45

TRADISI ISLAM LOKAL PESISIR CIREBON

Oleh:
Mohammad Isfironi
Fakultas Dakwah IAI Ibrahimy Situbondo
moh.isfironi@gmail.com

Dian Permata Sari

Prodi KPI Fak. Dakwah IAI Ibrahimy Situbondo
dianelwidan03@gmail.com

Abstract
In cultural perspective, attitudes and act change of individual or social, and in many
respects influenced by cultural interactionism and integration. As outer various cultural
values contact with local cultural values, will be the basis in the formation of sub-
cultures that stands alone with his dynamic expressions. For that reason, various
dimentions life experience redefinition and differentiation in massif occurring and than
gave rise to various socio-cultural its own problems. Let alone it impact the change in
attitudes and the act dimention of individual and the coastas Javas communities in
Talun subdistrict Cirebon district of West Java. Ritual acculturation of “Nadran” in
Indonesia that called as a ritual of sea alms especially in subdistrict of Talun, Cirebon
district presented cultural acculturation that pertaining the region activities.
Keyword : Akuturasi, Budaya, Nadran, Cirebon

Tradisi Nadran (Pesta Sedekah Laut)
Perubahan-perubahan dunia
modern yang oleh Giddens1 diibaratkan
sebagai “Juggernaut” yang lepas kontrol
ternyata memaksa munculnya suatu
strategi bertahan (survival strategy) dari
masyarakat untuk dapat tetap hidup
dalam harmoni di tengah-tengah arus
perubahan dan modernisasi yang
mengepung dari berbagai sisi. Model
solidaritas yang terbentuk dalam
konteks perubahan masyarakat ke arah
yang lebih otonom, terlepas dari sistem
dan ikatan lama, ternyata masih
menunjukkan suatu kesamaan dengan
pola-pola lama yang mencirikan sebuah
solidaritas mekanik. Perubahan realitas
sosial tersebut direspon secara berbeda
oleh masyarakat yang berbeda. Strategi
1
Ritzer, George and Goodman J. Douglas.
Teori Sosial Modern, ter. Alimandan (Jakarta,
Kencana: 2005),, 104
adaptasi terhadap realitas sosial yang
baru menunjukkan suatu kreatifitas
masyarakat sekaligus menunjukkan
watak dinamisnya.
Tradisi-tradisi ini umumnya
muncul dengan suatu motif-motif sosial,
ekonomi maupun keagamaan. Namun
dalam mengikuti suatu acara tradisi atau
agama mungkin individu juga tidak
didorong oleh suatu keinginan apapun
untuk memenuhi fungsi latent pattern
maintenance ataupun untuk
meningkatkan solidaritas sosial.
Sebaliknya motif-motif yang bersifat
pribadi justru lebih menonjol seperti
memenuhi kewajiban-kewajiban
agama, memperoleh keselamatan atau
ketenteraman jiwa atau menyesuaikan
diri dengan kebiasaan-kebiasaan yang
sudah mapan.
Dengan kata lain bahwa dalam
kehidupan modern ini agama masih

menjadi alasan terhadap segala
tindakan-tindakan sosial, baik agama
sebagai ajaran maupun agama sebagai
spirit. Agama sebagai ajaran, artinya
bahwa seringkali motivasi suatu bentuk
kegiatan semacam upacara dilakukan
karena perintah Agama sebagaimana
dalam teks. Sedangkan agama sebagai
spirit lebih melihat bahwa kegiatan atau
upacara-upacara yang dilakukan dengan
mengambil spirit dari agama tertentu.
Fenomena yang demikian dalam
perspektif Durkheimian disebut civil
religion yang bertujuan yang sebagai
social cohesion. Suatu kepaduan atau
keteraturan sosial sebagaimana pula
yang dicita-citakan dalam Civil
Society2. Salah satu tradisi di Indonesia
yang cukup kental sebagai hasil sebuah
akulturasi atau dialog antara agama dan
budaya adalah tradisi Nadran. Tradisi
nadran menjadi ciri khas masyarakat
pesisir di hampir seluruh wilayah di
Jawa.
Tradisi ‟Nadran‟ dikenal juga
sebagai pesta atau sedekah laut, sedekah
bumi, upacara buang saji atau labuh
saji. Nadran memiliki arti janji atau rasa
syukur. Nadran berasal dari kata nazar
dalam bahasa Arab yang memiliki arti
janji. Janji atau rasa syukur masyarakat
pesisir Cirebon atas rezeki yang telah
dilimpahkan yang maha kuasa kepada
mereka. Secara turun temurun, upacara
Nadran adalah upacara yang lahir dari
akulturasi agama Islam dan Hindu.
Perpaduan tersebut menciptakan
upacara Nadran.Dalam prosesi
pelaksanaannya biasanya diawali
dengan pemotongan kepala kerbau dan
pemotongan nasi tumpeng. Kepala
2
Rosseau, Jean-Jacque, The Social Contract.
England, (Penguin Classics, 1968), 64-65.;
Bellah, Robert, N, Beyond Belief: Esei-esei
tentang Agama di Dunia Modern. Jakarta.
Paramadina, 2000), 245.; Durkheim, Emile, The
Elementary Forms of Religious Life. Transl.
Joseph Ward Swain ( New York. Free Press,
1965), 432.
46
kerbau tersebut dibalut dengan kain
putih dan kemudian bersama dengan
perangkat sesajen lainnya dilarung ke
tengah laut lepas dan kepala kerbau
tersebut ditenggelamkan.
Sesajen yang diberikan, disebut
ancak, yang berupa anjungan berbentuk
replika perahu yang berisi kepala
kerbau, kembang tujuh rupa, buah-
buahan, makanan khas, dan lain
sebagainya. Sebelum dilepaskan ke laut,
ancak diarak terlebih dahulu
mengelilingi tempat-tempat yang telah
ditentukan sambil diiringi dengan
berbagai suguhan seni tradisional,
seperti tarling, genjring, barongsai, telik
sandi, jangkungan, ataupun seni modern
(drumband), di setiap acara nadran
selalu digelar wayang kulit selama se-
minggu.3
Pemerintah Kota Cirebon sendiri
bermaksud menjadikan tradisi nadran
sebagai jargon pariwisata. Dengan
harapan dapat menjadi magnet atau
daya tarik pengembangan pariwisata di
kota udang ini, yang kini jauh tertinggal
dengan daerah hinterland-nya, seperti
Kabupaten Kuningan, atau bahkan
Kabupaten Cirebon sendiri.4
Tradisi ini memiliki landasan
filosofis yang berakar dari keyakinan
keagamaan dan nilai-nilai budaya lokal
yang dianut oleh masyarakat setempat
sebagai salah satu cara bagaimana
masyarakat nelayan mengekpresikan
rasa syukur mereka pada Sang Maha
Pencipta atas tangkapan ikan yang
mereka peroleh serta permohonan
keselamatan dalam mencari nafkah di
laut. Nilai-nilai filosofis yang menarik
untuk dipelajari antara lain nilai
solidaritas, etis, estetis, kultural dan
3
https://id.wikipedia.org/wiki/Nadran (diunduh
pada tanggal 03 Maret 2016 pukul 13.00 WIB)
4
http://asepbisnisman.blogspot.co.id/2009/08/na
dran-di-cirebon.html (diunduh pada tanggal 03
Maret 2016 pukul 13.00 WIB)

religius yang terungkap dalam ekspresi
simbolis dari upacara-upacara yang
disajikan melalui bentuk-tari-tarian,
nyanyian, doa-doa dan ritus-ritus
lainnya. Dalam konteks relasi sosial,
tradisi „Nadran‟ dapat meningkatkan
persaudaraan antarwarga desa yang
selama ini warga yang tinggal di sekitar
pesisir dikenal memiliki watak dan
karakter yang keras.
Sejarah Tradisi Nadran Masyarakat
Cirebon
1. Tradisi Nadran Pra Islam
Berdasarkan buku
penelitian Dr. Heriyani Agustina,
Kepel Press-2009 diceritakan
tentang buku “Negara Kertabumi”
karya Pangeran Wangsakerta
dengan sumber cerita dari Kartani
(Penasehat Budaya Cirebon)
disebutkan bahwa asal-usul
pelaksanaan budaya Nadran
adalah berawal pada tahun 410 M,
dimana Raja Purnawarman, raja
ketiga Kerajaan Tarumanegara
yang terletak di dekat sungai
Citarum yang mengalir dari
Bandung ke Indramayu,
memerintahkan Raja
Indraprahasta Prabu Santanu (
yang sekarang Kec. Talun, Kab.
Cirebon) untuk memperdalam
atau memperbaiki tanggul, yang
bertujuan untuk menduplikat
Sungai Gangga di India. Agar
tanggul sungai lebih kuat,
dibuatlah prasastinya tangan sang
Prabu Purnawarman yang
sekarang belum ditemukan, serta
sang Prabu memberikan hadiah-
hadiah untuk Brahmana 500 ekor
sapi, pakaian-pakaian dan satu
ekor gajah untuk Raja
Indraprahasta (Prabu Santanu).
Duplikat Sungai Gangga tersebut
untuk keperluan mandi suci.
Sungai yang dimaksud adalah
47
sungai Gangganadi dan muaranya
di sebut Subanadi (muara adalah
perbatasan antara sungai dan
laut). Sungai tersebut sekarang
adalah sungai Kriyan, terletak di
belakang Keraton Kasepuhan
Kota Cirebon. Mandi suci di
sungai Gangganadi dilakukan
setahun sekali, sebagai acara
ritual untuk menghilangkan
kesialan dan sebagai sarana
mempersatukan rakyat dan
pemujaan kepada sang pencipta.(
Sumber Kartani dan Kaenudin).
Sebetulnya tradisi Nadran
bukanlah tradisi asli daerah
Cirebon apalagi masyarakat Desa
Mertasinga, karena tradisi ini
banyak juga ditemukan
dibeberapa daerah lain dengan
nama yang berbeda, seperti di
Jawa Tengah dikenal dengan
tradisi Labuhan, karena ada
beberapa kepercayaan bahwa
apabila mereka tidak melakukan
sedekah ini, mereka berkeyakinan
bahwa Dewa Baruna akan murka
dan segera mengirim bencana
melalui dewa petir, Dewa
Halilintar dan Dewa Angin yang
mengakibatkan nelayan tidak
dapat melaut. Akhirnya tidak
dapat mencari ikan sebagai
sumber kehidupan utama.
Penggunaan daging kerbau
sebagai persembahan dan
bukanya daging sapi, dikarenakan
daging kerbau lebih banyak, juga
ada kemungkinan sapi merupakan
hewan yang dianggap suci dalam
agama Hindu, sehingga harus
dipelihara dan tidak boleh
dibunuh. Selain itu juga sapi
dianggap jelmaan dari dewa.
Selain melarung ritual
lainnya adalah pembacaan
mantra-mantra sambil membakar
dupa atau kemenyan yang
 48

bertujuan memohon keselamatan supaya tidak mengganggu

kepada para Dewa Laut. Mantra penghuni daratan. Sangyang
juga berfungsi untuk memanggil Baruna melantunkan jampa
arwah para leluhur yang telah ikut mantra di baskom air kembang,
menjaga keselamatan mereka lalu air kembang yang telah diberi
dalam mencari rejeki di laut. mantra disiramkan pada layar
Kesan magis pada asap dupa dan perahu nelayan.
kemenyan bertujuan untuk Meskipun Nadran
ketenangan sekaligus permohonan bernuansa magis dan animisme,
kehadirat Yang Maha Kuasa, agar masyarakat primitif pada waktu
permohonan mereka lebih cepat itu telaah memiliki kesadaran
sampai ke hadapan Tuhan serta mistik terhadap keberadaan
cepat dikabulkan segala penguasa alam semesta, disertai
permohonan atau permintaannya. rasa terima kasih dan bermohon
Dalam rangkaian tradisi kepada Yang Maha Kuasa
Nadran juga di tampilkan hiburan suapaya diberi kebaikan dan
Wayang yang merupakan keselamatan.5
kesenian dari Hinduisme dan 2. Tradisi Nadran setelah
animisme, yang dapat diperankan kedatangan Islam
seperti tokoh Mahabarata dan Tradisi-tradisi Nadran
Ramayana. Pertunjukan lain dari setelah kedatangan Islam tidak
wayang yang sangat kental lagi dimaknai sebagai sebuah
dengan Hinduisme dan persembahan kepada Sanghyang
animismenya adalah wayang Jagat Batara (Penguasa Alam
dengan lakon Wudug Basuh, yang Semesta), akan tetapi lebih
menceritkan tentang pencarian dimaknai sebagai wujud syukur
Tirta Amerta (air kehidupan) oleh kepada Allah SWT atas karunia
para Dewa, dengan cara yang diberikan-Nya kepada para
mengaduk air laut menggunakan nelayan, baik itu karunia
ekor naga Basuki. Tirta Amerta kesehatan, kekuatan maupun hasil
diperlukan untuk mengurapi para tangkapan ikan yang berlimpah.
Dewa agar mereka terhindar dari Mantra-mantra yang dibacakan
kematian, tapi mereka tidak dapat dalam prosesi Nadran diganti
terhindar dari sakit. Oleh karena dengan pembacaan do‟a-do‟a
itu, masing-masing-masing dewa yang dipimpin oleh seorang
diberi tempat dikayangan ulama. Lauk pauk hasil bumi yang
Suralaya. Namun demikian ada diikutsertakan dalam upacara ini
kelanjutannya, air laut yang dibagi-bagikan kepada penduduk
diaduk oleh para dewa tersebut desa dangan simbolisasi
mengakibatkan mahluk laut pembagian berkah.
terganggu, lalu bermuculan ke (Dasuki,1979:1011).
daratan sambil membawah wabah Pelarungan kepala kerbau
penyakit wudug, budug (bisul), ke laut tetap dilakukan, tapi tidak
penyakit-penyakit lainnya. untuk
mengatasi wabah ini para Dewa 5
Heriyani Agustina, Nilai-nilai Filosofi Tradisi
meminta bantuan pada Nadran Masyarakat Nelayan Cirebon,
Sanghiyang Baruna untuk Realisasinya Bagi Pengembangan Budaya
menentramkan mahluk laut Kelautan,(Yogyakarta: Kepel Press, 2009), hal,
38

lagi dimaknai sebagai
persembahan kepada Dewa
Baruna pelarungan ini lebih
bersimbol pada membuang
kesialan, sekaligus untuk
mengingat bahwa laut merupakan
sumber kehidupan bagi para
nelayan, sehingga perlu dijaga
dan dilestarikan.
Nuansa keislaman juga
nampak dalam pementasan seni
wayang dan tari. Wayang yang
dipertunjukan adalah wayang
Golek Cepak dan wayang kulit
Dakwah (sebelumnya wayang
dibuat dari gulungan kain yang
bergambar lalu diubah menjadi
wayang kulit yang berasal dari
kulit kerbau atau lembu ) yang
merupakan asli Cirebon yang alur
ceritanya diambil dari Babad
Cirebon, Babad Walisanga dan
Babad Ambiya, yang
menggambarkan sejarah
Islamisasi di tanah Jawa yang
dilakukan para Wali, beserta
cerita perjuangan Rasullah SAW
dan sahabat-sahabatnya dalam
menegakkan syariat Islam.
Pagelaran wayang
semalam suntuk dalam tradisi
Nadran bukan hanya untuk
bergadang, akan tetapi masyarakat
mendapatkan penyuluhan dan
pembekalan rohani. Pagelaran ini
diistilahkan dengan tabarukan,
yaitu mencari keberkahan atas
syukur yang mendalam, dengan
membuang kebiasaan-kebiasaan
buruk dan menggantinya dengan
nilai-nilai positif. 6
3. Tradisi Nadran Di Masa Kini
Proses pelaksanaan tradisi
Nadran di pesisir Cirebon
6 malah dijadikan sarana untuk
http://soetirman.blogspot.co.id/2010/07/sejarah-
perkembangan-tradisi-nadran-di.html (diunduh
pada tanggal 03 Maret 2016 pukul 13.00 WIB)
49
berdasarkan cerita masyarakat
setempat dari dulu hingga
sekarang adalah sama dan hampir
tidak ada perubahan berarti
kalaupun ada hanya proses
kelengkapan hiburan yang kadang
disesuaikan dengan tingkat
kemampuan para nelayan atau
tengkulak, dan berdasarkan fakta
dilapangan disetiap tahunnya
hampir hampir seluruh warga
masyarakat khusunya yang
berdekatan dengan kali Bondet
turut memeriahkan tradisi ini
dengan mengelar berbagai
hiburan tambahan selain hiburan
utama, bahkan para pedagang pun
tak ketinggalan dari pintu masuk
jalan raya sampai ke pusat
kegiatan (biasanya di TPI KUD
Mina Waluya Desa Bondet)
disesaki berbagai macam para
pedagang dan hiburan tambahan
lainnya seperti permainan
modern.
Menurut Dr. Heriyani
Agustina, bahwa dalam kontek
kekinian, Nadran terkadang lebih
terlihat sebagai upaya pelestarian
tradisi, dan sebagai sarana hiburan
bagi masyarakat. Ia sering
kehilangan ruhnya, ini terlihat
dari banyaknya masyarakat yang
telah mulai meninggalkan pesan-
pesan moral para pendahulunya,
terutama tokoh-tokoh Islam dan
para pendiri Cirebon yang tersirat
melalui simbol-simbol tradisi.
Bahkan ketika menampilkan
lakon para sufi atau para wali
dalam pagelaran wayang sebagai
media pengajaran masyarakat
supaya hidup sederhana dan selalu
memperhatikan kaum yang
lemah.. sebaliknya justru Nadran
berfoya-foya dengan tidak
menghiraukan pendekatan kaum
 50

yang lemah. Bahkan sekarang ada sosial yang sangat berharga guna terus
kecenderungan bahwa pesta exis dalam era globalisasi.
tradisi Nadran lebih banyak dalam Dalam hal ini, Budaya dan
bentuk campur sari dan Agama sangat berkaitan erat,
dangdutan, yang terkadang malah dikarenakan dalam studi antropologi
ada yang mengarah kepada istilah culture (budaya) secara
kemaksiatan. etimologis berkaitan dengan
Kalau dicermati secara sesembahan yang dalam bahasa latin
rinci dari sisi ekonomi, bahwa berarti “cultus” dan “culture”, sehingga
tradisi Nadran yang dilaksanakan budaya tercipta dari hasil pengaruh
oleh masyarakat Nalayan kali agama terhadap diri manusia
Bondet, sebenarnya sangat (Izebigovic, 1992).
menguntungkan bagi masyarakat Keberagaman kultur budaya dan
maupun daerah, hal ini agama dalam kehidupan bangsa
dikarenakan kegiatan nadran ini Indonesia, tentunya tidak datang secara
sangat menarik para wisatawan tiba-tiba yang merupakan anugerah
baik domestik maupun Tuhan Yang Maha Esa, namun melalui
mancanegara. Bahkan lewat beberapa tahapan perkembangan sejarah
tradisi ini kadang masyarakat Negara. Mulai dari sejarah warisan
Desa Mertasinga juga budaya pribumi masa lampau, hingga
diuntungkan dari para wisatawan kedatangan pedagang-pedagang dari
yang kadang juga turut luar yang membawa kebudayaan dan
bertransaksi ekonomi lainnya agama bangsa mereka (kultur luar) ke
disamping menikmati hiburan- wilayah Nusantara (khususnya Maluku
hiburan yang sedang dan Jawa). 8
7
ditampilkan. Berbicara tentang konsep Islam
vis a vis tradisi dalam disiplin
Akulturasi Budaya, Agama dalam antropologi terbagi menjadi dua bagian
Tradisi NADRAN yang sering disebut dengan “tradisi
Indonesia merupakan negara besar” (grand tradition) dengan tradisi
dengan keanekaragaman budaya dan kecil (little tradition). Konsep ini
agama yang sangat besar (heterogen), dikenalkan oleh Jacques Duchesne
seperti yang telah diketahui bahwa Guillemin yang menyatakan bahwa
Indonesia merupakan negara kepulauan akan selalu terjadi dialog antara tatanan
yang pada setiap pulaunya memiliki nilai agama yang menjadi cita-cita
kultur yang berbeda-beda, dan hal ini religius dari agama dengan tata nilai
sering disebut sebagai multi etnis dan budaya lokal. Pertautan dialektis yang
agama. Pluralisme budaya dan agama kreatif antara nilai universal dari agama
di Indonesia merupakan sebuah berkah dengan budaya lokal telah
yang terberi yang menjadikan menghadirkan corak ajaran Islam dalam
kehidupan secara sosial-budaya sangat kesatuan spiritual dengan corak budaya
kaya akan kebajikan-kebajikan lokal, yang ragam (unity and diversity).
yang tanpa disadari merupakan modal

7
http://soetirman.blogspot.co.id/2010/07/sejarah-
perkembangan-tradisi-nadran-di.html (diunduh
pada tanggal 03 Maret 2016 pukul 13.00 WIB)
8
http://bayukreshnaadhitya.blogspot.co.id/2012/
05/akulturasi-agama-dalam-ritual-sedekah.html
diunduh pada tanggal 03 Maret 2016 pukul
13.00 WIB)

Lebih jauh melihat kondisi
Islam di Indonesia dengan
menggunakan kerangka pemahaman
seperti di atas, tidak saja akan
menemukan keterkaitan historis dengan
realitas kesejarahan Islam, tetapi juga
akan menemukan satu sisi penting dari
awal proses transformasi intelektual
Islam yang bertolak dari nilai-nilai
universalisme Islam yang dikategorikan
sebagai tradisi besar dengan tata nilai
dalam setting kultural dan struktural
tertentu yang sudah terpola
sebelumnya.9
Pulau Jawa merupakan wilayah
yang paling kental tentang akulturasi
keagamaannya, terkait dengan adat
istiadat pribumi pada saat itu hingga
penyebaran agama (yang mulai
mengubah membaur dalam budaya)
oleh bangsa-bangsa dari luar yang
melakukan aktivitas perdagangan di
Indonesia.
Pada awal sejarah Indonesia,
Tanah Jawa di kenal dengan faham
animisme dan dinamisme-nya, dimana
sebagain besar masyarakat Jawa pada
saat itu melakukan pendewaan dan
pemitosan pada ruh-ruh nenek moyang
yang kemudian menjadikannya sebagai
dewa pelindung pemiliki kekuatan gaib
yang melindungi keluarga yang masih
hidup (Ridwan, 2005).
Keberadaan ruh dan kekuatan-
kekuatan gaib pada saat itu, dipandang
sebagai dewa atau bahkan Tuhan yang
dapat menolong, ataupun sebaliknya
yang dapat mencelakakan. Hingga
mulai timbul-lah inisiatif pembuatan
kegiatan ritual-ritual yang
mendatangkan arwah nenek moyang
atau dewa, kemudian mengucapkan
mantra, memberikan sesaji dan
sebagainya di dalam upacara ritual
tersebut. Dalam hal ini, W. Robertson
9
Syamsul Arifin dkk., Spiritualisasi Islam dan
Peradaban Masa Depan (Yogyakarta :
SIPRESS, 1996) hal. 50-51.
51
Smith memandang bahwa upacara yang
dilakukan pada saat itu berfungsi
sebagai motivasi yang dimaksudkan
tidak hanya berbakti kepada dewa
ataupun untuk mencari kepuasan
batiniah yang bersifat individual saja,
namun juga karena mereka menganggap
melaksanakan ritual keagamaan adalah
bagian dari kewajiban social.10
Sedekah laut merupakan bagian
ritual “keagamaan” pada saat itu yang
masih tertinggal hingga kini dalam
lingkup keberlangsungan hidup
nelayan. Ritual sedekah laut sangat
kental terasa di wilayah Jawa khususnya
Pantai Utara Jawa. Ritual sedekah laut
dikenal pada masyarakat awam Jawa
dengan definisi pemberian macam-
macam sesaji kepada yang mbau rekso
atau yang menguasai laut selatan yang
dikenal dengan sebutan kanjeng ratu
kidul, sebagai bentuk rasa syukur
(berterima kasih) atas rejeki laut dan
keselamatan yang telah diterima saat
melaut.
Komitmen Religius Masyarakat
Pesisir Cirebon dalam tangkapan
Teori Budaya Geertz
Tradisi Nadran atau sedekah laut
yang dianggap sebagai ritual keagamaan
yang digelar oleh para nelayan Cirebon
adalah sebagai bentuk rasa syukur
kepada Tuhan Yang Maha Esa atas
rezeki yang diberikan, baik berupa
keselamatan ketika berlayar di laut
maupun hasil ikan yang melimpah
sepanjang tahun yang lalu. Sebuah
komitmen religious yang diekspresikan
melalui berbagai macam upacara yang
keseluruhannya melambangkan sebuah
rasa syukur yang mendalam.
Ritual sedekah laut umumnya
dilakukan pada bulan Asyura atau bulan
Muharam di hari-hari yang telah di
tetapkan, semisal jumat kliwon dan
10
Koentjarajakti. Kebudayaan Jawa. (Jakarta:
Balai Pustaka, 1994). hal. 69

selasa kliwon di bulan tersebut. Bulan
Muharam adalah bulan yang sakral bagi
umat islam bahkan menjadi salah satu
bulan suci bagi umat islam sebagai
bentuk evaluasi diri, pengutaraan rasa
syukur kepada Allah SWT dan
pergantian tahun pada kalender Hijriah.
Begitupun dalam kacamata orang jawa
yang telah terakulturasi kebudayan
Islam dari animisme-dinamisme dan
Hindu-Budha, hanya bedanya,, bagi
sebagian masyarakat Jawa bulan Suro
adalah bulan yang mistis atau keramat.
Pada bulan ini, umumnya masyarakat
Jawa tidak berani untuk melakukan
kegiatan apapun, seperti pernikahan
ataupun hajatan, dikarenakan takut
menimbulkan petaka bagi
keberlangsungan hidup mereka
(Purwanti, 2010).
Kegiatan di bulan Asyura
biasanya adalah kegiatan selametan dan
persembahan yang sering diikenal
dengan istilah-istilah tirakatan
(selametan) dan Sadranan atau Nadran
(Pembuatan nasi tumpeng yang dihiasi
lauk pauk dan bermacam-macam
kembang yang kemudian di Larung ke
laut disertai dengan kepala kerbau)
“Sedekah Laut”.
Kesemua ini merupakan sebuah
tradisi Keagamaan yang berkembang
pada daerah pesisir Cirebon. Menurut
Clifford Geertz agama merupakan
sebuah sistem simbol-simbol yang
berlaku dalam masyarakat. Simbol-
simbol ini mempunyai makna yang
diwujudkan kedalam bentuk ekspresi
realitas hidupnya. Oleh karena itu
Geertz lebih menekankan pada budaya
dari dimensi agama. Dalam hal ini
agama dianggap sebagai bagian dari
budaya. Kebudayaan adalah sebuah
pola makna-makna (a pattern of
meanings) atau ide-ide yang termuat
dalam simbol-simbol yang dengannya
masyarakat menjalani pengetahuan
mereka tentang kehidupan dan
52
mengekspresikan kesadaran mereka
melalui simbol- simbol itu. Salah satu
dari sekian banyak simbol keagamaan
yang dipraktekkan masyarakat Islam
Jawa adalah tradisi Sedekah Laut atau
biasa disebut Tradisi Nadran.
Geertz berpandangan bahwa
suatu agama akan tergambar dari dan
oleh kondisi masyarakat pemeluknya,
sebagaimana yang selama ini diyakini
oleh penganut fungsionalisme, namun
kenyataannya masyarakatpun akan
ditunjukkan oleh agama yang mereka
anut. Geertz melihat agama sebagai
fakta budaya saja, bukan semata-mata
sebagai sebagai ekspresi kehidupan
sosial atau ketegangan ekonomi
(meskipun hal ini juga diperhatikan).
Melalui ide, simbol, ritual dan adat
kebiasaan, dia menemukan adanya
pengaruh agama dalam setiap celah
kehidupan di Jawa. Studi Geertz begitu
rinci, sehingga begitu terikat dengan
fakta kehidupan di Jawa. Ia begitu hati-
hati untuk menghindari generalisasi
yang ia gunakan sebagai model untuk
jenis antropologi thick description yang
ia anjurkan. Keterkaitan antara agama
dan budaya ini ditulis dalam esai
tersendiri yang berjudul Religion as a
Cultural System (Agama sebagai Sistem
Budaya) yang pertama diterbitkan pada
tahun 1966, kemudian dimasukkan
dalam kumpulan tulisannya The
Interpretation of Cultures.
Geertz memulai esainya dengan
ketertarikannya pada “dimensi
kebudayaan” agama. Kebudayaan
digambarkan sebagai sebuah pola
makna-makna (pattern of meaning) atau
ide-ide yang termuat dalam simbol-
simbol yang dengannya masyarakat
menjalani pengetahuan mereka tentang
kehidupan dan mengekspresikan
kesadaran mereka melalui simbol-
simbol itu.
Geertz mengartikan simbol
sebagai suatu kendaraan (vehicle) untuk

menyampaikan suatu konsepsi tertentu.
Jadi bagi Geertz norma atau nilai
keagamaan harusnya diinterpretasikan
sebagai sebuah simbol yang menyimpan
konsepsi tertentu. Simbol keagamaan
tersebut mempunyai dua corak yang
berbeda; pada satu sisi ia merupakan
modes for reality dan di sisi yang
lainnya ia merupakan modes of reality.
Yang pertama menunjukkan suatu
eksistensi agama sebagai suatu sistem
yang dapat membentuk masyarakat ke
dalam cosmic order tertentu, sementara
itu sisi modes of reality merupakan
pengakuan Geertz akan sisi agama yang
dipengaruhi oleh lingkungan sosial dan
perilaku manusia. Geertz menerapkan
pandangan-pandangannya untuk
meneliti tentang agama dalam satu
masyarakat.
Simpulan
Tradisi Sedekah laut atau
Nadran memiliki landasan filosofi yang
berakar dari keyakinan keagamaan dan
nilai-nilai budaya lokal yang dianut oleh
masyarakat setempat, walau dibalik
keberlangsungan sejarah ritual sedekah
laut terdapat sedikit polemik tentang
bagaimana ritual tersebut terbentuk di
masyarakat.
Mencoba mengangkat kembali
bahwa ritual sedekah laut tidak serta-
merta muncul mentah hasil warisan
budaya jaman dahulu, namun peran
serta sejarah terutama “akulturasi
agama” yang ada didalamnya turut
memberikan torehan nilai-nilai budaya.
Animisme-dinamisme yang menjadi
akar awal adanya ritual ini, lalu tata cara
dan tahapan yang mendapat sentuhan
Hindu-Budha, serta nuansa islam yang
ada pada isi haturan setiap bait kata
syukur dalam prosesi tersebut.
Nilai-nilai filosofi yang
terkandung dalam ritual sedekah laut di
Cirebon termuat dibalik rangkaian
upacara tersebut. Nilai-nilai filosofi
53
yang menarik untuk dipelajari antara
lain nilai solidaritas, etis, estetis,
kultural dan religius yang terungkap
dalam ekspresi simbolis dari upacara-
upacara yang disajikan melalui bentuk-
tari-tarian, nyanyian, doa-doa dan ritus-
ritus lainnya, terlepas darimana dan
bagaimana kebudayaan itu terbentuk
atau tercipta.
Oleh karena keterbatasan ruang
dalam tulisan ini, maka masih banyak
aspek yang sesungguhnya cukup urgen
untuk diungkap. Oleh karenanya perting
juga dilakukan sebuah penelitian lebih
lanjut terutama yang mengkaji
perubahan-perubahan suatu tradisi
seperti nadran dalam konteks
komodifikasi yang banyak dilakukan
oleh Pemerintah Daerah dalam rangka
mendorong parawisata guna
meningkatkan pendapat daerah.
Semoga pada kesempatan yang
lain dapat dikaji secara lebih mendalam
berbagai tradisi di tanah air yang
sesungguhnya secara kebudayaan dapat
memberikan subuah manfaat terutama
dalam rangka kembali kepada jati diri
bangsa. Memahami berbagai tradisi di
Indonesia (baca: Nusantara) dengan
lebih tepat akan menghindarkan diri
pada suatu sikap menyalahkan atau
bahkan mengkafirkan yang belakangan
seorang menjadi sebuah trend suatu
kelompok tertentu yang kurang
sepaham dengan praktik-praktik budaya
di tanah air.[]
Daftar Pustaka
Bellah, Robert, N, 2000. Beyond Belief:
Esei-esei tentang Agama di
Dunia Moder: Jakarta,
Paramadina
Durkheim, Emile. 1965. The
Elementary Forms of Religious
Life: Transl. Joseph Ward
Swain. New York. Free Press.
 54

Geertz, Clifford. 1973. The http://bayukreshnaadhitya.blogspot.co.i

Interpretation of Cultures. New d/2012/05/akulturasi-agama-
York. Basic Books dalam-ritual-sedekah.html
Geertz, Clifford. 1983. Abangan, diunduh pada tanggal 03 Maret
Santri, Priyayi dalam 2016 pukul 13.00 WIB)
Masyarakat Jawa. ter. Aswab Ritzer, George and Goodman J.
Mahasin: Jakarta, Pustaka Jaya. Douglas.2005. Teori Sosiologi
Geertz, Cliffort.,1992. Kebudayaan dan Modern. ter. Alimandan:
Agama: Yogyakarta, Kanisius Jakarta, Kencana.
Heriyani, Agustina. 2009, Nilai-nilai Rosseau, Jean-Jacque. 1968. The Social
Filosofi Tradisi Nadran Contract. England. Penguin
Masyarakat Nelayan Cirebon, Classics.
Realisasinya Bagi Koentjarajakti. 1994, Kebudayaan
Pengembangan Budaya Jawa.: Jakarta,: Balai Pustaka.
Kelautan: Yogyakarta, Kepel Syamsul Arifin dkk.1996, Spiritualisasi
Press. Islam dan Peradaban Masa
https://id.wikipedia.org/wiki/Nadran Depan: Yogyakarta, SIPRESS.
(diunduh pada tanggal 03 Maret
2016 pukul 13.00 WIB)
http://asepbisnisman.blogspot.co.id/200
9/08/nadran-di-cirebon.html
(diunduh pada tanggal 03 Maret
2016 pukul 13.00 WIB)
http://soetirman.blogspot.co.id/2010/07/
sejarah-perkembangan-tradisi-
nadran-di.html (diunduh pada
tanggal 03 Maret 2016 pukul
13.00 WIB)