JAMAAH TABLIGH PEREMPUAN INDONESIA

Abstrak
Tablighi Jama'at adalah salah satu gerakan puritan Islam paling populer di dunia.
Meskipun memiliki kehadiran yang berkembang di Indonesia, negara Muslim
terbesar di dunia, penelitian kecil sejauh ini telah dilakukan pada kegiatannya di
negara itu. Untuk mendapatkan akses ke masyarakat Indonesia, Jamaah Tabligh
sangat orisinal dalam memilih institusi Indonesia yang unik sebagai titik masuknya:
pesantren. Peran pesantren untuk Tablighis di Indonesia tidak terbatas pada
penyebaran pengetahuan Islam, mereka juga berfungsi sebagai pusat kegiatan
Tablighi. Tulisan ini berfokus pada memeriksa peran pesantren Tablighi dalam
membentuk dan menyebarkan pengetahuan agama kepada para pengikut
Indonesia, dan khususnya untuk pengikut perempuan, karena tidak ada tanggal
untuk beasiswa pada topik ini. Ini menganalisis pengalaman hidup Tabligh
perempuan di dalam dan di luar pesantren dan gairah mereka untuk menjadi bagian
dari komunitas Tablighi yang dibayangkan secara global. Perjalanan transnasional
perempuan Tabligh dari berbagai negara tetangga merupakan bagian utama dari
pengalaman pesantren. Bagi wanita Tabligh Indonesia, kehadiran para tamu wanita
dan mahasiswa asing yang terdaftar di pesantren memainkan peran penting dalam
memperkuat keinginan mereka untuk menjadi bagian dari Tablighi Jama'at umma
global.

Pendahuluan

Saat ini, jumlah perempuan Indonesia yang berasosiasi dengan Tablighi Jama'at
meningkat secara signifikan. Gerakan reformasi Islam transnasional ini didirikan
pada tahun 1920 di India oleh Mawlana Muḧammad Ilyas Kandhalawi (1885-
1944). 1Marc Gaborieau menunjukkan bahwa gerakan tersebut telah mengalami
perubahan dramatis, mengingat bahwa sampai akhir tahun 1970-an itu hanya
populer di kalangan Muslim di Asia Selatan.2 Di bawah kepemimpinan Mawlana
Muḧammad Yusuf Kandhalawi (1917-1965), putra satu-satunya dari Pendiri,
gerakan ini mulai memperluas pengaruhnya ke seluruh dunia.3Tablighi Jama'at tiba
di Indonesia pada tahun 19524 dan sejak itu menjadi salah satu gerakan reformasi
paling populer di negara itu. Terlepas dari fakta bahwa itu adalah gerakan non-
pribumi, Tablighi Jama'at telah diterima dengan baik oleh orang Indonesia. Ini jelas
dari jumlah Muslim yang menghadiri ijtima tahunan (pertemuan) di seluruh negara.
Sebagai contoh, lebih dari 800.000 orang Muslim menghadiri pertemuan tahunan
tahun 2009. 5 A. Noor bahkan berpendapat bahwa tidak ada tempat tersisa di
Indonesia di mana Tabligh belum memantapkan dirinya.6 Meskipun beberapa
Muslim Indonesia yang terikat dengan organisasi Muslim arus utama, terutama
Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, tidak setuju dengan metode-metode tabligh
Jama'at dari dakwah (proselytisation), seperti khuruj (keluar dari lingkungannya
sendiri untuk merasul), secara umum mereka berpikir bahwa Tablighi Jama'at tidak
memperkenalkan ajaran menyimpang apapun. Kehadiran pesantren Tablighi 7 bagi
perempuan menggarisbawahi peran penting (tetapi sering diabaikan) yang
dimainkan oleh perempuan dalam menjamin masa depan gerakan. Studi pesantren
yang melekat pada kelompok-kelompok puritan di Indonesia telah mengabaikan
pesantren Tablighi untuk para pengikut perempuan.8 Hal ini sebagian karena hanya
peneliti perempuan yang dapat memperoleh akses yang baik untuk perempuan
Tablighis.9
Makalah ini berfokus pada memeriksa peran institusi pendidikan Tabligh di Indonesia
dalam membentuk dan mentransmisikan pengetahuan agama kepada pengikut
perempuan mereka. Ini juga menganalisa pengalaman hidup Tabligh perempuan di
dalam dan di luar pesantren dan keinginan mereka untuk menjadi bagian dari
Tablighi Jama'at umma global. Melihat fenomena ini melalui lensa “komunitas-
komunitas imajinatif” Benedict Anderson, menjadi jelas bahwa pesantren memiliki
peran khusus untuk dimainkan dalam menyediakan ruang bagi konektivitas
transnasional Jamaah Tablighi. Karena itu, dengan dihadapkan pada tamu dan
siswa asing yang tinggal di pesantren mereka, Tablighis perempuan Indonesia dapat
membayangkan bahwa mereka adalah bagian dari komunitas Tablighi global.
Komunitas yang dibayangkan tidak didasarkan pada interaksi tatap muka sehari-
hari: Anderson berpendapat bahwa 'itu dibayangkan karena para anggota bahkan
negara terkecil sekalipun tidak akan pernah mengenal sebagian besar anggota-
anggotanya, menemui mereka, atau bahkan mendengar mereka, namun di benak
setiap kehidupan citra persekutuan mereka '. 10Meskipun Anderson menggunakan
konsep ini untuk menjelaskan munculnya kelompok-kelompok nasional, itu juga
dapat digunakan untuk menjelaskan bentuk-bentuk lain dari masyarakat yang
dibayangkan. Dalam konteks Tablighi Jama'at, ini adalah komunitas global dengan
orientasi Tablighi yang Tablighis bayangkan. Meskipun mereka tidak akan pernah
bertemu atau mengenal sebagian besar anggota Tablighi lainnya dari negara lain,
Tablighis merasa terhubung dengan dan bagian dari satu umma yang memiliki minat
dan keinginan yang sama untuk melakukan dakwah. Mereka bersedia
mengorbankan aset material dan non-material mereka untuk berbagi tanggung
jawab untuk melakukan dakwah.

Data dan bukti yang disajikan dalam makalah ini dikumpulkan antara 2007 dan
2008, khususnya di Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah, dengan kunjungan kembali
yang dilakukan pada tahun 2009 dan 2012. Saya menggunakan metode kualitatif
pengumpulan data, terutama observasi partisipan, kelompok fokus, dan wawancara
mendalam. Selama penelitian lapangan saya, saya juga menghadiri dan secara aktif
berpartisipasi dalam kegiatan Tablighi Jama'at, seperti mastura 11 ta'lim (kelompok
studi agama untuk wanita), nuá¹ £ ra (bantuan lokal atau mengunjungi sekelompok
wanita yang melakukan khuruj), dan mastura khuruj (meninggalkan lingkungan
sendiri untuk beragama). Jumlah peserta penelitian dalam penelitian ini adalah 92.

Tablighi Jama'at dan institusi Islam

Perkembangan Jama'at Tabligh di Indonesia adalah karena pertama dan terutama

untuk pembentukan pesantren, di mana mata pelajaran Tablighi diajarkan dan dari
mana kegiatan proselitisasi Tablighi diluncurkan. Yang menarik, ini agak berbeda
dengan keraguan Mawlana Muḧammad Ilyas tentang keefektifan lembaga-
lembaga Islam dalam mereformasi orang-orang Muslim yang telah menyimpang dari
jalan murni (yaitu mereka yang mencampurkan agama dengan tambahan-tambahan
belakangan dari praktik dan tradisi Hindu). 12Meskipun Ilyas pernah mengajar di
seminari Mazahirul Ulum di Saharanpur di Uttar Pradesh13 dan membangun
beberapa madrasah kecil (lembaga pendidikan Islam), ia kecewa dengan
pendekatan madrasah terhadap Islamisasi.15 Kemudian ia menciptakan pendekatan
baru, yaitu kegiatan pengabaran misionaris, yang ia yakini lebih efisien dalam
menyebarkan ajaran Islam yang benar. Landasan pesantren Tablighi yang dengan
teliti mengajarkan ajaran Tablighi Jama'at di Indonesia dapat dianggap sebagai
upaya unik Tablighis Indonesia untuk memasukkan budaya pesantren lokal
Indonesia ke dalam praktik Tabligh Islam yang 'asing'.

Pesantren adalah lembaga pendidikan Indonesia yang sudah ada sejak awal abad
keenam belas dan terutama sekali di pulau Jawa.16 Perempuan mulai memiliki
akses ke pesantren pada 1930.17Sejak itu banyak pesantren mulai memasukkan
kurikulum madrasah nasional ke dalam sendiri. Madrasah adalah tipe lembaga
pendidikan yang lebih baru yang diluncurkan pada abad kedua puluh sebagai
tanggapan terhadap sistem sekolah Belanda.18 Kurikulum yang diperkenalkan oleh
madrasah adalah kombinasi dari mata pelajaran agama (30 persen) dan mata
pelajaran non-agama atau umum (70 persen) . Mata pelajaran agama yang
ditawarkan oleh sistem madrasah sering berbeda dari mata pelajaran agama
tambahan yang dipilih oleh pesantren. Beberapa mata pelajaran agama yang
ditawarkan oleh madrasah adalah Al-Qur'an Hadist (Qur'an dan Hadits), Aqidah
Akhlak (keyakinan dan perilaku), Fiqh (yurisprudensi Islam), dan Sejarah Islam
(sejarah Islam). Mata pelajaran agama pesantren mungkin terdiri dari mempelajari
buku-buku spesifik sesuai dengan ideologi Islam tertentu mereka (lihat, misalnya, di
bawah ini pada mata pelajaran agama di Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah). Pada
tahun 2009/2010, ada 25.785 pesantren di Indonesia, 19 dengan 45,8 persen dari
total populasi santri (pelajar) adalah perempuan (yaitu 1.671.430 santri perempuan) .
20

Institusi Islam yang memiliki keterikatan khusus dengan Tabligh Jama'at juga dapat
ditemukan di negara-negara lain, seperti Madrasatul Niswan di India (dipelajari oleh
Winkelmann) .21Sebuah kesamaan yang signifikan antara Madrasatul Niswan dan
pesantren Tablighi di Indonesia adalah bahwa hubungan antara lembaga-lembaga
formal dan Tabligh Jama'at ini bersifat informal.22 Namun, mengingat sifat pesantren
di Indonesia, banyak aspek pesantren Tablighi berbeda dari pesantren Madrasatul
Niswan. Untuk satu, situasi Indonesia unik karena beberapa pesantren Tablighi
mengadopsi kurikulum pemerintah nasional selain kurikulum pesantren mereka
sendiri. Madrasatul Niswan di India, sebaliknya, hanya berfokus pada mata pelajaran
agama.23 Ini kemungkinan besar karena kenyataan bahwa di Indonesia, untuk
menerima akreditasi pemerintah yang akan memungkinkan lulusan untuk mencari
masuk ke universitas negeri Islam, pesantren harus mengajar kurikulum. Pesantren
Tablighi tidak terkecuali pada peraturan ini. Pesantren Tabligh Indonesia juga
berbeda dari Madrasatul Niswan dalam beberapa hal lainnya. Madrasatul Niswan
didirikan pada tahun 1996, lama setelah berdirinya Tablighi Jama'at di India,
sementara pesantren Tabligh yang paling terkenal di Indonesia - Pondok Pesantren
Al-Fatah - didirikan beberapa dekade sebelumnya pada tahun 1912, jauh sebelum
kehadiran Tablighi Jama'at di Indonesia. Selain itu, pendiri dan pengurus Madrasatul
Niswan dikaitkan dengan Jamaat Tablighi sebelum pendiriannya, 24 sementara para
pemimpin dari dua pesantren Tablighi Indonesia yang paling terkenal - Pondok
Pesantren Al-Fatah dan Pesantren Sunanul Husna al- Jaiyah - awalnya tidak terkait
dengan Jama'at Tabligh. Kedua pesantren hanya menjadi pesantren Tablighi ketika
mereka yang berwenang mulai mengikuti jalan Tablighi.

Aturan-aturan, norma-norma, dan kode-kode pesantren memainkan peran penting

dalam upaya menghasilkan anak-anak yang saleh. Ini mungkin berbeda secara
signifikan dari anak-anak yang ditemui sebelum mereka mulai menghadiri pesantren.
Sebagai contoh, setiap pesantren memiliki seragamnya sendiri dan standar paling
umum untuk siswa perempuan (santriwati) adalah bahwa mereka harus menutupi
rambut mereka dengan kerudung, dan untuk siswa laki-laki (santriwan) kode
seragam yang paling umum adalah bahwa mereka harus mengenakan celana
panjang , bukan jeans atau celana pendek. Seragam untuk pesantren Tabligh sangat
berbeda. Pesantren Tablighi mendasarkan konsep mereka tentang pakaian Muslim
yang tepat pada apa yang mereka yakini adalah contoh yang ditetapkan oleh Nabi
dan keluarganya serta teman-teman pria dan wanita. Oleh karena itu seragam
disesuaikan dengan pemahaman tentang apa yang harus dicakup oleh pria dan
wanita. Ini dapat dianggap sebagai cermin dari 'seragam' yang tepat dari pengikut
Tablighi. Untuk siswa laki-laki, ini terdiri dari jubah (bungkus dari ujung kepala
sampai ujung kaki) dan baju koko (kemeja yang merupakan salah satu gaya paling
umum dari pakaian Muslim untuk pria di Indonesia). Selama hari sekolah di
Pesantren Sunanul Husna al-Jaiyah, misalnya, santriwan harus mengenakan jubah
putih panjang tetapi bukan baju koko. Untuk siswa perempuan, seragam terdiri dari
gamis 25 atau looser 'abÄya dan cadar (face-veil).

Tablighi Jama'at dan pesantrennya di Indonesia

Sejak pertengahan 1970-an Tabligh Jama'at telah mendapatkan popularitas di

kalangan orang Indonesia.26 Salah satu perkembangan terpenting sejak saat itu
adalah transformasi lembaga pendidikan, Pondok Pesantren Al-Fatah di Temboro,
Jawa Timur, dari pesantren tradisional Indonesia menjadi Tabligh jenis pesantren.

Pondok Pesantren Al-Fatah, didirikan pada tahun 1912 oleh K. H. Shiddiq, adalah
lembaga Islam paling berpengaruh di wilayah ini. Awalnya, itu memiliki hubungan
yang kuat dengan Nahdlatul Ulama (organisasi Islam terbesar di Indonesia) dan
kepada Sufi Naqshbandiyya Khalidiyya dan Qadariyya, 27buah tarekat sufi besar
(tariqa) di Indonesia. Keterikatan Pondok Pesantren Al-Fatah ke Jama'at Tabligh
dimulai pada masa K. H. Mahmud (1934-1996), putra dari sang pendiri, K. H.
Shiddiq. Pada 1983,28Mahmud dikunjungi oleh Abdussobur, seorang pengikut
Tablighi dari Pakistan. Tujuan dari kunjungannya adalah untuk melakukan da'wa dan
untuk membangun hubungan yang baik (á¹ £ ilaturrahmi) dengan penduduk desa.
Abdussobur bersikap sopan, sederhana, sopan, dan selalu berkomitmen untuk
berlatih sunah (jalan yang patut diteladani dan kebiasaan sempurna Nabi
Muhammad) dan dia mengilhami Mahmud untuk belajar lebih banyak tentang
Tablighi Jama'at. Pada 1988, Mahmud dan putranya Kyai Uzairon (kepala Pondok
Pesantren Al-Fatah) memutuskan untuk mengunjungi India untuk melihat secara
langsung gerakan Jama'at Tabligh di markas besarnya di Delhi. Sekembalinya dari
India, mereka mulai memanggil umat Islam di Temboro untuk mengikuti gerakan
Jama'at Tabligh. Pada tahun yang sama, Pondok Pesantren Al-Fatah mulai
mengadopsi sistem pendidikan yang menekankan metode Tablighi da'wa, seperti
kewajiban siswa laki-laki dan perempuan untuk melakukan pelatihan khuruj. Pondok
Pesantren Al-Fatah selalu menjadi tujuan utama bagi Tablighis yang ingin
menguasai pengetahuan Islam. Sebagian besar siswa berasal dari keluarga Tablighi,
termasuk yang berasal dari negara tetangga, seperti Malaysia, Singapura, Thailand,
dan Filipina. 29Selama tahun ajaran 2008-2009, terdapat 6.438 siswa yang
mendaftar: 4.388 santriwan dan 2.050 santriwati, menjadikan pesantren salah satu
yang terbesar di Jawa. Jumlah santriwati pada tahun ajaran 2008-2009 hampir sama
dengan pesantren yang paling terkenal di Jawa (Pondok Pesantren KMI Gontor Putri
1 dan 3), yang memiliki 2.660 santriwati masing-masing.30

Pesantren Sunanul Husna al-Jaiyah

Pesantren kedua yang sangat penting bagi Jama'at Tabligh di Indonesia adalah
Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah. Didirikan pada 15 November 1982 oleh UstÄdh
Abdul Najib Al Ayyuby, yang dikenal sebagai UstÄdh Najib, dan terletak di Tangerang
Selatan (Banten). UstÄdh Najib adalah lulusan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta. Hari ini dia masih menjadi pemimpin pesantren. Pesantren
Sunanul Husna Al-Jaiyah juga telah dipengaruhi oleh Pondok Pesantren Al-Fatah.
Sebagian besar gurunya adalah lulusan, atau setidaknya memiliki pengalaman
belajar di, Pondok Pesantren Al-Fatah, termasuk anak-anak UstÄdh Najib yang
putrinya adalah kepala sayap perempuan pesantren. Seperti Pondok Pesantren Al-
Fatah, Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah awalnya tidak memiliki hubungan
dengan Jama'at Tabligh. Sekitar akhir 1982 atau awal 1983, Tablighis dari negara-
negara seperti Pakistan, Yordania, dan India mengunjungi daerah itu dan UstÄdh
Najib menawarkan kepada para pengunjung pesantrennya sebagai basis untuk
melakukan dakwah mereka. Setelah kunjungan ini, UstÄdh Najib menjadi tertarik
dengan metode da'wa mereka, terutama semangat mereka dalam mendorong umat
Islam untuk mempraktekkan Islam dengan benar. Dia akhirnya bergabung dengan
Jama'at Tabligh dan secara aktif memanggil murid-muridnya serta penduduk di
sekitar pesantren untuk mengikuti jalan Islam yang diperkenalkan oleh Jama'at
Tabligh. Meskipun awalnya beberapa Muslim di daerah itu menentang gerakan
tersebut, secara bertahap UstÄdh Najib membujuk lebih banyak dan lebih banyak
dari mereka untuk bergabung. Kondisi Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah buruk
dan kumuh, terutama jika dibandingkan dengan pesantren lain yang terletak di
dekatnya. Saya dikejutkan oleh kondisinya ketika saya pertama kali mengunjungi.
Orang luar jarang bisa melihat asrama dan ruang kelas wanita karena pandangan
mereka terhalang oleh gerbang hijau besar. Ini berbeda dengan sayap laki-laki, yang
bisa dilihat dengan jelas oleh pihak luar. Di tengah sayap perempuan ini terdapat
ruang doa kecil - muá¹ £ alla - dalam kondisi buruk, yang juga digunakan sebagai
tempat berkumpul untuk kegiatan informal siswa perempuan. Mereka juga memiliki
ruang kelas sendiri yang terletak di sebelah muá¹ £ alla untuk kegiatan sekolah
formal. Meskipun ruang kelas memiliki kursi dan papan tulis sendiri, kondisi mereka
juga di bawah standar ruang kelas di pesantren lain dan sekolah umum di daerah
tersebut. Tidak ada kaca di jendela dan beberapa dinding kelas hanya ditutupi
dengan kayu lapis tipis.

Selama awal pendiriannya, keluarga H. Sinen, yang memiliki tanah di mana

pesantren ini berada, memainkan peran utama dalam mendukungnya. Selain
bantuan keluarga, pesantren juga menerima dukungan keuangan dari para donor,
sebagian lagi masih berlangsung. Saat ini para pendonornya kebanyakan berasal
dari sidang UstÄdh Najib majelis ta'lim (dewan atau tempat pertemuan untuk belajar
Islam). Selain perannya sebagai kepala pesantren, UstÄdh Najib juga dikenal
sebagai dÄ'i (pengkhotbah agama), terutama di kalangan pengikut Tablighi. Menurut
kepala perempuan pesantren, UstÄdha Siti Rahmah Azizah (yang juga putri UstÄdh
Najib dan dikenal sebagai 'Bunda' (ibu)), pesantren tidak dapat bergantung pada
uang sekolah dari murid-murid mereka, karena banyak dari mereka datang dari
keluarga yang lebih miskin.31 Menurut Bunda, baru-baru ini para siswa hanya diberi
makan dua kali, bukan tiga kali sehari. Dia menceritakan:

Kami hanya memutuskan untuk memberi mereka dua kali makan per hari, karena
semuanya menjadi sangat sulit akhir-akhir ini, terutama pasca-9/11. Kami tidak bisa
menyediakan makanan tiga kali sehari.

Dampak dari 9/11 di pesantren ini adalah hilangnya kepercayaan oleh beberapa
donor karena meluasnya pelaporan tentang hubungan antara pesantren dan
kegiatan teroris.32 Di masa lalu, mereka menerima dana dari lembaga kemanusiaan
AS, yang memasok mereka dengan minyak goreng. dan beras, tetapi pendanaan ini
berhenti pasca-9/11.

Ketika kepala pesantren mulai aktif dalam gerakan Jama'at Tabligh, hubungan
antara Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah dan gerakan menjadi lebih kuat. Karena
pesantren ini memiliki keterikatan khusus dengan Jama'at Tabligh, tidak
mengherankan bahwa begitu juga banyak orangtua siswa. Seperti dalam kasus
Madrasatul Niswan di Delhi, 33 rekrutmen siswa dipromosikan dari mulut ke mulut di
kalangan pengikut Tablighi Jama'at. Banyak siswa datang ke sekolah melalui
Tablighi da'wa orang tua mereka. Annisa, 34an siswa 18 tahun dari Jakarta Pusat,
mengatakan:

Ketika saya menyelesaikan sekolah dasar saya, ayah saya agak bingung memilih
sekolah menengah pertama untuk saya. Kemudian, ketika dia kembali dari khuruj
[pergi keluar untuk berdakwah], dia memberi tahu saya dan ibu saya bahwa dia
sudah menemukan sekolah yang bagus untuk saya. Temannya dari khuruj memberi
tahu dia tentang pesantren ini.

Bagi orang tua yang gigih pendukung gerakan puritan ini, memilih lembaga
pendidikan adalah keputusan yang sangat penting karena merupakan bagian dari
upaya mereka untuk membimbing anak-anak mereka ke Islam yang benar dan untuk
mempertahankan identitas kolektif mereka. Hubungan dekat pesantren ini dengan
Tabligh Jama'at berarti bahwa itu menarik khususnya bagi para pengikut Tablighi,
dan sebagai hasilnya itu telah tumbuh perlahan dibandingkan dengan pesantren lain
di dekatnya: pada tahun 1982, itu hanya tiga siswa, dan pada 2008/2009 jumlahnya
meningkat menjadi 350. Pondok pesantren ini terletak di tempat yang dapat
dianggap sebagai salah satu komunitas Tabligh yang paling berkomitmen di
Indonesia, terutama di Banten dan Jakarta. Jumlah pengikut Tablighi yang tinggal di
sana telah meningkat pesat sejak pembentukan pesantren, yang berarti bahwa
adalah umum untuk melihat wanita dengan cadar dan bahkan anak-anak kecil
dengan kerudung di dekatnya. Oleh karena itu, peran pesantren untuk Tablighis di
Indonesia tidak terbatas pada penyebaran pengetahuan Islam tetapi juga termasuk
melayani sebagai pusat kegiatan Tablighi. Komunitas Tablighi akan didirikan di mana
pun pesantren Tablighi didirikan. Konstituen perempuan utama dari gerakan ini
adalah perempuan yang tinggal di dalam dan di sekitar pesantren. UstÄdha
Rasyada, seorang guru berusia 35 tahun, menyatakan: Selama liburan sekolah,
desa ini selalu sangat sibuk, karena kami menyambut banyak karkun [pria Tablighis]
35 dan mastura [Tabligh wanita]. Liburan sekolah adalah saat yang tepat bagi kami
untuk melakukan khuruj karena kami dapat meminta kerabat kami untuk mengurus
anak-anak kami selama ketidakhadiran kami di samping mengurus anak-anak
mereka sendiri.

Transmisi pengetahuan agama: cita-cita kewanitaan Islam

Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah telah mengadopsi sistem madrasah, yang

berarti bahwa kedua mata pelajaran Islam dan umum diajarkan di sana.36 Karena
studi mereka telah mengikuti kurikulum nasional, lulusan dapat mencari pengakuan
ke institusi pendidikan tinggi di Indonesia. Sebagai contoh, salah satu lulusan
perempuan berhasil diterima di universitas terkenal di Indonesia melalui program
yang sangat kompetitif yang disebut Penelusuran Minat dan Kemampuan, program
khusus yang didedikasikan untuk membantu siswa yang cerdas.

Program madrasah formal yang ditawarkan di Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah

adalah tsanawiya (sekolah menengah pertama) dan aliya (sekolah menengah atas).
Selain itu, pesantren memiliki programnya sendiri yang dibagi menjadi empat
tingkatan: i'dadiya, di mana para siswa harus belajar dasar-dasar membaca Alquran;
diniya 1 (agama), yang ditujukan untuk siswa yang baru mulai membaca beberapa
buku klasik, sering dikenal sebagai kitab kuning; 37 dan diniya 2 dan 3, di mana
tingkat siswa diharapkan untuk memahami buku-buku klasik yang lebih maju, seperti
Buluh al- MarÄm, Fatḧ al-Qari, dan KifÄya. Buku-buku yang digunakan di
pesantren ini sebagian besar sama dengan yang ditemukan di banyak pesantren
lain di Indonesia, terutama pesantren tradisionalis. Ini tidak biasa mengingat bahwa
pesantren awalnya memiliki hubungan dekat dengan Nahdlatul Ulama, salah satu
organisasi massa Islam arus utama terbesar. Mayoritas pesantren di Indonesia
memang terkait dengan tradisionalisme Islam.38 Sebagai tambahan, Jamaah
Tabligh tidak antipati terhadap sistem pendidikan yang diusulkan oleh Nahdlatul
Ulama. Mereka mengakui keberhasilan pesantren Nahdlatul Ulama dalam
menghasilkan para ahli dalam studi Islam, yang dibuktikan oleh jumlah pengikut
Tabligh yang menghadiri pesantren Nahdlatul Ulama, termasuk anak-anak
perempuan UstÄdh Najib. Apa yang terutama membedakan Pesantren Sunanul
Husna Al-Jaiyah dari pesantren Nadhlatul Ulama adalah penggunaan beberapa
buku inti Tablighi, khususnya FadÄ'il al-A'mÄl (Kebajikan Tindakan Sehari-hari) oleh
Mawlana Muḧammad Zakariyya Kandhalawi, keponakan Mawlana Muḧammad
Ilyas.

Transmisi doktrin Tablighi terbukti dalam kurikulum pesantren. Membaca FadÄ'il al-
A'mÄl setiap hari adalah karakteristik setiap pesantren yang memiliki hubungan
informal dengan gerakan, termasuk Madrasatul Niswan di India.39 Naskah ini
merupakan elemen penting dari subkultur pesantren Tablighi. Perlu dicatat,
bagaimanapun, bahwa tidak ada kewajiban bagi lembaga pendidikan Indonesia
yang memiliki hubungan khusus dengan Jama'at Tabligh untuk membaca karya ini.
Kantor pusat Jama'at Tabligh di India dan Indonesia juga tidak pernah meminta
pesantren Tablighi Indonesia untuk membuat pembacaan buku Tablighi wajib.
Menurut Bunda, markas hanya mengeluarkan targhib (dorongan) kepada semua
pengikut jalan Tablighi untuk membaca buku ini setidaknya sekali sehari.
Selain FadÄ'il al-A'mÄl, para siswa juga melakukan muzÄkara (penghafalan) dari
enam sifat (enam prinsip prinsip dasar gerakan) dan membaca buku Tabligh lainnya,
yaitu FadÄ'il al-SadaqÄt (The Virtues of Charity) oleh Mawlana Muḧammad
Zakariyya dan Muntakhab AhÄdith (Koleksi hadits) oleh Mawlana Muḧammad
Yusuf Kandhalawi. Mereka membaca semua buku-buku ini selama 30 menit setelah
shalat Zuhr (doa siang). Selain buku-buku ini, beberapa pesantren Tablighi, seperti
Pondok Pesantren Al-Fatah, membaca HayÄtu al-SahÄba (Kehidupan Para Sahabat
Nabi Muhammad) oleh Mawlana Muḧammad Yusuf Kandhalawi.

Salah satu aturan dalam Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah adalah bahwa setiap
ruangan harus memiliki salinan FadÄ'il al-A'mÄl sebagai siswa harus membacanya
setelah doa Isha (malam hari) di kamar mereka untuk menandai akhir dari kegiatan
mereka. untuk hari ini. Selain itu, mereka juga harus melakukan muhÄsaba (proses
kesadaran diri dan otokritik). Biasanya selama muhÄsaba kepala ruangan akan
menanyakan anggota kamarnya tentang kegiatan keagamaan mereka pada siang
hari, seperti apakah masing-masing dari mereka telah melakukan shalat Dhuha (doa
sembahyang sukarela).

Hubungan antara Jama'at Tabligh dan pesantren ini dapat dilihat dalam konsep ideal
kewanitaan Islam yang dipromosikan dalam lingkungan pesantren, yang ditanamkan
melalui pengenalan ajaran Islam yang berkaitan dengan tubuh wanita di mana
mengenakan jilbab adalah pusat. Kurikulum untuk perempuan dan laki-laki pada
umumnya sama; perbedaan utama terletak pada kegiatan ekstrakurikuler yang
mereka ikuti dan aturan yang berkaitan dengan tubuh perempuan. Norma-norma
yang lazim di pesantren terkait dengan komitmen mereka yang berwenang untuk
memperkenalkan tatanan moral sehingga menghasilkan wanita Muslim yang ideal.
UstÄdh Najib, misalnya, memberikan alasan di balik formalisasi mengenakan cadar:

Para siswa harus melatih diri untuk selalu memiliki komitmen terhadap agama
mereka. Memang benar bahwa ada beberapa pendapat berbeda di antara 'ulama'
[cendekiawan agama] tentang pemakaian cadar. Namun, kami ingin memberikan
beberapa pengertian bahwa itu adalah norma yang penting di pesantren ini, karena
kami percaya bahwa mengenakan cadar lebih baik daripada tidak memakainya,
karena para istri Nabi telah memberikan contoh memakainya.

Selain mengenakan jilbab, upaya pesantren untuk menanamkan ideal kewanitaan

Islam dapat dilihat dalam kegiatan ekstrakurikuler yang dianggap cocok untuk
perempuan. Di Pesantren Sunanul Husna al-Jaiyah, ini termasuk menjahit setiap
Jumat sore; membuat kerajinan tangan seperti tas, menata bunga, dan memasak
kapan pun mereka punya waktu luang; bermain qasidah (sejenis musik Indonesia
yang berasal dari kata Arab kuno 'qasia' yang mengacu pada puisi religius diiringi
nyanyian dan perkusi) setiap hari Minggu; á¹ £ alÄwÄt (mengirim berkat kepada
Nabi) setiap Jumat pagi; dan muhÄdara (belajar cara menyampaikan pidato) setiap
Kamis malam. Ada juga beberapa program khusus yang diadopsi dari ajaran Tablighi
Jama'at, yaitu khuruj (keluar untuk da'wa) atau mastura khuruj atau masturohan, 40
yang akan dibahas di bawah ini. Proses membentuk dan mentransmisikan ajaran
Tablighi berlangsung tanpa kesulitan apa pun, karena para siswa umumnya telah
menginternalisasi pentingnya berkomitmen pada ajaran Tabligh dalam pembentukan
diri yang saleh. Mereka percaya bahwa mereka bisa menjadi wanita Muslim yang
baik dengan mengikuti ajaran Tablighi.
Pesantren masturohan

Pertunjukan masturohan di dalam pesantren atau lingkungannya adalah praktik yang

unik untuk Jama'at Tabligh. Di Madrasatul Niswan di India, misalnya, tidak ada
kegiatan seperti itu. Meskipun reputasinya sebagai gerakan transnasional yang
menganggap batas sebagai tidak relevan, ada beberapa perbedaan yang dapat
dilihat baik antar negara maupun dalam satu negara. Praktek masturohan di
Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah berbeda dengan mastura khuruj di pesantren
Tablighi lainnya di Indonesia. Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah menciptakan
program masturohan perempuan di luar pesantren. Setiap tahun selama liburan
sekolah mereka mengirim siswa mereka ke daerah-daerah di Tangerang Selatan
(Banten) dan Jakarta untuk melakukan masturohan ini. Mereka yang berada di tahun
terakhir SMP dan SMA mereka akan dikirim ke tempat-tempat yang jauh lebih jauh,
seperti Cirebon (Jawa Barat, Indonesia). Sebaliknya, di Pondok Pesantren Al-Fatah
kepala pesantren hanya memungkinkan siswa perempuan untuk berlatih khuruj di
dalam pesantren dan tidak mengirim siswa mereka ke daerah lingkungan. UstÄdha
Rasyada menjelaskan motif utama mengirim siswa perempuan untuk melakukan
khuruj di luar sekolah asrama:

Alasan untuk mengirim murid-murid ini keluar dari sekolah asrama adalah karena
UstÄdh Najib tidak ingin para siswa menghabiskan liburan sekolah mereka dengan
melakukan tamasya tanpa makna agama. Dia mengatakan, 'Dari pada ke taman ria
lebih baik ke taman ikhlas' [mengunjungi taman ketulusan lebih baik daripada
mengunjungi taman menyenangkan]. 'Tulus Taman' berarti keluar untuk melakukan
dakwah. Sejak itu, kami semua memiliki kesempatan untuk berlatih dakwah di luar
sekolah asrama kami.

Masturohan seperti yang dipraktikkan di pesantren ini, oleh karena itu, bukanlah
bagian dari kurikulum Jamaat Tabligh Indonesia, tetapi bagian dari upaya kreatif
Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah untuk membuat Tablighi Jama'at's da'wa lebih
berarti bagi orang-orang di sekitar mereka. . UstÄdh Najib pernah meminta izin dari
kantor pusat Jama'at Tabligh Indonesia untuk membiarkannya memiliki mastura
khuruj untuk murid perempuannya, tetapi mereka menolak. Menurut aturan Tablighi
Jama'at, seorang pengikut wanita dapat melakukan mastura khuruj hanya dengan
ram mereka (suami; juga dekat kerabat laki-laki dari keluarga dekat wanita).
Akhirnya, UstÄdh Najib memutuskan untuk tidak menggunakan istilah mastura
khuruj untuk latihan ini, tetapi pengenalan (pendahuluan), 42 dikenal di antara
orang-orang di pesantren sebagai masturohan.

Semua ritual dalam praktek masturohan ini persis sama dengan yang ada pada
mastura khuruj. Misalnya, sebelum mereka dikirim ke tempat tujuan, kepala
pesantren memberi mereka bayan (saran), yang sama dengan yang ada pada
mastura khuruj asli. Mereka juga harus menghabiskan tiga hari di tempat tujuan.
Satu-satunya perbedaan adalah mereka melakukan masturohan dengan teman-
teman mereka, bukan dengan ram betina asli mereka.

Menjadi bagian dari umma global: nuá¹ $ ra (bantuan lokal atau mengunjungi
sekelompok wanita yang melakukan khuruj)
Jaringan global pembelajaran agama di antara pengikut Tablighi di Indonesia
tercermin dalam kenyataan bahwa pesantren Tabligh sering mengirim siswa mereka
untuk belajar di institusi pendidikan Tabligh di India (terutama ke Nizamuddin dekat
Delhi), Pakistan (terutama untuk Raiwind, markas nasional dari gerakan), dan di
Karachi (di Binoria University) .43Misalnya, menantu UstÄdh Najib melanjutkan
studinya di pusat Jama'at Tabligh di Raiwind. Namun perlu dicatat, mereka yang
dikirim ke institusi pendidikan Tabligh ini kebanyakan pria.44

Hingga kini, perempuan muda Indonesia Tabligh belum memiliki kesempatan untuk
belajar di luar negeri. Ini berbeda dengan perempuan muda Tabligh dari negara-
negara tetangga (terutama Malaysia, Singapura, dan Thailand) yang mampu belajar
di pesantren Tabligh paling terkenal di Indonesia, Pondok Pesantren Al-Fatah. Isu
utama yang mencegah perempuan muda Indonesia dari belajar di luar negeri adalah
kurangnya dana. Meskipun jumlah Tablighis dari keluarga kaya meningkat,
pendukung Tabligh yang paling setia masih berasal dari keluarga yang lebih miskin.
45

Ini membawa kita ke alasan kedua mengapa Tabligh Indonesia cenderung belajar di
negara mereka sendiri daripada di luar negeri. Karena pesantren adalah tempat
utama perekrutan Tabligh di Indonesia, ada persepsi bahwa kualitas mereka cukup
bagus. Ummu Rayhana, seorang guru 37 tahun di pesantren, mengatakan:

Alasan mengapa sulit untuk menemukan seorang Tabligh Indonesia perempuan

muda yang belajar di lembaga pendidikan Tablighi di luar negeri adalah karena
masalah keuangan. Selain itu, yang saya tahu adalah institusi pendidikan Tablighi di
Indonesia juga bagus. Hal ini dapat dilihat misalnya dari kehadiran siswa asing
Tablighi di Pondok Pesantren Al-Fatah. Ketika saya melakukan khuruj di Thailand,
minggu lalu [Mei 2012], saya bertemu dengan beberapa lulusan Pondok Pesantren
Al-Fatah. Saya merasa bangga menjadi Tabligh Indonesia karena orang-orang dari
negara lain belajar di negara kami yang berarti mereka tahu [menghargai] kualitas
institusi pendidikan kami.

Pengikut Tabligh yang kaya di Indonesia cenderung mengirim anak perempuan

mereka ke lembaga pendidikan non-Tablighi. Ibu Usman, seorang wanita berusia 48
tahun dengan tiga anak, berbagi pemikirannya tentang sekolah anak-anaknya:

Saya tahu bahwa saat ini ada beberapa lembaga pendidikan da'wa [Tablighi] di
Indonesia. Saya sendiri, saya lebih suka mengirim anak saya ke institusi pendidikan
yang lebih baik daripada yuris, karena bagi saya pengetahuan bisa ada dimana-
mana selama pengetahuan kita nanti bisa berguna untuk perkembangan Islam.

Alasan ketiga yang penting mengapa siswa muda Indonesia perempuan Tablighi
cenderung tidak belajar di luar negeri adalah karena mereka telah menginternalisasi
salah satu ajaran Tablighi, yaitu, larangan keluar tanpa pertemanan dari kerabat laki-
laki yang tidak menikah. Bagi mayoritas Tabligh Indonesia, hanya dapat diterima
bagi pasangan yang menikah untuk pergi ke luar negeri untuk kegiatan khuruj, yang
berhubungan dengan ajaran Islam bahwa dilarang bagi seorang wanita untuk pergi
keluar tanpa ramuan mereka. Untuk mendukung hal ini, beberapa Tablighi 'ulamÄ
mengutip sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar bahwa Rasulullah (Nabi
Muhammad) berkata:' Seorang wanita tidak boleh bepergian selama tiga hari kecuali
dengan seekor domba jantan. ' Maulana Ashiq Elahi Bulandshahri, seorang sarjana
terkemuka India Tabligh, berpendapat bahwa perempuan harus disembunyikan
'bahkan lebih hati-hati daripada perak, emas dan batu mulia'46 dan bahwa
perempuan yang berada di depan umum tanpa ram mereka dapat menyebabkan
fitnah. 47Tablighis percaya bahwa aturan dan praktik ini didasarkan pada model al-
salaf al-á¹ £ ÄliḠ¥ (tiga generasi pertama dari leluhur yang saleh, termasuk
generasi pertama Nabi Muhammad).

Meskipun mobilitas mereka dibatasi, Tablighis perempuan muda mengalami

perasaan bahwa mereka adalah bagian dari ummah global, tidak hanya melalui
keterikatan mereka dengan gerakan reformasi transnasional ini tetapi juga dari
pengalaman mereka bertemu sesama Muslim dari negara-negara lain yang
tergabung dalam jaringan yang sama. . Siswa perempuan dapat berinteraksi dengan
sesama anggota Tablighi dari negara-negara tetangga ketika orang-orang Tabligh
asing ini mengunjungi pesantren mereka, dan juga ketika mereka bertemu dengan
kelompok perempuan Tabligh asing yang melakukan dakwah di sekitar pesantren.
Ummu 'Afiya, seorang guru di Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah, menceritakan
bagaimana perasaannya ketika bertemu Tablighis asing saat menjadi mahasiswa di
Pondok Pesantren Al-Fatah:

Ketika saya masih menjadi mahasiswa di Pondok Pesantren Al-Fatah, saya punya
banyak teman asing dari negara-negara tetangga. Sebagian besar, mereka berasal
dari Malaysia, Thailand, dan Singapura. Mengenal mereka untuk kami karena siswa
sangat menyenangkan. Kami merasa bahwa meskipun kami berasal dari berbagai
negara, kami berbagi hal yang sama terkait dengan agama. Saat itu juga
memperkuat keyakinan saya pada keindahan aktivitas Islam dan kerja da'wa [da'wa
atau kegiatan Tablighi]. Setelah beberapa saat, saya bahkan merasa bahwa tidak
ada perbedaan antara saya dan mereka. Kami sama. Kami ingin belajar Islam yang
benar.

Pernyataan Ummu 'Afiyah menunjukkan bahwa bertemu orang-orang dari berbagai

negara dan anggota Tablighi Jama'at membuatnya merasa bahwa ia adalah bagian
dari komunitas Islam global. Aisyah, seorang siswa berusia 17 tahun, berbagi
kisahnya untuk mengenal orang-orang dari negara lain:

Mengetahui bahwa kami memiliki teman dari negara lain yang juga bagian dari kerja
da'wa telah membuat saya percaya bahwa tidak peduli apa pun warna kulit yang kita
miliki, kita semua adalah saudara perempuan dalam Islam. Kami di sini di pesantren
ini untuk mempelajari hal yang sama tentang Islam. Orang-orang sering berpikir
bahwa kita adalah wanita yang terbelakang dan tertindas, terutama ketika mereka
melihat seragam kami [wajah-cadar]. Apa yang tidak mereka ketahui adalah kita
merasa lebih modern daripada banyak dari mereka. Ini dapat dilihat dengan jelas
bahwa teman-teman kita atau bahkan saudara perempuan dalam Islam tidak hanya
dari Indonesia.

Aisyah merasa bahwa menjadi bagian dari ummah global adalah tanda bahwa ia
adalah seorang Muslim modern. Dia menunjukkan keyakinannya bahwa memiliki
teman-teman asing adalah salah satu karakteristik dari 'modern,' yang dalam
konteks ini dapat dipahami sebagai 'keren'. Pernyataannya juga menunjukkan
bahwa bagi sebagian anak muda di Indonesia, memiliki teman-teman asing masih
dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa dan luar biasa. Selain itu, Aisyah percaya
bahwa gerakan Tablighi Jama'at telah menjadikannya bagian dari komunitas Muslim
global. Perasaan ini biasanya diperkuat ketika wanita muda Indonesia Tabligh dapat
melakukan perjalanan ke seluruh dunia untuk kegiatan dakwah dengan ram mereka
setelah mereka menikah. Para siswa muda ini percaya bahwa setelah mereka lulus
dari perkawinan pesantren akan membuka peluang mereka untuk menjalin
hubungan lebih dalam dengan sesama Tabligh di seluruh dunia, terutama ketika
mereka melakukan khuruj ke India, Pakistan, dan Bangladesh. Falisa, seorang siswa
16 tahun, mengatakan: Saya suka khuruj. Saya senang bahwa pesantren ini
mengajarkan kita khuruj. Kemudian ketika saya sudah memiliki haqiqi ram [ma ¸ ¥
ram] yang nyata, 48 suami saya [sambil tertawa terkikik], saya ingin bergabung
dengannya dalam khuruj di Indonesia dan di luar negeri. Meskipun kami telah
mempraktekkan khuruj di pesantren ini, saya yakin itu akan sangat berbeda ketika
kita melakukan khuruj sejati dengan ram setan yang sebenarnya. Serta kehadiran
Tabligh asing di pesantren mereka, mengunjungi orang asing mastura khuruj juga
merupakan aspek penting untuk memperkuat hasrat mereka untuk menjadi bagian
dari Tablighi global. Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah telah menjadi tujuan
penting untuk mastura khuruj dari negara-negara asing. Ketika Tabligh asing ini tiba,
kepala pesantren biasanya mengizinkan para siswa untuk mengunjungi mereka
(nuá¹ £ ra). Pengalaman bertemu orang-orang dari negara lain yang juga melakukan
khuruj di Indonesia adalah, bagi sebagian besar siswa ini, momen yang tak
terlupakan. Afrah, seorang siswa berusia 19 tahun, mengatakan: Kami selalu sangat
gembira ketika kami diizinkan untuk mengunjungi mastura asing [Tablighi wanita].
Mereka semua sangat baik kepada kami. Saya merasa bahwa mereka
memperlakukan kami seperti anak perempuan mereka sendiri karena kami jauh
lebih muda dari mereka. Mereka sering menyiapkan sesuatu untuk kita, camilan
kecil seperti permen dari negara mereka.

Salah satu guru, Ummu Ulya, juga menceritakan kisahnya ketika ia masih menjadi
mahasiswa di Pesantren Sunanul Husna Al-Jaiyah: Apa yang saya ingat tentang
pertemuan Tablighis asing ini adalah bahwa mereka sering memasak makanan
tradisional dari negara mereka. Sebagai anak-anak muda, tentu saja, kami sangat
bersemangat untuk mencicipi hal-hal baru. Ketika kami bertemu mereka, situasinya
selalu seperti bertemu dengan saudara perempuan besar kami atau bahkan para
ibu. Mereka sangat baik kepada kami. Satu hal yang tidak akan saya lupakan adalah
bahwa setelah pertemuan pertama saya dengan Tabligh asing, saya merasa bahwa
saya harus berbicara bahasa Inggris dengan benar sehingga saya bisa merasa lebih
dekat dengan saudara perempuan saya dalam Islam. Di sini kita dapat melihat
bagaimana Afrah dan Ummu Ulya membayangkan mereka menjadi bagian dari
komunitas Tablighi global. Pengalaman religius sehari-hari yang mereka jalani juga
bisa menjadi petunjuk bagaimana aspek-aspek globalisasi agama berkembang.
Peggy Levitt berpendapat bahwa, 'Dengan memperhatikan pengalaman keagamaan
sehari-hari yang hidup, adalah mungkin untuk melihat di mana dan bagaimana
globalisasi agama benar-benar terjadi.' 49Nafisah, seorang siswa berusia 19 tahun
yang baru saja lulus dari Pesantren Sunanul Husna al-Jaiyah, menceritakan
kisahnya mengunjungi mastura asing ketika ia berada di pesantren: Saya memiliki
pengalaman yang sangat menarik bertemu Tabligh asing. Ketika ayah saya
mendaftarkan saya di pesantren ini, saya sedikit sedih karena saya tidak suka
mengenakan cadar. Namun, setelah mengunjungi Tabligh asing selama mastura
khuruj mereka, saya merasa sangat malu pada diri saya sendiri. Sungguh
menakjubkan ketika saya melihat para pemakai kerudung asing yang aktif dalam
kerja da'wa. Meskipun itu adalah pertemuan pertamaku dengan mereka, sepertinya
kami adalah bagian dari keluarga besar. Sejak itu, saya memutuskan untuk selalu
mengenakan cadar. Saya juga akan mengikuti mereka untuk aktif dalam kerja da'wa.
Pengalaman Nafisah menunjukkan bahwa berbagi ideologi yang sama dengan
orang asing telah membuatnya lebih percaya diri dalam mengadopsi ajaran Tablighi.
Baginya, melihat orang asing mengenakan cadar lebih mengesankan daripada
ketika saudara perempuannya di Indonesia melakukannya. Ketika saya bertanya
mengapa itu berbeda, dia berkata:

Saya tidak tahu. Sulit untuk dijelaskan. Hanya terasa berbeda ketika Anda melihat
bahwa orang-orang dari berbagai negara benar-benar memiliki ideologi yang sama
dengan Anda. Ini telah memperkuat keyakinan saya akan ajaran sejati da'wa kerja
ini yang terbukti dari kehadiran orang asing yang mendukung dakwah ini. Perasaan
Nafisah juga sama dengan perasaan UstÄdha Rasyada. Dia menceritakan ceritanya
tentang bertemu wanita asing Tabligh saat dia masih menjadi mahasiswa di
Pesantren Sunanul Husna al-Jaiyah: Saya ingat selama tahun sekolah saya ada
jama'a mastura [sekelompok perempuan Tabligh] dari Malaysia. Saat itu tahun 1997.
Kami mengunjungi mereka dan mereka memberi kami cadar. Banyak dari kami
sangat senang dengan hadiah itu. Banyak dari kita suka mencoba memakainya
bahkan. Pada saat itu banyak dari kita masih belum tahu banyak tentang Tabligh.
Oleh karena itu dengan bertemu mereka, kita menjadi sadar akan kegiatan kerja
da'wa atau usaha da'wa [da'wa] ini dan menyadari apa yang harus kita lakukan
sebagai wanita Muslim. 'SubhÄna AllÄh, 50I bertemu dengan saudara perempuan
saya yang lain dalam Islam!' Ungkapan 'SubhÄna AllÄh (kemuliaan bagi Tuhan),
saya bertemu dengan saudara perempuan saya yang lain dalam Islam!' sering dapat
didengar, terutama dari Tablighis perempuan yang sudah menikah ketika mereka
menceritakan pengalaman mereka tentang khuruj dan bertemu Muslim dari belahan
dunia lainnya. Perempuan yang sudah menikah yang pergi ke luar negeri untuk
melakukan khuruj sering menganggap pengalaman mereka sebagai mimpi yang
menjadi kenyataan.

Mastura internasional khuruj Barbara Metcalf telah menyarankan bahwa wanita

Tablighi 'diharapkan untuk terlibat dalam pekerjaan dakwah di antara wanita dan
anggota keluarga lainnya'.51Dalam praktiknya, hanya mereka yang telah menikah
dan memiliki seekor kambing betina nyata (seorang suami) memiliki kesempatan
untuk berpartisipasi dalam kegiatan da'wa internasional 'sejati' (yaitu dalam mastura
khuruj). Oleh karena itu, ungkapan 'SubhÄna AllÄh (kemuliaan bagi Allah), saya
bertemu dengan saudara perempuan saya yang lain dalam Islam!' sangat relevan
untuk Tablighis wanita yang sudah menikah yang memiliki pengalaman melakukan
khuruj di negara lain. Ummu Umayyah, seorang wanita 43 tahun yang telah
melakukan khuruj di luar negeri (di India, Bangladesh, dan Malaysia), menceritakan
kisahnya: Pengalaman khuruj saya luar biasa. Satu hal yang cukup luar biasa
adalah ketika saya memiliki kesempatan untuk melakukan khuruj di India dan
Bangladesh pada tahun 2008. Apa yang saya perhatikan adalah saya dapat
merasakan ikatan Islam yang kuat dengan semua orang yang kami temui. Meskipun
warna kulit kami berbeda dan kami tidak berbicara bahasa yang sama, kami semua
adalah saudara perempuan dari satu umma besar. SubhÄna AllÄh kita bisa duduk
bersama untuk memuji Tuhan dan meminta berkat-Nya. Rekening Ummu Umayyah
menunjukkan bahwa perasaannya menjadi bagian dari ummah global telah menjadi
pengalaman yang luar biasa. Dia pergi untuk khuruj ke India dan Bangladesh
selama dua bulan dengan tiga pasangan lain dari Indonesia. Ketika mereka tiba di
Nizamuddin dan sebelum mereka ditempatkan di rumah-rumah Tablighi lokal selama
dua malam masing-masing, mereka bertemu Tablighis lain yang juga berada di
khuruj mereka. Mereka berasal dari berbagai negara, seperti Yaman, Arab Saudi,
Prancis, Australia, Kazakhstan, dan Fiji. Karena dia adalah orang yang berbicara
bahasa Inggris terbaik dalam kelompoknya, dia menjadi penerjemah
mereka.52Ketika saya bertanya bagaimana dia berinteraksi dengan Tabligh lain dan
bagaimana dia melakukan kegiatan da'wa dengan orang-orang dari negara lain yang
mungkin tidak bisa berbahasa Inggris , dia menjawab: Bagi orang luar, bahasa bisa
menjadi masalah besar dalam dakwah kita. Namun, kami tidak melihatnya sebagai
masalah. Ingat, kami ada di sana untuk Allah bukan untuk liburan. Itu adalah Allah
yang memahamkan kita [yang memungkinkan kita untuk saling memahami].

Ketika ditekan untuk rincian tentang bagaimana tepatnya ini bisa bekerja, dia
mengatakan bahwa mereka terutama berinteraksi satu sama lain dengan membaca
ayat-ayat Al Qur'an atau hadits. Biasanya ketika seseorang membaca Al Qur'an,
yang lain akan meresponnya dengan membaca ayat atau ayat yang sama sebagai
cara untuk merasa terhubung. Dia menjelaskan bahwa ini sudah cukup karena 'di
sana kita hanya mengucapkan kebesaran Allah' (kami di sana hanya untuk
membahas tentang kebesaran Tuhan). Oleh karena itu, itu adalah bahasa Islam
(Qur'an dan Hadis) yang menciptakan ikatan dan perasaan menjadi bagian dari satu
ummah. Untuk interaksi sehari-hari yang sangat mendasar, seperti bagaimana
meminta hal-hal tertentu (air, makanan, dan arah), dia mengatakan bahwa hampir
semua dari mereka belajar bahasa baru di tempat. Sekarang, setelah berada di India
dan Bangladesh selama dua bulan, dia akrab dengan beberapa kata dalam bahasa
Hindi dan Bengali. Ikatan persaudaraan ini juga diperkuat ketika pasangan Indonesia
harus bekerja dengan pasangan lain dari berbagai negara untuk melakukan khuruj
bersama. Untuk Ummu Umayyah, karena hanya ada tiga pasangan dari Indonesia
yang akan melakukan khuruj di India dan Bangladesh bersamanya, dewan Syuro
(ShuÄ atau dewan pimpinan) memutuskan untuk memasangkan mereka dengan
dua pasangan lain dari Fiji. Berada bersama satu kelompok khuruj dan melakukan
kegiatan dakwah bersama mereka selama dua bulan juga memperkuat ikatan Islam
mereka. Pengalaman lain yang berkontribusi pada perasaan menjadi bagian dari
ummah global adalah disambut hangat dan diterima oleh saudara perempuan asing
mereka dalam Islam. Ummu Rayhana, yang baru saja kembali dari khurujnya di
Thailand selama 15 hari, menceritakan kisahnya: Bagi saya saat yang paling tak
terlupakan ketika saya melakukan khuruj ini adalah cara mereka menyambut kami.
Sikap mereka [perilaku baik terhadap orang lain, termasuk melayani kebutuhan
mereka] jauh lebih baik daripada milik kita. Kami seperti kerabat dekat mereka yang
baru saja pulang ke rumah. Mereka melayani kami seperti kami Raja dan Ratu
mereka. Kami belum pernah bertemu mereka sebelumnya, tetapi apa yang kami
rasakan adalah bahwa Islam dan terutama ini kerja da'wa telah menyatukan kami.
Bagi saya, itu seperti mimpi yang menjadi kenyataan. Ketika saya di pesantren, saya
hanya bisa membayangkan bertemu dengan Tabligh asing dan keindahan
pertemuan mereka dalam kerja da'wa. Pengalaman Ummu Rayhana dan Ummu
Umayyah dalam melakukan khuruj dan perasaan mereka menjadi bagian dari
ummah global dapat dianggap sebagai aktualisasi mimpi banyak siswi perempuan
Tablighi.

Kesimpulan

Kehadiran pesantren Tablighi di Indonesia telah memperkuat jaringan pembelajaran

agama bagi siswa perempuan di sini dan di negara lain. Transmisi pengetahuan
agama dari ajaran Tablighi telah didukung oleh pembentukan pesantren ini. Tidak
ada kurikulum global standar untuk institusi pendidikan Tablighi, terlepas dari
karakter transnasionalnya. Hal ini ditanggung oleh kurikulum yang diadopsi oleh
pesantren Tablighi di Indonesia, yang berbeda dari institusi pendidikan di India,
negara asal Tablighi Jama'at. Namun, baik di India atau Indonesia, para pemimpin
sekolah percaya bahwa lembaga pendidikan ini dapat menjadi dasar yang kuat
untuk memulai kegiatan dakwah. Pesantren dapat memperkenalkan anak-anak
muda dan orang-orang yang tinggal di sekitar pesantren ke doktrin Tablighi da'wa.
Detail kurikulum lembaga-lembaga ini mungkin berbeda, tetapi tujuan kegiatan
mereka sama. Makalah ini menunjukkan bahwa pembentukan pesantren Tablighi
telah menghasilkan tipe baru Tablighi muda yang fasih dalam mata pelajaran agama
dan sekuler. Keterkaitan antara Jama'at Tabligh dan pesantren ini dapat dilihat
secara khusus dalam jenis kewanitaan Islam ideal yang dipromosikan dalam
lingkungan pesantren yang ditanamkan melalui pengenalan ajaran Islam yang terkait
dengan perempuan.

Pesantren Tablighi di Indonesia juga bertindak sebagai jembatan antara wanita

Tablighi dari berbagai negara. Bagi sebagian besar wanita muda Indonesia Tabligh,
kehadiran siswa Tabligh asing dan tamu perempuan luar negeri di pesantren mereka
telah membantu memperkuat komitmen mereka terhadap Tablighi Jama'at. Tabligh
asing yang melakukan mastura khuruj di Indonesia juga memainkan peran penting
dalam memperkuat aspirasi mereka untuk menjadi bagian dari Tablighi umma global.
Globalisasi - dalam arti transmisi ide lintas batas negara - dan peluang yang
diciptakannya untuk perjalanan dan pertukaran telah memungkinkan para siswa ini
tidak hanya untuk menemukan bentuk-bentuk baru Islam tetapi peluang yang
berbeda yang dapat membantu mereka untuk mencapai aspirasi mereka menjadi
wanita Muslim sejati. Oleh karena itu, makalah ini juga menunjukkan peran agama di
dunia global saat ini dan dimensi transnasional Tablighi Jama'at. Tabligh wanita
dalam penelitian ini menunjukkan rasa kuat dari komunitas Tablighi yang
diimajinasikan secara global. Mereka percaya bahwa orang-orang dari berbagai
negara adalah saudara dan saudari mereka yang juga aktif dalam usaha da'wa atau
kerja da'wa dan memiliki tujuan yang sama untuk membawa diri mereka lebih dekat
ke Islam, dan mengajak orang lain untuk melakukan hal yang sama. Terlepas dari
adanya variasi lokal dalam beberapa aspek pendidikan mereka, komunitas khayalan
global yang mereka pegang dalam pikiran mereka telah membantu mereka untuk
memperkuat tekad mereka untuk terus mendukung pengembangan usaha da'wa
dan menjadi pengikut setia Tablighi Jama'at .

Pengalaman menikahi Tablighis yang bepergian ke luar negeri bersama adalah

aktualisasi aspirasi perempuan Tabligh muda untuk menjadi bagian dari Tablighi
global yang mereka impikan ketika mereka masih di pesantren. Bagi perempuan
Tabligh yang sudah menikah, perasaan mereka terkait dengan Tablighi global lebih
kuat daripada siswa pesantren yang tidak memiliki pengalaman bersama dengan
Tabligh asing dalam kerja da'wa atau usaha da'wa. Ungkapan paling umum yang
digunakan oleh para wanita yang telah pergi ke luar negeri untuk khuruj (pergi keluar
untuk berzalimi) adalah: 'SubhÄna AllÄh (kemuliaan bagi Allah), aku dapat
merasakan persaudaraan Islam sejati di sini. Kami semua bersaudara. ' Ungkapan
ini tidak hanya menunjukkan perasaan mereka sebagai bagian dari Tablighi global,
tetapi juga bagaimana keyakinan agama mereka telah dipengaruhi oleh pengalaman
mereka. Semua wanita Tablighi yang telah dapat bergabung dalam kegiatan da'wa
dari pesantren mereka atau melakukan khuruj yang sebenarnya dengan suami
mereka menekankan bahwa setelah mereka kembali dari kegiatan Tabligh mereka,
mereka menjadi lebih religius. Kegiatan-kegiatan dakwah internasional ini berfungsi
untuk mengingatkan para wanita tentang tujuan hidup mereka yang sebenarnya di
dunia ini - yaitu, untuk patuh terhadap aturan-aturan Allah. Dalam hal itu, mereka
merasa satu dengan saudara perempuan mereka, terlepas dari budaya dan bahasa
yang berbeda

* Terima kasih banyak kepada Mirjam Künkler, Christophe Jaffrelot, Kathryn

Robinson, Radhika Gupta, dan Faried F. Saenong yang membaca dan
mengomentari versi-versi sebelumnya dari makalah ini. Sebagai penulis makalah,
saya sendiri yang bertanggung jawab atas analisis yang disajikan di sini.

1 Untuk penjelasan rinci tentang sejarah Tablighi Jama'at, lihat M. A. Haq (1972).
Gerakan Iman Mawlana Muhammad Ilyas, Allen dan Unwin, London ; Christian W.
Troll (1985). 'Lima Surat Maulana Ilyas (1885-1944), Pendiri Jamaat Tabligh' di CW
Troll (ed.), Islam di India: Studi dan Komentar 2: Agama dan Pendidikan Agama,
Vikas, Delhi, hlm. 138 -176 ; Barbara D. Metcalf (1993). 'Hadits hidup di Tablighi
Jam''at', Jurnal Studi Asia, 52: 3, hlm. 584 -608 10.2307 / 2058855 ; Mumtaz Ahmad
(1991). 'Fundamentalisme Islam di Asia Selatan: Jamaat-i-Islami dan Jamaah
Tablighi Asia Selatan' dalam M. E. Marty dan R. S. Appleby (eds), Fundamentalisms
Diamati, The University of Chicago Press, Chicago dan London, hlm. 457 -530 ;
Muhammad K. Masud (2000). 'Pertumbuhan dan Perkembangan Tablighi Jam''at di
India' dalam M. K. Masud (ed.), Wisatawan dalam Iman: Studi Tablighi Jam''at
sebagai Gerakan Islam Transnasional untuk Pembaharuan Iman, Brill, Leiden, pp. 3
-43 ; Abdul Aziz (2004). 'Gerakan Jamaah Tabligh di Indonesia: fundamentalis
damai', Studia Islamika, 11: 3, hlm. 467 -517 . Di Tablighi Jama'at sebagai gerakan
transnasional, lihat Marc Gaborieau (2000). 'Transformasi Tablighi Jam''at menjadi
Gerakan Transnasional' di Masud (ed.), Travelers in Faith, hal. 121-138.

Gaborieau, 'Transformasi Tablighi JamÄ'at menjadi Gerakan Transnasional', hal.

121.

3 Gaborieau, 'Transformasi Tablighi Jam''at menjadi Gerakan Transnasional', hal.

121-122.

4 Lihat Yusran Razak (2008). 'Jama'ah Tabligh: Ajaran dan Dakwahnya', tesis PhD,
Ilmu Agama Islam, Sekolah Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah. Untuk lebih lanjut tentang sejarah Jama'at Tabligh di Indonesia dan
kehadiran awal pengikut perempuan pertama Tabligh Indonesia, lihat

Eva F. Amrullah (2011). 'Mencari tempat kudus di "zaman kekacauan": wanita dalam
Tabligh Jemaat kontemporer, Islam Kontemporer, 5: 2, hlm 135 -160 10.1007 /
s11562-010-0147-2

5 Amrullah, 'Mencari tempat kudus di "zaman kekacauan"', hal. 139.

6 Farish A. Noor (2009). 'Penyebaran Jama'at Tabligh di Jawa Barat, Tengah dan
Timur dan peran diaspora Muslim India', Makalah Kerja RSIS, Sekolah Studi
Internasional S. Rajaratnam, no. 175, Singapura.

7 Saya menggunakan istilah 'pesantren Tablighi' untuk mengidentifikasi pesantren-

pesantren yang memiliki hubungan erat dengan gerakan Jamaah Tabligh.
Sambungan ini tidak harus berupa tautan formal.

8 Kebanyakan penelitian berfokus pada kehadiran pesantren dari kelompok-

kelompok puritan lainnya. Baru-baru ini, gerakan Salafi telah menjadi fokus utama
banyak sarjana. Misalnya, lihat

Noorhaidi Hasan (2008). 'Salafi Madrasah Indonesia' dalam F. A. Noor, Y. Sikand

dan M. van Bruinessen (eds), The Madrasah di Asia: Aktivisme Politik dan
Transnational Linkages, Amsterdam University Press, Amsterdam, pp. 247 -274

Martin van Bruinessen (2008). '"Tradisionalis" dan "Pesantren Islamis" di Indonesia

Kontemporer' di Noor, Sikand dan Van Bruinessen (eds), The Madrasah di Asia, hlm.
217-245

; Farish A. Noor (2007). 'Ngruki ditinjau kembali: Modernitas dan ketidakpuasannya

di Pondok Pesantren al-Mukmin dari Ngruki, Surakarta', Kertas Kerja RSIS, S.
Rajaratnam School of International Studies, no. 139, Singapura;

Charlene Tan (2011). Pendidikan Islam dan Indoktrinasi: Kasus di Indonesia,

Routledge, New York dan London

9 Lihat juga Yoginder Sikand (1999). 'Perempuan dan Jamaah Tabligh', Hubungan
Islam dan Kristen-Muslim, 10: 1, hal. 41 10.1080 / 09596419908721169 ; Amrullah,
'Mencari perlindungan di "zaman kekacauan"'. 10 Benedict Anderson (2006).
Komunitas yang Dibayangkan, Verso, London dan New York, hal. 6 . 11 Mastura
atau masturoh dalam bahasa Arab secara harfiah berarti 'sesuatu yang tertutup'. Di
antara Tablighis, mastura umumnya adalah istilah yang mengacu pada seorang
wanita. Beberapa menggunakannya untuk merujuk hanya kepada seorang wanita
yang telah melakukan khuruj (untuk pergi keluar dari lingkungan sendiri untuk
beragama). Hal-hal yang berkaitan dengan wanita selalu menggunakan mastura,
sehingga istilah yang digunakan untuk mendefinisikan khuruj perempuan adalah
mastura khuruj (atau di Indonesia itu kadang-kadang disebut masturohan), dan
perempuan ta'lim (kelompok belajar agama) adalah mastura ta'lim. Oleh karena itu,
dalam pengertian ini, Jamaat Tabligh dapat dianggap sebagai gerakan yang murni
karena pendirinya berusaha untuk 'memurnikan' Islam melalui penekanan pada
kembali ke bentuknya yang murni seperti yang dilakukan oleh Nabi dan teman-
temannya. Lihat Masud, 'Pertumbuhan dan Perkembangan Tablighi JamÄ'at di
India'. 13 Jan A. Ali (2010). 'Tabligh JamÄ'at: Gerakan transnasional dari regenerasi
keimanan Islam', European Journal of Economic and Political Studies, 3, hlm. 108 .
14 I. S. Marwah (1979). 'Gerakan Tabligh di antara Meos Mewat' dalam M. S. A. Rao
(ed.), Gerakan Sosial di India, Manohar, New Delhi, hal. 94 . 15 Ahmad,
'Fundamentalisme Islam di Asia Selatan', hal. 512. 16 Th. G. Th. Pigeaud (1967).
Sastra Jawa, Vol. 1, Sinopsis Sastra Jawa 900-1900 A.D., Nijhoff, Den Haag ; Martin
van Bruinessen (1994). 'Pesantren dan Kitab Kuning: Pemeliharaan dan Kelanjutan
Tradisi Pembelajaran Agama' di W. Marschall (ed.), Teks dari Kepulauan. Tradisi
Lisan dan Tertulis dari Indonesia dan Dunia Melayu, Universitas Berne, Berne, pp.
121 -145 ; Azyumardi Azra dan Dina Afrianty (2005). 'Pesantren dan Madrasah:
Modernisasi Masyarakat Muslim Indonesia', Workshop Madrasah, Modernitas dan
Pendidikan Islam, CURA, Boston University

17 Eka Srimulyani (2008). 'Merundingkan Ruang Publik: Tiga Nyai Generasi di

Pesantren Jombang' di S. Blackburn, B. Smith dan S. Syamsiyatun (eds), Islam
Indonesia di Era Baru: Bagaimana Wanita Bernegosiasi Identitas Muslim Mereka,
Monash University Press, Clayton, p . 120 . 18 Azra dan Afrianty, 'Pesantren dan
Madrasah', hal. 2. Kementerian Agama membentuk Direktorat Madrasah pada awal
1970-an dan Direktorat Pesantren pada tahun 2001 untuk mengawasi madrasah dan
pesantren. 19 Bagian Perencanaan dan Data Setditjen Pendidikan Islam Kementrian
Agama RI (2010). Buku Saku Statistik Ditjend PENDIS 2009/2010,
<http://www.pendis.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id2=buku-saku>, [diakses
14 November 2013]. 20 Bagian Perencanaan dan Data Setditjen Pendidikan Islam
Kementrian Agama RI, Buku Saku Statistik Ditjend PENDIS 2009/2010. 21 Marieke
J. Winkelmann (2005). Dari Behind the Curtain: Studi Madrasah Gadis di India,
Amsterdam University Press, Amsterdam ; Marieke J. Winkelmann (2006).
'Hubungan informal: Madrasah anak perempuan dan Tablighi Jama'at', Ulasan ISIM,
Spring 17, hlm. 46 -47 . 22 Winkelmann, Dari Balik Tirai, hal. 55; Winkelmann,
'Tautan Informal', hal. 46. Meskipun hubungan bersifat informal, kebanyakan orang
luar menganggap bahwa lembaga-lembaga pendidikan ini termasuk dalam Tablighi
Jama'at karena afiliasi orang-orang dalam lembaga pendidikan dengan gerakan
tersebut. 23 Lihat Winkelmann, Dari Belakang Tirai; Winkelmann, 'Tautan Informal'.
24 Winkelmann, 'Tautan Informal', hal. 46. 25 Gamis / 'abÄya / jubah sering
digunakan secara bergantian. Sebagian wanita lebih menyukai istilah jubah daripada
gamis atau 'abÄya. Mereka berpendapat bahwa gamis dan 'abÄya lebih longgar
daripada jubah. Jubah juga digunakan untuk merujuk pada pakaian panjang
pergelangan kaki pria. Karena jubah adalah istilah yang lebih netral, yang juga
digunakan untuk menunjuk pakaian pria, dalam makalah ini saya lebih suka
menggunakan istilah 'abÄya untuk merujuk pada bungkus wanita.

26 Lihat Aziz, 'Gerakan Jamaah Tabligh di Indonesia'; Azyumardi Azra (2006).

Indonesia, Islam, dan Demokrasi: Dinamika dalam Konteks Global, Solstice,
Jakarta . 27 Mawlana Muḧammad Ilyas sendiri adalah pengikut beberapa sufi,
yaitu Chishtiyya, Suhrawardiyya, Qadiriyya, dan Naqshbandiyya. Lihat Marc
Gaborieu (2006). 'Apa yang tersisa dari Sufisme di Tablighi JamÄ'at? ', Arsip Ilmu
Sosiales Des Religions, 135, hal. 57 ; Ali, 'Tabligh JamÄ'at: Gerakan transnasional
dari regenerasi keimanan islami', hal. 107. 28 Farish A. Noor menyebutkan tanggal
kedatangan Abdussobur sebagai 1984. Lihat Noor, 'Penyebaran Tablighi Jama'at',
hal. 41. 29 Lihat, misalnya, laporan mahasiswa dari Filipina yang belajar di Pondok
Pesantren Al-Fatah tentang perkembangan kerja da'wa (kegiatan Tablighi) di negara
asal mereka, di Muhammad Harits, Saifulloh Manado dan Abu Kholid (2007) . 'Ketika
Amanillah menjadi Manila', al-Madinah, 8 Februari, hlm 38-41. 30 Lihat Bagian
Perencanaan dan Data Setditjen Pendidikan Islam Kementrian Agama RI, Buku
Saku Statistik Ditjend PENDIS. 31 Biaya kuliah bervariasi. Mereka yang mampu
membayarnya membayar biaya kuliah penuh yang, selama kerja lapangan saya,
adalah Rp. 200.000 (AUD $ 22,17) per bulan. Mereka yang tidak mampu membayar
biaya kuliah penuh dapat membayar sebanyak yang mereka mampu, dan tidak ada
batasan dalam hal ini; dan biaya sekolah dibebaskan untuk anak yatim yang tidak
mampu membayar biaya. Sebagai perbandingan, beberapa pondok pesantren yang
dikelola dengan baik dapat menghabiskan hampir AUD $ 100 - biaya kuliah bulanan
untuk Pondok Pesantren Darunnajah Jakarta pada tahun 2011, misalnya, adalah Rp.
829.000 (AUD $ 91,89). 32 Lihat juga Winkelmann, From Behind the Curtain, hal.
39. Tautan ini berkaitan dengan keberadaan beberapa teroris di beberapa pesantren
Indonesia. Meskipun jumlah pesantren yang mendukung pemahaman militan Islam
sangat rendah, keyakinan bahwa pesantren seperti itu adalah pusat terorisme telah
meningkat pasca-9/11. Lihat Noor, 'Ngruki revisited'; Pam Nilan (2009). 'The "spirit of
education" di Pesantren Indonesia, British Journal of Sociology of Education, 30: 2,
hlm. 219 -232 10.1080 / 01425690802700321 ; Noorhaidi Hasan (2010). 'Kegagalan
kampanye Wahhabi: Islam Transnasional dan madrasah Salafi di Indonesia pasca-
9/11', Penelitian Asia Tenggara, 18: 4, hal. 675 -705 ; Tan, Pendidikan Islam dan
Indoktrinasi.

33 Winkelmann, Dari Balik Tirai, hal. 47. 34 Semua nama informan telah diubah
(kecuali kepala pesantren) untuk menjaga kerahasiaan. 35 Persyaratan minimum
(niá¹ £ Äb) untuk khuruj bagi pria Tablighis di Indonesia adalah tiga hari dalam
sebulan, 40 hari dalam setahun, dua hingga empat bulan dalam seumur hidup
mereka. Para sarjana agama diharapkan untuk melakukan khuruj selama satu tahun
dalam hidup mereka. 36 Ini berbeda dengan mata pelajaran yang diajarkan di
Madrasatul Niswan di Delhi, yang hanya mengajarkan mata pelajaran agama (lihat
Winkelmann, 2005, hal. 47). 37 Kitab kuning (buku kuning) mengacu pada teks-teks
Arab klasik tentang hukum Islam, teologi atau mistisisme. Untuk studi yang sangat
menarik tentang kitab kuning, lihat Martin van Bruinessen (1990). 'Kitab kuning:
Buku-buku dalam tulisan Arab yang digunakan di lingkungan pesantren', Bijdragen
tot de Taal-, Land-en Volkenkunde, 146: 2/3, pp. 226 -269 10.1163 / 22134379-
90003218

38 Lihat juga Angel Rabasa (2006). 'Pendidikan Islam di Asia Tenggara', Tren Terkini
dalam Ideologi Islamis, 2, hal. 101 ; Ann Kull (2009). 'Di garis depan pendidikan
Islam pasca-patriarkal: guru perempuan di Indonesia', Jurnal Studi Wanita
Internasional, 11: 1, hal. 25 . 39 Winkelmann, Dari Balik Tirai, hal. 53. 40 Masturohan
adalah istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi pelatihan khuruj bagi wanita.
41 Lihat, misalnya, Tahmina Rashid (2006). 'Gerakan Islam Radikal: Konstruksi
gender dalam Jamaat-i-Islami dan Tabligh-i- Jamaat di Pakistan', Analisis Strategis,
30: 2, hal. 357 . 42 'Pengantar' berarti pengantar untuk karya dakwah dalam Tablighi
Jama'at. 43 Noor, 'Penyebaran Tablighi Jama'at', hal. 42. 44 Selain itu, siswa
perempuan juga tidak dapat menghadiri jord pelajar internasional (pertemuan siswa)
yang diadakan di negara lain karena mereka terbuka hanya untuk siswa laki-laki. Ini
karena salah satu tujuan dari pertemuan ini adalah untuk memungkinkan orang-
orang di Tablighi untuk mengirim para siswa laki-laki muda ini untuk melakukan
dakwah setidaknya sekali selama akhir pekan mereka. 45 Santi Rozario (2006).
'Burqa baru di Bangladesh: Pemberdayaan atau pelanggaran hak-hak perempuan?
', Women's Studies International Forum, 29, hlm. 371 10.1016 / j.wsif.2006.05.006

46 Dikutip dalam Sikand, 'Perempuan dan Tablighi Jama'at', hal. 46-47. 47 Fitna
secara harfiah berarti kegilaan, kerusuhan, percobaan, skandal, dan aib. Dalam
konteks hubungan antara penampilan luar wanita dan fitna, itu berarti bahwa wanita
yang berpakaian tidak pantas dapat memancing godaan seksual, yang mengancam
ketertiban dan stabilitas. Lihat Sikand, 'Perempuan dan Tablighi Jama'at', hal. 47. 48
MaḠ¥ ram haqiqi adalah istilah yang digunakan di antara Tablighis untuk merujuk
terutama kepada seorang suami. 49 Peggy Levitt (2006). 'Tuhan tidak membutuhkan
paspor: Mencoba mendefinisikan batas-batas baru milik', Harvard Divinity Bulletin,
34: 3 , <http://www.hds.harvard.edu/news-events/harvard-divinity-
bulletin/articles/god-needs-no-passport>, (diakses pada 14 November 2013). 50
Secara harfiah: 'Tuhan murni dari semua kesalahan / semua kemuliaan bagi Allah'.
51 Barbara Metcalf (1996). 'Islam dan wanita: Kasus Tablighi Jama'at', SEHR, 5: 1,
hal. 7 . 52 Kendala bahasa ini juga menjadi masalah ketika Tabligh asing datang ke
Indonesia untuk mastura khuruj. Biasanya ketika ada ta'lim (membaca beberapa
buku Tablighi, terutama FadÄ'il al-A'mÄl) yang dipimpin oleh Tablighi asing,
kemudian seseorang akan duduk di sampingnya dan bertindak sebagai penerjemah
dan berkomunikasi dengannya tentang bagian yang dia akan membaca. Interpreter
juga akan memberikan informasi tentang bagian itu kepada mereka yang mengikuti
ta'lim. Catatan kaki * Terima kasih banyak kepada Mirjam Künkler, Christophe
Jaffrelot, Kathryn Robinson, Radhika Gupta, dan Faried F. Saenong yang membaca
dan mengomentari versi-versi sebelumnya dari makalah ini. Sebagai penulis
makalah, saya sendiri yang bertanggung jawab atas analisis yang disajikan di sini. 1
Untuk penjelasan rinci tentang sejarah Tablighi Jama'at, lihat M. A. Haq (1972).
Gerakan Iman Mawlana Muhammad Ilyas, Allen dan Unwin, London ; Christian W.
Troll (1985). 'Lima Surat Maulana Ilyas (1885-1944), Pendiri Jamaat Tabligh' di CW
Troll (ed.), Islam di India: Studi dan Komentar 2: Agama dan Pendidikan Agama,
Vikas, Delhi, hlm. 138 -176 ; Barbara D. Metcalf (1993). 'Hadits hidup di Tablighi
Jam''at', Jurnal Studi Asia, 52: 3, hlm. 584 -608 10.2307 / 2058855 ; Mumtaz Ahmad
(1991). 'Fundamentalisme Islam di Asia Selatan: Jamaat-i-Islami dan Jamaah
Tablighi Asia Selatan' dalam M. E. Marty dan R. S. Appleby (eds), Fundamentalisms
Diamati, The University of Chicago Press, Chicago dan London, hlm. 457 -530 ;

Muhammad K. Masud (2000). 'Pertumbuhan dan Perkembangan Tablighi Jam''at di

India' dalam M. K. Masud (ed.), Wisatawan dalam Iman: Studi Tablighi Jam''at
sebagai Gerakan Islam Transnasional untuk Pembaharuan Iman, Brill, Leiden, pp. 3
-43
;

Abdul Aziz (2004). 'Gerakan Jamaah Tabligh di Indonesia: fundamentalis damai',

Studia Islamika, 11: 3, hlm. 467 -517

. Di Tablighi Jama'at sebagai gerakan transnasional, lihat Marc Gaborieau (2000).

'Transformasi Tablighi Jam''at menjadi Gerakan Transnasional' di Masud (ed.),
Travelers in Faith, hal. 121-138.

2 Gaborieau, 'Transformasi Tablighi JamÄ'at menjadi Gerakan Transnasional', hal.

121.

3 Gaborieau, 'Transformasi Tablighi Jam''at menjadi Gerakan Transnasional', hal.

121-122.

4 Lihat Yusran Razak (2008). 'Jama'ah Tabligh: Ajaran dan Dakwahnya', tesis PhD,
Ilmu Agama Islam, Sekolah Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah. Untuk lebih lanjut tentang sejarah Jama'at Tabligh di Indonesia dan
kehadiran awal pengikut perempuan pertama Tabligh Indonesia, lihat

Eva F. Amrullah (2011). 'Mencari tempat kudus di "zaman kekacauan": wanita dalam
Tabligh Jemaat kontemporer, Islam Kontemporer, 5: 2, hlm 135 -160 10.1007 /
s11562-010-0147-2

5 Amrullah, 'Mencari tempat kudus di "zaman kekacauan"', hal. 139.

6 Farish A. Noor (2009). 'Penyebaran Jama'at Tabligh di Jawa Barat, Tengah dan
Timur dan peran diaspora Muslim India', Makalah Kerja RSIS, Sekolah Studi
Internasional S. Rajaratnam, no. 175, Singapura.

7 Saya menggunakan istilah 'pesantren Tablighi' untuk mengidentifikasi pesantren-

pesantren yang memiliki hubungan erat dengan gerakan Jamaah Tabligh.
Sambungan ini tidak harus berupa tautan formal.

8 Kebanyakan penelitian berfokus pada kehadiran pesantren dari kelompok-

kelompok puritan lainnya. Baru-baru ini, gerakan Salafi telah menjadi fokus utama
banyak sarjana. Misalnya, lihat

Noorhaidi Hasan (2008). 'Salafi Madrasah Indonesia' dalam F. A. Noor, Y. Sikand

dan M. van Bruinessen (eds), The Madrasah di Asia: Aktivisme Politik dan
Transnational Linkages, Amsterdam University Press, Amsterdam, pp. 247 -274

Martin van Bruinessen (2008). '"Tradisionalis" dan "Pesantren Islamis" di Indonesia

Kontemporer' di Noor, Sikand dan Van Bruinessen (eds), The Madrasah di Asia, hlm.
217-245
; Farish A. Noor (2007). 'Ngruki ditinjau kembali: Modernitas dan ketidakpuasannya
di Pondok Pesantren al-Mukmin dari Ngruki, Surakarta', Kertas Kerja RSIS, S.
Rajaratnam School of International Studies, no. 139, Singapura;

Charlene Tan (2011). Pendidikan Islam dan Indoktrinasi: Kasus di Indonesia,

Routledge, New York dan London

9 Lihat juga Yoginder Sikand (1999). 'Perempuan dan Jamaah Tabligh', Hubungan
Islam dan Kristen-Muslim, 10: 1, hal. 41 10.1080 / 09596419908721169 ; Amrullah,
'Mencari perlindungan di "zaman kekacauan"'. 10 Benedict Anderson (2006).
Komunitas yang Dibayangkan, Verso, London dan New York, hal. 6 . 11 Mastura
atau masturoh dalam bahasa Arab secara harfiah berarti 'sesuatu yang tertutup'. Di
antara Tablighis, mastura umumnya adalah istilah yang mengacu pada seorang
wanita. Beberapa menggunakannya untuk merujuk hanya kepada seorang wanita
yang telah melakukan khuruj (untuk pergi keluar dari lingkungan sendiri untuk
beragama). Hal-hal yang berkaitan dengan wanita selalu menggunakan mastura,
sehingga istilah yang digunakan untuk mendefinisikan khuruj perempuan adalah
mastura khuruj (atau di Indonesia itu kadang-kadang disebut masturohan), dan
perempuan ta'lim (kelompok belajar agama) adalah mastura ta'lim. Oleh karena itu,
dalam pengertian ini, Jamaat Tabligh dapat dianggap sebagai gerakan yang murni
karena pendirinya berusaha untuk 'memurnikan' Islam melalui penekanan pada
kembali ke bentuknya yang murni seperti yang dilakukan oleh Nabi dan teman-
temannya. Lihat Masud, 'Pertumbuhan dan Perkembangan Tablighi JamÄ'at di
India'. 13 Jan A. Ali (2010). 'Tabligh JamÄ'at: Gerakan transnasional dari regenerasi
keimanan Islam', European Journal of Economic and Political Studies, 3, hlm. 108 .
14 I. S. Marwah (1979). 'Gerakan Tabligh di antara Meos Mewat' dalam M. S. A. Rao
(ed.), Gerakan Sosial di India, Manohar, New Delhi, hal. 94 . 15 Ahmad,
'Fundamentalisme Islam di Asia Selatan', hal. 512. 16 Th. G. Th. Pigeaud (1967).
Sastra Jawa, Vol. 1, Sinopsis Sastra Jawa 900-1900 A.D., Nijhoff, Den Haag ; Martin
van Bruinessen (1994). 'Pesantren dan Kitab Kuning: Pemeliharaan dan Kelanjutan
Tradisi Pembelajaran Agama' di W. Marschall (ed.), Teks dari Kepulauan. Tradisi
Lisan dan Tertulis dari Indonesia dan Dunia Melayu, Universitas Berne, Berne, pp.
121 -145 ;

Azyumardi Azra dan Dina Afrianty (2005). 'Pesantren dan Madrasah: Modernisasi
Masyarakat Muslim Indonesia', Workshop Madrasah, Modernitas dan Pendidikan
Islam, CURA, Boston University . 17 Eka Srimulyani (2008). 'Merundingkan Ruang
Publik: Tiga Nyai Generasi di Pesantren Jombang' di S. Blackburn, B. Smith dan S.
Syamsiyatun (eds), Islam Indonesia di Era Baru: Bagaimana Wanita Bernegosiasi
Identitas Muslim Mereka, Monash University Press, Clayton, p . 120 . 18 Azra dan
Afrianty, 'Pesantren dan Madrasah', hal. 2. Kementerian Agama membentuk
Direktorat Madrasah pada awal 1970-an dan Direktorat Pesantren pada tahun 2001
untuk mengawasi madrasah dan pesantren. 19 Bagian Perencanaan dan Data
Setditjen Pendidikan Islam Kementrian Agama RI (2010). Buku Saku Statistik Ditjend
PENDIS 2009/2010, <http://www.pendis.kemenag.go.id/index.php?
a=artikel&id2=buku-saku>, [diakses 14 November 2013]. 20 Bagian Perencanaan
dan Data Setditjen Pendidikan Islam Kementrian Agama RI, Buku Saku Statistik
Ditjend PENDIS 2009/2010. 21 Marieke J. Winkelmann (2005). Dari Behind the
Curtain: Studi Madrasah Gadis di India, Amsterdam University Press, Amsterdam ;
Marieke J. Winkelmann (2006). 'Hubungan informal: Madrasah anak perempuan dan
Tablighi Jama'at', Ulasan ISIM, Spring 17, hlm. 46 -47 . 22 Winkelmann, Dari Balik
Tirai, hal. 55; Winkelmann, 'Tautan Informal', hal. 46. Meskipun hubungan bersifat
informal, kebanyakan orang luar menganggap bahwa lembaga-lembaga pendidikan
ini termasuk dalam Tablighi Jama'at karena afiliasi orang-orang dalam lembaga
pendidikan dengan gerakan tersebut. 23 Lihat Winkelmann, Dari Belakang Tirai;
Winkelmann, 'Tautan Informal

24 Winkelmann, 'Tautan Informal', hal. 46.

25 Gamis / 'abÄya / jubah sering digunakan secara bergantian. Sebagian wanita

lebih menyukai istilah jubah daripada gamis atau 'abÄya. Mereka berpendapat
bahwa gamis dan 'abÄya lebih longgar daripada jubah. Jubah juga digunakan untuk
merujuk pada pakaian panjang pergelangan kaki pria. Karena jubah adalah istilah
yang lebih netral, yang juga digunakan untuk menunjuk pakaian pria, dalam makalah
ini saya lebih suka menggunakan istilah 'abÄya untuk merujuk pada bungkus wanita.

26 Lihat

Aziz, 'Gerakan Jamaah Tabligh di Indonesia'; Azyumardi Azra (2006). Indonesia,

Islam, dan Demokrasi: Dinamika dalam Konteks Global, Solstice, Jakarta

27 Mawlana Muḧammad Ilyas sendiri adalah pengikut beberapa sufi, yaitu

Chishtiyya, Suhrawardiyya, Qadiriyya, dan Naqshbandiyya. Lihat

Marc Gaborieu (2006). 'Apa yang tersisa dari Sufisme di Tablighi JamÄ'at? ', Arsip
Ilmu Sosiales Des Religions, 135, hal. 57

; Ali, 'Tabligh JamÄ'at: Gerakan transnasional dari regenerasi keimanan islami', hal.
107.

28 Farish A. Noor menyebutkan tanggal kedatangan Abdussobur sebagai 1984.

Lihat Noor, 'Penyebaran Tablighi Jama'at', hal. 41.

29 Lihat, misalnya, laporan mahasiswa dari Filipina yang belajar di Pondok

Pesantren Al-Fatah tentang perkembangan kerja da'wa (kegiatan Tablighi) di negara
asal mereka, di Muhammad Harits, Saifulloh Manado dan Abu Kholid (2007) . 'Ketika
Amanillah menjadi Manila', al-Madinah, 8 Februari, hlm 38-41.

30 Lihat Bagian Perencanaan dan Data Setditjen Pendidikan Islam Kementrian

Agama RI, Buku Saku Statistik Ditjend PENDIS.

31 Biaya kuliah bervariasi. Mereka yang mampu membayarnya membayar biaya

kuliah penuh yang, selama kerja lapangan saya, adalah Rp. 200.000 (AUD $ 22,17)
per bulan. Mereka yang tidak mampu membayar biaya kuliah penuh dapat
membayar sebanyak yang mereka mampu, dan tidak ada batasan dalam hal ini; dan
biaya sekolah dibebaskan untuk anak yatim yang tidak mampu membayar biaya.
Sebagai perbandingan, beberapa pondok pesantren yang dikelola dengan baik
dapat menghabiskan hampir AUD $ 100 - biaya kuliah bulanan untuk Pondok
Pesantren Darunnajah Jakarta pada tahun 2011, misalnya, adalah Rp. 829.000
(AUD $ 91,89).

32 Lihat juga Winkelmann, From Behind the Curtain, hal. 39. Tautan ini berkaitan
dengan keberadaan beberapa teroris di beberapa pesantren Indonesia. Meskipun
jumlah pesantren yang mendukung pemahaman militan Islam sangat rendah,
keyakinan bahwa pesantren seperti itu adalah pusat terorisme telah meningkat
pasca-9/11. Lihat Noor, 'Ngruki revisited';

Pam Nilan (2009). 'The "spirit of education" di Pesantren Indonesia, British Journal of
Sociology of Education, 30: 2, hlm. 219 -232 10.1080 / 01425690802700321

Noorhaidi Hasan (2010). 'Kegagalan kampanye Wahhabi: Islam Transnasional dan

madrasah Salafi di Indonesia pasca-9/11', Penelitian Asia Tenggara, 18: 4, hal. 675
-705

; Tan, Pendidikan Islam dan Indoktrinasi.

33 Winkelmann, Dari Balik Tirai, hal. 47.

34 Semua nama informan telah diubah (kecuali kepala pesantren) untuk menjaga
kerahasiaan.

35 Persyaratan minimum (niá¹ £ Äb) untuk khuruj bagi laki-laki Tablighis di Indonesia
adalah tiga hari dalam sebulan, 40 hari dalam setahun, dua hingga empat bulan
dalam hidup mereka. Para sarjana agama diharapkan untuk melakukan khuruj
selama satu tahun dalam hidup mereka.

36 Ini berbeda dengan mata pelajaran yang diajarkan di Madrasatul Niswan di Delhi,
yang hanya mengajarkan mata pelajaran agama (lihat Winkelmann, 2005, hal. 47).

37 Kitab kuning (buku kuning) mengacu pada teks-teks Arab klasik tentang hukum
Islam, teologi atau mistisisme. Untuk studi yang sangat menarik tentang kitab
kuning, lihat

Martin van Bruinessen (1990). 'Kitab kuning: Buku-buku dalam tulisan Arab yang
digunakan di lingkungan pesantren', Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde,
146: 2/3, pp. 226 -269 10.1163 / 22134379-90003218

38 Lihat juga

Angel Rabasa (2006). 'Pendidikan Islam di Asia Tenggara', Tren Terkini dalam
Ideologi Islamis, 2, hal. 101
;

Ann Kull (2009). 'Di garis depan pendidikan Islam pasca-patriarkal: guru perempuan
di Indonesia', Jurnal Studi Wanita Internasional, 11: 1, hal. 25

39 Winkelmann, Dari Balik Tirai, hal. 53.

40 Masturohan adalah istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi pelatihan

khuruj bagi wanita.

41 Lihat, misalnya,

Tahmina Rashid (2006). 'Gerakan Islam Radikal: Konstruksi gender dalam Jamaat-i-
Islami dan Tabligh-i- Jamaat di Pakistan', Analisis Strategis, 30: 2, hal. 357

42 'Pengantar' berarti pengantar untuk karya dakwah dalam Tablighi Jama'at.

43 Noor, 'Penyebaran Tablighi Jama'at', hal. 42.

44 Selain itu, siswa perempuan juga tidak dapat menghadiri jord pelajar
internasional (pertemuan siswa) yang diadakan di negara lain karena mereka
terbuka hanya untuk siswa laki-laki. Ini karena salah satu tujuan dari pertemuan ini
adalah untuk memungkinkan orang-orang di Tablighi untuk mengirim para siswa laki-
laki muda ini untuk melakukan dakwah setidaknya sekali selama akhir pekan
mereka.

45

Santi Rozario (2006). 'Burqa baru di Bangladesh: Pemberdayaan atau pelanggaran

hak-hak perempuan? ', Women's Studies International Forum, 29, hlm. 371
10.1016 / j.wsif.2006.05.006

46 Dikutip dalam Sikand, 'Perempuan dan Tablighi Jama'at', hal. 46-47.

47 Fitna secara harfiah berarti kegilaan, kerusuhan, percobaan, skandal, dan aib.
Dalam konteks hubungan antara penampilan luar wanita dan fitna, itu berarti bahwa
wanita yang berpakaian tidak pantas dapat memancing godaan seksual, yang
mengancam ketertiban dan stabilitas. Lihat Sikand, 'Perempuan dan Tablighi
Jama'at', hal. 47.

48 MaḠ¥ ram haqiqi adalah istilah yang digunakan di antara Tablighis untuk
merujuk terutama kepada seorang suami.

49
Peggy Levitt (2006). 'Tuhan tidak membutuhkan paspor: Mencoba mendefinisikan
batas-batas baru milik', Harvard Divinity Bulletin, 34: 3

, <http://www.hds.harvard.edu/news-events/harvard-divinity-bulletin/articles/god-
needs-no-passport>, (diakses pada 14 November 2013).

50 Secara harfiah: 'Tuhan murni dari semua kesalahan / semua kemuliaan bagi
Allah'.

51

Barbara Metcalf (1996). 'Islam dan wanita: Kasus Tablighi Jama'at', SEHR, 5: 1, hal.
7

52 Kendala bahasa ini juga menjadi masalah ketika Tabligh asing datang ke
Indonesia untuk mastura khuruj. Biasanya ketika ada ta'lim (membaca beberapa
buku Tablighi, terutama FadÄ'il al-A'mÄl) yang dipimpin oleh Tablighi asing,
kemudian seseorang akan duduk di sampingnya dan bertindak sebagai penerjemah
dan berkomunikasi dengannya tentang bagian yang dia akan membaca. Interpreter
juga akan memberikan informasi tentang bagian itu kepada mereka yang mengikuti
ta'lim.

AuthorAffiliation
Universitas Nasional Australia, Australia, dan Universität Hamburg, Jerman Email:
eva_nisa@anu.edu.au

Jumlah kata: 12088

Hak Cipta © Cambridge University Press 2014