penelitian yang dilakukan terhadap
Suku Bajo di Desa Jaya Bakti Kecamatan Pigimana, Kabupaten Banggai.
Tetapi “Ini Baru KKN”, kata masyarakat desa. Alasannya sederhana, baru
kali ini mereka melihat mahasiswa yang benar-benar bekerja. Mahasiswa
berbaur dengan masyarakat. Mereka memasak bersama, melakukan
workshop bersama, merka makan bersama-sama. Selama tiga hari
penuh terjadi semacam kawin silang pengetahuan karena mahasiswa dan
masyarakat saling memberikan apa yang mereka bisa tanpa ada yang
menggurui. Pendamping-pendamping-pendamping, mentor-mentor selalu
ada di desa siang dan malam, bahkan bekerja sampai dini hari dan mulai
program dari hari yang masih sangat pagi. Tak hanya pendamping dan
mentor, dosen-dosen Universitas Tombotika juga silih berganti datang dan
menginap. Bahkan Ketua Program Studi Arsitektur dan Dekan Fakultas
Teknik juga datang, mengikuti rangkaian workshop dan menginap.
Sebagai pendamping, Rumah Intaran memberikan panduan berupa
metode-metode observasi sederhana, pelatihan jurnalistik, bahasa visual
dan etika melebur dengan masyarakat. Semua disampaikan dengan lugas
dan bahasa yang mudah dimengerti. Gaya-gaya penyampaian metode juga
sangat menggembirakan karena hanya merka yang bergembira yang bisa
belajar dan bekerja tanpa beban. Secara umum, kegiatan ini sangat terbantu
oleh penerimaan masyarakat desa yang sangat baik. Mereka menjadi
narasumber, teman, sekaligus orang tua karena para mahasiswa tinggal di
rumah-rumah penduduk. Anak-anak, pemuda desa, dan terutama ibu-ibu
sangat antusias. Mereka sangat bangga berbagi dengan mahasiswa dan
senantiasa senang untuk berbagi.
Luaran dari workshop ini adalah membuat sebuah buku yang bisa
dijadikan pelajaran bagi para mahasiswa sekaligus menjadi pegangan bagi
masyarakat untuk melihat kualitas dan persoalan yang ada di desanya,
juga menjadi masukan bagi Pemerintah Kabupaten Banggai untuk
merencanakan berbagai program pembangunan yang akan dilakukan di
desa ini. Buku ini juga sekaligus untuk dijadikan model pendokumentasian
yang hasilnya secara langsung bisa dibaca oleh masyarakat. Besar harapan
kami di masa yang akan datang supaya mahasiswa lebih banyak melakukan
aksi-aksi nyata di masyarakat yang langsung bisa dirasakan manfaatnya.
Terutama untuk kegiatan TKI MAI di masa yang akan datang, model-
model pendokumentasian seperti ini harus dijadikan program tetap yang
kualitasnya juga ditingkatkan dari tahun ke tahun.
Besar juga harapan kami supaya semua peserta yang hadir di Desa Jayabakti
menurunkan substansi ke teman-temannya di kampus masing-masing,
untuk selanjutnya melakukan pendokumentasian di sekitar kampus
masing-masing. Hari ini mungkin masih banyak yang belum begitu paham
mekanisme kerja dan juga detail-detail kerja yang dilaksanakan, tetapi di
akhir kegiatan semua akan mengerti setelah membaca keseluruhan buku
ini.
11
 Pawai di atas perahu dalam rangka penjemputan peserta TKI MAI 34 Sulawesi Tengah di Pelabuhan Pagimana. Anak-anak sekolah, nelayan, dan masyarakat
antusias sekali menjemput peserta sembari bersorak dan menyanyikan lagu-lagu nasional.
12 13
 Atraksi seni budaya berupa gendang dan gong dipertunjukkan pula di atas perahu untuk memeriahkan prosesi penjemputan peserta TKI MAI
ke-34 di Desa Jayabakti, Kecamatan Pagimana, Kabupaten Banggai.
14 15
16 17
 Ula-Ula

Ula-Ula merupakan bendera suku sama, terdiri dari

lima warna dengan filosofi:

1. merah
melambangkan keberanian untuk berjuang
mencapai tujuan.
2. PUTIH
melambangkan kebersihan dari pengaruh, kesucian
niat, dan keikhlasan berkorban.
3. biru
melambangkan ketenangan menatap masa depan.
4. Kuning
melambangkan berilmu dan banyak pengalaman
untuk menimbang-nimbang keputusan.
5. hitam
melambangkan ketabahan dan kesabaran dalam
menghadapi tantangan.

18 19
 tentang
desa

20 1
 Desa Jayabakti merupakan salah satu desa dari di wilayah Kecamatan
Pagimana, yang terletak ± 2 km ke arah timur dari ibukota Kecamatan
Pagimana, ± 66 km dari pusat pemerintahan Kabupaten Banggai, dan ±
544 km dari ibukota provinsi Sulawesi Tengah. Desa Jayabakti memiliki
luas wilayah ± 14.589 km2 dan secara administratif terdiri dari empat
dusun dengan komposisi jumlah penduduk terbanyak diwilayah Kecamatan
Pagimana bahkan di wilayah Kabupaten Banggai. Desa Jayabakti memiliki
batas wilayah administratif sebagai berikut:
Sebelah Utara : Teluk Tomini
Sebelah Selatan : Teluk Tomini
Sebelah Timur : Teluk Tomini
Sebelah Barat : Desa Tongkonunuk
Wilayah Desa Jayabakti mempunyai ketinggian dua meter dari permukaan
air laut dan berada pada kawasan tepi laut dengan kondisi tanah hampir
keseluruhan batuan cadas dan karang.Desa Jayabakti memiliki tiga musim
yaitu musim hujan, musim kemarau, dan musim pancaroba. Musim hujan
terjadi antara bulan April sampai Oktober, musim kemarau terjadi antara
bulan Agustus sampai Desember serta musim pancaroba terjadi antara
Januari sampai dengan April. Curah hujan rata-rata 791-1. 520 mm/tahun,
sementara suhu udara rata-rata 15-32oC dan terletak sangat dekat dengan
garis khatulistiwa.
ASAL USUL SUKU BAJO
Suku Bajo diperkirakan masuk ke wilayah Pagimana pada tahun 1817 yang
merupakan rumpun SukuBajo dari wilayah Bone, Sulawesi Selatan atau
gelombang kedua yang masuk wilayah perairan Teluk Tomini.Gelombang
Suku Bajo pertama memasuki wilayah Bangkep di Kecamatan Kalumbatan,
yang sekarang masuk wilayah Kabupaten Banggai Kepulauan. Kedatangan
masyarakat-masyarakat Bajo dihampir seluruh wilayah perairan nusantara
banyak memberikan inspirasi terhadap suku asli atau masyarakat asli di suatu
daerah.Contoh terkecil sejak adanya masyarakat Bajo yang memasuki dan
menetap diperairan Laut Banggai dan adanya perang antara Kerajaan Banggai
2 3
dan Pasukan Laut Tobelo, Pasukan Laut Tobelo mengalami kesulitan untuk
menempuh masuk melalui laut karena terhadang oleh masyarakat Bajo yang
terkenal gigih dan tangguh jika berada di laut.
Masyarakat SukuBajo dan Suku Saluan juga berpadu dalam membangun
peradaban sehingga terbentuk nama Pagimana yang merupakan wilayah
administratif di mana Suku Bajo dan Suku Saluan tinggal.Perpaduan
tersebut dilandasi persatuan dan kesatuan serta kasih sayang antara Suku
Bajo yang hidup dipinggiran pesisir laut dan Suku Saluan yang menguasai
wilayah daratan dan pegunungan. Pada zaman tersebut mereka sudah
saling memberikan bahasa isyarat tentang pertukaran hasil laut dan hasil
perkebunan sehingga sama-sama membuat ikrar untuk hidup saling
membutuhkan dan saling menjaga satu sama lainnya. Nama Pagimana
merupakan perpaduan dua kata yaitu pari dari dialek Suku Saluan dan mano
dari dialek masyarakat Bajo lalu disepakati untuk disempurnakan menjadi
Pagiman yang kemudian menjadi nama Sungai Pagimana.
Suku Bajo terkenal dengan persatuan dan gotong royong dalam membangun
daerahnya.Hal ini merupakan ciri khas yang tidak terpisahkan dengan nama
Desa Jayabakti.Nama Jayabakti merupakan nama simbol dan kehormatan bagi
tradisi kesatuan dan kegotong-royongan masyarakat Bajo. Nama tersebut
diberikan oleh Mantan Bupati Banggai yakni Bapak R. Ace Slamet yang
diambil dari kuatnya tradisi yang telah mendarah daging bagi masyarakat
Bajo. Beliau menamakan Sekolah Dasar yang beliau berikan kepada
masyarakat Bajo dengan nama Jayabakti yang artinya masyarakat yang
selalu berjaya dan berbakti serta semangat dalam membangun. Nama Desa
Jayabakti diikrarkan pada tanggal 19 Mei 1965. Pada 11 Maret 1966 Sekolah
Dasar Desa Jayabakti diresmikan oleh Bapak R. Ace Slamet. Sekolah Dasar
tersebut sengaja diresmikan pada tanggal 11 Maret untuk mengenang sejarah
mengenai Surat Perintah 11 Maret.
Dalam struktur pemerintahan Suku Bajo, Kepala Desa biasanya disebut
Punggawa yang artinya seorang pemimpin atau yang dituakan.Berdasarkan
data tentang proses perjalanan pemerintahan di Desa Jayabakti sejak tahun
1925 hingga sekarang telah banyak terjadi pergantian punggawa, nama-nama
tersebut adalah Ndalawe Tube, Ndali Minggu, Tuba Sahabat, Hakim Minggu,
Baharuddin Djatung, Mirkan Palolo, Mirto Pakaya, dan Marsono Pangadjo
yang menjabat saat ini.
4 5
 Populasi di Desa Jayabakti sangat banyak, sekitar
7.000 jiwa. Populasi tersebut terdiri dari berbagai etnis
selain Suku Bajo antara lain Suku Saluan, Suku Bugis,
Suku Buton, Suku Tionghoa, dan Suku Gorontalo.
Masyarakat Kampung Bajo Desa Jayabakti merupakan
komunitas yang homogen karena secara struktural
masih didominasi oleh etnis terbesar yakni suku Bajo
yaitu sekitar 70%-80% dari seluruh penduduk.

Secara geografis letak posisi Desa Jayabakti sangatlah

strategis karena masuk dalam wilayah yang terdekat
dengan ibukota Kecamatan Pagimana. Sentral
perekonomian masyarakat yakni Pasar Induk Pagimana
dan tempat pelelangan ikan.Dengan keragaman tersebut,
desa ini tetap harmonis dalam menjalani kehidupan
soisal sehari-hari.

6 7
 Desa Jayabakti mempunyai penduduk sejumlah 5.948 jiwa yang
tersebar dalam 4 dusun dengan rincian laki-laki berjumlah 2. 328
jiwa dan perempuan sejumlah 2.310 jiwa dengan jumlah kepala
Keluarga 1310 KK. Adapun rincian jumlah penduduk perdusun
berdasarkan data profil desa adalah sebagai berikut:

DUSUN 1
489 Laki-Laki dan 453 Perempuan | 273 KK

DUSUN 2
596 Laki-Laki dan 613 Perempuan | 346 KK

DUSUN 3
614 Laki-Laki dan 607 Perempuan | 347 KK

DUSUN 4
629 Laki-Laki dan 637 Perempuan | 344 KK

TOTAL PENDUDUK
2.328 Laki-Laki dan 2.310 Perempuan | 1.310 KK

8 9
10 11
12 13
14 15
 Aktivitas di darat Aktivitas di LAUT

16 17
18 19
 SEBARAN PROFESI MASYARAKAT

5 orang - PETANI/pekebun

6 orang - PETernak

30 orang - Pedagang

46 orang - PNS/polri/tni/pensiunan

76 orang - wiraswasta

2.478 orang - nelayan 70 orang - BUruh

87 orang - TUkang

199 orang - lainnya

20 21
 Perahu harus dipastikan keseimbangannya agar tidak oleng saat digunakan untuk
melaut. Mereka-mereka inilah arsitek perancang dan pembuat perahu yang berjasa
Para pembuat perahu yang sedang bekerja mengkonstruksi badan perahu. Di sebelah kiri
bagi masyarakat Bajo.
merupakan alat-alatt yang biasanya mereka gunakan saat membuat perahu.

22 23
24 25
26 27
 Perahu harus dipastikan keseimbangannya agar tidak oleng saat digunakan untuk
Perahu harus dipastikan keseimbangannya agar tidak oleng saat digunakan untuk
melaut. Mereka-mereka inilah arsitek perancang dan pembuat perahu yang berjasa
melaut. Mereka-mereka inilah arsitek perancang dan pembuat perahu yang berjasa
bagi masyarakat Bajo.
bagi masyarakat Bajo.

28 29
30 31
 Tempurung penyu juga dimanfaatkan oleh masyarakat untuk
membuat kerajinan perhiasan seperti gelang dan cincin. Terdapat
dua jenis tempurung penyu, yaitu tempurung penyu polos dan
tempurung penyu sisik yang bermotif.

Akar bahar merupakan tanaman bawah laut yang termasuk terumbu karang. Suku bajo percaya bahwa akar bahar dapat
menolak guna-guna atau kekuatan jahat. Selain itu dapat juga digunakan sebagai perhiasan yang unik dan cantik. Maka tak
heran jika saat ini banyak orang yang menjual gelang dari bahan akar bahar.
32 33
34 35
 PANGAN
DAN
KULINER

36 37
 kEPITING LAUT

ikan Kaka tua

gurita /samkima
[octopoda]
Udang kipas

teripang
38 39
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eos eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
quatur arunt voloribus ent. voloribus ent.
40 41
42 43
44 45
46 47
48 49
 kebudayaan

50 51
 Cerita Putri Papu
Alkisah pada suatu waktu sang putri Raja Johor bertamasya ke pantai untuk
mandi dalam cuaca yang tenang.Air laut yang tak beriaktiba-tibamenjadi
gelap, angin barat bertiup sangat kencang, dan ombak pun menggulung
pantai.Inilah saat yang naas bagi sang putri sehingga hilang seketika.
Setelah peristiwa itu Raja Johor pun memerintahkan kepada seluruh rakyat
untuk mencari putri yang hilang, namun tidak ditemukan.
Kepada segenap pelaut Suku Bajo (antar sesama Suku Bajo, mereka
menyebutnya Suku Sama) diperintahkan mengarungi lautan ke utara
Thailand, ke timur Filipina, ke barat Madagaskar, dan ke selatan Indonesia.
Maka berangkatlah mereka secara berkelompok yang dipimpin oleh
masing-masing punggawa dengan terlebih dahulu musyawarah untuk
menetapkan rambu-rambu tanda pengenal yaitu bendera putih.Jadi
setiap kelompok yang telah melintasi karang, pulau, dan teluk harus
menancapkan bendera putih ditempat tersebut agar kelompok lain yang
melihat dapat mengetahui bahwa tempat tersebut telah disinggahi oleh
kelompk terdahulu jadi tidak perlu lagi untuk disinggahi. Mengenai
bendera putih, hal ini telah membudaya sehinggatidak jarang dapat
ditemukan bendera putih di kepulauan karang pada perkampungan Suku
Bajo (Sama) sebagai tanda lalu lintas perahu agar tandas di karang.
Proses berkelompok mencari putri yang hilang itu menjadi awal
kedatangan Suku Bajo (Sama) di Nusantara yang mendarat di Sulawesi
Selatan. Mereka sempat singgah di Pulau Kodingareng Makasar dan sempat
mendirikan kerajaan kecil ditempat tersebut sebelum bergabung dengan
Kerajaan Gowa. Sebagian kelompok ini ke Teluk Bone dan kelompok inilah
yang menemukan putri Raja Johor yang hilang itu pada zaman Kerajaan
Bone abad ke-16. Diceritakan bahwa pada suatu hari muncul buih besar
di Teluk Bone. Kejadian ini kemudian dilaporkan kepada Raja Bone
bahwa dalam buih ini nampak sesosok wanita yang rupawan. Raja lantas
memerintahkan pengawal untuk memeriksa kejadian tersebut.
Dengan adat dan tata cara kerajaan, perahu beserta para pengawal segera
mendekati buih kemudian mempersilahkan sang putri untuk turun
keperahu penjemputan. Namun sang putri tidak bergerak dan diam seribu
bahasa. Segera kejadian ini dilaporkan kembali kepada raja yang kemudian
52
Melaut
Oo Samaa’
memerintahkan kelompok suku yang baru menepi di pantai, Suku Bajo,
untuk mengadakan penjemputan kembali.Maka dengan adat dan tata
cara sendiri,punggawa dengan kelompoknya mendayung perahu. Ula-ula
ditancapkan, gendangpun ditabuh, mengelilingi buih sebanyak tiga kali Samudra adalah tangan Tuhan yang membentang,
kemudian mendekat. Punggawa duduk bersila, kedua tangan diangkat
setinggi kepala sebagai tanda penghormatan kebesaran dan berucap:
memeluk nelayan yang lelah,
sampan berpelita juga perut lapar anak-anak.
“Oh Papu, pamapopporah ma basar-basar,
Labah toddah labah tarusang,
Kalangang goyak sapawang langik, Di meja makan, ia menjelma celoteh hangat yang
Busei, kamudi ma appok nggai ta bilah,
Rittak boe mata tanges limongang madisembah.”
terhidang sepenuh cemas.
Di beranda, ia menjadi percakapan-percakapan tentang
yang artinya:
rindu, kedatangan dan kepergian serta nyala mercu yang
“Maaf beribu maaf yang dipertuan, timbul tenggelam.
Seantero lautan dan pulau,
Berbantalkan ombak, beratapkan langit,
Dayung, kemudi patah tak terbilang, Samudra adalah tangan Tuhan yang membentang,
Tetes air mata kesedihan pada yang dipertuan.”
memeluk nelayan yang lelah,
Mendengar lantunan kata penghormatan ini, sang putri mengangguk lalu sampan berpelita juga perut lapar anak-anak.
turun ke perahu penjemputan kemudian dipersembahkan kepada Raja
Bone dan pada akhirnya dipersunting oleh raja dan dikaruniai seorang
putra bernama Lasendrak. Di masa kecil, Lasendrak tidak betah tinggal di Maka jadilah biru yang senantiasa menghidupi,
istana.Ia selalu menangis dan baru bisa tenang bila diajak ke pantai. Oleh
sebab itu rajapun membangun sebuah rumah di tepi pantai sebagai tempat
laut yang menggaramkan segala maut.
tinggalnya, yaitu di lokasi tempat pertama kali Suku Bajo menepi.Disinilah
Lasendrak dibesarkan hingga dewasa dan menjadi panglima perang Suku
Bajo (Sama) menghadapi Belanda saat Perang Bone.
Oo, Samaa’.
(Cerita dari Mbo Mutong, Mbo Hadda almarhum Pamrita/ Ulama Suku
bajo (Sama) di Desa Jayabakti, Pagimana tahun 1980) Puisi ditulis oleh Ama Achmad, ditampilkan oleh Babasal Mombasa dan Rumah
Balada Indonesia pada acara penutupan TKI MAI 34 Sulawesi Tengah.
53
54 55
 Lammeh/payung raja berbentuk segi empat merupakakan simbol kedaulatan Punggawa dalam beberapa tradisi ritualitas yang bersifat sakral. payung ini merupakn simbol
kehormatan seorang raja atas peran sosial sebagai pemimpin kelompok suku Bajo. filosofi warna dn ornamen manik-manik memiliki arti tersendri. Merah melambangkan
keberanian, dan putih merupakan keteguhan yang luhur. Lammeh memiliki arti kerakyatan persatuan dan kemakmuran.

56 57
58 59
 Cerita Tiga Sekawan
Cerita rakyat yang popular dikalangan masyarakat Suku
Bajo (Sama) adalah cerita tiga sekawan, yaitu Si Lambu
Paluppak Tangang, Si Capeang Mata, dan Si Tarang Bulik.
Ketiga nama ini adalah nama samaran yang berarti telapak
tangannya lebar, jari-jarinya besar, dan panjang; matanya
penuh dengan tahi mata; dan tulang pantatnya menonjol
serta tajam.

Pada suatu hari mereka bertiga berangkat kelaut

untuk menjala ikan. Hasil yang diperoleh pun tidak
mengecewakan. Merekapun pulang.Ditengah perjalanan,
mereka membagi ikan tersebut dengan cara saling
merampas. Si Lambu Paluppak Tangang yang tangannya
lebar dan panjang menggunakan kesempatannya
sehingga memperoleh hasil yang banyak. Si Tarang Bulik
melihat keadaan yang tidak adil ini kemudian marah lalu
menggunakan pantatnya yang tajam untuk membocorkan
perahu sehingga perahu tenggelam. Melihat hal tersebut,
Si Capeang Mata menghindari air yang masuk keperahu
dengan menempelkan tahi lalatnya pada perahu yang
bocor sehingga selamatlah perjalanan mereka.

Cerita ini adalah iktibar contoh gambaran perwatakan

manusia pada umumnya yang penuh dengan nafsu untuk
menguasai hak orang lain tidak peduli halal ataupun
haram yang penting senang, dilambangkan oleh Si
Lambu Paluppak Tangang. Nafsu yang tidak terkendali
(emosional) bertindak apa maunya kendati merusak
atau merugikan orang lain asal tujuannya tercapai
dilambangkan oleh Si Tarang Bulik. Sedangkan Si
Capeang Mata yang dengan cepat menambal perahu yang
bocor dengan tahi matanya sehingga selamatlah mereka
dan terjadilah mufakat kembali pada pembagian hasil
dengan sebaik-baiknya dan seadil-adilnya.

60 61
 Lagu Iko-Iko

dibunga baru pancona

Diberi bunga seperti bunga pohon baru.

dibunga-bunga
Bunga pohon baru ini banyak terdapat di tepi pantai. Bagi pengetahuan masyarakat
Bajo, seratnya digunakan sebagai alat untuk memancing ikan dan sebagai penutup
badan berupa pakaian atau baju.

digarata igana
Pinggirnya di ukir-ukir dan terdapat lubang-lubang yang secara acak bertebaran.

anu dipasih dileh-dileh

Bertemu saling melirik, digambarkan seperti pertemuan atau berpapasannya
wajah yang kemudian saling melirik dari kanan dan kiri.

dipasih dela-dela
Ujung dengan ujung bertemu, digambarkan seperti lidah.

dipasih koe-koe
Saling berkaitan tapi tak menyentuh.

Lirik lagu iko-iko tidak hanya menceritakan tentang simbol atau lukisan terkait
Suku Sama (Bajo) yang relasinya kuat dengan arsitektur. Tetapi ada berbagai
pesan yang sangat mendalam tentang pengetahuan karena liriknya bisa dibaca
secara tersirat dan mengantarkan kita pada korelasi terhadap papan, ekologi,
dan ekosistem. Hal itu tampak pada busana dan alat pancing masyarakat Bajo
sebelum terjadinya ekspansi material industri yang sudah barang tentu merupakan
peradaban baru dalam semesta pengetahuan etnis Bajo. Relasi-relasi lainnya
pun perlu dibaca yang bisa mengantarkan kita untuk mengetahui lebih dalam
mengenai jalur komunikasi yang telah lama dijalin oleh masyarakat Suku Bajo
yang selama ini dipandang sebagai satu etnis nusantara yang dekat dengan laut
bahkan menjadi denyut nadi keseharian mereka. Etnis Sama tidak hanya ada dan
selalu di laut tetapi mereka bahkan telah mengenal darat dalam semesta peradaban
pengetahuan.

62 63
64 65
 Tradisi Lisan Suku Bajo
Ditulis oleh: Gede Kresna
“Bangsa Bajo adalah perpustakaan terlupakan, yang di dalamnya penuh
dengan harta karun ilmu pengetahuan,” demikian yang diungkapan oleh Bapak
Hakiminggo, Ketua Adat Suku Bajo Desa Jaya Bakti dalam orasi kebudayaannya
yang menggetarkan seluruh mahasiswa yang berkumpul di lapangan desa malam
itu. Berbagai cara bertahan hidup di lautan tersampaikan secara lisan dari generasi
ke generasi. “Itu sebabnya Orang-orang Suku Bajo selama rentang masa yang
sangat lama tidak pernah tewas dalam menjalankan kesehariannya di laut. Kapal-
kapal mereka tidak pernah kandas, karena mereka mengerti bahasa-bahasa ombak.
Mereka juga tidak pernah tersesat karena hidup dalam pemahaman akan bahasa
bintang.
Pengetahuan-pengetahuan tersebut tidak diberikan di sekolah-sekolah, melainkan
diberikan hanya kepada mereka yang pulang ke rumah. Rumah Bangsa Bajo adalah
samudra yang tak berbatas. Mereka seperti boko-boko (kura-kura), meskipun
dibawa ke darat, selalu akan pulang ke laut. Kepada mereka yang pulang, tradisi
lisan ditutur-turunkan. Biduk-biduk dijadikan penanda. Bintang Poniki atau
Bintang Pari untuk menunjuk arah selatan, Bintang Tujuh untuk penunjuk arah
utara. Berbekal bahasa biduk mereka menuju jalan pulang ke rumah besar mereka
sebagai suku laut.
Tidak hanya pada biduk, Bangsa Bajo juga paham bahasa Baraas, jejak hewan laut
yang menyerupai cacing. Jika gerak cacing meninggalkan penanda yang lurus,
air akan teduh, tenang tak bergelombang. Jika gerak cacing memercikkan air, itu
66
penanda hujan akan tiba. Namun jika gerak cacing-cacing gelisah dan menukik
ke bawah, itu artinya badai akan segera tiba. Semua semesta kehidupan di laut
memiliki bahasa-bahasa tandanya sendiri-sendiri. Angin, gelombang, bahkan cara
bermain ikan-ikan adalah bahasa tanda yang dimengerti oleh Bangsa Bajo.
Semua pengetahuan ini membuat Bangsa Bajo bersahabat dengan semua hal yang
bagi orang lain dianggap sebagai ancaman. Ombak besar, badai, semua memiliki
masa dan tugasnya sendiri-sendiri. Kehidupan yang sangat dinamis membuat
Bangsa Bajo peka dan mempersiapkan diri dengan baik. Persiapan yang tidak
didasari oleh teori-teori di atas kertas, melainkan kompilasi pengalaman yang
diperoleh dari pertarungan-pertarungan dengan fenomena alam yang kemudian
dijadikan sahabat.
Itu sebabnya Bangsa Bajo memiliki menyikapan terhadap situasi yang sangat
mengagumkan. Karang bukanlah tempat perahu berkandas, tetapi rumah berbiak
dan ruang hidupnya ikan-ikan. Mereka hanya perlu mengetahui keberadaan
karang dalam kondisi gelap dengan mencelupkan sampan di air dan mendengarkan
gemeletak ujung sampan yang akan memberikan suara “tik tik tik” jika karang
sudah dekat. Sebuah ilmu pengetahuan alam sederhana yang sangat bermanfaat
untuk bertahan hidup sebagai suku laut.
Ini hanya sebagian kecil tentang pengetahan alami Bangsa Bajo. Pengetahuan yang
tidak diajarkan di sekolah-sekolah formal, dan hanya diberikan kepada mereka
yang pulang ke rumah: laut, samudra yang tidak berbatas.
67
 pasar

68 69
70 71
72 73
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini
conserum quo eos eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas
eturibus, ullorestibus eium quatur arunt voloribus ent.Solore, quia nis
aditati berchitatur, aut exerum inus et apedi rescipsam enis si nobis ist,
ipictur apid quis doluptatio blabo. Facculp arciat.
Fero beaquat emquis aped moluptatem ea quid quiae re pro occulpa
nemodis utectorpori doluptin essequam fuga. Empelique eritae nobit
moditatur sim doluptatum eatur moluptat aut rae volupta spicidendi
occaborume porpossum rempore custrum eaquam restet voluptin et
experi assi si ut alis issequu ndamus mod min reiunt etur repratis del
exere vel mos etur maxim quas duntincto es non reheni aperum ut
adio ommod quunt vellor remqui occabo. Ut rem rem aut pliquaspeles

74 75
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent.

76 77
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos eum faciist qui nam
nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt voloribus ent.

78 79
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini
conserum quo eos eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus,
ullorestibus eium quatur arunt voloribus ent.
80 81
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent.
82 83
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini
conserum quo eos eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus,
ullorestibus eium quatur arunt voloribus ent.
84 85
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
86 voloribus ent. 87
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent.
88 89
 material

90 91
92 93
 Hidup di Pulau Karang
Ditulis oleh: Gede Kresna

Sejatinya Desa Jaya Bakti adalah sebuah pulau karang. Tidak ada sumber air,
nyaris tidak ada pepohonan. Hanya semak dan perdu. Seratus sepuluh tahun
yang lalu, beberapa orang Suku Bajo mulai mendiami pulau karang ini hingga
saat ini. Air sebagai elemen utama berkehidupan diperoleh dari darat dengan
menjemputnya dengan sampan. Meskipun sekarang sudah ada jalan yang
menghubungkan daratan Kecamatan Pigimana dengan Desa Jayabakti, tetap saja
hidup di pulau ini tidak mudah.
Dalam perkembangannya kampung ini menjadi sangat padat. Lebih dari 1400
kepala keluarga dengan populasi lebih dari 5.000 orang mendiami pulau seluas
sekitar setengah kilometer persegi ini. Rumah-rumah dibangun di tepi laut
dengan tonggak-tonggak menjorok ke atas air. Seiring dengan pertambahan
populasi, bangunan semakin menjorok ke air. Rumah-rumah menjadi seperti
tumbuh melebar ke arah laut. Dalam satu kavling rumah adakalanya dihuni 5
kepala keluarga. Mereka hidup dalam nuansa sosial yang sangat kental. Mereka
yang tidak mendapatkan lahan di tepi pantai membangun di atas batu-batu
karang. Karang-karang kapur berwarna putih digali dan dijadikan pondasi.
Sebuah kandang dekat lapangan desa mungkin bisa dijadikan sebagai model.
Kandang kambing terbuat dari pagar pohon china. Selain sebagai peneduh,
pohon china juga merupakan makanan kambing. Lapisan tanah di pulau ini
memang cukup tipis, tetapi tulang-tulang ikan yang menjadi konsumsi pokok
masyarakatnya bisa menjadi sumber kalsium yang penting untuk tanaman. Sisa-
sisa ikan juga masih bisa dimasak menjadi makanan bebek, entok atau ayam.
Bahan makanan di desa ini sebenarnya sangat berkualitas karena ditopang
oleh pertanian yang subur di daratan Kabupaten Banggai. Sebagai makanan
pokok ada sagu, beras ladang, ubi, pisang dan sebagainya. Buah-buahan juga
sangat berkualitas dan murah seperti sirsak, durian, nenas, pepaya, pisang dan
sebagainya. Lauk-pauknya sudah pasti segala macam hewan laut segar. Tidak
hanya berbagai jenis ikan, tetapi juga cumi, sotong, udang, kepiting bakau, kerang
dan sebagainya. Akan tetapi, sebagaimana daerah-daerah pulau di belahan tempat
lainnya, tetap saja makanan-makanan instan bergizi rendah menjadi bagian dalam
keseharian konsumsi masyarakat. Pola konsumsi yang pada akhirnya menjadi
persoalan baru di masyarakat: Plastik.

Meskipun lahan berbatu karang, beberapa vegetasi tetap tumbuh. Ada
pohon pisang, kelor, pohon china, mangga dan sebagainya. Hewan-hewan
ternak dibiarkan hidup berkeliaran. Ada kambing, ayam, entok, juga bebek.
Sesungguhnya ini potensi yang besar, tetapi hewan-hewan tidak dipelihara secara
intergatif. Padahal jawaban-jawaban atas beberapa masalah ada di sekitarnya.
Saat ini kolong-kolong rumah di Desa Jaya Bakti didominasi oleh plastik. Jika
digali dalam keadaan surut, tebal lapisan plastik dan lumpur sekitar 30-60 cm. Hal
ini pasti memutus berbagai rantai ekosistem tepian pantai yang mengakibatkan
menurunnya kualitas kehidupan masyarakat.
Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent.

94 95
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent.
96 97
98 99
100 101
102 103
104 105
106 107
 POLA
PERMUKIMAN

108 109
 kosmologi
110 111
112 113
 Jalur titian menghubungkan bagian rumah yang satu dengan rumah yang
lainnya. Teras di bagian yang menghadap laut biasa digunakan untuk
menjemur pakaian atau sekedar duduk-duduk santai saat senja.

114 115
116 117
118 119
 Sebaran permukiman masyarakat Desa Jayabakti di semenanjung
ujung desa yang meliputi Dusun 01 dan Dusun 03.
120 121
 Sebaran permukiman masyarakat Desa Jayabakti di semenanjung
ujung desa yang meliputi Dusun 01 dan Dusun 03.
122 123
124 125
 Masyarakat Bajo umumnya meletakkan dapur di bagian yang paling dekat ke laut, ada Keberadaan kayu-kayu bakar menandakan bahwa masih ada masyarakat
yang berada di area terbuka, ada pula yang berada di area tertutup. Proses persiapan yang menggunakan kayu tersebut untuk memasak dengan tungku. Kayu-
memasak dilakukan oleh para perempuan di atas lantai papan belakang bangunan rumah. kayu tersebut biasanya diambil dari hutan-hutan terdekat.
126 127
 Bagaimana masyarakat Bajo yang hidup di
atas laut mendapatkan air?

saat ini suku bajo mendapatkan pasokan air

pula dari pemerintah dengan distribusi melalui
pipa-pipa. Tidak selalu lancar aliran air ini.

suku bajo mendapatkan air bersih dari mata

air yang berada di daratan seberang. setiap
hari mereka akan mendayung sampan dengan
jeriken-jeriken plastik di atasnya.

Mereka pun telah mengenal tungku dari tanah liat dengan

bentuk tungku sangat unik.

128 129
130 131
 Bajo

Jika kau perempuan Bajo:

Laut adalah kekasih yang mencintai
sejak mula namamu dibisikkan ibu kepada gelombang
yang membawa sampan ayah kembali ke pantai.

Jika kau lelaki Bajo:

Laut adalah ayah yang meluaskan pelukan,
menuntun kepada pelayaran-pelayaran tanpa nama,
tanpa peta juga hitungan musim-musim.

Jika kau, Bajo:

Laut adalah halaman bermain
yang menyenandungkan banyak lagu tentang masa
kanak, bunga-bunga karang, dan bintang utara yang
menuntun kayuh perahu.

Jika kau, Bajo:

Laut adalah segala kehidupan,
seluruh denyut yang melarungkan kebaikan-kebaikan.

Puisi ditulis oleh Ama Achmad, ditampilkan oleh Babasal Mombasa dan Rumah
Balada Indonesia pada acara penutupan TKI MAI 34 Sulawesi Tengah.

132 133
 PERSOALAN
DESA

134 135
 Persoalan pertama tentu saja persoalan sampah plastik. Banyaknya produk-
produk industrial yang membanjiri desa ini mengakibatkan produksi sampah
plastiknya sangat tinggi. Karena tidak ada tempat pembuangan atau pengolahan
sampah plastik, masyarakatnya hanya membuangnya ke laut. Dampaknya sangat
buruk. Kolong-kolong rumah masyarakat yang berdiri di atas air penuh dengan
sampah plastik yang merebut ruang bagi perkembangbiakan ikan-ikan pinggir
pantai. Sementara itu, ikan-ikan ini bertugas untuk memakan kotoran-kotoran
manusia yang jatuh ke laut. Berkurangnya populasi ikan karena sampah plastik
tentu mempengaruhi daya urai sampah dan kotoran di laut.

Selain dibuang ke laut sampah plastik juga masih banyak yang dibakar begitu
saja dan zat-zat kimianya mengotori udara. Ini tentu menjadi pekerjaan berat
bagi perangkat desa, terutama utuk membangun kesadaran tidak membuang
sampah plastik sembarangan, tidak membakar sampah pelastik, dan yang lebih
penting lagi mengurangi penggunaan bahan yang berkemasan plastik.

136 137
 Jayabakti darurat air bersih

Permasalahan ini merupakan hal yang sangat crusial oleh seluruh

masyarakat desa Jayabakti. air bersih merupakan kebutuhan
masyarakat yang sangat berperan penting untuk memenuhi
kebutuhan masak memasak, mencuci, mandi dan berbagai
keperluan lainnya. akses air bersih masih jauh dari kata merata.
populasi penduduk desa yang sangat padat ini, mengakibatkan
distribusi air dari pipa PDAM menjadikan debit air semakin
melemah. bahkan dalam bebrapa kondisi air bersih pun tidak
mengalir.

Dalam satu kondisi mayarakat mencoba untuk membuat galian

sumur dengan harapan bisa mendapatkan air tawar, akan tetapi
dengan konsisi tanah merupakan karang berpori relatif besar ini
, mengakibatkan air yang dihasilkan menjadi asin seperti air laut.

Satu-satunya cara memperoleh air adalah dengan menaiki

sampan menuju daratan sebelah dan mengisinya dengan ember
maupun jergen lalu di bawa kembali untuk digunakan sehari-
hari.

138 139
 Masuk ke dapur-dapur masyarakat,
penggunaan penyedap juga tinggi. padahal
dengan ikan hasil tangkapan yang sedemikian
segar, mereka tidak harus menggunkan
penyedap. cukup dengan garam saja ikan sudah
sangat lezat. sayangnya garam yang digunakan
juga garam industri yang didatangkan
dari pabrik yang jauh, bukan garam yang
diproduksi masyarakat Sulawesi Tengah yang
sebenarya punya kualitas yang sangat bagus.
masih di dapur, penggunaan minyak sawit
sebagai minyak goreng juga sangat tinggi.
Padhal kabupaten Banggai adalah kabupaten
penghasil kelapa sangat tinggi.
Selain persoalan sampah pelastik, air
juga menjadi persoalan yang sangat vital.
karena air tawar harus didatangka dari daratan
Sulawesi dan masih ada sedikit persoalan
dengan des sekitar. baragkali air tawar bisa
diusahakan dengan membuat piranti destlasi
sederhana.

140 141
 disamping sejumlah kualitas yang masih bisa dirasakan di desa Jayabakti, ada sejumlah persoalan
besar juga yang tidak bisa diabaikan begitu saja.
Persoalan pertama tentu saja persoalan sampah pelastik. banyaknya produk-produk industrial
yang membanjiri desa ini mengakibatkan produksi sampah pelastiknya sangat tinggi karena tidak
ada tempat pembuangan atau pengolahan sampah pelastik, masyarakatnya hanya membuangnya
ke laut. dampaknya sangat buruk. kolong-kolong rumah masyarakat yang berdiri di atas air penuh
dengan sampah pelastik yang merebut ruang bagi perkembang-biakan ikan-ikan pinggir pantai.
sementara itu, ikan-ikan ini bertugas untuk memakan kotoran-kotoran manusia yang jatuh ke laut.
berkurangnya populasi ikan karena sampah pelastik tentu mempengaruhi daya urai sampah dan
kotoran di laut.
Selain dibuang ke laut sampah pelastik juga masih banyak yang dibakar begitu saja dan
zat-zat kimianya mengotori udara. ini tentu menjadi pekerjaan berat bagi perangkat desa, terutama
utuk membangun kesadaran tidak membuang sampah pelastik sembarangan, tidak membakar
sampah pelastik, dan yang lebih penting lagi mengurangi penggunaan bahan yang berkemasan
pelastik.
Masuk ke dapur-dapur masyarakat, penggunaan penyedap juga tinggi. padahal dengan
ikan hasil tangkapan yang sedemikian segar, mereka tidak harus menggunkan penyedap. cukup
dengan garam saja ikan sudah sangat lezat. sayangnya garam yang digunakan juga garam industri
yang didatangkan dari pabrik yang jauh, bukan garam yang diproduksi masyarakat Sulawesi
Tengah yang sebenarya punya kualitas yang sangat bagus. masih di dapur, penggunaan minyak
sawit sebagai minyak goreng juga sangat tinggi. Padhal kabupaten Banggai adalah kabupaten
penghasil kelapa sangat tinggi.
selain persoalan sampah pelastik, air juga menjadi persoalan yang sangat vital. karena air
tawar harus didatangka dari daratan Sulawesi dan masih ada sedikit persoalan dengan des sekitar.
baragkali air tawar bisa diusahakan dengan membuat piranti destlasi sederhana.

142 143
 WORKSHOP

144 145
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent.
146 147
 Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos Ut verit quasitae il maximus, to optamus dignimollam faci sini conserum quo eos
eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt eum faciist qui nam nonsedis aut est, optas eturibus, ullorestibus eium quatur arunt
voloribus ent. voloribus ent.
148 149
 RESTY PRIMA RIKI S BARUS RENDI ILHAM MAULANA MENES VICTOR RIDEL MORAY
Jawa Timur Kalimantan Asal Makassar Makassar Jawa Timur Kalimantan Manado

DINDA DIKY M. N. IKSAN NIKO FRED HENDRY ELANNISA R. NAMA PESERTA NAMA PESERTA
Makassar Jakarta Bandung Medan Makassar Jawa Tengah Asal Asal

FITRIA MAHMUDAH NIDIA FAISAL RAHMAN MUH. ISHAK NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA
Gorontalo Sulawesi Utara Samarinda Makassar Asal Asal Asal Asal
150 151
 NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA
Asal Asal Asal Asal Asal Asal Asal Asal

NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA
Asal Asal Asal Asal Asal Asal Asal Asal

NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA NAMA PESERTA
Asal Asal Asal Asal Asal Asal Asal Asal
152 153
154 155
 Senja di Desa Jayabakti merupakan senja yang sangat menawan. Cahaya
keemasan menerpa permukaan laut dan memantul berkilau-kilau.

156 157
158