MAKALAH

Digha Nikaya ‘Pasadika Sutta’

“Guna untuk memenuhi Tugas Mata Kuliah Sutta Pitaka”
Dosen Pengampu: BONIRAN, S. Ag ,M.Pd.B

Disusun oleh :
Tri Septiani

SEKOLAH TNGGI AGAMA BUDDHA

MAHA PRAJNA
JAKARTA
2018
 DAFTAR ISI
DAFTAR ISI ........................................................................................................................
A. Pendahuluan ..........................................................................................................
B. Nidana / Latar belakang ........................................................................................
C. Nikkhepa/Isi ..........................................................................................................
D. Sutta-sutta yang berkaitan.....................................................................................
E. Kesimpulan ...........................................................................................................
F. Referensi ...............................................................................................................
 A. Pendahuluan
Digha Nikaya merupakan naskah Buddhis kumpulan pertama dari lima nikaya,
atau kumpulan dalam kelompok Sutta Pitaka, yang merupakan kitab pertama dari
“tiga keranjang” yang membentuk Tipitaka bahasa pali dari mazhab Theravada.
Sutta Pitaka terdiri dari tiga-puluh-empat sutta, dikelompokkan menjadi tiga
vagga ataun bagian, yaitu bagian moralitas (Silakkhandhavaggapali), bagian besar
(Mahavaggapali), bagian Patika (Patikavaggapali).

B. Nidana / Latar belakang

Cunda Samanuddesa, yang telah menghabiskan musim hujan di Pava, kembali
dan melaporkan kepada Ananda kematian Nigantha Nataputta dan perselisihan yang
terjadi diantara para Niganthas. Bersama-sama mereeka mengunjungi Sang Buddha di
Samagama dan memberitahunya tentang hal itu. Dia menjawab bahwa ini diharapkan
dari karakter Nataputta dab dari doktrin yang dia ajarkan. Sang Buddha kemudian
mulai memberikan secara terperinci kualitas dari guru yang sempurna dan pengajaran
yang sempurna. Tathagata adalah guru yang demikian dan Dhamma ajaran demikian.
Sang Buddha mengatakan bahwa hal demikian adalah wajar dan dapat diharapkan
terjadi didalam ajaram yang tidak diajarkan dengan baik, tidak disampaikan dengan
baik, tidak menopang pembebasan, dan tidak diajarkan oleh orang yang telah
sepenuhnya tercerahkan.

Sebagai bandingan, Sang Buddha menjelaskan bahwa jika ajaran itu diajarkan
dengan baik, disampaikan oleh orang yang telah sepenuhnya tercerahkan, maka tidak
akan ada pandangan-pandangan salah, tidak akan ada spekulasi tentang masa lalu,
masa depan dan atta. Di dalam ajaran Sang Buddha, kepada para bhikkhu diajarkan.
Dalam Pasandika Sutta, pelatihan tiga rangkap disebut brahmacariya.

PEMBAHASAN
Pasadika Sutta (Khotbah yang menggembirakan)
C. Nikkhepa/Isi
 Isi dari sutta ini ialah mengenai kematian Nataputta (pemimpin Jaina)
disampaikan kepada Sang Buddha dan Sang Buddha berkhotbah menegnai guru
yang sempurna dan guru yang tidak sempurna serta tingkah laku para Bhikkhu.
DEMIKIANLAH YANG KUDENGAR. Suatu ketika, Sang Bhagavā sedang
menetap di tengah-tengah para Sakya, di bangunan [Sekolah]1, di hutan mangga
milik keluarga Vedhañña.2 Pada masa itu, Nigaṇṭha Nātaputta (pemimpin Jaina)
baru saja meninggal dunia di Pāvā.3 setelah kematiannya, umat Jaina menjadi dua
kelompok , kedua kelompok itu saling menyerang, masing-masing merasa benar
sendiri. Bahkan umat awam merasa tidak senang melihat para murid Nigantha
saling menyerang.
Saat itu, Samaṇera Cunda, datang ke Sāmagāma untuk menemui Yang Mulia
Ānanda. Diceritakannya apa yang dilihat kepada Ananda. Ananda berkata,”Cunda
ini perlu dilaporkan kepadaSang Bhagava. Mari kita pergi kepada Beliau”.
Maka mereka mendatangi Sang Bhagavā dan memberitahu-Nya. Beliau
berkata: ‘Cunda, ini adalah ajaran dan disiplin yang keliru, dan diperlihatkan
secara keliru dan tidak berguna dalam menenangkan nafsu karena dinyatakan oleh
seorang yang belum tercerahkan.’
Disini Sang bhagava menjelaskan tentang guru yang baik yang patut ditiru
(yang sudah tercerahkan) dan hidup sesuai ajaran tersebut, dan juga seorang guru
(belum tercerahkan) dengan ajaran yang keliru.
‘Karena itu, Cunda, Kepadanya seseorang boleh berkata: “Teman, ini adalah
apa yang engkau terima,5 dan engkau memiliki kesempatan.6 Gurumu tidak
tercerahkan … engkau tidak dapat hidup sesuai ajaran itu …, tetapi menyimpang
darinya.” Dalam hal ini, Cunda, guru itu patut dicela, ajaran itu patut dicela, tetapi
murid itu layak dipuji. Dan jika seseorang berkata kepada murid itu: “Marilah,
Yang Mulia, dan berlatihlah sesuai ajaran yang dinyatakan dan diberikan oleh
gurumu,” – orang yang menyarankan ini, hal yang disarankan, dan ia yang
melatihnya akan mendapatkan keburukan.7 Mengapa? Karena ajaran itu keliru.’
‘Tetapi di sini, Cunda, ada seorang guru yang tidak tercerahkan … dan
seorang murid hidup sesuai ajaran itu, dan selaras dengannyaDalam hal ini, guru,
ajaran, dan murid, semuanya patut dicela. Mengapa? Karena ajaran itu keliru.’
‘Tetapi sekarang ada seorang guru yang tercerahkan sempurna: ajarannya
benar, diperlihatkan dengan baik, berguna dalam menenangkan nafsu karena guru
yang tercerahkan itu, tetapi para murid tidak hidup sesuai ajaran itu …,
menyimpang darinya. Dalam hal ini, sang guru dan ajaran itu layak dipuji, tetapi
murid itu patut dicela. Mengapa? Karena ajaran itu benar ….’
‘Tetapi sekarang ada seorang guru yang tercerahkan sempurna: ajarannya
benar … dan murid itu, setelah menerimanya, melatihnya dengan benar, dan
memeliharanya.Dalam hal ini, guru dan ajarannya adalah layak dipuji, dan si
murid juga layak dipuji. Mengapa? Karena ajaran itu benar, diperlihatkan dengan
benar dan berguna dalam menenangkan nafsu karena Guru yang Tercerahkan
Sempurna dan Buddha Yang Tertinggi.
‘Tetapi sekarang ada seorang guru muncul di dunia ini, seorang Arahat,
Buddha yang mencapai Penerangan Sempurna, dan ajaran-Nya benar, … berguna
dalam menenangkan nafsu karena Guru itu. Tetapi para siswa-Nya belum
menguasai Dhamma sejati itu, kemurnian sempurna dari kehidupan suci belum
jelas dan belum terbukti bagi mereka dalam hal logika keterbukaannya,12 dan
belum cukup kokoh tertanam dalam diri mereka,13 selagi masih benar dinyatakan
di antara umat manusia pada saat Sang Guru meninggal dunia.14 Hal itu, Cunda,
kematian Sang Guru adalah hal yang menyedihkan bagi para siswa-Nya.
Mengapa? Mereka akan berpikir: “Guru kita muncul di dunia ini untuk kita,
seorang Arahat, Buddha yang mencapai Penerangan Sempurna, yang ajaran-Nya
dinyatakan dengan benar, … tetapi kita belum menguasai Dhamma sejati itu …
selagi masih benar dinyatakan di antara umat manusia, dan sekarang Guru kita
telah meninggal dunia!” Hal itu, kematian guru, adalah hal yang menyedihkan
bagi para siswanya.’
‘Tetapi sekarang ada seorang guru muncul di dunia ini, … dan para siswa-Nya
telah menguasai Dhamma sejati itu Mereka akan berpikir: “Guru kita muncul di
dunia ini untuk kita … dan kita telah menguasai Dhamma sejati itu … selagi
masih benar dinyatakan di antara umat manusia, dan sekarang Guru kita telah
meninggal dunia!” Hal itu, kematian guru, bukanlah hal yang menyedihkan bagi
para siswanya.’ Itu karena para siswa tersebut telah menguasai ajaran tersebut
dengan baik, jadi ia bisa mengajarakan ajaran tersebut kepada orang lain.
‘Tetapi, Cunda, jika kehidupan suci15 dalam situasi berikut ini, tidak ada guru
yang lebih senior, yang lebih tua, yang lebih dulu ditahbiskan, matang dan maju
dalam hal senioritas, maka dalam kasus demikian, kehidupan suci adalah tidak
sempurna. Tetapi jika guru demikian ada, maka kehidupan suci dapat
disempurnakan dalam kasus demikian.’
 ‘Jika dalam kasus guru yang demikian ada, tetapi tidak ada para siswa senior
di antara para bhikkhu, yang berpengalaman, terlatih, terampil, yang telah
mencapai kedamaian dari belenggu,16 yang mampu membabarkan Dhamma sejati,
mampu membantah ajaran yang bertentangan yang muncul karena Dhamma sejati,
dan setelah melakukan hal itu, membabarkan Dhamma yang kokoh, maka
kehidupan suci itu belum sempurna.17’
‘Jika dalam kasus guru yang demikian ada, ada para siswa senior, tetapi tidak
ada para bhikkhu dengan tingkat senioritas menengah yang memiliki kualitas-
kualitas ini, … atau meskipun ada para bhikkhu menengah ini] tidak ada para
bhikkhu junior yang memiliki kualitas-kualitas ini, … tidak ada siswa senior di
antara para bhikkhunī, … tidak ada bhikkhunī tingkat menengah atau yang junior,
… tidak ada umat-awam berjubah putih, baik laki- laki ataupun perempuan,
selibat ataupun tidak,18 atau jika ajaran tidak makmur dan berkembang, tidak
menyebar luas, dikenal luas, dibabarkan jauh dan luas, … atau [bahkan jika
kondisi-kondisi ini terpenuhi] belum memperoleh posisi pertama dalam dukungan
publik, maka kehidupan suci ini belum sempurna.’
‘Jika semua kondisi ini terpenuhi, maka kehidupan suci ini sempurna.’
‘Tetapi, Cunda, sekarang Aku telah muncul di dunia ini sebagai seorang
Arahat, Buddha yang mencapai Penerangan Sempurna, Dhamma dibabarkan
dengan sempurna, … para siswa-Ku menguasai Dhamma sejati, … kemurnian
sempurna dari kehidupan suci telah jelas dan telah terbukti bagi mereka dalam hal
logika keterbukaannya …. Tetapi, sekarang, Aku adalah seorang guru tua yang
telah lama menjadi guru, yang meninggalkan keduniawian sejak lama berlalu, dan
akhir-Ku telah mendekat.’
‘Akan tetapi, ada guru-guru senior di tengah-tengah para bhikkhu, yang
berpengalaman, terlatih, terampil, yang telah mencapai kedamaian dari belenggu,
yang mampu membabarkan Dhamma sejati, mampu membantah ajaran yang
bertentangan, dan setelah melakukan hal itu, membabarkan Dhamma yang kokoh.
Dan ada para bhikkhu tingkat menengah yang disiplin dan berpengalaman, ada
para samaṇera yang merupakan para siswa, ada para siswa bhikkhunī yang senior,
tingkat menengah dan samaṇerī yang merupakan para siswa, ada umat-awam
berjubah putih, laki-laki dan perempuan, selibat dan tidak selibat, dan kehidupan
suci yang Kuajarkan makmur dan berkembang, menyebar luas, dikenal luas,
dibabarkan jauh dan luas, diajarkan dengan sempurna di antara umat manusia.’
 ‘Di antara semua guru yang ada sekarang di dunia ini, Cunda, Aku tidak
melihat seorang pun yang telah mencapai posisi kemasyhuran dan pengikut seperti
yang Kucapai. Dari semua persatuan dan kelompok di dunia ini, Aku tidak
melihat satu pun yang sama kemasyhurannya dan memiliki pengikut yang sama
banyaknya seperti Sangha perkumpulan para bhikkhu siswa-Ku. Jika seseorang
merujuk pada kehidupan suci mana pun yang berhasil sepenuhnya dan sempurna,
tidak ada kekurangan dan tidak ada kelebihan. Maka kehidupan suci yang inilah
yang harus mereka jelaskan. Adalah Uddaka Rāmaputta19 yang biasa mengatakan:
“Ia melihat, tetapi tidak melihat”. Apakah itu, melihat tetapi tidak melihat?
Engkau dapat melihat bilah pisau cukur yang tajam, tetapi tidak melihat sisi
tajamnya. Itulah yang ia maksudkan dengan “Ia melihat, tetapi tidak melihat.” Ia
merujuk pada hal-hal duniawi yang rendah, kasar, dan tidak mulia yang tidak
memiliki makna spiritual,20 hanya sekadar pisau cukur.’
‘Tetapi jika seseorang menggunakan ungkapan itu dengan benar: “Ia melihat,
tetapi tidak melihat,” maka itu adalah seperti ini: Apa yang ia lihat adalah
kehidupan suci yang berhasil sepenuhnya dan sempurna, tidak ada kekurangan
dan tidak ada kelebihan, dibabarkan dengan baik dalam kesempurnaan
kemurniannya. Jika ia mengurangi sesuatu darinya, berpikir: “Dengan cara ini,
maka akan menjadi lebih murni,” ia tidak melihatnya. Dan jika ia menambahkan
sesuatu ke dalamnya, berpikir: “Dengan cara ini, maka akan menjadi lebih
lengkap,” maka ia tidak melihatnya.21 Itu adalah makna dari kalimat: “Ia melihat,
tetapi tidak melihat.” Jika seseorang merujuk pada kehidupan suci mana pun yang
berhasil sepenuhnya dan sempurna … maka kehidupan suci yang inilah yang
harus mereka jelaskan.’
‘Oleh karena itu, Cunda, kalian semua kepada siapa Aku mengajarkan
kebenaran-kebenaran ini yang telah Kucapai melalui Pengetahuan-Super, harus
berkumpul dan membacakannya, menentukan makna dari makna, dan ungkapan
dari ungkapan, tanpa perselisihan, dengan tujuan agar kehidupan suci ini dapat
berlanjut dan kokoh dalam waktu yang lama demi manfaat dan kebahagiaan
banyak makhluk demi belas kasihan terhadap dunia dan demi manfaat,
keuntungan, dan kebahagiaan para dewa dan manusia.22 Dan apakah hal-hal yang
harus kalian bacakan bersama? Yaitu: empat landasan perhatian, empat usaha
benar, empat jalan menuju kekuatan, lima indria spiritual, lima kekuatan batin,
tujuh faktor penerangan sempurna, Jalan Mulia berfaktor Delapan. Ini adalah hal-
hal yang harus kalian bacakan bersama.’
 Empat landasan perhatian
1. Kaya nupassana
2. Vedana nupassana
3. Citta nupassana
4. Dhamma nupassana
 Empat usaha benar
1. Menghentikan keburukan yang sudah timbul
2. Mencegah keburukan yang belum timbul
3. Membangkitkan kebajikan yang belum timbul
4. Mengembangkan kebajikan yang sudah timbul
 Empat jalan menuju kekuatan
 Lima indera spiritual
 Lima kekuatan batin
1. Kekuatan keyakinan
2. Kekuatan semangat
3. Kekuatan perhatian
4. Kekuatan samadhi
5. Kekuatan kebijaksanaan
 Tujuh faktor penerangan sempurna
1. Faktor pelilikan
2. Faktor semangat
3. Faktor sukacita
4. Faktor pengikisan
5. Faktor pelepasan
6. Faktor samadhi
7. Faktor perhatian
 Jalan mulia berfaktor delapan
1. Pengertian benar (samma-ditthi)
2. Pikiran benar (samma-sankappa)
3. Ucapan benar (samma-vacca)
4. Perbuatan benar (samma-kammanta)
5. Pencaharian benar (samma-ajiva)
 6. Daya upaya benar (samma-vayama)
7. Perhatian benar (samma-sati)
8. Konsentrasi benar (samma-samadhi)
‘Dan beginilah kalian harus melatih diri kalian, setelah berkumpul dengan
harmonis dan tanpa perselisihan. Jika seorang teman dalam kehidupan suci
mengutip Dhamma di tengah-tengah pertemuan, dan jika kalian merasa bahwa ia
salah memahami makna atau mengungkapkannya secara keliru, kalian jangan
menerima atau menolaknya, melainkan harus mengatakan kepadanya: “Teman,
jika yang engkau maksudkan adalah itu, engkau harus mengatakannya seperti ini
atau itu: manakah yang lebih tepat?” atau: “Jika engkau mengatakan seperti itu,
maka yang engkau maksudkan adalah ini atau itu: manakah yang lebih tepat?”
Jika ia menjawab: “Makna ini lebih baik diungkapkan dengan cara ini daripada
itu,” atau: “Makna dari ungkapan itu adalah ini dan bukannya itu,” maka kata-
katanya jangan diterima atau ditolak, melainkan kalian harus dengan saksama
menjelaskan makna dan ungkapan yang benar.’
‘Kemudian, Cunda, jika seorang teman dalam kehidupan suci ini mengutip
Dhamma di tengah-tengah suatu pertemuan, dan jika kalian merasa bahwa ia salah
memahami maknanya walaupun ia mengungkapkannya dengan benar, kalian
jangan menerima atau menolaknya, melainkan harus mengatakan kepadanya:
“Teman, kata-kata itu dapat bermakna ini atau itu: makna yang manakah yang
lebih tepat?” Dan jika ia menjawab: “kata-kata itu bermakna ini,” maka kata-
katanya jangan diterima atau ditolak, melainkan kalian harus dengan saksama
menjelaskan makna yang benar.’
‘Dan demikian pula, jika kalian merasa bahwa ia memahami makna yang
benar tetapi mengungkapkannya secara keliru … kalian harus dengan saksama
menjelaskan makna dan ungkapan yang benar.’
‘Tetapi, Cunda, jika kalian merasa bahwa ia memahami makna yang benar dan
mengungkapkannya dengan benar, … maka kalian harus mengatakan: “Baik
sekali!”23 dan harus memuji dan mengucapkan selamat, dengan berkata: “Kita
beruntung, kami sungguh beruntung memiliki engkau, Teman, seorang teman
dalam kehidupan suci yang sangat menguasai makna maupun
pengungkapannya!”’
 Disni Sang Bhagava juga mengatakan bagaimana menanggapi sebuah
pendapat orang lain dengan cara yang benar tanpa menyinggung perasaan orang
tersebut
‘Cunda, Aku tidak mengajarkan Dhamma untuk mengendalikan kekotoran
yang muncul dalam kehidupan ini saja.24melainkan Dhamma untuk
mengendalikan dalam kehidupan ini dan menghancurkan dalam kehidupan
mendatang. Karena itu, Cunda, biarlah jubah yang Aku izinkan engkau
memakainya hanya sekadar untuk mengusir dingin, mengusir panas, menghindari
gigitan serangga pengganggu, nyamuk, angin, matahari, dan binatang merayap,
hanya sebagai penutup bagian tubuh yang memalukan.25 Biarlah dana makanan
yang Aku izinkan engkau memakannya hanya sekadar cukup untuk
mempertahankan dan memelihara tubuh, untuk menjaganya agar tidak sakit dalam
menjalani kehidupan suci, dengan pikiran: “Dengan demikian, aku akan
melenyapkan perasaan sebelumnya26 tanpa memunculkan yang baru – dengan
demikian, aku akan hidup tanpa gangguan dan dalam kenyamanan.” Biarlah
tempat tinggal yang Aku izinkan engkau menggunakannya hanya sekadar untuk
mengusir dingin, mengusir panas, menghindari gigitan serangga pengganggu,
nyamuk, angin, matahari, dan binatang merayap, untuk melindungi dari bahaya
musim dan untuk menikmati pengasingan. Biarlah persediaan obat-obatan dan
kebutuhan lainnya hanya untuk mengusir penyakit yang telah muncul dan untuk
memelihara kesehatan.27’
‘Mungkin terjadi, Cunda, bahwa para pengembara dari aliran lain akan
mengatakan: “Para petapa yang mengikuti Sakya menyukai hidup bersenang-
senang.”28 Jika demikian, maka mereka harus ditanya: “Hidup bersenang-senang
bagaimanakah, Teman, karena kehidupan demikian memiliki banyak bentuk.”
Ada, Cunda, empat jenis hidup bersenang-senang yang rendah, kasar, duniawi,
tidak mulia, dan tidak mendukung kesejahteraan,29 tidak mengarah menuju
kekecewaan, kebosanan, pelenyapan, ketenangan, penembusan, pencerahan,
Nibbāna. Apakah itu? Pertama, seorang dungu30 yang merasa senang dan gembira
dalam pembunuhan. Ke dua, seseorang yang merasa senang dan gembira dalam
perbuatan mengambil apa yang tidak diberikan. Ke tiga, seseorang yang merasa
senang dan gembira dalam kebohongan. Ke empat, seseorang yang terlibat dalam
dan menikmati kenikmatan lima indria. Ini adalah empat jenis hidup bersenang-
senang yang rendah, … tidak mengarah menuju kekecewaan, … pencerahan,
Nibbāna.’
‘Dan mungkin mereka yang berasal dari aliran lain akan mengatakan: “Apakah
para petapa yang mengikuti Sakya menyukai empat jenis hidup bersenang-
senang?” mereka harus dijawab: “Tidak!” karena mereka tidak berbicara yang
benar tentang kalian, mereka memfitnah kalian dengan pernyataan-pernyataan
palsu dan tidak benar.’
‘Ada, Cunda, empat jenis hidup bersenang-senang yang mendukung31
kekecewaan, kebosanan, pelenyapan, ketenangan, penembusan, pencerahan,
Nibbāna. Apakah itu? Pertama, seorang bhikkhu, melepaskan semua keinginan-
indria,32 melepaskan kondisi batin yang tidak bermanfaat, masuk dan berdiam
dalam jhāna pertama yang disertai awal-pikiran dan kelangsungan- pikiran, yang
muncul dari melepaskan. Dan dengan melenyapkan awal-pikiran dan
kelangsungan-pikiran, dengan memperoleh ketenangan di dalam dan keterpusatan
pikiran, ia masuk dan berdiam dalam jhāna ke dua, yang tanpa awal-pikiran dan
kelangsungan-pikiran, yang muncul dari konsentrasi, dipenuhi dengan kegirangan
dan kebahagiaan. Kemudian, dengan meluruhnya kegirangan, tanpa terganggu,
penuh perhatian, dan sadar jernih, ia mengalami dalam dirinya kegembiraan yang
dikatakan oleh Para Mulia: “Berbahagialah ia yang berdiam dalam keseimbangan
dan perhatian,” ia masuk dan berdiam dalam jhāna ke tiga. Kemudian dengan
melepaskan kenikmatan dan kesakitan, ia masuk dan berdiam dalam jhāna ke
empat, yang melampaui kenikmatan dan kesakitan, dan dimurnikan oleh
keseimbangan dan perhatian.’
‘Ini adalah empat jenis hidup bersenang-senang yang mendukung kekecewaan,
kebosanan, pelenyapan, ketenangan, penembusan, pencerahan, Nibbāna. Maka,
jika para pengembara dari aliran lain mengatakan bahwa para pengikut Sakya
menyukai empat jenis pencarian-kesenangan ini, mereka harus dijawab: “Benar,”
karena mereka berbicara yang benar tentang kalian, mereka tidak memfitnah
kalian dengan pernyataan-pernyataan palsu dan tidak benar.’
‘Kemudian para pengembara itu mungkin bertanya: “Jadi, mereka yang
menjalani empat jenis pencarian-kesenangan ini – berapa banyakkah buah, berapa
banyakkah manfaat yang dapat mereka harapkan?” Dan kalian harus menjawab:
“Mereka dapat mengharapkan empat buah, empat manfaat. Apakah itu? Yang
pertama adalah ketika seorang bhikkhu dengan hancurnya tiga belenggu telah
menjadi seorang Pemenang-Arus, tidak akan terlahir kembali di alam rendah,
teguh, kokoh, pasti mencapai penerangan sempurna; ke dua adalah ketika seorang
bhikkhu dengan hancurnya secara total tiga belenggu dan melemahnya
keserakahan, kebencian, dan kebodohan, telah menjadi Yang- Kembali-Sekali,
dan setelah kembali sekali lagi ke alam ini, akan mengakhiri penderitaan; ke tiga
adalah ketika seorang bhikkhu, dengan hancurnya lima belenggu yang lebih
rendah, telah terlahir kembali secara spontan, dan dari sana akan mencapai
Nibbāna tanpa kembali lagi dari alam itu. Ke empat adalah ketika seorang
bhikkhu, dengan hancurnya kekotoran-kekotoran dalam kehidupan ini telah,
dengan pengetahuan dan pencapaiannya sendiri, mencapai kesucian Arahat,
mencapai kebebasan pikiran dan melalui kebijaksanaan. Demikianlah empat buah
dan empat manfaat dari empat jenis pencarian-kesenangan itu yang dapat
diharapkan.”’
‘Kemudian para pengembara itu mungkin mengatakan: “ajaran dari para
pengikut Sakya tidak beralasan.” Mereka harus diberitahu: “Teman, Sang
Bhagavā yang mengetahui dan melihat, telah mengajarkan dan membabarkan
kepada para siswa-Nya prinsip-prinsip yang tidak boleh dilanggar seumur hidup.
Ajaran- ajaran yang Beliau ajarkan bagaikan tonggak33 atau tiang besi yang
tertanam dalam, tertanam dengan baik dan tidak tergoyahkan, tidak tergerak. Dan
bhikkhu mana pun yang adalah Arahat, yang kekotoran-kekotorannya telah
dihancurkan, yang telah menjalani kehidupan, telah melakukan apa yang harus
dilakukan, melepaskan beban, mencapai tujuan sesungguhnya, yang telah
menghancurkan secara total belenggu penjelmaan, dan terbebaskan oleh
pandangan terang tertinggi, tidak lagi mampu melakukan sembilan hal: (1) ia tidak
mampu dengan sengaja membunuh; (2) ia tidak mampu mengambil apa yang
tidak diberikan; (3) ia tidak mampu melakukan hubungan seksual; (4) ia tidak
mampu dengan sengaja mengucapkan kebohongan; (5) ia tidak mampu
menyimpan barang-barang untuk kesenangan indria seperti yang ia lakukan
sebelumnya sewaktu masih menjalani kehidupan rumah tangga; (6) ia tidak
mampu melakukan kesalahan karena kemelekatan; (7) ia tidak mampu melakukan
kesalahan karena kebencian; (8) ia tidak mampu melakukan kesalahan karena
kebodohan; (9) ia tidak mampu melakukan kesalahan karena ketakutan. Ini adalah
sembilan hal yang seorang Arahat, yang kekotoran-kekotorannya telah
dihancurkan, tidak dapat lakukan ….”’
 ‘Atau para pengembara itu mungkin mengatakan: “Sehubungan dengan masa
lampau, Petapa Gotama memperlihatkan pengetahuan dan pandangan terang yang
tanpa batas, tetapi tidak untuk masa depan, sehubungan dengan apa yang akan
terjadi dan bagaimana terjadinya.” Itu akan menganggap bahwa pengetahuan dan
pandangan terang mengenai satu hal dihasilkan melalui pengetahuan dan
pandangan terang mengenai hal lainnya, seperti yang dibayangkan oleh si dungu.
Sehubungan dengan masa lampau, Sang Tathāgata memiliki pengetahuan
kehidupan lampau. Beliau dapat mengingat sejauh yang Beliau inginkan.
Sedangkan untuk masa depan, pengetahuan ini yang muncul dari Penerangan
Sempurna muncul dalam diri-Nya: “Ini adalah kelahiran terakhir, tidak akan ada
lagi penjelmaan.”’
‘Jika “masa lampau” merujuk pada apa yang bukan kenyataan, pada
dongeng,34 pada apa yang tidak bermanfaat, Sang Tathāgata tidak akan menjawab.
Jika merujuk pada kenyataan, bukan dongeng, tetapi tidak bermanfaat, Sang
Tathāgata tidak akan menjawab. Tetapi jika “masa lampau” merujuk pada
kenyataan, bukan dongeng, dan bermanfaat, maka Sang Tathāgata mengetahui
waktu yang tepat untuk menjawab. Oleh karena itu, Cunda, Sang Tathāgata
disebut seorang yang menyatakan di waktu yang tepat, kenyataan, dan yang
bermanfaat, Dhamma dan disiplin. Itulah sebabnya maka disebut Tathāgata.35’
Antara malam ketika Sang Tathāgata mencapai Penerangan Sempurna, Cunda,
dan malam ketika Beliau mencapai unsur-Nibbāna tanpa sisa,37 apa pun yang
Beliau babarkan, ucapkan, atau jelaskan adalah demikian adanya dan bukan
sebaliknya. Itulah sebabnya, maka disebut Tathāgata. Dan di seluruh dunia ini,
para dewa dan māra dan Brahmā, dengan para petapa dan Brahmana, raja-raja dan
umat manusia, Sang Tathāgata adalah penakluk yang tidak terkalahkan, Maha
melihat dan raja di antara semuanya. Itulah sebabnya, maka disebut Tathāgata.’
‘Atau para pengembara itu mungkin berkata: “Apakah Sang Tathāgata tidak
ada setelah kematian?” … “Apakah Sang Tathāgata bukan ada dan juga bukan
tidak ada setelah kematian?” Mereka harus diberitahu: “Teman, hal ini tidak
pernah diungkapkan oleh Sang Bhagavā.”’
‘Kemudian mereka mungkin berkata: “Mengapakah Petapa Gotama tidak
mengungkapkan hal ini?” Mereka harus diberitahu: “Teman, hal ini tidak
mendukung kesejahteraan atau Dhamma, atau tidak mendukung kehidupan suci
yang lebih tinggi, atau tidak mendukung kekecewaan, kebosanan, pelenyapan,
ketenangan, penembusan, pencerahan, Nibbāna. Itulah sebabnya, maka Sang
Bhagavā tidak mengungkapkannya.”’
‘Atau mereka mungkin berkata: “Teman, apakah yang diungkapkan oleh
Petapa Gotama?” Mereka harus diberitahu: “‘Ini adalah penderitaan’ telah
dinyatakan oleh Sang Bhagavā; ‘Ini adalah asal-mula penderitaan’ …; ‘Ini adalah
lenyapnya penderitaan’ …; ‘Ini adalah jalan menuju lenyapnya penderitaan’ telah
dinyatakan oleh Sang Bhagavā.”’
‘Kemudian mereka mungkin berkata: “Mengapakah hal-hal ini dinyatakan
oleh Petapa Gotama?” Mereka harus diberitahu: “Teman, hal ini mendukung
kesejahteraan, mendukung Dhamma, mendukung kehidupan suci yang lebih
tinggi, mendukung kekecewaan,39 kebosanan, pelenyapan, ketenangan,
penembusan, pencerahan, Nibbāna. Itulah sebabnya, maka Sang Bhagavā
mengungkapkannya.”’
‘Cunda, spekulasi-spekulasi rendah tentang asal-usul segala sesuatu yang telah
Kujelaskan kepada kalian seperti yang seharusnya dijelaskan, haruskah Aku
menjelaskannya dengan cara yang tidak seharusnya dijelaskan? 40 Ada beberapa
petapa dan Brahmana yang mengatakan dan percaya: “Diri dan dunia adalah
abadi. Ini benar dan semua pandangan lainnya salah.” “Diri dan dunia adalah tidak
abadi.” … “Diri dan dunia adalah abadi dan juga tidak abadi.” … “Diri dan dunia
adalah bukan abadi dan juga bukan tidak abadi.” … “Diri dan dunia bukan tercipta
dengan sendirinya dan juga bukan diciptakan oleh makhluk lain, melainkan
muncul karena kebetulan.” Dan hal yang serupa sehubungan dengan kenikmatan
dan kesakitan.’
‘Dan bagaimana dengan para spekulator tentang masa depan? Ada beberapa
petapa dan Brahmana yang mengatakan: “Diri setelah kematian adalah bermateri
dan sehat;” “ … tidak bermateri;” “ … keduanya;” “ … bukan keduanya;” “Diri
adalah sadar setelah kematian;” “ … tidak sadar;” “ … keduanya;” “ … bukan
keduanya;” “diri binasa, hancur, lenyap setelah kematian. Ini adalah benar, dan
semua pandangan lainnya adalah salah.”’
‘Cunda, Aku mendatangi para petapa dan Brahmana yang menganut
pandangan-pandangan ini, dan jika, saat ditanya, mereka membenarkan bahwa
mereka menganut pandangan demikian, Aku tidak menerima pandangan mereka.
Mengapa tidak? Karena, makhluk yang berbeda memiliki pendapat yang berbeda
mengenai hal-hal itu. Aku juga tidak menganggap teori-teori demikian setara
 dengan pendapat-Ku, masih kurang unggul. Aku lebih unggul daripada mereka
dalam hal pembabaran yang lebih tinggi. Sehubungan dengan spekulasi-spekulasi
rendah tentang masa depan yang telah Kujelaskan kepada kalian seperti yang
seharusnya dijelaskan, mengapa sekarang harus Kujelaskan kepadamu dengan
cara yang tidak seharusnya dijelaskan?’
‘Dan, Cunda, untuk menghancurkan segala pandangan tentang masa lampau
dan masa depan, untuk melampauinya, Aku telah mengajarkan dan menetapkan
empat landasan perhatian. Apakah empat itu? Di sini, Cunda, seorang bhikkhu
berdiam merenungkan jasmani sebagai jasmani, tekun, sadar jernih, dan penuh
perhatian, setelah menyingkirkan keserakahan dan belenggu terhadap dunia.
Selama itu, Yang Mulia Upavāna41 berdiri di belakang Sang Bhagavā,
mengipasi Beliau. Dan ia berkata: ‘Sungguh indah, Bhagavā, sungguh
menakjubkan! Bhagavā, pembabaran Dhamma ini sungguh menggembirakan –
sangat menggembirakan! Bhagavā, apakah nama dari khotbah ini?’ ‘Upavāna,
engkau boleh mengingatnya sebagai “Khotbah yang Menggembirakan”.’
Demikianlah Sang Bhagavā berbicara, dan Yang Mulia Upavāna senang dan
gembira mendengar kata-kata Beliau.

D. Sutta-sutta yang berkaitan

1). Sangiti Sutta (Digha Nikaya)
1.6. Pada saat itu, Nigaṇṭha Nātaputta [210] baru saja meninggal dunia di Pāvā. Dan
setelah kematiannya, para pengikut Nigaṇṭha terbagi menjadi dua kelompok,
yang selalu bertengkar dan berselisih … (seperti Sutta 29, paragraf 1). Kalian
mungkin berpikir bahwa mereka cenderung saling membunuh satu sama lain.
Bahkan para pengikut berjubah putih merasa jijik, tidak senang, dan menolak
ketika mereka melihat ajaran mereka begitu keliru dinyatakan … setelah
dinyatakan oleh seorang yang tidak tercerahkan, dan sekarang dengan
penyokongnya meninggal dunia, tanpa seorang yang berwenang.
1.7. Dan Yang Mulia Sāriputta berkata kepada para bhikkhu, merujuk pada situasi
ini, dan berkata: ‘Begitu keliru-dibabarkan, ajaran dan disiplin mereka, begitu
keliru diperlihatkan, dan begitu tidak berguna dalam menenangkan nafsu,
setelah dinyatakan oleh seorang yang tidak tercerahkan. [211] Tetapi, Teman-
teman, Dhamma ini telah dibabarkan dengan sempurna oleh Sang Bhagavā,
 Yang Tercerahkan sempurna, dan oleh karena itu, kita akan mengulanginya
bersama7 tanpa perbedaan, agar kehidupan suci ini dapat bertahan dan kokoh
dalam waktu yang lama, demi kesejahteraan dan kebahagiaan banyak makhluk,
demi belas kasihan kepada dunia, demi manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan
para dewa dan manusia. Dan apakah Dhamma ini yang telah dibabarkan oleh
Sang Bhagavā …?’

2). Upali Sutta (majjhima Nikaya III)

Seorang pengikut awam Nigantha Nataputta yang terkemuka bernama
Upali terkenal akan kepandaiannya berdebat. Ia diutus oleh gurunya untuk
mengalahkan Buddha dalam perdebatan tentang manakah yang menghasilkan
akibat yang lebih besar perbuatan melalui pikiran, tubuh atau ucapan. Buddha
mengajarkan bahwa pebuatan melalui pikiran lah yang mengasilkan akibat yang
lebih besar, sedangkan Nigantha mengajarkan bahwa perbuatan melalui tubuh
yang menghasilkan perbuatan yang lebih besar. Pada akhir perdebatan tersebut,
Upali mengakui kebenaran ajaran Buddha dan bermaksud untuk menjadi
pengikut Beliau. namun Sang Buddha berkata: “perumah tangga, pikirlah kembali
sebelum kamu berbuat, orang-orang terkemuka seperti dirimu seharusnya berpikir
secara hati-hati sebelum bertindak”. Upali menjawab, “Yang Mulia, saya sangat
puas dan gembira dengan kata-kata Sang Bhagava tadi. Jika para pertapa lain
mendapatkan murid seperti saya, mereka akan membawaku berkeliling kota
Nalanda dengan mengatakan ‘Upali sang perumah tangga telah menjadi pengikut
kami’. Namun disini Sang Bhagava mengatakan:’perumah tangga pikirkan
kembali sebelum kamu berbuat...dst’. sekarang sys menyatakan diri berlindung
kepada Buddha, Dhamma, Sangha untuk kedua kalinya.

E. Kesimpulan
Sebuah khotbah tentang Guru-guru yang baik dan buruk, dan mengapa Sang
Buddha tidak memperlihatkan hal-hal tertentu.
‘Sungguh indah, Bhagavā, sungguh menakjubkan! Bhagavā, pembabaran
Dhamma ini sungguh menggembirakan – sangat menggembirakan! Bhagavā,
apakah nama dari khotbah ini?’ ‘Upavāna, engkau boleh mengingatnya sebagai
“Khotbah yang Menggembirakan”.’
 Demikianlah Sang Bhagavā berbicara, dan Yang Mulia Upavāna senang dan
gembira mendengar kata-kata Beliau
F. Referensi
https://samaggi-phala.or.id/tipitaka/sangiti-sutta/
https://samaggi-phala.or.id/tipitaka/pasadika-sutta-2/
buku Paduan Tripitaka Kitab Suci Agama Buddha