BMW Ke-59 | 1

Panitia BMW Ke-59

Ketua Panitia
Moh Ridwan

Wakil Ketua Panitia

Muhammad Firdaus Sholeh

Sekretaris
Mohammad Izzul Wildan

Wakil Sekretaris
Abdul Wakil

Bendahara
Yuslul Fuad

Wakil Bendahara
Muhammad Habibi

Bahtsul Masa’il Wustha Ke-59.

24-25 Muharram 1441 H | 24 September 2019 M.

Alamat Kantor Kuliah Syariah, Lt. 3 Kantor Sekretariat, Pondok Pesantren

Sidogiri, Sidogiri Kraton Pasuruan Jatim, PO Box 22 Pasuruan 67101.

Kontak Person 0813 5757 0616 (Shofiyul Muhibbin), 0823 9729 1472, (Moh.
Fawaid-TU) E-mail bmwsidogiri1475@gmail.com.

2 | BMW Ke-59
 Perumus dan Mushohih BMW Ke-59
NO NAMA JABATAN KMS JALSAH

1 KH. Muhibbul Aman Aly Mushohhih A 1,2, & 3

2 KH. Musyaffa' Bishri Mushohhih A 1,2, & 3
3 UST. Sholeh Romli Perumus A 1,2, & 3
4 UST. Samsul Arifin Abu Perumus A 1,2, & 3
5 UST. Maliji Isma'il Perumus A 1,2, & 3
6 KH. Nurul Huda Mushohhih B 1,2, & 3
7 K. Abdulloh Bahar Mushohhih B 1,2, & 3
8 UST. Baihaqi Juri Perumus B 1,2, & 3
9 UST. H. Rokib Saki Perumus B 1,2, & 3
10 UST. Shofiyul Muhibbin Perumus B 1,2, & 3

Moderator BMW Ke-59

NO NAMA
1 Muchamad Imam Hanafi
2 Abdul Basith
3 Muhammad Yusron
4 Abdussaharuddin
5 Ach. Syaiful Furqon
6 Muhammad Firdaus Sholeh
JABATAN
Moderator Jalsah 1 B
Moderator Jalsah 1 A
Moderator Jalsah 2 B
Moderator Jalsah 2 A
Moderator Jalsah 3 B
Moderator Jalsah 3 A

Notulen BMW Ke-59

NO NAMA JABATAN
1 Muhammad Mufid Notulen
2 Muhammad Abdul Hamid Notulen
3 Abd. Shomad Notulen
4 Muhammad Abdul Alim Notulen

BMW Ke-59 | 3
 Daftar Isi
Panitia BMW Ke-59 ...........................................................................2
Perumus dan Mushohih BMW Ke-59 ................................................3
Moderator BMW Ke-59 .....................................................................3
Notulen BMW Ke-59 .........................................................................3
As’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi A .......................................4
1. KITAB KUNING MERESAHKAN ? ........................................5
2. ISTIGHASAH VS NIAT JAHAT ........................................... 11
3. HARAPAN PESANTREN DAN HARAPAN SANTRI ......... 13
4. TA’ZIRAN PONDOK PESANTREN | PP Al Falah - Ploso . 16
As’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi B .................................... 20
1. TRANSFER SANTRI ........................................................... 20
2. PEMUSNAHAN AYAM MASSAL ...................................... 24
3. PEMINDAHAN MAKAM WALI .......................................... 28
4. DILEMA KONSUMSI PRASMANAN ..........................................33

4 | BMW Ke-59
 As’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi A

1. KITAB KUNING MERESAHKAN ?

Diskripsi Masalah
Seiring dengan berputarnya zaman, dewasa ini banyak dari
kalangan pasutri yang menonton film film terlarang atau membaca
cerita dewasa melalui media sosial yang dimilikinya. Mereka
beralasan, hal usil itu dimaksudkan untuk mencari gaya bercinta
dengan pasangan agar tidak jenuh dan membosankan. Uniknya, di
dunia pesantren refresensi semacam ini banyak ditemukan dalam
kitab kitab yang bertuliskan bahasa arab, yang membahas secara
tuntas macam macam gaya bercinta dengan pasangan. Bahkan,
ustadz yang mengajar terkadang membumbuhi dengan
keterangan yang bikin audiensnya greget, vulgar atau memang
karena pikiran si audiens yang terlalu kotor, sehingga kitab itu
malah terkesan sebagai bacaan yang hampir mirip dengan novel
dewasa (18+). Seprti qurratul ‘uyun dan uqudhul lujain.

Pertanyaan
a) bagaimana hukum membaca kitab-kitab yang menjelaskan
tentang adab jimak yang terkesan vulgar dan membangkitkan
libido pembaca ( tanpa memikirkan perempuan ajnabiyah )
Jawaban:
membaca kitab-kitab adabul jimak seperti deskripsi di atas
hukumnya di perbolehkan sebab isi kitab tersebut adalah
kandungan ilmu bukan menggiring pembaca untuk menghayal
melakukan perbuatan seksual dengan ajnabiyah.

(1/ 58)‫ إحياء علوم ادلين‬

‫ابلاب اثلالث فيما يعده العامة من العلوم املحمودة وليس منها وفيه بيان الوجه اذلي قد‬
‫يكون به بعض العلوم مذموما وبيان تبديل أسايم العلوم وهو الفقه والعلم واتلوحيد‬

BMW Ke-59 | 5
‫واتلذكري واحلكمة وبيان القدر املحمود من العلوم الرشعية والقدر املذموم منها بيان علة‬
‫ذم العلم املذموم لعلك تقول العلم هو معرفة اليشء لع ما هو به وهو من صفات اهلل تعاىل‬
‫فكيف يكون اليشء علما ويكون مع كونه علما مذموما فاعلم أن العلم ل يذم لعينه‬
‫وإنما يذم يف حق العباد ألحد أسباب ثالثة األول أن يكون مؤديا إىل رضر ما إما لصاحبه‬
‫أو لغريه كما يذم علم السحر والطلسمات ‪ -‬اىل ان قال ‪-‬اثلاين أن يكون مرضا بصاحبه يف‬
‫اغلب األمر كعلم انلجوم فإن ه يف نفسه غري مذموم ذلاته إذ هو قسمان قسم حسايب وقد نطق‬
‫القرآن بأن مسري الشمس والقمر حمسوب إذ قال عز وجل {الشمس والقمر حبسبان} وقال‬
‫عز وجل {والقمر قدرناه منازل حىت اعد اكلعرجون القديم} واثلاين األحاكم وحاصله يرجع‬
‫إىل الستدلل لع احلوادث باألسباب وهو يضاه استدلل الطبيب بانلبض لع ما سيحدث‬
‫من املرض وهو معرفة ملجاري سنة اهلل تعاىل واعدته يف خلقه ‪ -‬اىل ان قال ‪ -‬اثلالث اخلوض‬
‫يف علم ل يستفيد اخلائض فيه فائدة علم فهو مذموم يف حقه كتعلم دقيق العلوم قبل جليلها‬
‫وخفيها قبل جليها واكبلحث عن األرسار اإلهلية إذ يطلع الفالسفة واملتلكمون إيلها ولم‬
‫يستقلوا بها ولم يستقل بها وبالوقوف لع طرق بعضها إل األنبياء واألويلاء فيجب كف انلاس‬
‫عن ابلحث عنها وردهم إىل ما نطق به الرشع‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج (‪)275 /29‬‬

‫( فرع ) وطئ حليلته متفكرا يف حماسن أجنبية حىت خيل إيله أنه يطؤها فهل حيرم ذلك‬
‫اتلفكر واتلخيل اختلف يف ذلك مجع متأخرون بعد أن قالوا إن املسألة ليست منقولة فقال‬
‫مجع حمققون اكبن الفراكح ومجال اإلسالم ابن الزبري والكمال الرداد شارح اإلرشاد واجلالل‬
‫ا لسيويط وغريهم حيل ذلك واقتضاه الكم اتليق السبيك يف الكمه ىلع قاعدة سد اذلرائع واستدل‬
‫األول ذللك حبديث { إن اهلل تعاىل جتاوز ألميت ما حدثت به أنفسها } ولك رده بأن احلديث‬
‫ليس يف ذلك بل يف خاطر حترك يف انلفس هل يفعل املعصية اكلزنا ومقدماته ‪ ،‬أو ال فال يؤاخذ‬
‫ب ه إال إن صمم ىلع فعله خبالف اهلاجس والواجس وحديث انلفس والعزم وما حنن فيه ليس‬
‫بواحد من هذه اخلمسة ؛ ألنه لم خيطر هل عند ذلك اتلفكر واتلخيل فعل زنا وال مقدمة هل‬

‫‪6 | BMW Ke-59‬‬

‫فضال عن العزم عليه وإنما الواقع منه تصور قبيح بصورة حسن فهو متناس للوصف اذلايت‬
‫متذكر للوصف العارض باعتبار ختيله وذلك ال حمذور فيه إذ اغيته أنه تصور يشء يف اذلهن‬
‫غري مطابق للخارج فإن قلت يلزم من ختيله وقوع وطئه يف تلك األجنبية أنه اعزم ىلع الزنا‬
‫بها قلت ممنوع كما هو واضح وإنما الالزم فرض موطوءته يه تلك احلسناء وقد تقرر أنه ال‬
‫حمذور فيه ىلع أنا لو فرضن ا أنه يضم إيله خطور الزنا بتلك احلسناء لو ظفر بها حقيقة لم يأثم‬
‫إال إن صمم ىلع ذلك فاتضح أن الك من اتلفكر واتلخيل حال غري تلك اخلواطر اخلمسة ‪ ،‬وأنه‬
‫زب زر ِّي‬ ‫ال ابْ ُن ال ْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ال إثم إال إن صمم ىلع فعل املعصية بتلك املتخيلة لو ظفر بها يف اخلارج ‪ .‬ق‬
‫ز‬
‫ْ ُُْ َ‬ ‫يها م ْن َن ْ َ ٍّ َ ْ‬ ‫اه َة َال بُ َّد ف َ‬ ‫ك َر َ‬‫َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ َّ ْ َ‬
‫اس ‪،‬‬ ‫ه خاص أي ‪َ ،‬و زإن است زفيد زم ْن زقيَ ي‬ ‫ي‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫وينب زِغ كراهة ذلزك ورد زبأن ال‬
‫ِّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُُ َ ْ ُ ْ َ َُ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َُ َُ َْ ُ ُ ُ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ َّ ْ َ‬
‫ب الش ْط َرن زج‬ ‫وب ال زفع زل فيكره تركه كغس زل اجلمع زة أو حرمتز زه فيكره َك زع ز‬ ‫أو قوةز اخلزال زف زيف وج ز‬
‫ج ُر‬ ‫ب َفيُ ْؤ َ‬ ‫ح ُّ‬ ‫احلَا ِّج ال ْ َماليكِّ َع ْن َب ْعض الْ ُعلَ َما زء أَنَّ ُه ي ُ ْستَ َ‬ ‫َّ ْ َ ْ ُ َ ٌ َ َ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ه عنه ح زديث ونقل ابن‬
‫َْ‬
‫إذ ل ْم يَ زص َّح زيف انل‬
‫ز‬ ‫زز‬ ‫ز‬
‫َ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ِّ َ َّ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُّ َ‬ ‫َ َّ ُ َ ُ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ِش ت َعلق َها‬ ‫علي زه ؛ زألنه يصون بز زه زدينه واستقر بز زه بعض المتأخ زرين زمنا إذا صح قصده بزأن خ ز‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ ً َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ ْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََْ َ َُ َ‬ ‫َْ‬
‫جبَت ُه أن ُه يَأ زيت ام َرأت ُه‬ ‫يح زم ْن أم زر { من رأى امرأة فأع‬ ‫َّ‬
‫يث الص زح ز‬ ‫بزقلبز زه َواستأنس هل بزما زيف احل َ زد ز‬
‫ٌ‬ ‫َ َ ٌ َ َّ ْ َ َ َ َ َّ َ ُّ ُ ْ َ ُ َ َ ُّ ً َ ْ َ ُّ َ َ‬ ‫َفيُ َواقز ُع َها } ا َ‬
‫ورةز ف ُه َو بَا زعث‬ ‫ ـهو زفي زه نظر ؛ زألن إدمان ذلزك اتلخي زل يب زيق هل تعلقا ما بزتزلك الص‬
‫ح َّىت‬ ‫اتل ْدريج َ‬ ‫اهل َول َ ْو ب َّ‬ ‫ز‬ ‫اِس أَ ْو َصاف َها َو ُخ ُطور َها ببَ‬ ‫ز‬ ‫اتل َعلُّق ب َها َال أَنَّ ُه قَاط ٌع َهلُ َوإ َّن َما الْ َقاط ُع َهلُ َتنَ‬‫ىلع َّ‬ ‫ََ‬
‫ز ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز ز‬
‫َ ْ َ َ َ َ ُّ ُ ُ َ َ ْ ً َ َ َ ْ ُ ْ َ ِّ ْ َ ِّ َ ْ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ً َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ‬
‫جبَت ُه َوأَت ام َرأت ُه‬ ‫ينق زطع تعلقه زبها رأسا وقال ابن احلاج المالز زيك حيرم ىلع من رأى امرأة أع‬
‫ْش ُب منْهُ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ ُّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ٌ ْ ِّ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َ ُ ً َ َْ‬
‫ز‬ ‫جعل تزلك الصورةز بْي عيني زه وهذا نوع زمن الزنا كما قال علماؤنا زفيمن أخذ كوزا ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ ْ ٌ َ َ َ ُ َ َّ َ َ‬
‫ين‬
‫ِّ‬
‫ ـهو َر َّدهُ َب ْع ُض ال ُمتَأخر َ‬ ‫اما َعلَيْ زه ا َ‬ ‫ح َر ً‬‫ري َ‬ ‫اء يَ زص ُ‬ ‫ك ال ْ َم َ‬ ‫ْشبه أن ذل ز‬
‫ز‬ ‫ف َتصور بْي عيني زه أنه َخر ف ز‬
‫َ ِّ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َْ‬ ‫َّ‬
‫زبأن ُه زيف اغي زة اْلع زد وال د زيلل علي زه و زإنما بناه ىلع قا زعدةز مذه زب زه زيف سد اذلرائز زع وأصحابنا ال‬
‫ْ ََ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ ُ َ ُ َ َ ٌّ َ ْ َ ً َ ْ َ َ ْ‬
‫ ـهوقد ب َ َس ْطت اللَك َم‬ ‫اْلنَا زء ا‬
‫اإلمام أْحد الزا زهد ‪ ،‬وهو شافز زِع غفلة عن هذا ز‬ ‫يقولون زبها ووافقه ز‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اوى َوبَيَّنْت أ َّن قاع َدةَ َمذ َهبه ال تَ ُدل ل َما قاهلُ يف ال َم ْرأة َوف َّرق ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫األ ْربَ َع زة يف الفتَ َ‬
‫ز‬ ‫َىلع َه زذهز اْلرا زء‬
‫اج ْع ذلزك َك ُه ف زإن ُه ُم زه ٌّم‪ .‬فإن قلت يؤيد‬
‫َ َ ُ َّ َ َّ‬ ‫ورةز ال ْ َما زء ب َف ْرق َو ز َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫ْي ُص َ‬ ‫بَيْنَ َها َوبَ ْ َ‬
‫اض يح ال غبار علي زه فر ز‬ ‫ز ي‬
‫اتلحريم قول القايض حسْي كما حيرم انلظر ملا ال حيل حيرم اتلفكر فيما ال حيل لقوهل تعاىل {‬
‫وال تتمنوا ما فضل اهلل به بعضكم ىلع بعض } فمنع من اتلمين ملا ال حيل كما منع من انلظر‬
‫ملا ال حيل قلت استدالل القايض باْلية وقوهل عقبها فمنع من اتلمين إلخ رصحيان يف أن الكمه‬

‫‪BMW Ke-59 | 7‬‬

‫ليس فيما حنن فيه من اتلفكر واتلخيل السابقْي وإنما هو يف حرمة تمين حصول ما ال حيل هل‬
‫بأن يتمىن الزنا بفالنة ‪ ،‬أو أن حتصل هل نعمة فالن بعد سلبها عنه ومن ثم ذكر الزركِش الكمه‬
‫يف ق اعدة حرمة تمين الرجل حال أخيه من دين ‪ ،‬أو دنيا قال وانله يف اْلية للتحريم وغلطوا‬
‫من جعله للتزنيه نعم إن ضم يف مسأتلنا إىل اتلخيل واتلفكر تمين وطئها زنا فال شك يف‬
‫احلرم ة ؛ ألنه حينئذ مصمم ىلع فعل الزنا راض به والكهما حرام ولم يتأمل الكم القايض هذا‬
‫من استدل به للحرمة وال من أجاب عنه بأنه ال يلزم من حتريم اتلفكر حتريم اتلخيل إذ‬
‫اتلفكر إعمال انلظر يف الِشء كما يف القاموس ا ـه‪.‬‬

‫‪b) Apakah kira kira landasan “ahlul ilmi” yang dikutip dalam‬‬
‫‪ibarat di atas dalam menentukan buruk tidaknya hasil anak‬‬
‫?‪yang tergantung dengan waktu berhubungan pasutri‬‬
‫‪Gugur‬‬

‫‪c) Bagaimana hukum mempercayai waktu-waktu tertentu dalam‬‬

‫?… ‪hubungan intim‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪jika yang di maksudkan adalah mempercayai hari_hari‬‬
‫‪tersebut terdapat maziyah khossoh yang dikutib dari kitab-‬‬
‫‪kitab muktabaroh maka diperbolehkan . adapun jika diyakini‬‬
‫‪bahwa hari-hari tersebut yang memberi pengaruh maka dapat‬‬
‫‪menyebabkan penyimpangan akidah (murtad).‬‬

‫‪ ‬إحياء علوم ادلين (‪)324 /2‬‬

‫ومن العلماء من استحب اجلماع يوم اجلمعة ويللته حتقيقا ألحد اتلأويلْي من قوهل صىل اهلل‬
‫عليه وسلم (رحم اهلل من غسل واغتسل)(‪ )1‬ثم إذا قض وطره فليتمهل ىلع أهله حىت تقض‬
‫يه أيضا نهمتها فإن إنزاهلا ربما يتأخر فيهيج شهوتها ثم القعود عنها إيذاء هلا واالختالف يف‬
‫طبع اإلنزال يوجب اتلنافر مهما اكن الزوج سابقا إىل اإلنزال واتلوافق يف وقت اإلنزال أذل‬
‫عندها ليشتغل الرجل بنفسه عنها فإنها ربما تستيح وينبِغ أن يأتيها يف لك أربع يلال مرة فهو‬

‫‪8 | BMW Ke-59‬‬

‫أعدل إذ عدد النساء أربعة فجاز اتلأخري إىل هذا احلد نعم ينبِغ أن يزيد أو ينقص حبسب‬
‫حاجتها يف اتلحصْي فإن حتصينها واجب عليه وإن اكن ال يثبت املطاْلة بالوطء فذلك لعس‬
‫املطاْلة والوفاء بها وال يأتيها يف املحيض وال بعد انقضائه وقبل الغسل فهو حمرم بنص الكتاب‬
‫وقيل إن ذلك يورث اجلذام يف الول وهل أن يستمتع جبميع بدن احلائض وال يأتيها يف غري املأَت‬
‫إذ حرم غشيان احلائض ألجل األذى واألذى غري املأَت دائم فهو أشد حتريما من إتيان احلائض‪.‬‬

‫‪ ‬اغية تلخيص املراد بهامش بغية املسرتشدين صـ ‪206‬‬

‫(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل يللة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو انلقلة فال حيتاج إىل جواب‬
‫ألن ال شارع نىه عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فال عربة بمن يفعله وذكر ابن الفراكح‬
‫عن الشافىع أنه إن اكن املنجم يقول ويعتقد أنه ال يؤثر إال اهلل ولكن أجرى اهلل العادة بأنه‬
‫يقع كذا عند كذا واملؤثر هو اهلل عز وجل فهذا عندى ال بأس فيه وحيث جاء اذلم حيمل ىلع‬
‫من يعتقد تأثري انلجوم وغريها من املخلوقات وأفىت الزملاكىن باتلحريم مطلقا وأفىت ابن‬
‫الصالح بتحريم الرضب بالرمل وباحلىص وحنوها قال حسْي األهدل وما يوجد من اتلعايلق ىف‬
‫الكتب من ذلك فمن خرافات بعض املنجمْي واملتحذلقْي وترهاتهم ال حيل اعتقاد ذلك وهو‬
‫من االستقسام باألزالم ومن مجلة الطرية املنىه عنها وقد نىه عنه ىلع وابن عباس رىض اهلل‬
‫عنهما‬

‫‪ ‬أنوار الربوق يف أنواع الفروق ‪ -‬ـج‪ / 8‬صـ ‪359‬‬

‫(الفرق اثلامن والستون واملائتان بْي قاعدة اتلطري وقاعدة الطرية‪ ،‬وما حيرم منهما وال حيرم)‬
‫وذلك أن اتلطري هو الظن السيئ الاكئن يف القلب والطرية هو الفعل املرتب ىلع هذا الظن من‬
‫قرار أو غريه وإن األشياء اليت يكون اخلوف منها املرتب ىلع سوء الظن الاكئن يف القلب تنقسم‬
‫أربعة أقسام‪( :‬األول)‪ :‬ما جرت العادة اثلابتة باطراد بأنه مؤذ اكلسموم والسباع والوباء‬
‫والطاعون واجلذام ومعاداة انلاس واتلخم وأكل األغذية اثلقيلة املنفخة عند ضعفاء املعدة‬
‫وحنو ذلك فاخلوف يف هذا القسم من حيث إنه عن سبب حمقق يف جماري العادة ال يكون‬
‫حراما‪ ،‬فإن عوائد اهلل إذا دلت ىلع يشء وجب اعتقاده كما نعتقد أن املاء مرور‪ ،‬واخلزب مشبع‬

‫‪BMW Ke-59 | 9‬‬

‫وانلار حمرقة وقطع الرأس مميت ومنع انلفس مميت ومن لم يعتقد ذلك اكن خارجا عن نمط‬
‫العقالء‪ ،‬وما سببه إال جريان العادة الربانية به باطراد (والقسم اثلاين)‪ :‬ما اكن جريان العادة‬
‫الربانية به يف حصول أمر أكرثيا ال اطراديا ككون املجمودة مسهلة واْلس قابضا إىل غري ذلك‬
‫من األدوية فاالعتقاد وكذا الفعل املرتب عليه يف هذا القسم‪ ،‬وإن لم يكن مطردا ليس حبرام‬
‫بل هو حسن متعْي ألكرثيته؛ إذ احلكم للغالب فهو اكلقسم األول قلت‪ :‬وىلع القسم األول‬
‫حتمل مجلة أحاديث منها قوهل صىل اهلل عليه وسلم {فر من املجذوم فرارك من األسد} ومنها‬
‫قوهل‪ :‬صىل اهلل عليه وسلم {من احتجم يوم األربعاء ويوم السبت فرأى يف جسده وضحا أي‬
‫برصا فال يلومن إال نفسه} كما يف اجلامع الصغري (والقسم اثلالث)‪ :‬ما لم جتر اعدة اهلل ‪ -‬تعاىل‬
‫‪ -‬به أصال يف حصول الرضر من حيث هو هو كشق األغنام والعبور بينها خياف ذللك أن ال‬
‫تقض حاجته وحنو هذا من هذيان العوام املتطريين كْشاء الصابون يوم السبت فاخلوف يف‬
‫هذا القسم من حيث إنه من غري سبب حرام ملا جاء يف احلديث {أنه عليه السالم اكن حيب‬
‫الفأل احلسن‪ ،‬ويكره الطرية} فالطرية فيه حممولة ىلع هذا القسم؛ ألنها من باب سوء الظن‬
‫باهلل تعاىل فال يكاد املتطري يسلم مما تطري منه إذا فعله جزاء هل ىلع سوء ظنه‪ .‬وأما غريه فألنه‬
‫لم يسئ ظنه باهلل ‪ -‬تعاىل ‪ -‬ال يصيبه منه بأس ‪-‬اىل أن قال‪( -‬والقسم الرابع) ما لم يتمحض به‬
‫حصول رضر ال بالعادة االطرادية وال األكرثية‪ ،‬وال عدم حصوهل أصال بل استوى به احلصول‪،‬‬
‫وعدمه اكجلرب فمن ثم قال صىل اهلل عليه وسلم ملن استشهد ىلع العدوى بإعداء اْلعري‬
‫األجرب لإلبل {فمن أعدى األول} وهو من األجوبة املسكتة إذ لو جلبت األدواء بعضها بعضا‬
‫لزم فقد الاء األول لفقد اجلالب فاذلي فعله يف األول هو اذلي فعله يف اثلاين وهو اهلل ‪ -‬سبحانه‬
‫وتعاىل ‪ -‬اخلالق القادر ىلع لك يشء كما تقدم عن العزيزي ىلع اجلامع الصغري فالورع ترك‬
‫اخلوف من هذا القسم حذرا من الطرية واملرض اذلي من هذا القسم اكجلرب هو املراد ببعض‬
‫األمراض فيما نقله صاحب القبس عن بعض العلماء من قوهل‪ :‬إن قوهل صىل اهلل عليه وسلم‬
‫{ال عدوى} معناه قال ابن دينار‪ :‬ال يعدي خالفا ملا اكنت العرب تعتقده فبْي عليه السالم أن‬
‫ذلك من عند اهلل ‪ -‬تعاىل ‪ -‬ا ـهوهو حممول ىلع بعض األمراض بديلل حتذيره عليه السالم من‬
‫الوباء والقدوم ىلع بدل هو فيه ا ـهقال األصل‪ :‬وهذا حق فإن عوائد اهلل إذا دلت ىلع يشء وجب‬

‫‪10 | BMW Ke-59‬‬

‫اعتقاده كما نعتقد أن املاء مر وإىل آخر ما تقدم واملمرض يف قوهل عليه السالم {ال حيل ىلع‬
‫املمرض املصح} هو صاحب املاشية املريضة واملصح هو صاحب املاشية الصحيحة اه‬

58 ‫ حتفة املريد صـ‬

‫فمن اعتقد أن األسباب العادية اكنلار والسكْي واألكل والْشب تؤثر ىف مسبباتها احلرق‬
‫والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو اكفر باإلمجاع أو بقوة خلقها اهلل فيها فىف كفره‬
‫قوالن واألصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلْي بذلك املعزتلة القائلون بأن‬
‫العبد خيلق أفعال نفسه اإلختيارية بقدرة خلقها اهلل فيه فاألصح عدم كفرهم ومن اعتقد‬
‫املؤثر هو اهلل لكن جعل بْي األسباب ومسبباتها تالزما عقليا حبيث ال يصح ختلفها فهو‬
‫جاهل وربما جره ذلك إىل الكفر فإنه قد ينكر معجزات األنبياء لكونها ىلع خالف العادة‬
‫ومن اعتقد أن املؤثر هو اهلل وجعل بْي األسباب واملسببات تالزما اعدي حبيث يصح ختلفها‬
‫فهو املؤمن انلاىج إن شاء اهلل إه‬

2. ISTIGHASAH VS NIAT JAHAT

Diskripsi Masalah
Sering terjadi di masyarakat, bila terkena musibah dari Allah,
selalu mengadakan doa bersama atau istighosah. Masyarakat
meminta supaya Allah menghilangkan musibah tersebut,
sedangkan banyak dari mereka yang sering melakukan maksiat.
Mereka tidak mau intropeksi diri atas dosa-dosa yang telah mereka
lakukan, akan tetapi mereka menyalahkan Allah karena telah
memberi musibah kepadanya. Tak jarang, doa yang mereka
panjatkan juga berhubungan dengan duniawi.
Dalam acara istighosah tersebut terdapat bacaan dzikir dan
doa. Termasuk doa yang mereka panjatkan yaitu mereka meminta
supaya Allah memberikan kejahatan kepada orang-orang zhalim
dari orang zhalim lainnya, sedangkan mereka sendiri belum tentu
tidak mendzalimi orang lain. Dan kondisi di Indonesia,

BMW Ke-59 | 11
‫‪masyarakatnya tentram dan damai, tidak ada peperangan dan‬‬
‫‪pertengkaran.‬‬

‫‪Pertimbangan :‬‬
‫حدثنا حممد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا هشيم أخربنا عبيد اهلل بن أب‬
‫بكر بن أنس عن أنس ريض اهلل عنه قال قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم انرص أخاك ظاملا‬
‫أو مظلوما فقال رجل يا رسول اهلل أنرصه إذا اكن مظلوما أفرأيت إذا اكن ظاملا كيف أنرصه قال‬
‫حتجزه أو تمنعه من الظلم فإن ذلك نرصه‪ .‬صحيح اْلخاري ‪( -‬ج ‪ / 21‬ص ‪)283‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪a) Bagaimana hukumnya istighosah sesuai dalam diskripsi‬‬
‫? ‪menurut pandangan tasawwuf‬‬
‫‪Gugur‬‬
‫‪b) Soal Gugur‬‬
‫‪c) Bagaimana pendapat musyawirin mengenai mendoakan‬‬
‫‪orang-orang zhalim agar mendapat kejahatan dari orang‬‬
‫? ‪zhalim lainnya‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Haram.‬‬

‫‪ ‬بريقة حممودية يف رشح طريقة حممدية ورشيعة نبوية (‪)107 /5‬‬

‫( اثلامن واثلالثون الاعء للاكفر والظالم باْلقاء ) يف اخلالصة إن قال لذليم أطال اهلل بقاءك ال‬
‫جيوز إال إذا نوى أن يطيل اهلل بقاءه ليسلم أو يلؤدي اجلزية ألن هذا داعء هل لإلسالم أو ملنفعة‬
‫املسلمْي يف األشباه لو سلم ىلع اذليم تبجيال كفر ولو قال ملجوِس يا أستاذ تبجيال كفر‬
‫لكن يف الْشعة ال يقول ألحد أطال اهلل بقاءك فإنه حتية املْشكْي حيث اكنوا يقولون عش‬
‫ألف اعم فظاهره هو اإلطالق لكن ثبت يف الصحيح { داعؤه عليه الصالة والسالم بطول‬
‫اْلقاء ألنس ريض اهلل عنه } ( وحصول املراد بال رشط اإليمان ) يف الاكفر ( والعدل والصالح‬
‫) يف الظالم ( فإنه ال جيوز ألنه رضا باملعصية ) اليت صدرت منه ألن الاعء ببقاء الظالم داعء‬
‫ببقاء ظلمه ( بل يقترص يف الاعء هل ) أي للظالم ( ىلع اتلوبة والصالح ورفع الظلم )‬

‫‪12 | BMW Ke-59‬‬

 3. HARAPAN PESANTREN DAN HARAPAN SANTRI

Diskripsi Masalah
Pondok pesantren merupakan tempat singgahan seseorang
untuk membenahi moral dan meningkatkan ilmu agama. Namun
agar sampai pada tujuan itu tidak segampang membalik telapak
tangan, di mana semua itu butuh kerja ekstra dengan cara khidmah,
riyadhah dan belajar. Sehingga, muncullah istilah “Pesantren
adalah penjara suci”.
Indonesia adalah negara yang bisa dikatakan banyak Pondok
Pesantren di dalamnya. Pesantren seakan tidak bisa berjalan tanpa
adanya peraturan dan undang-undang, sehingga banyaknya
Pesantren yang mempunyai peraturan yang beragam, demi
menjaga eksistensi dan karismatik Pesantren tersebut. Peraturan
atau undang–undang merupakan bentuk peduli pengurus terhadap
santri. Adapun penetapan peraturan itu ada yang melalui hasil
rapat semua pengurus dan ada juga yang bersifat intruksi dari
atasan, akan tetapi tidak jarang ditemukan intruksi yang kurang
cocok menurut sebagian pengurus. Karena terpaksa sebagian
pengurus tersebut menyepakati peraturan yang diintruksikan,
meskipun dalam melaksanakan tidak begitu memperhatikan.
Peraturan atau undang–undang ditetapkan dengan sanksi –
sanksi dan tindakan–tindakan bagi santri melanggarnya. Oleh
karenanya, yang ketahuan melanggar akan mendapatkan hukuman
sesuai pelanggarannya. Namun namanya saja santri, ada saja yang
sering melanggar tapi tidak sampai ketahuan oleh pengurus dan
tidak dihukum. Dari sekian santri yang melanggar, ada juga yang
sadar dan merasa bersalah atas perbuatannya yang melanggar
peraturan, sehingga santri tersebut sebelum boyong/keluar dari
Pesantren berkhidmah tanpa ada yang menyuruhnya, seperti
membersihkan lingkungan dan ada juga yang menghatamkan al-
Quran di makam pendirinya, dengan harapan semua itu bisa
menebus kesalahan yang dia perbuat di Pesantren.

BMW Ke-59 | 13
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a) apakah berdosa santri yang melanggar pada aturan pesantren‬‬
‫‪dan apakah pelangggaran tersebut termasuk kesalahan haqqul‬‬
‫?‪adami pada pengurus atau kiyai..‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Secara adab tidak di perbolehkan karna mempengaruhi pada‬‬
‫‪barokah ilmunya‬‬
‫‪Dan menurut ba’dul madzhab hanbali secara fiqih berdosa.‬‬

‫‪ ‬رشح تعليم املتعلم ص‪18 - 17 :‬‬

‫واحلاصل أنه يطلب رضاه) أي رضا االستاذ (وجيتنب سخطه) اي من سخطه (ويمثتل أمره يف‬
‫غري معصية اهلل تعاىل وال طاعة للمخلوق) اي وال طاعة جائز للمخلوق (يف معصية اخلالق)‬
‫اي يف مادة يلزم ان أطاع للمخلوق أن يعيص اخلالق وهذه اخلملة بمزنلة اتلعليل ملا سبق والشيخ‬
‫اإلمام األجل شمس األئمة احللواين قد اكن خرج من خبارى وسكن يف بعض القرى أياما‬
‫حبادثة) أي بسبب حا دثة (وقعت هل) وأوجبت خروجه من اْلدلة إىل القرى (وقد زارته تالميذه‬
‫َ ْ‬
‫الز َرنيج فقال) أي شمس األئمة (هل) للقايض (حْي لقيه‬ ‫غري الشيخ اإلمام القايض أبو بكر‬
‫ملاذا لم تزرين) أي ألي يشء لم تزرين (فقال) أي القايض (كنت مشغوال خبدميت الوالة) فشغيل‬
‫خبدمة الوالة منعين عن زيارتك (قال) أي شمس األئمة (ترزق العمر) ىلع صيغة املبين‬
‫للمفعول والعمر منصوب بزنع اخلافض أي جتعل مرزوقا بالعمر (وال تزرق رونق الرس) وال‬
‫جتعل مرزوقا برونق الرس وزينته (واكن كذلك فإنه اكن يسكن يف أكرث أوقاته ولم ينتظم هل‬
‫الرس) ألن الطاْلْي كثريا ما يوجدون يف اْلدلان دون القرى (ومن تأذى منه أستاذه حيرم‬
‫بركة العلم) أي من بركته (وال ينتفع به إال قليال) أي انتفااع قليال‬

‫‪ ‬بريقة حممودية يف رشح طريقة حممدية ورشيعة نبوية اجلزء اثلالث صحـ ‪257‬‬
‫قال يف تعليم املتعلم إن طالب العلم ل ينال العلم ول ينتفع به إل بتعظيم العلم وأهله وتعظيم‬
‫األستاذ وتوقريه قيل ما وصل من وصل إل بمرااعة احلرمة وما سقط من سقط إل برتك احلرمة‬

‫‪14 | BMW Ke-59‬‬

‫وتعظيم العلم خري من الطاعة أل ترى أن اإلنسان ل يكفر باملعصية وإنما يكفر برتك‬
‫احلرمة ومن تعظيم العلم تعظيم املعلم قال يلع كرم اهلل وجهه أنا عبد من علمين حرفا إن شاء‬
‫باع وإن شاء اسرتق وقد أنشد رأيت أحق احلق حق املعلم وأوجبه حفظا لع لك مسلم لقد‬
‫حق أن يهدى إيله كرامة تلعليم حرف واحد ألف درهم ومن علمك حرفا مما حتتاج إيله يف‬
‫ادلين فهو أبوك يف ادلين ومن توقري املعلم أن ل يميش أمامه ول جيلس ماكنه ول يبدأ الالكم‬
‫عنده ول يسأل شيئا عند مالتله ويرايع الوقت ول يدق ابلاب ويطلب رضاه و جيتنب سخطه‬
‫ويمتثل أمره يف غري معصية ومن توقريه توقري أولده وقرابته وخدامه ثم قال فمن يؤذي أستاذه‬
‫حيرم بركة العلم ول ينتفع به إل قليال انته‬
‫واتلعزير ليس فيه تقدير بل هو مفوض إىل رأي القايض ألن املقصود منه الزجر وأحوال انلاس‬
‫فيه خمتلفة وهو لع أربع مراتب تعزير أرشاف األرشاف وهم العلوية والعلماء باإلعالم بأن‬
‫يق ول هل القايض بلغين أنك تفعىل كذا فيزنجر به نعم ل يكتيف فيه بإعالم إذا اكنت جنايته‬
‫فاحشة تسقط بها مروءته أو تكرر م نه حبيث لم يبق ذا مروءة أو تعدى طوره ففعل اللواطة‬
‫أو وجد مع الفسقة يف جملس الرشب وحنوه بل يعزر لع قدر جنايته فال خمالفة بني هذا‬
‫اتلقسيم وبني القول باتلفويض للقايض فاملعترب حال اجلناية و اجلاين وتعزير األرشاف وهم‬
‫حنو ادلهاقن باإلعالم واجلر إىل باب القايض واخلصومة يف ذلك وتعزير األوساط وهم السوقة‬
‫باجلر واحلبس وتعزير األخساء بهذا لكه وبالرضب وادلهاقن مجع دهقان بكرس ادلال وقد‬
‫تضم وهو معرب يطلق لع رئيس القرية واتلاجر ومن هل مال وعقار إ ـهمصباح وإذا اقتىض‬
‫رأيه الرضب فال يبلغ به احلد نعم هل الزيادة من نوع آخر بأن يضم إىل الرضب احلبس وذلك‬
‫خيتلف باختالف اجلناية واجلاين وقد يكون اتلعزير بالقتل كمن وجد رجال مع امرأة ل حتل‬
‫هل قبل أن يزين بها فله قتله إذا علم أنه ل يزنجر بغري القتل كصياح ورضب بما دون السالح‬
‫وإل اقترص عليه سواء اكنت أجنبية عن الواجد أو زوجة هل أو حمرما منه وإن اكنت املرأة‬
‫مطاوعة قتلهما أما إذا وجده يزين بها فله قتله مطلقا‬

‫‪ ‬يف غداء األبلاب يف رشح منظومة اآلداب ملحمد السفاريين احلنبيل ‪390/1‬‬
‫(مؤسسة قرطبة) ما نصه ‪:‬‬

‫‪BMW Ke-59 | 15‬‬

‫ وذكر‬. ‫ والكم العلماء يف ذلك معروف‬, ‫ينبِغ احرتام املعلم اذلي هو الشيخ وتوقريه واتلواضع هل‬
‫ واألب سبب‬, ‫بعض الشافعية أن حقه آكد من حق الوال ; ألنه سبب تلحصيل احلياة األبدية‬
‫ وأظنه‬: ‫ قال يف اْلداب الكربى‬. ‫ فعىل هذا جتب طاعته وحترم خمالفته‬, ‫حلصول احلياة الفانية‬
. ‫ قال وينبِغ أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم ال مطلقا‬. ‫يعين بعض الشافعية رصح بذلك‬
‫ األشياخ آباء يف الين وقال يل شيخان أبو اتليق الشيخ عبد‬: ‫ وقد قال علماء املصطلح‬. ‫انتىه‬
; ‫ شيخك أبوك بل أعظم حقا من والك‬: ‫القادر اتلغليب الشيباين أغدق اهلل الرْحة ىلع رمسه‬
‫ انلاس يقولون فالن‬: ‫ وقال يل‬, ‫ألنه أحياك حياة رسمدية وال كذلك والك أو الكما هذا معناه‬
‫ يعين تالمذته رضوان اهلل عليه‬، ‫يعين نفسه ال ول هل وهل ألحد من الول مثل ما يل‬

b) dan apakah pelangggaran tersebut termasuk kesalahan haqqul

adami pada pengurus atau kiyai..?

Jawaban:
sementara tidak ada ta’bir yang sorich yang mengatakan
bahwa pelangggaran tersebut termasuk kesalahan
haqqul`adami

c) Adakah tinta Fuqoha’ yang membenarkan anggapan santri kalau

khidmah dan mengkhotamkan al-Quran bisa menebus
kesalahannya, seperti dalam diskripsi di atas ?

Gugur

4. TA’ZIRAN PONDOK PESANTREN | PP Al Falah - Ploso

Diskripsi masalah
Sebagai seorang santri sudah tidak asing di telinga kita istilah
ta’zir atau sangsi bagi santri yang melanggar peraturan. Pada
kenyataannya, setiap pondok pesantren memiliki ta’ziran yang
beragam, mulai dari digundul rambutnya, disiram air comberan

16 | BMW Ke-59
‫‪(sapiteng), lari mengelilingi gedung pondok dsb. Di sebagian‬‬
‫‪pesantren ada ta’ziran yang prakteknya sebagai berikut; sebelum‬‬
‫‪santri yang melanggar dita’zir maka akan diumumkan di hadapan‬‬
‫‪seluruh santri mulai namanya, asal daerah, kamar yang ditempati‬‬
‫‪hingga nama orang tuanya, kemudian diiringi oleh sorakan seluruh‬‬
‫‪santri. Setelah itu, santri tersebut dita’zir sesuai peraturan yang‬‬
‫‪dilanggar.‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪c) Bagaimana hukum men-ta’zir santri dengan menyebutkan hal-‬‬
‫? ‪hal yang disebutkan dalam diskripsi‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪menyertakan nama orang tua santri yang melanggar,‬‬
‫‪sebagaimana dalam deskripsi hukumnya haram karena orang‬‬
‫‪tua bukan termasuk orang yang melakukan pelanggaran.‬‬

‫‪ ‬التْشيع اجلنايئ يف اإلسالم (‪ ،266 /2‬برتقيم الشاملة آيلا)‬

‫التشهري‪ :‬ومن عقوبات الْشيعة اتلعزيرية التشهري‪ ،‬ويقصد بالتشهري‪ :‬اإلعالن عن جريمة‬
‫املحكوم عليه‪ .‬ويكون التشهري يف اجلرائم اليت يعتمد فيها املجرم ىلع ثقة انلاس كشهادة‬
‫ً‬
‫الزور والغش واكن التشهري حيدث قديما باملناداة ىلع املجرم بذنبه يف األسواق واملحالت العامة‬
‫ح يث لم تكن هناك وسيلة أخرى‪ ،‬أما يف عرصنا احلارض فالتشهري ممكن بإعالن احلكم يف‬
‫الصحف أو لصقه يف املحالت العامة‪ .‬والقوانْي الوضعية تأخذ بعقوبة التشهري‪ ،‬وقد أخذ بها‬
‫القانون املرصي يف بعض اجلرائم اكلغش واْليع بأكرث من السعر اجلربي ‪ -‬عقوبات أخرى‪:‬‬
‫وليست العقوبات السابقة يه لك عقوبات اتلعزير يف الْشيعة اإلسالمية؛ ألن اتلعازير ليست‬
‫ً‬
‫معينة وإنما ترك أمرها ألويل األمر؛ أي اهليئة التْشيعية‪ ،‬خيتارون منها ما يرونه صاحلا ملحاربة‬
‫اإلجرام وإصالح املجرمْي وتأديبهم‪ ،‬ويرتكون ما يرونه غري صالح‪ ،‬وال يتقيدون يف ذلك بقيود‬
‫ما إال بمرااعة األسس العامة اليت تقوم عليها نظرية العقاب‪ .‬والعقوبات اليت ذكرناها يه أهم‬
‫العقوبات العامة اليت يمكن أن تطبق يف لك جريمة‪ ,‬وهناك عقوبات أخرى ليست اعمة وال‬

‫‪BMW Ke-59 | 17‬‬

‫تنطبق ىلع لك اجلرائم وأهمها‪ - :‬العزل م ن الوظيفة‪ :‬وتطبق ىلع اذلين يتولون الوظائف العامة‬
‫ً‬
‫سواء اكن أدراء الوظيفة بمقابل أو جمانا‪ - .‬احلرمان‪ :‬ومعناه حرمان املجرم من بعض احلقوق‬
‫ً‬
‫املقررة هل رشاع‪ ,‬اكحلرمان من تويل الوظائف‪ ,‬ومن أداء الشهادة‪ ،‬واكحلرمان من سلب القتيل‪,‬‬
‫والرْحان من سهم الغنيمة‪ ,‬وكإسقاط انلفقة للنشوز‪ - .‬املصادرة‪ :‬ويدخل حتتها مصادرة أدوات‬
‫اجلريمة ومصادرة ما حرمت حيازته‪ - .‬اإلزالة‪ :‬ويدخل حتتها إزالة أثر اجلريمة أو العمل‬
‫املحرم‪ ,‬كهدم اْلناء املقام يف الشارع العام‪ ,‬وإعدام أواين اخلمر واللنب املغشوش‪ .‬وهذه‬
‫ً‬
‫العقوبات مجيعا تعرفها القوانْي الوضعية ايلوم وتأخذ بها‬

‫‪ ‬حاشية اجلمل ‪ 165‬ج‪5 :‬‬

‫( قوهل ‪ :‬وللمعلم تعزير املتعلم منه ) ظاهره ولو اكن املعلم اكفرا وهذا ظاهر حيث تعْي للتعليم‬
‫أو اكن أصلح من غريه للتعليم ا ـهع ش ىلع م ر ( قوهل ‪ :‬أيضا وللمعلم تعزير املتعلم منه )‬
‫شامل للبالغ وفيه أنه ال يزيد ىلع األب ا ـهسم ىلع حج أقول قد يقال هو من حيث تعلمه‬
‫واحتي اجه للمعلم أشبه املحجور عليه بالسفه وهو لويله تأديبه ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله‬
‫تأديب من حصل منه ما يقتض تأديبه فيما يتعلق باتلعلم وليس منه ما جرت به العادة من أن‬
‫املتعلم إذا توجه عليه حق لغريه يأيت صاحب احلق للشيخ ويطلب منه أن خيلصه من املتعلم‬
‫منه فإذا طلب الشيخ منه ولم يوفه فليس هل رضبه وال تأديبه ىلع االمتناع من توفية احلق‬
‫وليس منه هؤالء املسمون بمشايخ الفقراء من أنه إذا حصل من أحد منهم تعد ىلع غريه أو‬
‫امتناع من توفية حق عليه أو حنو ذلك عزره الشيخ بالرضب وغريه فيحرم عليه ذلك ألنه ال‬
‫والية هل عليهم ا ـهع ش ىلع م ر ‪.‬‬

‫‪ ‬جامع العلوم واحلكم (‪)11 /36‬‬

‫ً‬ ‫َّ‬
‫واعلم أن انلَّاس ىلع رضبْي ‪ :‬أحدهما ‪ :‬من اكن مستورا ال يُعرف بِش يء زم َن املعايص ‪ ،‬فإذا‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اتل ُّ‬ ‫ُ‬
‫هتكها ‪ ،‬وال َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ َّ‬ ‫ٌ‬
‫حدث بها ‪ ،‬ألن ذلك غيبة‬ ‫جيوز كشفها ‪ ،‬وال‬ ‫وقعت منه هفوة ‪ ،‬أو زلة ‪ ،‬فإنه ال‬
‫حمرمة ‪ ،‬وهذا هو اذلي وردت فيه انلُّ ُ‬
‫صوص ‪ ،‬ويف ذلك قد قال اهلل تعاىل ‪:‬‬ ‫َّ‬

‫‪18 | BMW Ke-59‬‬

 ‫ُّ ْ َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ ٌ َ‬ ‫َّ َّ َ ُ ُّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ‬
‫ين آمنوا لهم عذاب أ زيل ٌم زيف النيا َو ز‬
‫اْلخ َرةز } ((‪. ))1‬‬ ‫اذل‬
‫يع الفا زحشة زيف ز‬ ‫حيبون أن ت زش‬‫اذلين ز‬
‫{ زإن ز‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واملراد ‪ :‬إشاعة الفا زحش زة ىلع املؤمن املسترت فيما وقع منه ‪ ،‬أو ات زه َم به وهو بريء منه ‪ ،‬كما يف‬
‫الع َصاةَ ‪،‬‬ ‫يأمر باملعروف ‪ :‬اجتهد أن ُ َ‬
‫تسرت ُ‬ ‫قصة اإلفك ‪ .‬قال بعض الوزراء الصاحلْي ْلعض من ُ‬ ‫َّ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫عيب يف أهل اإلسالم ‪ ،‬وأوىل األمور سرت العيوب‪ ،‬ومثل هذا لو جاء تائبا‬ ‫ظهور معاصيهم‬ ‫فإن‬
‫يب ‪-‬‬
‫ُ‬
‫ويسرت نفسه ‪ ،‬كما أمر انلَّ ُّ‬ ‫ْ‬
‫ؤمر بأن يرجع‬ ‫حبد ‪ ،‬ولم ِّ ْ‬
‫يفس ُه ‪ ،‬لم يُستفس ‪ ،‬بل يُ َ‬ ‫نادما ً ‪َّ ،‬‬
‫وأقر ٍّ‬
‫ُ ًّ‬ ‫ً‬
‫حدا ‪،‬‬ ‫صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬ماعزا والغامدية ((‪ ،))2‬وكما لم يُستفس اذلي قال ‪ (( :‬أصبت‬
‫اإلمام ‪ ،‬فإنَّه يُشفع هل ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فأقمه َّ‬
‫حىت ال يبلغ‬ ‫يبلغ‬
‫يلع )) ((‪ . ))3‬ومثل هذا لو أخذ جبريمته ‪ ،‬ولم ز‬
‫احلديث َعن انلَّ ِّ‬ ‫ُ‬
‫يب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ (( : -‬أقيلوا ذوي اهليئات‬ ‫ز‬ ‫اإلمام ‪ .‬ويف مثله جاء‬
‫َّ‬ ‫عرثاتهم )) ‪َّ .‬‬
‫خرجه أبو داود والنسايئ زمن حديث اعئشة ((‪. ))4‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ارتكب منها ‪ ،‬وال بما قيل هل فهذا‬ ‫واثلاين ‪ :‬من اكن مشتهرا باملعايص ‪ ،‬معلنا بها ال يُبايل بما‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫المعل ُن ‪ ،‬وليس هل غيبة ‪ ،‬كما َّ‬ ‫لفاجر ُ‬‫ُ‬
‫اْلرصي ((‪ ))1‬وغريه ‪ ،‬ومثل هذا‬ ‫احلسن‬ ‫نص ىلع ذلك‬ ‫ز‬ ‫هو ا‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫بقول‬‫ز‬ ‫ال بأس باْلحث عن أمره ‪ ،‬زتلُقام عليه احلدود ‪ .‬رصح بذلك بعض أصحابنا ‪ ،‬واستدل‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫فإن اعرتفت ‪ ،‬فارمجها ))‬ ‫يب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ (( : -‬واغد يا أنيس ىلع امرأةز هذا ‪ ،‬ز‬ ‫انلَّ ِّ‬
‫قام عليه ُّ‬ ‫حىت يُ َ‬
‫السلطان ‪ ،‬بل يُرتك ّ‬ ‫شف ُع هل إذا أخ َذ ‪ ،‬ولو لم يبلغ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫احلد‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫((‪ . ))2‬ومثل هذا ال ي‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يلنكف ُّ‬ ‫َّ‬
‫رشه ‪ ،‬ويرتدع به أمثاهل ‪ .‬قال‬
‫ْ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬
‫مالك ‪ :‬من لم ي ْع َرف منه أذى للناس ‪ ،‬وإنما اكنت منه زلة ‪ ،‬فال بأس أن يُشفع هل ما لم يبلغ‬
‫أحد ‪ ،‬ولكن يرتك حىت يُقام عليه‬ ‫يشفع هل ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ْ‬
‫أحب أن‬ ‫بْش أو فسا يد ‪ ،‬فال‬ ‫وأما من ُعر َف ٍّ‬ ‫اإلمام ‪َّ ،‬‬
‫ز‬
‫ُّ‬
‫احلد ‪ ،‬حاكه ابن املنذر وغريه ((‪. ))3‬‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫حال ‪ ،‬وإنما كرهه ؛ ألنهم اغْلا ال يُقيمون‬ ‫وكره اإلمام أْحد رفع الفساق إىل السلطان بكل ي‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يقيم عليه َّ‬ ‫علمت أنَّه ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫احلد فارفعه ‪ ،‬ثم ذكر أنهم رضبوا رجال‬ ‫احلدود ىلع وجهها ‪ ،‬وهلذا قال ‪ :‬إن‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪ ،‬فمات ‪ :‬يعين لم يكن قتله جائزا ‪.‬‬
‫? ‪d) Legalkah men-ta’zir dengan menyiramkan air comberan‬‬
‫‪Gugur‬‬

‫‪BMW Ke-59 | 19‬‬

 As’ilah BMW Ke 59 PP. Sidogiri - Komisi B

1. TRANSFER SANTRI
Diskripsi Masalah

Pondok pesantren Manhajun-Nubuwwah mempunyai fasilitas digital

yang cukup memadai. Hal itu terbukti dengan banyaknya komputer,
notebook dan laptop yang dimiliki oleh pondok tersebut. Bukan hanya
instansi yang memiliki banyak komputer, namun setiap kantor daerah
(domisili/pemukiman santri) juga difasilitasi komputer untuk
mempermudah kinerja antar pengurusnya dalam menjalankan tugas.

Semua komputer yang tersebar di pondok ini dihubungkan dengan

kabel “Server” yang menghubungkan semua komputer pondok. Dengan
dihubungkannya komputer dengan kabel server, semua komputer bisa
membuka dan menaruh pada satu folder yang berjudul “TRANSFER”.
Folder tersebut bisa dibuka di semua komputer pondok. Hal itu dilakukan
untuk mempermudah menaruh dan mengambil file dari komputer lain.
Folder tersebut berpusat di kantor sekretariat (kantor pusat yang menjadi
sentral semua komputer di pondok tersebut). Folder tersebut
dikendalikan penuh oleh kantor sekretariat. Masalah muncul ketika
petugas/pengurus sekretariat menghapus semua file yang berada di
folder tersebut tanpa mempertimbangkan mana file yang penting dan
tidak. Hal itu membuat sebagian santri yang menaruh file penting di
folder tersebut merasa kecewa dengan kajadian itu. Namun, hal itu
dilakukan dalam rangka meminimalisir file-file pribadi yang tidak ada
hubungannya dengan pondok.

Pertanyaan :

a) Bagaimana hukum menghapus semua file yang ada di folder

“TRANSFER” tanpa mempertimbangkan file-file penting dan tidak?

Jawaban:

20 | BMW Ke-59
 ‫‪Hukum menghapus file yang dilakukan oleh pihak sekretariat dapat di‬‬
‫‪benarkan, karena pihak sekretariat memiliki wilayah dan di karenakan‬‬
‫‪ada pertimbangan maslahah.‬‬

‫‪Referensi:‬‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين (ص‪)360 :‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ب) ‪ :‬وظيفة الويل فيما توىل فيه حفظه وتعهده واتلرصف فيه بالغبطة واملصلحة‬
‫ورصفه يف مصارفه هذا من حيث اإلمجال ‪ ،‬وأما من حيث اتلفصيل فقد خيتلف احلكم يف‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مثال ّ‬
‫ويل املسجد ماال للمسجد ملكه‬ ‫بعض فروع مسائل األويلاء ‪ ،‬وحينئذ فإذا أعطى جندي‬
‫ً‬
‫إياه فرده ‪ ،‬فإن عد مقرصا برد املال بأن لم يكن ثم موجب لرده أثم ولزمه طلبه ‪ ،‬فإن أنكره‬
‫اجلندي لزمه طلب يمْي اإلنكار إن لم يلحقه رضر بطلبها لعله ّ‬
‫يقر ويرد ما أخذه أو بعضه ‪،‬‬
‫وجتوز بل جتب عليه املعاوضة يف ملك املسجد إن رأى املصلحة ‪ ،‬كأن اكنت أرض املسجد ال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حترث أو حترث نادرا ‪ ،‬فرغب فيها شخص بأرض حترث دائما ‪ ،‬ويكون بصيغة املعاوضة أوىل‬
‫فيكتب يف الصيغة ‪ :‬أما بعد فقد صار الزبر الفالين املحدد بكذا ملسجد كذا من فالن‬
‫ً‬
‫باملعاوضة الْشعية املستكملة للْشوط واألراكن ‪ ،‬فصار الزبر املذكور ملاك من أمالك املسجد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫قطعا قالطا ‪ ،‬وتعوض فالن املذكور يف مقابلة ذلك ما هو ملك املسجد املذكور وهو الزبر‬
‫ً‬
‫الفالين حبدوده األربعة ىلع لسان القيم والوايل رشاع ىلع املسجد املذكور فالن بن فالن وذلك‬
‫بعد ظهور الغبطة واملصلحة ‪ ،‬وهل أن يقاسم عن املسجد كسائر اتلرصفات‪.‬‬

‫‪ ‬املنثور يف القواعد ‪ -‬الزركيش)‪(2/ 182‬‬

‫الزيادة املتصلة تتبع األصل يف سائر األبواب من الرد بالعيب والفلس وغريهما إال يف الصداق‬
‫فإن الزوج إذا طلق قبل الخول ال يرجع إىل انلصف الزائد إال برضا املرأة والزيادة املنفصلة ال‬
‫تتبع األصل يف الك وعرب املاوردي فقال حكم الزيادة املنفصلة أن تتبع املالك دون امللك فرد‬
‫األصل بالعيب ال يوجب رد زيادته والزيادة املتصلة تتبع امللك دون املالك كما أن رد األصل‬
‫بالعيب يوجب رد زيادته املتصلة وفرق األصحاب بْي الصداق وغريه بان الطالق إنشاء ترصف‬
‫من جهة الزوج يف ملكه فيحدث به امللك ىلع نصف ما سماه يف العقد ولم يمكنه الرجوع يف‬

‫‪BMW Ke-59 | 21‬‬

‫نصف العْي ألنه أكرث من نصف املسىم فانتقل إىل اْلدل ويف مسأتلنا فسخ العقد ملعىن ظهر‬
‫من بعد فاستند إىل حال العقد حكما وجعل كأن العقد لم يكن اكلواهب يرجع يف اهلبة واْلائع‬
‫يرد العيببالعيب‬
‫وقد يضاف لصورة الصداق املستثناة العْي املوهوبة للول ىلع وجه وكذلك اللقطة إذا زادت‬
‫متصلة ثم ظهر مالكها فإنه ينحرص حقه يف قيمتها ما قاهل املاوردي‬

‫‪ ‬نهاية املحتاج)‪(4/ 67‬‬

‫والزيادة يف املبيع أو اثلمن املتصلة اكلسمن وكرب الشجرة وتعلم الصنعة والقرآن تتبع األصل يف‬
‫الرد لعدم إماكن إفرادها وألن امللك قد جتدد بالفسخ فاكنت الزيادة املتصلة فيه تابعة لألصل‬
‫اكلعقد ولو باع أرضا بها أصول حنو كراث فنبت ثم ردها بعيب فانلابت للمشرتي‬

‫‪ ‬الوجزي يف أصول الفقه للبورنو)‪(2/ 49‬‬

‫ً‬
‫قاعدة‪( :‬اتلابع تابع) ‪:‬معىن القاعدة‪( :‬إن ما اكن تابعا لغريه يف الوجود ال ينفرد باحلكم‪ ،‬بل‬
‫يدخل يف احلكم مع متبوعه)‪ .‬واملراد باتلابع هنا‪ :‬ما ال يوجد مستقال بنفسه‪ ،‬بل وجوده تابع‬
‫لوجود غريه‪ ،‬فهذا ال ينفك حكمه عن حكم متبوعه ‪.‬فإذا بيعت دابة ويف بطنها ْحل يدخل‬
‫ً‬
‫احلمل يف اْليع تبعا ألمه‪ ،‬وال جيوز إفراده باْليع ‪.‬الْشب وحق املرور يف الطريق يدخالن يف بيع‬
‫ً‬
‫األرض تبعا‪ ،‬وال يفردان باحلكم‪ ،‬فعىل هذا لك ما جرى يف العرف ىلع أنه من مشتمالت املبيع‬
‫يف اْليع من غري ذكر‪ ،‬وكذلك ما اكن يف حكم جزء من أجزاء املبيع مما ال يقبل االنفاكك عن‬
‫ً‬
‫املبيع نظرا إىل غرض املشرتي‪ ،‬يدخل يف اْليع بدون ذكر‪.‬‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين (ص‪)131 :‬‬

‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬حيرم تطيْي املسجد باْلجر انلجس ‪ ،‬ويكره بناؤه به ‪ ،‬ونص بعضهم ىلع احلرمة‬
‫ً‬
‫أيضا ‪ ،‬وجيوز توسيع املسجد وتغيري بنائه بنحو رفعه للحاجة بْشط إذن انلاظر من جهة الواقف‬
‫‪ ،‬ثم احلاكم األهل ‪ ،‬فإن لم يوجد واكن املوسع ذا عدالة ورآه مصلحة حبيث يغلب ىلع الظن‬
‫ً‬
‫أنه لو اكن الواقف حيا لريض به جاز ‪ ،‬وال حيتاج إىل إذن ورثة الواقف إذا لم يْشط هلم انلظر ‪،‬‬

‫‪22 | BMW Ke-59‬‬

 ‫ً‬
‫ولو وقف ما حوايله مرافق هل جاز توسيعه منه أيضا إن رشط الواقف اتلوسيع منها عند احلاجة‬
‫أو اطرد به عرف ‪ ،‬ألن العادة املقرتنة بالوقف مزنلة مزنلة رشطه ‪ ،‬وكذا إن جعل ملن تواله أن‬
‫ً‬
‫يفعل ما رآه مصلحة ‪ ،‬واقتض نظر املتويل بداللة احلال ذلك ‪ ،‬وال تصري الزيادة املذكورة مسجدا‬
‫إال باتللفظ بوقفها أو ما قام مقامه ‪ ،‬كإشارة األخرس واكْلناء يف املوات بنية املسجدية ‪ ،‬نعم‬
‫يندب تقديم الاخل فيها يمينه واخلارج يساره إن أحلقنا موضع الصالة يف ذلك باملسجد وهو‬
‫ما حبثه األسنوي‪.‬‬

‫‪ ‬رسالة األماجد يف بيان أحاكم املساجد للشيخ جعفر الصادق صــ ‪18‬‬
‫انلاظر هو املتويل ىلع الوقف أو املسجد ومتعهده وحافظ الريع واألمالك ‪.‬‬

‫?‪b) Bagaimana hukum menaruh file pribadi di folder TRANSFER‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪Tidak di perbolehkan menaruh file pribadi yang tidak ada kaitannya‬‬

‫‪dengan pondok di karenakan termasuk keluar dari tugas yang telah di‬‬
‫‪pasrahkan.‬‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج)‪(26/ 74‬‬

‫( ووظيفته ) عند اإلطالق حفظ األصول ‪ ،‬والغالت ىلع االحتياط و ( اإلجارة ) بأجرة املثل‬
‫لغري حمجورة إال أن يكون هو املستحق كما مر بما فيه مبسوطا يف الواكلة فراجعه ‪ ( ،‬والعمارة‬
‫) وكذا االقرتاض ىلع الوقف عند احلاجة لكن إن رشط هل الواقف أو أذن هل القايض كما يف‬
‫الروضة وغريها وإن نازع فيه اْللقيين وغريه سواء مال نفسه وغريه قال الغزي وإذا أذن هل فيه‬
‫صدق فيه ما دام ناظرا ال بعد عزهل ( وحتصيل الغلة وقسمتها ) ‪ -‬اىل ان قال ‪ ( -‬فإن فوض‬
‫إيله بعض هذه األمور لم يتعده ) اتبااع للْشط وللناظر ما رشط هل من األجرة وإن زاد ىلع أجرة‬
‫مثله ما لم يكن الواقف كما مر فإن لم يْشط هل يشء فال أجرة هل‬

‫‪Sail : Syawir Fathul Qorib‬‬

‫‪BMW Ke-59 | 23‬‬

 2. PEMUSNAHAN AYAM MASSAL
Diskripsi Masalah

TRIBUNJATENG.COM, SLAWI – Puluhan ribu ayam berstastus Day

Old Chicken (DOC) atau baru menetas di Kabupaten Tegal akan kembali
dimusnahkan. Hal itu dilakukan menyusul harganya yang anjlok di tingkat
peternak saat ini. Dinas Kelautan perikanan dan Peternakan (DKPP)
Kabupaten Tegal mencatat, jumlah DOC yang akan dimusnahkan berkisar
25.000-27.000 ekor.

Kepala DKPP Kabupaten Tegal , Toto Subandriyo menyebut upaya

pemusnahan tersebut agar harga ayam di tingkat peternak yang saat ini
rendah kembali normal.

Menurut dia, pemusnahan ayam baru berumur sehari itu telah dilakukan
28 juni 2019, pada jumat kemarin bersama kementrian terkait. “Harga
ayam yang anjlok di tingkat peternak kini disebabkan produksinya yang
melimpah di pasaran. Jadi, dengan pemusnahan ini diharapkan bisa
mengurangi produksi sehingga harga bisa kembali normal, jelas Toto
kepada Tribunjateng.com sabtu (2019/06/29).

Toto menjelaskan, ayam DOC yang dimusnahkan berasal dari dua

peternak besar. Dua peternak itu berada di wilayah Margahayu,
Kecamatan Margasari, Kabupaten Tegal.

Pertanyaan

a) Bagaimana hukum memusnahkan ayam dengan tujuan

meningkatkan harga jualnya?
Jawaban :
Hukumnya haram di karenakan ada unsur ta’dzib.

)47 /2( ‫ الزواجر عن اقرتاف الكبائر‬

24 | BMW Ke-59
‫الكبرية اثلانية واثلاثلة والرابعة واخلامسة والسادسة والستون بعد املائة ‪ :‬املثلة باحليوان كقطع‬
‫يشء من حنو أنفه أو أذنه ‪ ،‬ووسمه يف وجهه ‪ ،‬واختاذه غرضا ‪ ،‬وقتله لغري األكل ‪ ،‬وعدم إحسان‬
‫القتلة واذلحبة ) أخرج أْحد بسند رواته ثقات مشهورون أنه صىل اهلل عليه وسلم قال ‪ { :‬من‬
‫مثل بذي روح ثم لم يتب مثل اهلل به يوم القيامة } ‪ .‬وابن حبان يف صحيحه عن مالك بن‬
‫نضلة قال ‪ { :‬أتيت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فقال ‪ :‬هل تنتج إبل قومك صحاحا فتعدل‬
‫إىل املوىس فتقطع آذانها وتشق جلودها وتقول هذه رصم } أي بضم املهملة وسكون الراء مجع‬
‫رصيم وهو ما رصم أذنه ‪ :‬أي قطع { فتحرمها عليك وىلع أهلك ؟ قلت نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬فك ما آتاك‬
‫اهلل حل ‪ ،‬ساعد اهلل أشد من ساعدك ‪ ،‬وموىس اهلل أشد من موساك } ‪.‬وأخرج مسلم { أنه صىل‬
‫اهلل عليه وسلم مر حبمار وسم يف وجهه فقال ‪ :‬لعن اهلل اذلي وسمه } ‪.‬وصح { نهيه صىل اهلل‬
‫عليه وسلم عن الرضب يف الوجه وعن الوسم يف الوجه } ‪ ،‬وصح ‪ { :‬لعن صىل اهلل عليه وسلم من‬
‫يسم يف الوجه }‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج اجلزء اتلاسع ص‪318 :‬‬

‫(وال يقطع) الشخص (بعض سمكة) أو جرادة حية أي يكره هل ذلك كما يف الروضة وحبث‬
‫األذريع وغريه حرمته ملا فيه من اتلعذيب ويكره أيضا قليها وشيها حية وقول أب حامد حيرم‬
‫بناه يف الروضة ىلع حرمة ابتالعها حية واألصح أنه مباح واستشك بأنه ال يلزم من حل‬
‫االبتالع حل القيل ملا فيه من اتلعذيب بانلار وقضية جواز قيل ويش اجلراد حل حرقه مطلقا‬
‫لكن قال القايض يدفع عن حنو زرع باألخف فاألخف فإن لم يندفع إال باحلرق جاز وكذا حنو‬
‫القمل ا ـهوأوهل بعضهم يلوافق ذلك ىلع جوازه بال كراهة أي خبالف حرقه بال حاجة فإنه‬
‫مكروه ووجه بعضهم احلل بأن حرقه كذاكة غريه وال ينافيه تعليل الروضة حل ذلك يف السمك‬
‫بأنه يف الرب اكملذبوح ألن اجلراد مع كونه بريا مأكوال جيوز قتله بال ذبح خبالف سائر حيوان‬
‫الرب املأكول فجاز حرقه ألنه كقتله بال ذبح جبامع أن يف ذلك تعذيبا وانله عن اتلعذيب بانلار‬
‫إنما هو فيما لم يؤذن يف قتله ألكله بال ذبح‪.‬‬

‫‪ ‬احلاوي يف فقه الشافيع (‪)190 /14‬‬

‫‪BMW Ke-59 | 25‬‬

‫مسألة ‪ :‬قال الشافِع ‪ " :‬ولو أدركونا ويف أيدينا خيلهم أو ماشيتهم لم حيل قتل يشء منها وال‬
‫عقره إال أن يذبح ملأكله ‪ ،‬ولو جاز ذلك لغيظهم بقتلهم طلبنا غيظهم بقتل أطفاهلم " ‪ .‬قال‬
‫املاوردي ‪ :‬وهذا صحيح إذا غنمنا خيلهم ومواشيهم ثم أدركونا ولم نقدر ىلع دفعهم عنها جاز‬
‫تركها عليهم ‪ ،‬ولم جيز قتلها وعقرها طلبا لغيظهم ‪ ،‬أو قصدا إلضعافهم ‪ .‬وقال أبو حنيفة ‪ :‬جيوز‬
‫قتلها وعقرها إلحدى حاتلْي ‪ ،‬إما لغيظهم ‪ ،‬وإما إلضعافهم احتجاجا بأمرين ‪ :‬أحدهما ‪ :‬أن ما‬
‫أفض إىل إضعافهم جاز استهالكه عليهم اكألموال ‪ .‬واثلاين ‪ :‬أن نماء احليوان ال يمنع من إتالفه‬
‫عليهم اكألشجار ‪ .‬وديللنا ما روي عن انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬أنه نىه عن ذبح احليوان‬
‫إال ملأكله ‪ ،‬وروي عنه ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬أنه نىه أن تصرب اْلهائم أو تتخذ غرضا ‪ .‬وروى‬
‫عبد اهلل بن عمرو بن العاص عن انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬أنه قال ‪ :‬من قتل عصفورا‬
‫بغري حقها سأهل اهلل عن قتلها ‪ ،‬قيل ‪ :‬يا رسول اهلل ‪ ،‬وما حقها ؟ ‪ :‬قال ‪ :‬أن يذحبها فيأكلها وال‬
‫يقطع رأسها ويريم بها ‪ ،‬وهذه أخبار تمنع من عقرها وقتلها ‪ ،‬وألن لك حيوان ال حيل قتله إذا‬
‫قدر ىلع استنقاذه ‪ ،‬لم حيل قتله إذا عجز عن استنقاذه اكلنساء والولان ‪ ،‬وألنه لو جاز قتلها‬
‫لغيظهم بها اك ن غيظهم بقتل نسائهم أكرث ‪ ،‬وذلك حمظور ولو قتله إلضعافهم اكن إضعافهم بقتل‬
‫أوالدهم وذلك حمرم ‪ :‬فبطل املعنيان يف قتل اْلهائم ‪ .‬وأما اجلواب عن استهالك األموال وقطع‬
‫األشجار ‪ ،‬فأبو حنيفة يمنع من قطع األشجار ويبيح قتل احليوان ‪ ،‬والشافِع يبيح قطع األشجار‬
‫ويمنع من قتل احليوان ‪ ،‬فصارا جممعْي ىلع الفرق بْي األشجار واحليوان ‪ ،‬وإن اكنا خمتلفْي يف‬
‫املباح منهما واملحظور ‪ ،‬فصار اجلمع بينهما ممتنعا ‪ ،‬وإباحة األشجار وحظر احليوان أوىل من‬
‫عكسه ‪ :‬ألن للحيوان حرمتْي ‪ :‬إحداهما ‪ :‬ملالكه ‪ ،‬واألخرى خلالقه ‪ ،‬فإذا سقطت حرمة املالك‬
‫لك فره ‪ ،‬بقيت حرمة اخلالق يف بقائه ىلع حظره ‪ ،‬وذللك منع مالك احليوان من تعطيشه‬
‫وإجاعته ‪ :‬ألنه إن أسقط حر مة مالكه بقيت حرمة خالقه ‪ ،‬وحرمته أكرب من حرمة األموال ‪،‬‬
‫وأكرث من حق املالك وحده ‪ ،‬فإذا سقط حرمة مالكه لكفره جاز استهالكه لزوال حرمته ‪،‬‬
‫وذللك لم حيرم ىلع مالك املال والشجر استهالكه ‪ ،‬وإن حرم عليه استهالك حيوانه‬

‫‪b) Apakah pemerintah wajib dhoman kepada peternak yang mendapat‬‬

‫?‪perintah untuk memusnahkan ayamnya‬‬

‫‪26 | BMW Ke-59‬‬

 ‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Pemerintah tidak wajib dzoman, karena yang di sampaikan‬‬
‫‪pemerintah dalam kasus ini di anggap hanya sebatas anjuran yang‬‬
‫‪tidak sampai pada taraf ikroh, kecuali akan ada dampak yang nyata‬‬
‫‪yang merugikan pihak perusahaan.‬‬

‫‪ ‬اإلقناع للرشبيين (‪)447 /2‬‬

‫ورشط حصول اإلكراه قدرة املكره بكس الراء ىلع حتقيق ما هدد به املكره بفتحها تهديد‬
‫اعجال ظلما بوالية أو تغلب وعجز املكره بفتح الراء عن دفع املكره بكسها بهرب أو غريه‬
‫اكستغاثة بغريه وظنه أنه إن امتنع من فعل ما أك ره عليه حقق فعل ما خوفه به ألنه ال يتحقق‬
‫العجز إال بهذه األمور اثلالثة فخرج بعاجال ما لو قال ألقتلنك غدا فليس بإكراه وبظلما ما‬
‫لو قال ويل القصاص للجاين طلق زوجتك وإال اقتصصت منك لم يكن إكراها وحيصل اإلكراه‬
‫بتخويف برضب شديد أو حبس طويل أو إتالف مال أو حنو ذلك مما يؤثر العاقل ألجله اإلقدام‬
‫ىلع ما أكره عليه‬

‫‪ ‬األشباه وانلظائر للسيويط (ص‪)210 :‬‬

‫أمر السلطان هل يكون إكراها اختلف يف أمر السلطان هل يزنل مزنلة اإلكراه ىلع وجهْي‬
‫أو قولْي أحدهما ال وإنما اإلكراه باتلهديد رصحيا كغري السلطان واثلاين نعم لعلتْي إحداهما‬
‫أن الغالب من حاهل السطوة عند املخالفة واثلاين أن طاعته واجبة يف اجلملة فينتهض ذلك‬
‫شبهة قال الرافِع ومقتض ما ذكره اجلمهور رصحيا وداللة أنه ال يزنل مزنلة اإلكراه قال ومثل‬
‫السلطان يف إجراء اخلالف الزعيم واملتغلب ألن املدار ىلع خوف املحذور من خمالفته‬

‫‪ ‬الفقه اإلساليم وأدتله (‪)264 /6‬‬

‫ً‬
‫ـ اإلكراه ىلع إتالف املال‪ :‬إذا أكره شخص غريه ىلع إحراق أثاث مزنل ْلخر مثال‪ ،‬فإن اكن‬
‫ً‬
‫اإلكراه تاما‪ ،‬فالضمان ىلع املكره عند احلنفية واحلنابلة يف األرجح عندهم وبعض الشافعية؛‬
‫ً‬
‫ألن املستكره مسلوب اإلرادة‪ ،‬وما هو إال آلة للمكره‪ ،‬وال ضمان ىلع اْللة اتفاقا‪.‬‬

‫‪BMW Ke-59 | 27‬‬

 Sail : PP.MIS SARANG

3. PEMINDAHAN MAKAM WALI

Diskripsi masalah

Ritual ziarah di kalangan islam mayoritas Indonesia sangatlah kental

sekali. Tak ayal, hal tersebut memicu para juru kunci makam membangun
sarana pra-sarana sebagai penunjang aktivitas ibadah ziarah tersebut.

Di suatu daerah ada sebuah makam yang diyakini masyarakat

sebagai makam wali. Makam tersebut berada ditengah pemakaman
umum yang juga menjadi tempat pemakaman warga non muslim. Tidak
ada akses jalan khusus bagi para peziarah untuk menuju makam yang
dituju, sehingga memungkinkan para peziarah melangkahi bahkan tahlil
dengan duduk di atas makam-makam sekitarnya.

Kendala lain ialah jauhnya lahan parkir dari pengawasan dan

rawannya tempat akan curanmor. Hal ini yang menyebabkan para
peziarah kurang nyaman. Berbagai masukan untuk mengatasi hal
tersebut banyak disampaikan. Diantaranya wacana memindahkan
makam wali tersebut ke tempat lain yang lebih memungkinkan untuk
membangun sarana dan prasarana seperti lahan parkir, tempat wudlu,
juga membangun musholla. Hal tersebut juga dilakukan bertujuan agar
pemakamaannya tidak satu lokasi dengan pemakaman non muslim.

Di daerah lain pemindahan makam sudah dilakukan. Yakni, pada

tanggal 20 maret 2019 chanel RCTI memberitakan Makam seorang Kyai
NU asal Blitar yang bernama lengkap K. Anwar Sudibyo. Makam beliau
dipindah dari tempat pemakaman umum ke lahan dekat masjid yang
beliau dirikan. Hal ini juga karena alasan mempermudah akses bagi para
peziarah.

Ada suatu hal yang menakjubkan dalam proses pemindahan makam

tersebut, yaitu jasad beliau masih utuh beserta kain kafannya. Padahal

28 | BMW Ke-59
‫‪usia makamnya sudah mencapai 31 tahun. Sementara menurut para ahli‬‬
‫‪jangka waktu setahun saja tubuh mayat sudah hanya menyisakan tulang‬‬
‫‪belulang.‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬

‫)‪a‬‬ ‫‪Apa hukum memindah makam yang sudah tersohor kewaliannya‬‬

‫?‪dengan pertimbanagan seperti dalam diskripsi di atas‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Tidak di perbolehkan )haram) di karenakan dapat menghilangkan‬‬
‫‪kehormatan si mayyit‬‬

‫‪ ‬نهاية الزين رشح قرة العني (‪)295 /1‬‬

‫(و) ال جيوز نبش القرب بعد دفن امليت وقبل اْلىل عند أهل اخلربة بتلك األرض للنقل ولو نلحو‬
‫مكة أو غريه‪ ،‬اكلصالة عليه وتكفينه إال لواحد من َخسة‪ّ :‬‬
‫األول‪ :‬ما إذا دفن بال غسل وال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫تيمم بْشطه وهو ممن جيب غسله فحينئذ (نبش) وجوبا (لغسل) تداراك للطهر الواجب ما لم‬
‫يتغري ثم يصىل عليه‪ .‬اثلاين‪ :‬ما إذا دفن بأرض أو ثوب مغصوبْي وطالب بهما مالكهما فيجب‬
‫نبشه وإن تغري إذا وجد ما يكفن فيه غري اثلوب املغصوب‪ ،‬وإال فال جيوز‪ .‬اثلالث‪ :‬ما إذا وقع‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫يف القرب مال وإن قل كخاتم وطلبه مالكه فيجب انلبش وإن تغري‪ .‬الرابع‪ :‬ما لو بلع ماال لغريه‬
‫ويشق جوفه وخيرج‬‫ّ‬ ‫وطلبه مالكه ولم يضمن مثله أو قيمته أحد من الورثة أو غريهم ينبش‬
‫ّ‬
‫منه ويرد لصاحبه‪ .‬اخلامس‪ :‬إذا دفن لغري القبلة جيب نبشه ويوجه للقبلة ما لم يتغري‪ ،‬أما بعد‬
‫اْلىل فإن مضت ّ‬
‫مدة قال فيها أهل اخلربة بتلك األرض‪ :‬إن امليت لم يبق هل أثر فيجوز نبش‬
‫القرب ودفن غريه فيه‪ ،‬ومن ذلك يعلم حرمة اختاذ الفسايق املعروفة لوجهْي‪ :‬اْلناء يف األرض‬
‫املسبلة‪ ،‬واتلحجري ىلع اْلقعة‪.‬‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)423‬‬

‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ ْ َ َْ‬ ‫َّ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ْ َ ِّ‬ ‫َََْ َ َ َ ْ‬ ‫َْ ُ ُ َْ َ َْ‬
‫ت الظا زهرةز زعند أه زل اخلزربةز بزتزلك األر زض ( لزلنق زل‬ ‫يع أج َزا زء المي ز‬ ‫( َونبشه بعد دفنز زه ) وقبل بزىل ز‬
‫مج ز‬
‫ََ ٌ َ‬
‫رض َ‬
‫ورةي‬ ‫أل َّن زفي زه َهتْ ًاك زحل ُ ْر َمتز زه ( َّإال ل ز َ ُ‬ ‫َ َ ََْ‬
‫ْي َوصالةي علي زه ( حرام ) ز‬
‫ََ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ‬
‫ري زه ) كتك زف ي‬
‫) ولو زنلح زو مكة ( وغ ز‬

‫‪BMW Ke-59 | 29‬‬

 ‫ج زه‬ ‫األ ْو َ‬ ‫َ ْ َ َ ُّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ ْ َ‬
‫ت أو تقط يع ىلع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ري‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ط‬ ‫ْش‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ل‬ ‫ب ( بأَ ْن ) أَ ْي َاك َن ( ُدف َن ب َال ُغ ْ‬
‫س‬ ‫) َفيَج ُ‬
‫ز ي‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ز ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬
‫َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ‬ ‫َ َّ ُ َ ٌ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ ٌ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ‬
‫ْي ) و زإن تغري و زإن غ زرم الورثة‬ ‫اجب لم خيلفه يشء فاستدرك ( أو زيف أر يض أو ثو يب مغصوب ز‬ ‫زألنه و ز‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َ َ ْ ْ ْ َ ُ ْ َّ ْ ُ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اثل ْو زب أ ْو األ ْر زض فال زألن ُه‬ ‫ك َّ‬
‫زمثله أو زقيمته ما لم يسا زمح المالزك نعم إن لم يكن ثم غري ذل ز‬
‫ْ‬
‫اّلل ت َعاىل َىلع ال ُم َساحم زة َو َدفنُ ُه زيف‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ِّ َّ َ‬ ‫َ ْ ً َ َ ْ َ َْ ُ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ُْ َ ُ ْ َ‬
‫ْلنا زء حق ز‬ ‫وب ز ز‬ ‫ك زه قهرا وليس احل زرير اكلمغص ز‬ ‫يؤخذ زمن مالز ز‬
‫ٌ‬ ‫َ ْ َْْ‬ ‫َْ َََ‬ ‫ََُْ ُ َ َُْ ُ ُ ْ ًَ ََ َْ ْ َ‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫ََُ‬
‫رب ( َمال )‬ ‫وب فينبش وخيرج مطلقا ىلع األوج َ زه ‪ ( .‬أو وقع زفي زه ) أي الق ز‬ ‫مس زج يد كهو زيف المغص ز‬
‫َ ْ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ َ ِّ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ ْ ً َ َ ْ ُ ْ َّ‬
‫يد ال ُم َهذ زب زب َطل زب زه َردهُ زيف‬ ‫الرتك زة و زإن قل وتغري الميت ما لم يسا زمح ما زلكه أيضا وتق زي‬ ‫ولو زمن َ ز‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ج ْوفه إل ْخ َر َ ْ َ َ ُ َ ْ‬ ‫وه َعليْه َوفَ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رش زح زه بأ َّن ُه ْم ل ْم يُ َوا زف ُق ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ب‬ ‫ري زه زبالطل ز‬ ‫اج ما ابتلعه زلغ َز‬ ‫ارق تق زييدهم نبشه َوشق ز ز ز ز ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬
‫َّ ْ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َّ َ َ‬
‫الرتك زة أ ْو زم ْن َمال ز زه ْم َىلع ال ُم ْعتَ َم زد زبأن ال َهتك‬ ‫جيب و زإن غ زرم َ الورث َة زمثله أوَ زقيمته زمن ز‬ ‫ف زحين زئ يذ ز‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ً َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ُّ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬
‫رث‬‫ام ُح ب زه أك َ ُ‬ ‫ري م ْن َذوي ال ُم ُروآت ي َ ْستَبْش ُع ُه فَيُ َس َ‬
‫ار زيف هذا أشد َوأفحش َوأيضا فكثز ٌ ز‬ ‫اإليذاء والع‬
‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫و ز‬
‫رب ُه زإل ْخ َراج زه أَ ْي َّإال َب ْع َد بَ َالئز زه َك َما ُه َو َظا زه ٌر ( أَوْ‬ ‫ال َن ْف زس زه فَ َال ُينْبَ ُش قَ ْ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫ري زه أما إذا ابتلع م‬
‫ز‬ ‫ز‬ ‫زمن غ ز‬
‫ب يلُ َو َّج َه َإيلْهاَ‬ ‫جه خ َال ًفا للْ ُمتَ َو ِّيل َك َما َم َّر َفيَج ُ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ ُ ََْ ََ َْ‬
‫األ ْو َ‬ ‫ُ َ َْ ْ َْ‬
‫ز ز‬ ‫ز‬ ‫ز ز‬ ‫ري ال زقبل زة ) و زإن اكن زرجاله إيلها ىلع‬ ‫دفزن لزغ ز‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ ُ ِّ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َّ ْ ْ ْ َ ً ْ‬
‫اب‬ ‫ْي زيف األصح ) زألن غرضه السرت وقد حصل بزالرت ز‬ ‫ب ( ال لزلتك زف ز‬ ‫اج ز‬ ‫ما لم يتغري استزدرااك لزلو ز‬
‫ج ْوف َها إل ْخ َراجه َقبْ َل َدفْن َها َوبَ ْع َدهُ فَإ ْن ل َ ْم تُ ْرجَ‬ ‫ب َش ُّق َ‬ ‫حيَاتُ ُه َو َجي ُ‬ ‫ْي تُ ْر َىج َ‬ ‫جن ٌ‬ ‫َ ُ َ ْ َْ َ َ‬
‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز ز‬ ‫ز زز‬ ‫ز‬ ‫أ ْو دفزنت َو زببطنزها ز‬
‫َ َ ُ ُ ُ ِّ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ْ ٌ َ ُ َ َ َ ٌ َ ٌ َ ْ ُ ْ َ‬
‫حذ ْر‬ ‫حياته أخر دفنها حىت يموت وما زقيل أنه يوضع ىلع بطنزها يشء زيلموت غلط فا زحش فلي‬
‫ىلع ُص َ‬ ‫ََُْ ُ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ْ‬ ‫َ ْ ُ ِّ َ َّ َ ُ َ‬
‫ورتز زه‬ ‫الطالق أ ْو انلَّذ ُر أ ْو ال زعت ُق زب زصف ية زفي زه فينبش لزل زعل زم زبها أو زبعد زم زه أو لزيشهد‬ ‫أو علق‬
‫َْ َْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ َْ َ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ َْ ُ َ َ ُ ََ َ ْ‬
‫ْي زفي زه أو زيلع زرف‬ ‫ازع ز‬ ‫من لم ي َع زر ُف اسمه ونسبه إذا عظمت ال َواقزعة أو زيلل زحقه القائزف زبأح زد متن ز‬
‫ح ُقهُ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫ْ َ ََ ُ ْ َ َ َ‬ ‫ْ َْ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ ُ ََُ ْ ُ ََ ُ ْ َ ََ ُ َْ ََ‬
‫ان زفي زه ‪ .‬أو يل‬ ‫ذكورته أو أنوثته زعند تناز زع الورث زة زفي زه أو حن زو شل زل عض يو زعند تناز زع زهم مع ج ي‬
‫َْ َ ْ َ‬ ‫َ ْ ٌ َ ْ َ َ َ ٌ َ ُ ْ َ ُ َ َ ً ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ ُ ِّ َّ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ ُّ ً َ‬
‫ريا ي ْمنَ ُع الغ َرض احلَا زمل‬ ‫سيل أو نداوة فينبش جوازا زيلنقل ويظهر زيف الك اتلق زييد زبما لم يتغري تغ‬
‫ْ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ِّ َ َ ً ْ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ ِّ َ‬ ‫اتل َغ ُّ‬ ‫كتَ َىف يف َّ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ ْ‬
‫وح‬ ‫حل زه أ ْو ل ز َما اكن زفي زه زمن حن زو قر ي‬ ‫ري زبالظن نظرا لزلعادةز المط زردةز زبم‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ىلع نب زش زه وأنه ي‬
‫َْ َُْ ُ َ َُُ ََ ْ َُ‬ ‫ُ ْ ُ َ َّ َ ُّ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ِّ ُ َ َ َ ُ َ ً َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ‬
‫ري ولو انمحق الميت وصار ترابا جاز نبشه و زلف ين زفي زه بل حترم زعمارته وتس زوية‬ ‫سع إىل اتلغ ز‬ ‫ت ز‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫حجريه َىلع انلَّاس قال َب ْع ُض ُه ْم إال يف َص َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وز َو زإن‬ ‫اب َو َمش ُهور الواليَ زة فال جي‬ ‫ح ٍّ‬ ‫ز‬ ‫ز‬
‫ُ َّ‬
‫ت َر زاب زه زيف م َسبل ية زتلَ ز ز ز‬
‫َ زْ زْ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ز‬
‫ُّ َ َ َ‬ ‫ارة ُقبُ‬ ‫رصحيُ ُه َما جبَ َو ْ َّ‬ ‫ْ َ َ َ َ ُ َ ِّ ُ ُ َ ْ‬
‫ري المسبل زة ىلع ما يأ زيت‬ ‫ز‬ ‫حا زء أ ْي زيف غ‬ ‫ور الصل‬ ‫ز‬
‫َ‬
‫از ال َو زصي زة زب زعم َ ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫انمحق ويؤيده ت ز‬
‫ُ َ َّ َ ُ َ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ َ َ َ َّ َ ُّ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رب زك َوأ زخذ زم ْن حت زري زم زه ْم انلَّبش إال ل ز َما ذ زك َر أن ُه ل ْو ن زبش‬ ‫زيف ال َو زصيَّ زة ل ز َما زفي زه زم ْن إحيَا زء الزيارةز واتل‬

‫‪30 | BMW Ke-59‬‬

 ‫َ َّ‬ ‫آخ ُر َقبْ َل بَ َالئه ُث َّم َط ِّمه ل َ ْم َجيُ ْز انلَّبْ ُش إل ْخ َراج َّ‬
‫ُ َ َّ َ َ ُ َ َ َ ْ َ‬ ‫قَ ْ ُ َ ِّ‬
‫اثل زاين زألن زفي زه‬ ‫زز ز‬ ‫ز‬ ‫زز‬ ‫ت زبمسبل ية ودفزن علي زه‬ ‫رب مي ي‬
‫َ َ ْ ً ُ ْ َ ْ َ ِّ َ ْ‬
‫ْي َم ًعا‪.‬‬
‫زحينئز يذ هتاك زحلرم زة الميت ز‬

‫‪b) Bila terlanjur dikeluarkan dan masih belum di pindahkan ke tempat‬‬

‫?‪lain, apa yang seharusnya dilakukan‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Harus dikembalikan ke tempat semula karna si mayyit masih punya‬‬
‫‪haq pada kuburan tersebut.‬‬

‫‪ ‬املجموع رشح املهذب)‪(5/ 303‬‬

‫( وأما) نبش القرب فال جيوز لغري سبب رشيع باتفاق األصحاب وجيوز باألسباب الْشعية كنحو‬
‫ما سبق وخمترصه أنه جيوز نبش القرب إذا بيل امليت وصار ترابا وحينئذ جيوز دفن غريه فيه وجيوز‬
‫زرع تلك األرض وبنائها وسائر وجوه االنتفاع واتلرصف فيها باتفاق األصحاب وإن اكنت‬
‫اعرية رجع فيها املعري وهذا َكه إذا لم يبق للميت أثر من عظم وغريه قال أصحابنا رْحهم اهلل‬
‫وخيتلف ذلك باختالف اْلالد واألرض ويعتمد فيه قول أهل اخلربة بها‬

‫‪ ‬حاشية ابلجرييم لع املنهاج (‪)45 /5‬‬

‫ولو حفر قربا فوجد فيه عظم ميت قبل فراغ احلفر أاعده ولم يتم احلفر وإن ظهر ذلك بعد تمامه‬
‫جعله يف جانب بعد حفره ودفن امليت‬

‫?‪c) Bagaimana cara mengetahui sebuah makam adalah makam wali‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪dengan cara mengetahui riwayat hidup shohibul maqbaroh dan‬‬
‫‪masyarakat telah menganggap bahwa dia adalah wali‬‬

‫‪BMW Ke-59 | 31‬‬

 ‫‪ ‬تفسري ابلحر املديد (ص‪)2014 :‬‬
‫اإلشارة‪ :‬رس اخلصوصية مستور بأوصاف البْشية‪ ،‬و ال فرق بْي خصوصية انلبوة‪ ،‬و الوالية‪.‬‬
‫سرتها احلق تعاىل غرية عليها أن يعرفها من ال يعرف قدرها فال يطلع عليها إال من سبقت هل‬
‫من ّ‬
‫اّلل العناية‪ ،‬وهبت عليه ريح اهلداية‪ .‬و ىف احلكم‪« :‬سبحان من سرت رس اخلصوصية بظهور‬
‫وصف البْشية‪ ،‬و ظهر بعظمة الربوبية ىف إظهار العبودية»‪ .‬و قال أيضا‪« :‬سبحان من لم جيعل‬
‫اليلل ىلع أويلائه إال من حيث اليلل عليه‪ ،‬و لم يوصل إيلهم إال من أراد أن يوصله إيله»‪ .‬قال‬
‫ىف لطائف املنن‪ :‬فأويلاء ّ‬
‫اّلل أهل كهف اإليواء‪ ،‬فقليل من يعرفهم‪ ،‬و لقد سمعت شيخنا أبا‬
‫اّلل فإن ّ‬
‫اّلل عنه يقول‪ :‬معرفة الويل أصعب من معرفة ّ‬
‫العباس املرىس ريض ّ‬
‫اّلل معروف‬
‫بكماهل و مجاهل‪ ،‬و حىت مىت تعرف خملوقا مثلك‪ ،‬يأكل كما تأكل‪ ،‬و يْشب كما تْشب؟ قال‬
‫فيه‪ :‬و إذا أراد ّ‬
‫اّلل أن يعرفك بويل من أويلائه طوى عنك وجود بْشيته‪ ،‬و أشهدك وجود‬
‫خصوصيته‪.‬‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)423‬‬

‫ْ‬ ‫ح َق َويُ َؤيِّ ُدهُ تَ ْ ُ ُ َ َ َ‬ ‫وز َوإ ْن انْ َم َ‬ ‫اب َو َم ْش ُه ْ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ‬
‫از ال َو زصيَّ زة‬‫رصحيهما زجبو ز‬ ‫ز‬ ‫ور ال زوالي زة فال جي ْ ز‬ ‫ز‬
‫ح ٍّ‬ ‫َ َ‬
‫قال بعضهم إال زيف ص َ ز‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ُّ َ َ‬ ‫َ َ ُُ‬
‫رب زك‬ ‫اتل َ ُّ‬ ‫الزيَ َ‬
‫ار زة َو َّ‬ ‫إحيَا زء ِّ‬ ‫ري ال ُم َسبَّل زة َىلع َما يَأ زيت زيف ال َو زصيَّ زة ل ز َما زفي زه زمن‬ ‫ْ‬
‫ور الصلحا زء أي زيف غ ز‬ ‫زب زعمار زة قب ز‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت بز ُم َسبَّل ية َو ُدفز َن َعليْ زه آخ ُر قبْل بَالئز زه‬ ‫َوأُخ َذ م ْن َحتْريمه ْم انلَّبْ َش َّإال ل َما ُذك َر أَنَّ ُه ل َ ْو نُب َش قَ ْ ُ َ ِّ‬
‫رب مي ي‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز‬ ‫ز زز‬ ‫ز ز‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ً ُ ْ َ ْ َ ِّ َ ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ َ ِّ َ ْ َ ُ ْ َّ ْ ُ‬
‫ْي معا‪.‬‬ ‫اج اثل زاين زألن زفي زه زحينئز يذ هتاك زحلرم زة الميت ز‬ ‫إلخر ز‬ ‫ثم طم زه لم جيز انلبش ز ز‬

‫‪ ‬حوايش الرشواين والعبادي)‪(3/ 201‬‬

‫قوهل‪:‬قال بعضهم الخ) عبارة املغين وأحلق المنهوري قبور بقية االنبياء والصاحلْي والشهداء‬
‫وهذا ظاهر وإن قال االذريع لم أره للمتقدمْي قال ابن شهبة فإن صح ذلك فينبِغ أن يكون‬
‫زيارة قرب أبو يها وإخوتها وسائر أقاربها كذلك فإنهم أوىل بالصلة من الصاحلْي انتىه واالوىل‬
‫عدم إحلاقهم بهم ملا تقدم من تعليل الكراهة اه وعبارة انلهاية وينبِغ أن تكون قبور سائر‬
‫االنبياء واالويلاء كذلك كما قاهل ابن الرفعة والقموىل وهو املعتمد وإن قال االذريع لم أره‬
‫للمتقدمْي واالوجه عدم إحلاق أبويها وأخوتها وبقية أقاربها بذلك أخذا من العلة وإن حبث‬

‫‪32 | BMW Ke-59‬‬

‫ابن قايض شهبة االحلاق اه وما فيهما من نقل حبث إحلاق االقارب عن ابن شهبة خمالف لقول‬
‫ (والعلماء) أي العاملْي (واالويلاء) أي من اشتهر بذلك‬:‫الشارح قال االذريع إن صح الخ قوهل‬
‫بْي انلاس ع ش‬
.Sail : PP. Lirboyo

4. DILEMA KONSUMSI PRASMANAN

Diskripsi Masalah

Sebagaimana sudah lumrah di masyarakat, di saat ada acara

pernikahan shohibul hajah menggelar selametan (madura. red). Tuan
rumah sangat antusias dalam rangka menyambut kedatangan para tamu
dan undangannya. Mereka berusaha untuk memberikan pelayanan sebaik
mungkin. Dan, tak jarang, untuk menggelar acara tersebut banyak biaya
dan anggaran yang dihabiskan.

Masalahnya, ketika tuan rumah menyediakan konsumsi untuk para

tamu dan undangan dengan model prasmanan serta AMDK, sering kita
jumpai atau mungkin tidak kita sadari, banyak dari para undangan
tersebut yang mengambil lauk secara tidak wajar. Bahkan, sebagian dari
mereka (tanpa kita sadari), mengambil lauk lebih banyak dari pada
nasinya. Tidak sampai di situ, mayoritas dari para undangan bukannya
mengambil AMDK untuk diminum, melainkan untuk dibuat cuci tangan,
meskipun sebelumnya, air tersebut sudah diminum sedikit.

Pertanyaan

a) Bagaimana hukum mengambil lauk pauk melebihi kadar sewajarnya

seperti kejadian yang sering terjadi di acara Walimatul Ursy ?

Jawaban :

BMW Ke-59 | 33
 ‫)‪boleh jika mengambilnya sesuai dengan kebiasaannya (sewajarnya‬‬
‫‪jika melebihi kewajaran maka tidak boleh kecuali ada sangkaan rido‬‬
‫‪dari malik‬‬

‫‪ ‬كزن الراغبني بهامش حاشييت قليويب وعمرية اجلزء اثلالث صـ ‪299‬‬

‫(ويأكل الضيف مما قدم هل بال لفظ) من املضيف اكتفاء بقرينة اتلقديم نعم إن اكن ينتظر‬
‫حضور غريه فال يأكل حىت حيرض أو يأذن املضيف لفظا (ول يترصف فيه إل بأكل) فال يطعم‬
‫منه ا لسائل واهلرة و جيوز أن يلقم منه غريه من األضياف (وهل أخذ ما يعلم رضاه به) فإن شك‬
‫حرم األخذ قوهل (ويأكل الضيف) أي مراعيا القرائن القوية والعرف املطرد وجوبا فتحرم‬
‫الزيادة لع الشبع العريف وإن لم ترضه ما لم يعلم رضاه ويضمنها كذلك لع املعتمد ‪ .‬و حيرم‬
‫أكل لقم كبار ورسعة ابتالع خصوصا إن قل الطعام أو لزم حرمان غريه و حيرم عدم انلصفة‬
‫مع الرفقة كجمع تمرتني أو زيادة لع ما خيصها أو ما يماثلهم فيه لو اكن أكول أو ما ل يعلم‬
‫رضا املالك به وتكره الزيادة لع الشبع من مال نفسه وحترم إن حصل بها رضر واملراد بالضيف‬
‫هنا من حرض طعام غريه بدعوته ولو عموما أو يعلم رضاه وأصل الضيف انلازل بغريه لطلب‬
‫اإلكرام سيم باسم ملك يأيت برزقه ألهل املزنل قبل جميئه بأربعني يوما وينادي فيهم هذا رزق‬
‫فالن كما ورد يف اخلرب مأخوذ من الضيافة وه اإلكرام وضده الطفييل مأخوذ من اتلطفل وهو‬
‫حضور طعام الغري بغري دعوة وبغري علم رضاه فهو حرام فلو داع اعملا أو صوفيا فحرض جبماعته‬
‫حرم حضور من لم يعلم رضا املالك به منهم قوهل (مما قدم هل) فال يأكل اجلميع إل إن جرت‬
‫به اعدة أو علم رضا املالك به‬

‫‪ ‬حاشية إاعنة الطابلني (‪)418 /3‬‬

‫(قوهل‪ :‬وحيرم أن يكرب اللقم) قيده يف اتلحفة بما إذا قل الطعام‪ .‬وقال ابن عبد السالم‪ :‬ولو‬
‫اكن يأكل قدر عْشة واملضيف جاهل به لم جيز هل أن يأكل فوق ما يقتضيه العرف يف مقدار‬
‫االلك النتفاء االذن اللفظي والعريف فيما وراءه‪ .‬اه‪ .‬وقوهل مساع‪ :‬أي حال كونه مساع يف االلك‪.‬‬
‫وقوهل حىت يستوىف أكرث الطعام‪ :‬حىت تعليلية‪ ،‬أي يكرب اللقم الجل أن يستويف أكرث الطعام‪.‬‬

‫‪34 | BMW Ke-59‬‬

‫وقوهل وحيرم بضم ايلاء وكس الراء‪ ،‬وهو بانلصب معطوف ىلع يستوىف‪ :‬أي والجل أن حيرم غريه‬
‫من بقية الضيوف‬
‫‪b) Bagaimana hukum mencuci tangan dengan menggunakan AMDK‬‬
‫?‪yang seharusnya disediakan untuk diminum‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Hukumnya tidak boleh kecuali ada idzin atau rido dari malik‬‬

‫‪ ‬نهاية الزين رشح قرة العني (‪(53 /1‬‬

‫ً‬
‫ومن أفراد العجز الْشيع فقط ما إذا لم جيد إال ماء مسبال لغري الطهر به ألنه ممنوع من‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫استعماهل رشاع‪ ،‬فإذا علم أن مسبله عمم االنتفاع به مطلقا استعمله يف الطهارة وال جيوز‬
‫اتليمم‪ ،‬فإن شك يف ذلك حكم العرف والقرائن‪ ،‬وال جيوز نقل املاء املسبل للْشب من حمله‬
‫ً‬
‫إىل حمل آخر‪ :‬كأن يأخذه للْشب يف بيته مثال إال إذا علم أو قامت قرينة ىلع أن مسبله يسمح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بذلك‪ ،‬ومثل ذلك ما إذا أباح هل غريه طعاما يلأكله ال جيوز أن حيمل منه شيئا وال أن يطعم غريه‬
‫إال إذا علم أن مبيح الطعام يسمح بذلك‪ ،‬فإن شك حكم العرف والقرينة‪،‬‬

‫‪ ‬حتفة املحتاج برشح املنهاج (‪)464 /11‬‬

‫(وال يترصف فيه) أي ما قدم هل (إال بأكل) نلفسه‪ ،‬ألنه املأذون هل فيه دون ما عداه كإطعام‬
‫سائل أو هرة وكترصفه فيه بنقل هل إىل حمله أو بنحو بيع أو هبة نعم هل وإن لم يملكه خالفا‬
‫للزركِش‪ ،‬ألن املدار هنا ىلع القرينة ال غري تلقيم من معه ما لم يفاوت بينهم فيحرم ىلع ذي‬
‫انلفيس تلقيم ذي اخلسيس دون عكسه كما هو ظاهر واملفاوتة بينهم مكروهة أي إن خِش‬
‫منها ضغينة كما هو واضح وأفهم املت أنه ال يملكه وإنما هو إتالف بإذن واملعتمد أنه يملكه‬
‫باالزدراد أي يتبْي به ملكه هل قبيله فله الرجوع قبله وقول الْشح الصغري يملكه بالوضع بْي‬
‫يديه شاذ بل قيل غلط ونقل مجع أنه يملكه بوضعه يف فمه رد بأنه سهو > واملراد بامللك ىلع‬
‫القول به ملكه لغبنه لكن ملاك مق يد االمتناع حنو بيعه عليه وقول مجع جيوز رده ابن الصباغ‬
‫بأنه ال ييجء ىلع أصلنا نعم ضيف اذليم املْشوط عليه الضيافة يملك ما قدم هل اتفاقا فله‬

‫‪BMW Ke-59 | 35‬‬

‫االرحتال به‪( .‬وهل) أي الضيف مثال (أخذ ما) يشمل الطعام وانلقد وغريهما وختصيصه بالطعام‬
‫رده يف رشح مسلم فتفطن هل وال تغرت بمن وهم فيه (يعلم) أو يظن أي بقرينة قوية حبيث ال‬
‫خيتلف الرضا عنها اعدة كما هو ظاهر (رضاه به)‪ ،‬ألن املدار ىلع طيب نفس املالك فإذا قضت‬
‫القرينة القوية به حل وختتلف قرائن الرضا يف ذلك باختالف األحوال ومقادير األموال‬
‫‪Sa’il : Halaqoh F. Wahab‬‬

‫‪36 | BMW Ke-59‬‬