SSII

ISLAMISASI DI TATAR SUNDA:
STUDI ISLAMISASI DI TATAR SUNDA WILAYAH SUMEDANG
Laporan
Diajukan sebagai syarat kelulusan Mata Kuliah Sejarah Sosial dan Intelektual Islam Indonesia
pada program studi Sejarah dan Peradaban Islam
Oleh :
Abdul Hamid Saputra
NIM 1165010001
JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2019
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat, taufik, hidayah serta
inayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan proposal penelitian yang berjudul “Islamisasi di
Tatar Sunda: Studi Islamisasi di Tatar Sunda Wilayah Sumedang” dengan baik.
Salawat dan salam semoga tetap tercurah kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW
yang telah menjadi guru terbaik dan menjadi suri tauladan bagi umat Islam di seluruh dunia.
Penelitian ini kami susun untuk memenuhi syarat “ Mata kuliah SSII I” di semester V, dan
kami harap proposal penelitian ini dapat bermanfaat, baik untuk kami maupun para peserta didik
lainnya.
Dalam menyusun makalah ini pula kami berusaha sebaik mungkin untuk mendapatkan
sumber-sumber dan informasi, baik dari buku yang telah di rekomendasikan oleh dosen ataupun
website yang terpercaya. Terimakasih kepada dosen pengajar yang telah membimbing dalam
penyelesaian mini riset ini.
Untuk itu saran dan kritik kami harapkan berkenan dalam pembuatan makalah ini, demi
kesempurnaannya atas perhatiannya kami ucapkan terimakasih.
Bandung, Maret 2019

Daftar Isi
KATA PENGANTAR .......................................................................................................................
BAB I............................................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN ........................................................................................................................... 1
A. Latar Belakang ........................................................................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................................................................... 3
C. Tujuan Penelitian ........................................................................................................................ 3
D. Kajian Pustaka ............................................................................................................................ 4
E. Langkah-langkah Penelitian ........................................................................................................ 5
A. Heuristik ..................................................................................................................................... 6
b.1 Kritik Eksternal ................................................................................................................. 7
b.2 Kritik Internal .................................................................................................................... 8
C. Interpretasi .............................................................................................................................. 9
D. Historiografi .......................................................................................................................... 11
BAB II ........................................................................................................................................... 12
A. Pengertian Islamisasi ............................................................................................................ 12
B. Teori-teori Masuknya Islam ke Indonesia ............................................................................ 14
C. Konsep dakwah Islam dan akulturasi nilai Islam dalam budaya lokal ................................. 16
D. Jalur Islamisasi di Tatar Sunda ............................................................................................. 19
BAB III .......................................................................................................................................... 23
ISLAMISASI DI WILAYAH SUMEDANG ................................................................................ 23
A. Sumedang sebelum datangnya Islam .............................................................................. 23
B. Sumedang pada masa Islam ............................................................................................ 31
C. Sumedanng pada masa kolonial ...................................................................................... 34
D. Bukti Arkeologis Islam di Sumedang ............................................................................. 35
BAB IV .......................................................................................................................................... 42
PENUTUP ..................................................................................................................................... 42
A. Kesimpulan ..................................................................................................................... 42
B. Saran ............................................................................................................................... 43
DAFTAR SUMBER ...................................................................................................................... 44
Lampiran-Lampiran ....................................................................................................................... 46
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sumedang memiliki akar sejarah yang panjang; ia memiliki masa
prasejarah, masa Kerajaan Kuna Sumedang Larang (tahun 900 s.d. 1601), masa
Bupati Wedana (1601 s.d. 1706), masa Bupati VOC (1706 s.d. 1799), masa
Bupati Zaman Pemerintah Hindia Belanda (1800 s.d. 1942), masa Bupati
Zaman Pemerintah Pendudukan Jepang (1942 s.d. 1945), dan bupati-bupati
pada zaman kemerdekaan. Ini juga berarti bahwa Sumedang memiliki sejarah
pemerintahan yang cukup lama.1
Sejak masa Kerajaan Sumedanglarang sampai periode Pemerintah
Pendudukan Jepang tercatat ada 29 penguasa (raja dan bupati). Tiap masa
pemerintahan, tentu saja, meninggalkan jejak-jejak sejarahnya, baik yang
bersifat artefak (fakta berupa benda-benda), mentifak (fakta mental), maupun
sosefak (fakta sosial). Dari waktu ke waktu fakta-fakta itu mengakumulasi,
menjadi memori kolektif dan sekaligus menjadi kebanggaan masyarakatnya.
Oleh karena itu, sisi apa pun dari masa lalu di wilayah Sumedang ini, dalam
besarannya masing-masing, memiliki makna penting bagi masyarakat. Bahkan
sebagian darinya masih cukup fungsional, sehingga keberadaan faktafakta masa
silam itu terus dipelihara dan diabadikan. Sebagai contoh, situs-situs sejarah
1
Mumuh Muhsin, Kerajaan Sumedanglarang, Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran Bandung
2008,
http://ejurnalpatanjala.kemdikbud.go.id/patanjala/index.php/patanjala/article/download/276/222
diunduh pada tanggal 23 September 2018.
1
berupa makam sampai sekarang masih banyak diziarahi masyarakat, baik yang
berasal dari Sumedang maupun dari luar Sumedang. Di lingkungan masyarakat
Sumedang pun masih diselenggarakan aneka ragam acara dan upacara adat,
yang secara kultural dan historis mengacu ke masa lalu Sumedang.2
Sumedang juga tidak telepas dari Islamisasi di tatar sunda, karena
Sumedang masuk kedalam jalur Islamisasi di priyangan yang di bawa oleh
Sunan Gunung Djati dari Cirebon. Pangkal masuknya Islam ke wilayah
Priangan dari Cirebon; sedangkan masuknya Islam ke wilayah Banten Selatan,
Bogor, dan Sukabumi dari Banten. Dengan demikian, wilayah Jawa Barat
dibagi atas dua bagian penyebaran Islam yaitu bagian barat dengan pusatnya
Banten dan daerah penyebarannya ialah Banten Selatan, Jakarta, Bogor, dan
Sukabumi. Bagian timur dengan pusatnya Cirebon dan daerah penyebarannya
adalah Kuningan, Majalengka, Indramayu, Subang, Cianjur, Bandung,
Sumedang, Garut, Tasikmalaya, dan Ciamis.3
Sangat menarik ketika membahas Sumedang dari sudut pandang
keislaman, terutama dari segi struktur fungsional wilayah ini mengalami
perubahan yang sangat luar biasa ketika kedatangan Islam. Akan tetapi masih
mempertahankan beberapa tradisi nenek moyang dan bahkan masih bisa kita
lihat sampai hari ini.
2
Mumuh Muhsin, Kerajaan Sumedanglarang, Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran Bandung
2008,
http://ejurnalpatanjala.kemdikbud.go.id/patanjala/index.php/patanjala/article/download/276/222
diunduh pada tanggal 23 September 2018.
3
Nina dkk, Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat, halaman 29
http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/SEJARAH-PERKEMBANGAN-ISLAM.pdf
diunduh pada tanngal 27 November 2018
2
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, penulis dalam mini riset ini
mengangkat judul “Islamisasi di Tatar Sunda: Studi Islamisasi di Tatar Sunda
Wilayah Sumedang”
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, agar penelitian ini dapat terarah,
maka penulis membuat batasan-batasan penelitian dengan membuat beberapa
rumusan masalah. Rumusan-rumusan masalah tersebut antara lain;
a. Apa pengertian Islamisasi ?
b. Bagaimana konsep dakwah Islam dan Akulturasi/Transmisi nilai Islam
dalam budaya lokal ?
c. Bagaimana kondisi wilayah Sumedang sebelum masuknya Islam?
d. Bagaimana penyebaran Islam di Sumedang?
e. Bagaimana penyebaran Islam di Sumedang?
C. Tujuan Penelitian
Adapun penelitian ini memiliki beberapa tujuan, diantaranya:
a. Untuk mengetahui pengertian Islamisasi
b. Untuk mengetahui Akulturasi/Transmisi nilai Islam dalam budaya lokal
c. Untuk mengetahu kondisi wilayah Sumedang sebelum masuknya Islam
d. Untuk mengetahui penyebaran Islam di Sumedang
e. Untuk mengetahui proses Islamisasi di Sumedang
3
D. Kajian Pustaka
Penelitian sejarah biasanya tidak benar-benar berangkat dari nol,
melainkan berangkat dari topik-topik atau masalah yang telah diteliti oleh
sejarawan generasi sebelumnya. Para sejarawan itu kemudian mewariskan
seperangkat pengetahuan yang akan dikaji oleh sejarawan selanjutnya melalui
bacaan-bacaan. Karena hal tersebut merupakan sebuah asumsi pokok bagi
seorang sejarawan, dimana hasil penelian dari para pendahulunya tersebut akan
dijadikan sumber-sumber yang esensial.
Kajian Pustaka merupakan “telaah terhadap pustaka atau literatur yang
menjadi landasan pemikiran dalam penelitian”.4 Dalam kajian pustaka dapat
berupa buku-buku ataupun sumber-sumber lain yang sesuai dengan topik
penelitian. Atas berkat izin Allah Swt, penulis telah melakukan observasi ke
pelbagai tempat guna mencari sumber-sumber yang terkait dengan judul
penelitian yang penulis angkat. Hasil dari observasi tersebut, penulis
menemukan beberapa literatur yang dapat menopang penelitian ini, yakni antara
lain;
1. Islam di Tatar Sunda dan Hubungan Bupati dengan ulama zaman
Hindia Belanda, A. Sobana Hardjasaputra, 2015
Menjelaskan tentang masunya Islam di tatar sunda dan hubungan
pribumi dengan orang-orang Belanda.
2. Islamisasi Nusantara Prespektif Naskah Sejarah Melayu, Azis, S.Hum
4
Tim Prodi Ilmu Sejarah, Pedoman Penulisan Tugas Akhir Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Ilmu Sejarah
Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta, 2013, hlm. 6.
4
Memaparkan tentang problematika yang ada tentang Islamisasi di
Indonesia yang lebih menonjolkan khazanah historiografi Indonesia
secara komprehensif.
E. Langkah-langkah Penelitian
Ada begitu banyak metode dalam kegiatan penelitian. Dari sekian banyak
metode tersebut, yang akan digunakan dalam kegiatan penelitian ini adalah metode
penelitian sejarah (historical research method). Metode penelitian sejarah
bertujuan menemukan sebuah evaluasi sistematis dan objektif serta sintesis bukti-
bukti untuk menghadirkan fakta dan menarik kesimpulan mengenai kejadian-
kejadian lampau.5 Hal tersebut tidaklah mudah karena seringkali satu periode
kehidupan umat manusia hanya meninggalkan sedikit peninggalan yang dapat
dijadikan bukti atau fakta.
Untuk dapat mengatasi halangan-halangan yang dihadapi sekaligus
menyelesaikan penelitannya dalam waktu yang tepat, seorang sejarawan akan
dibantu oleh seperangkat metode yang disebut metodologi penelitian sejarah.
Dalam metodologi penelitian sejarah, seorang sejarawan dituntut untuk menguasai
metode yang digunakan agar mengetahui peristiwa di masa lampau. Untuk itu
dilakukanlah penelitian berupa prosedur penyelidikan dengan menggunakan teknik
pengumpulan data sejarah. Penelitian sejarah merupakan penelitian yang tergolong
“metode sejarah”, yaitu metode penelitian yang khusus digunakan dalam penelitian
sejarah melalui tahapan tertentu. Penerapan metode sejarah memerlukan tahapan-
tahapan kerja yang terdiri atas heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.6
5
Nicholas Walliman, Research Methods: the Basics, New York: Routledge, 2011, hlm. 9.
6
Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, Bandung: Pustaka Setia, 2014, hlm. 75.
5
A. Heuristik
Heuristik berasal dari bahasa Yunani heuriskein yang artinya
“menemukan,” Pada tahap ini, kegiatan diarahkan pada penjajakan, pencarian, dan
pengumpulan sumber-sumber yang sesuai dengan tema penelitian.7 Sumber sejarah
dibagi menjadi tiga; tertulis, lisan, dan benda.8
Di bawah ini adalah beberapa sumber sejarah yang berhasil kami temukan
di perpustakaan, observasi, dan melalui jejaring internet. Berikut sumber yang kami
temukan:
a. Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat karya Prof. Dr. Hj. Nina H
Lubis, M.S. dkk.
b. Penyebaran Islam di Jawa Barat, karya Mumuh Muhsin Z (2010)
c. Islam di Tatar Sunda dan Hubungan Bupati dengan ulama zaman Hindia-
Belanda karya A. Sobana Hardjasaputra (2015)
d. Makna Sejarah dan Budaya dalam situs Jatigede Sumedang karya Dede
Mahruni (2011)
e. Islamisasi Nusantara Prespektif Naskah Sejarah Melayu karya Azis,
S.Hum (2015)
f. Enyeng karya Ajid Tohir
Sedangkan sumber-sumber sekunder yang akan penulis gunakan untuk
mendukung proses rekonstruksi sejarah dari sumber-sumber primer yang disebut
7
Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 93.
8
6
diatas terdiri dari beraneka buku. Sumber sekunder berupa buku, jurnal, dan karya
ilmiah lainnya yang banyak membantu penulis dalam penelitian ini di antaranya
adalah Sejarah Kerajaan Sumedang Larang karya Euis Tresnawati, Islamisasi Ilmu
Pengetahuan (Prespektif Sejarah, Kontroversi dan Perkembangannya) karya M.
Ghuron, Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama dalam
Masyarakat Bugis karya Ismail Suardi, Islamisasi Ilmu Pengetahuan karya
Salafudin, Dakwah Islam dan Budaya Lokal (Akulturasi Timbal Balik) karya
Baderih, Islamisasi, Politik dan Transformasi Pendidikan karya Moeflich
Hasbullah dan M.Taufiq Rahman, Kabupaten Sumedang dalam angka tahun 2015
karya BPS Kabupaten Sumedang.
B. Kritik
Pada tahap ini, sumber dikumpulkan pada kegiatan heuristik yang berupa
sumber-sumber yang relevan dengan pembahasan yang terkait. Sumber tersebut
bisa dalam bentuk lisan, artefak, dan sebagian besar adalah tulisan. Selanjutnya,
diseleksi dengan mengacu pada prosedur yang ada, yakni sumber yang faktual dan
orisinilnya terjamin. Inilah yang dikenal dengan kritik. Kritik dilakukan oleh
sejarawan jika sumber-sumber sejarah telah dikumpulkan. Tahapan kritik memiliki
tujuan dalam pelaksanaannya, yakni untuk menguji otentisitas (authenticity).9 Ada
dua kritik, yakni kritik internal dan eksternal.
b.1 Kritik Eksternal
Kritik eksternal menyangkut pengujian terhadap keaslian sumber dan wajib
dilakukan oleh sejarawan. Kritik eksternal berguna untuk melakukan pengujian
9
7
terhadap aspek “luar” dari suatu sumber, seperti tentang siapa penulisnya.10
Sejarawan harus melakukan proses kritik atau seleksi yang ketat guna mendapatkan
fakta yang utuh mengenai masa lalu. Untuk itu sejarawan harus lihai dalam
melaksanakan kritik, karena bagaimanapun juga, seorang sejarawan, seperti yang
dikatakan Paul Veyne, hanya menghadirkan fakta.11
Sumber-sumber untuk penelitian mengenai Islamisasi di Sumedang, banyak
menggunakan karya-karya sejarawan terkenal saat ini, khusunya di Jawa Barat.
Kami banyak mendapat sumber dari hasil penelitian Prof. Nina Lubis yang
membahas perkembangan Islam di Jawa Barat, yang mana pada saat itu digunakan
untuk data Provinsi Jawa Barat. Selain itu di dukung oleh beberapa tulisan yang
sangat luar biasa dari beberapa dosen kami yang memiliki keahlian di bidangnya,
terutama Moeflich Hasbullah dan Ajid Tohir yang memiliki banyak karya dalam
bidang keislaman.
b.2 Kritik Internal
Jika tahapan kritik eksternal menekankan aspek “luar” sebuah sumber, maka
tahapan kritik internal akan lebih menyoroti bagian “dalam”, yaitu isi dari sebuah
sumber. Kritik internal adalah bentuk pengujian terhadap masalah kredibilitas.12
Dalam tahap ini seorang penulis harus memberikan keputusan bahwa apakah
“kesaksian itu dapat diandalkan (reliable) atau tidak.”13
10
11
Paul Veyne, Writing History: Essay on Epistemology, Connecticut: Wesleyan University Press,
1984, hlm. 7-13.
12
Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, terj. Nugroho Notosusanto, Jakarta: UI-Press, 2005, hlm.
112-121.
13
Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm 104.
8
Dalam penelitian ini, penulis banyak mengandalkan sumber-sumber yang
berasal dari tulisan dan data arkeologis. Hal ini dikarenakan kami dalam melakukan
penelitian ini menggunakan studi pustaka yang sangat mendalam, dari perpustakan
satu ke perpustkaan lain, kemudian beberapa hasil penjelajahan kami di jejaring
internet. Sejauh penelusuran kami mengenai sumber-sumber yang ada sangat
kompleks, terutam dari babad melayu yang kami dapat dari jejaring internet. Kami
setidaknya mengalami pencerahan ketika mengedepankan Historiografi Indonesia
dalam sumber kami, hal ini karena bisa menjadi bukti tentang khazanah pribumi
dalam penulisan sejarah. Meski dalam bentuk babad dan barat pasti
mempertanyakan hal ini, saya yakin kami bisa meramunya dengan mensinergikan
sumber-sumber yang ada sehingga menjadi kesatuan fakta yang sangat
komprehensif.
C. Interpretasi
Tahapan interpretasi berarti menafsirkan atau memberi makna kepada fakta-
fakta ataupun bukti-bukti sejarah. Interpretasi diperlukan karena pada dasarnya
bukti-bukti sejarah sebagai saksi realitas di masa lampau adalah hanya saksi-saksi
sejarah bisu belaka. Secara metodelogi interpretasi merupakan “bagian yang tak
terpisahkan dari keseluruhan proses penelitian sejarawan dan penulisan sejarah.”14
Dalam hal interpretasi terdapat dua hal yang paling penting untuk
diperhatikan. Pertama, analisis yaitu penguraian terhadap fakta yang didapatkan.
Hal ini bertujuan untuk melakukan penafsiran atas fakta-fakta yang diperoleh dari
sumber-sumber sejarah. Kedua, sintesis yaitu proses menyatukan semua fakta yang
14
A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah, Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012, hlm. 81.
9
telah diperoleh sehingga tersusun sebuah kronologi peristiwa dalam bentuk
rekonstruksi sejarah.15
Dalam tahapan ini, penulis melakukan penafsiran terhadap sumber sejarah
yang sudah ditemukan, dan telah dipilah pula fakta yang telah dikritik dengan
menggunakan kritik eksternal dan internal.
Selanjutnya, setiap peristiwa mengandung 3 pertanyaan. Yakni tentang
sebabnya, jalannya, dan akibatnya. Hal ini karena kehadiran kausalitas, yakni
hubungan antara cause (sebab) dan effect (akibat), di dunia ini. Kausalitas dapat
dijelaskan sebagai rantai yang saling berkait. Setiap peristiwa memiliki sebab, dan
peristiwa itu adalah akibat yang ditimbulkan sebab itu. Di saat yang sama, peristiwa
tadi sedang menjadi sebab bagi kejadian lain yang menjadi akibatnya. Analisa
terhadap sebab-sebab adalah hal yang wajib dalam penelitian sejarah.16
Dalam penelitian ini kami menggunakan teori perubahan sosial. Islam
sebagai agama yang baru pada saat itu mulai bisa merubah kebiasaan masyarakat
Sumedang dengan menyisipkan kebudayaan Islam dengan kebudayaan daerah pada
saat itu. Seiring berjalannya waktu terjadi sebuah akulturasi budaya diantara
keduanya. Akulturasi dapat didefinisikan sebagai proses sosial yang timbul bila
suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan
unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-
unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan
sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan itu sendiri.17
15
16
Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, hlm. 15-16.
17
Poerwanti Hadi, Asimilsi dan Akulturasi: Sebuah Tinjauan Konsep, diakses dari:
http://staffnew.uny.ac.id/upload/132326892/pengabdian/asimilasi-akulturasi.pdf pada 19 Mei 2019
10
D. Historiografi
Historiografi berasal dari bahasa Yunani, historia dan grafein. Historia
berarti penyelidikan tentang gejala alam fisik. Sedangkan grafein berarti gambaran,
lukisan, tulisan, atau uraian (description).18 Tahapan ini merupakan tahapan akhir
dari metode penelitian sejarah. Historiografi adalah proses penyusunan fakta
sejarah dan berbagai sumber yang telah diseleksi dalam bentuk penulisan sejarah.
Dalam tahapan penulisan historiografi ini yaitu mencakup cara penulisan,
pemaparan atau laporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan. Sistematika
penulisan dalam penelitian ini terbagi kedalam beberapa bagian, yaitu:
BAB I, merupakan bab pendahuluan yang berisikan uraian mengenai latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kerangka teori, kajian
pustaka dan langkah-langkah penelitian.
BAB II, dalam bab ini menguraikan pembahasan mengenai gambaran
umum Islamisasi di Sumedang.
BAB III, dalam bab ini menguraikan pembahasan mengenai Islamisasi di
Sumedang.
BAB IV, dalam bab ini merupakan bab penutup yang berisikan kesimpulan
dan saran.
18
11
BAB II
GAMBARAN UMUM ISLAMISASI DI TATAR SUNDA
A. Pengertian Islamisasi
Dalam bahasa Arab, istilah islamisasi ilmu dikenal dengan istilah
“islamiyyat al-ma’rifat” dan dalam bahasa inggris disebut dengan “islamization of
knowledge”. Jadi, islamisasi ilmu merupakan istilah yang mendeskripsikan
berbagai usaha dan pendekatan untuk mensitesakan antar etika Islam dengan
berbagai bidang pemikiran modern. Produk akhirnya akan menjadi ijma’
(kesepakatan) baru bagi umat Islam dalam bidang keilmuan yang sesuai dan metode
ilmiah yang tidak bertentangan dengan norma-norma Islam.19
Islamisasi adalah proses konversi masyarakat menjadi islam. Dalam
penggunaan kontemporer, mungkin mengacu pada pengenaan dirasakan dari sistim
sosial dan politik islam di masyarakat dengan latar belakang sosial dan politik
pribumi yang berbeda.20
Menurut Al-Faruqi, Islamisasi adalah usaha untuk mendefinisikan kembali,
menyusun ulang data, memikirkan kembali argumen dan rasionalisasi yang
berkaitan dengan data itu, menilai kembali kesimpulan dan tafsiran,
memproyeksikan kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sedemikian rupa
19
____, Islamisasi Ilmu, t.p, t.t, diunduh pada tanggal 24 maret 2019, dari: http://repo.iain-
tulungagung.ac.id/5831/7/BAB%204.pdf
20
Dewi Erifiani dkk, Islamisasi di Indonesia, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan PGRI Wates:
Yogjakarta, 2015, t.h.
12
sehingga disiplin-disiplin ini memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi
cause (cita-cita).21
Al Attas memberi pengertian bahwa islamisasi sebagai proses pembebasan
atau pemerdekaan. Sebab ia melibatkan pembebasan roh manusia yang mempunyai
pengaruh atas jasmaninya dan proses ini menimbulkan keharmonisan dan
kedamaian dalam dirinya, sebagai fitranya.22 Atas dasar dari beberapa pendapat
diatas saya berasumsi bahwa islamisasi adalah sebuah proses dimana kebudayaan
Islam mulai diterima oleh masyarakat dan melekat dalam kehidupannya sehari-hari.
Perlu digarisbawahi bahwa terkait istilah islamisasi ilmu Mulyadhi
Kartanegara memberikan beberapa catatan khusus. Yang pertama, unsur Islam
dalam istilah islamisasi tidak mesti dipahami secara ketat sebagai ajaran yang harus
ditemukan rujukannya secara harfiah dalam Al-Qur'an dan hadis, namun sebaiknya
haruslah dilihat dari segi spiritnya yang tidak boleh bertentangan dengan ajaran-
ajaran fundamental Islam, seperti kepercayaan kepada Tuhan, alam gaib, malaikat,
hari akhir dan wahyu / kenabian. Rujukannya bisa bermacam sumber, di samping
Al-Qur'an dan hadis, rujukannya bisa dari sumber-sumber lain, seperti Yunani
Klasik, Persia, India pada masa lalu, bahkan Barat sendiri pada masa kini. Menurut
Mulyadhi, pada saat ini sebuah agama tidak bisa lagi membatasi diri secara
eksklusif hanya pada sumber aslinya, tetapi harus terbuka pada sumber kebenaran
21
M.Ghufron, Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Prespektif Sejarah, Kontroversi dan
Perkemabangannya), STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo: Jombang, t.h.
22
Dewi Erifiani dkk, Islamisasi di Indonesia, Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan PGRI Wates:
Yogjakarta, 2015, t.h.
13
dan kebijaksanaan dari luar selama mereka tidak bertentangan dengan prinsip
ajarannya. Kedua, islamisasi ilmu yang Mulyadhi usulkan tidak semata pelabelan
sains dengan ayat Al-Qur'an atau hadis yang dipandang cocok dengan penemuan
ilmiah, tetapi beroperasi pada level epistemologis. Diawali dengan melakukan
dekonstruksi terhadap epistemologi Barat yang berkembang sekarang dan
kemudian merekonstuksi epistemologi alternatif dengan meramu secara kritis
bahan-bahan yang ada dalam tradisi intelektual Islam yang dibina selama lebih dari
satu millenium oleh para filosof dan para ilmuwan Muslim klasik. Konstruksi ulang
epistemologi alternatif ini akan meliputi pembahasan status ontologis objek ilmu,
klasifikasi dan metode-metode ilmiah ilmu. Ketiga, islamisasi ilmu didasarkan pada
asumsi bahwa sains atau ilmu tidak pernah bersifat netral dan bebas nilai.23
B. Teori-teori Masuknya Islam ke Indonesia
Berkaitan dengan masuknya Islam di Tatar Sunda, maka perlu
diketengahkan beberapa teori tentang masuknya Islam di Nusantara secara
keseluruhan. Ahmad Mansyur Suryanegara berpendapat bahwa masuknya Islam di
Indonesia dapat ditinjau dari tiga teori. Pertama, berdasarkan teori Gujarat
dikatakan bahwa Islam masuk di Indonesia dibawa oleh pedagang muslim yang
berasal dari Gujarat pada abad ke-13 Masehi. Sejalan dengan pendapat tersebut,
teori Persia mengutarakan pula bahwa Islam masuk ke Indonesia dibawa oleh
pedagang muslim yang berasal dari Persia pada abad ke-13 Masehi. Teori yang
23
____, Islamisasi Ilmu, t.p, t.t, diunduh pada tanggal 24 maret 2019, dari: http://repo.iain-
tulungagung.ac.id/5831/7/BAB%204.pdf
14
terakhir menerangkan bahwa Islam masuk di Indonesia dibawa oleh pedagang Arab
dari Mekkah pada abad ke-7 Masehi.24
Berlandaskan pada ketiga teori diatas, Hamka menerangkan bahwa Islam
masuk di Indonesia, bukanlah dari arab melainkan dari Pantai Malabar dan Persia
yang merupakan tangan kedua. Pendapat para ahli yang saling bertentangan dan
simpang siur kemudian mulai disatukan dalam Seminar masuk dan berkembangnya
Islam di Indonesia di Medan tahun 1963 serta di Aceh tahun 1978 dan tahun 1980.
Hasil seminar menyimpulkan bahwa agama Islam telah berangsur-angsur datang ke
Indonesia sejak abad-abad pertama Hijriyah atau sekitar abad ke-7 dan 8 Masehi ,
langsung dari Arab. Di antara para mubaligh Islam pertama ini terdapat orang-orang
dari Malabar, Gujarat, dan Persia. Sekalipun mubaligh itu dari Malabar, Gujarat,
dan Persia, para mubaligh tersebut hanya singgah sementara dan mereka berasal
dari Arab.25
Terlepas dari hasil seminar yang masih dalam perdebatan. Uka Candra
Sasmita dan Hasan Muarif Ambary membagi masuk dan berkembangnya Islam di
Indonesia kedalam beberapa fase. Pertama, abad ke-10 Masehi merupakan fase
kedatangan Islam yang ditandai dengan kehadiran para pedagang muslim yang
singgah di berbagai pelabuhan di Sumatera, Fase kedua abad ke-10 M sampai
dengan abad ke-13 M merupakan fase dimana sudah terdapat pemukiman Islam di
Sumatera dan ke-12 Jawa, bukti dari fase ini adalah makam Fatimah binti Maimun
24
_______, Teori Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, t.p, t.t, diunduh pada tangga 24
maret 2019, dari: http://digilib.uinsby.ac.id/582/5/Bab%202.pdf
25
15
yang ditemukan di Leran Gresik tahun 1082 M dan pemukiman muslim di Perlac
Aceh. Fase ketiga abad ke-13 hingga ke-16 M merupakan fase berdirinya kerajaan-
kerajaan Islam di Nusantara. Fase yang terakhir yakni abad 16 M sampai seterusnya
merupakan fase perkembangan Islam dan masa menghadapi penjajahan barat.26
C. Konsep dakwah Islam dan akulturasi nilai Islam dalam budaya lokal
Dakwah merupakan aktualisasi imani (teologis) yang dimanifestasikan
dalam suatu sistem kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan yang
dilaksanakan secara teratur untuk mempengaruhi cara merasa, berfikir, bersikap
dan bertindak manusia pada dataran kenyataan individual dan sosiokultural dalam
rangka mengusahakan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan
dengan menggunakan cara-cara tertentu.27
Dakwah yang diterapkan Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Madinah
adalah ajaran Islam sejati. Islam yang asli ini memancarkan budaya Islam syar’i
yakni pemahaman dan pengamalan Nabi atas agama yang belum dipengaruhi oleh
unsur-unsur budaya lokal, tetapi justru mengubah budaya Arab zaman Jahiliyah
yakni menyembah berhala atau yang disebutkan Nabi SAW sebagai musyrik.
Sedangkan ajaran Islam yang dibawa Nabi SAW adalah ketauhidan yaitu
menyembah hanya pada satu Tuhan yakni Allah SWT.28
26
27
Baderih, Dakwah Islam dan Budaya Lokal (Akulturasi Timbal Balik), Al-Tajdid, Vol.
VI/September 2011, halaman 60
28
16
Indonesia sebagai sebuah negara yang memiliki kekayaan dan keragaman
budaya lokal. Di tengah budaya lokal yang beragam itu; agama (Islam) datang,
tersebar, dan berkembang. Pertemuan Islam dan budaya lokal melahirkan banyak
perspektif termasuk berbagai pandangan mengenai titik temu antara Islam dan
budaya. Pertemuan Islam dan budaya lokal setempat menimbulkan interaksi antara
keduanya.29
Interaksi budaya, baik akulturasi maupun asimilasi bisa terjadi dalam
lingkup antar individu maupun antar kelompok. Dalam lingkup individu, proses
interaksi dalam bentuk komunikasi akan membentuk kesepakatan bersama,
selanjutnya dipakai bersama, bahkan menjadi pengikat antar sesama mereka. Kalau
masing-masing buah pikiran merupakan budaya, maka hasil komunikasi tersebut
menjadi budaya bersama, atau yang disebut sebagai budaya kolektif. Proses itu
biasa terjadi dalam satu wilayah tertentu, sehingga terbentuk apa yang disebut
dengan budaya lokal. Budaya lokal itulah yang sangat berperan dalam membentuk
masyarakat, yang terikat oleh kesamaan budaya.30
Kehadiran Islam di Indonesia tentu bersentuhan dengan tradisi-tradisi yang
berkembang di kawasan ini. Kehadirannya pun tidak serta merta melenyapkan
tradisi yang ada, melainkan mempertahankannya serta mewarnainya dengan corak
keislaman. Islam yang berkembang di Indonesia merupakan suatu entitas, karena
memiliki karakter yang khas, yang membedakan Islam di daerah lain, karena
29
30
17
perbedaan sejarah dan perbedaan latar belakang georafis dan budaya yang
dipijaknya.31
Selain itu, Islam yang datang ke Indonesia, juga memiliki strategi dan
kesiapan tersendiri, antara lain: pertama, Islam datang dengan mempertimbangkan
tradisi. Tradisi apaun tidak akan ditolak, tetapi juga diapresiasi untuk dijadikan
sarana pengembangan Islam. Kedua, Islam datang tidak mengusik agama atau
kepercayaan apapun, sehingga bisa hidup berdampingan dengan mereka. Ketiga,
Islam datang mendinamisir tradisi yang sudah usang, sehingga Islam diterima
sebagai tradisi dan agama.32
Islam sebagai agama yang ajarannya universal memungkinkannya
berinteraksi dengan budaya lokal dimana ia tersebar dan berkembang. Secara
faktual, interaksi Islam dan budaya lokal merupakan hal yang tidak dapat
dihindarkan. Interaksi yang mengambil bentuk akulturasi melahirkan karakteristik
keberagamaan Islam yang berbeda dari satu tempat ke tempat yang lain.33
Boleh jadi, Islam lebih dominan atau sebaliknya budaya lokal setempat yang
lebih dominan. Sehingga diharapkan, dengan adanya da’i yang menyampaikan
dakwah, maka kepekaan dan kesadaran masyarakat dapat lebih meningkat dalam
31
32
33
18
memilah unsur-unsur budaya tersebut sehingga akulturasi tersebut dapat diterima,
sejauh tetap sejalan dengan nilai dasar ajaran Islam.34
Hal ini tentunya sejalan dengan pengertian dakwah itu sendiri yakni usaha
untuk mempengaruhi orang lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku sesuai
dengan ajaran Islam yang didakwahkan oleh da’i.35
D. Jalur Islamisasi di Tatar Sunda
Mengawali pembahasan ini akan diuraikan sedikit tentang Cirebon, Banten,

dan Sunda Kalapa karena daerah-daerah ini menjadi sentral setting spasial masuk
dan berkembangnya Islam di Jawa Barat pada masa-masa awal. Secara geografis
Cirebon terletak di pesisir utara Jawa, atau di tepi pantai sebelah timur ibu kota
Pajajaran. Penduduknya mempuyai mata pencaharian menangkap udang dan
membuat terasi. Cirebon memiliki muara-muara sungai yang berperan penting bagi
pelabuhan yang dijadikannya sebagai tempat menjalankan kegiatan pelayaran dan
perdagangan lokal, regional, dan bahkan internasional. Pada tahun 1513, Tome
Pires menceritakan bahwa pelabuhan Cirebon tiap hari disinggahi tiga atau empat
buah kapal (junk) untuk berlabuh. Dari pelabuhan ini diekspor beras, jenis-jenis
makanan, dan kayu dalam jumlah banyak sebagai bahan membuat kapal.
Penduduknya berjumlah sekitar 1.000 orang. Cirebon sebagai kota pelabuhan sudah
berlangsung sejak lama, yakni sejak Cirebon menjadi vassal Kerajaan Sunda.36
Dalam sumber-sumber lokal, Babad Cirebon (edisi Brandes) dan Carita

Purwaka Caruban Nagari misalnya, diceritakan bahwa Cirebo dulunya sebagai
34
35
36
Mumuh, PENYEBARAN ISLAM DI JAWA BARAT, (Bandung : Unpad, Ilmu sejarah. 2010).
Halaman 2. http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/pustaka_unpad_Bogor.pdf
diunduh pada tanggal 27 November 2018
19
dukuh yang diperintah oleh seorang juru labuan (syahbandar), kemudian menjadi
desa yang dipimpin oleh seorang kuwu. Pelabuhannya berlokasi di Muara Amparan
Jati yang berada di Dukuh Pasambangan. Yang menjadi kepala atau juru
labuhannya ialah Ki Gedeng Kasmaya, Ki Gedeng Sedangkasih, kemudian diganti
oleh Ki Gedeng Tapa, selanjutnya diganti lagi oleh Ke Gedeng Jumajan Jati.
Konsekuensi sebagai vassal Kerajaan Sunda, setiap tahun Cirebon menyerahkan
upeti berupa garam dan terasi.37
Sebelum tempat yang sekarang menjadi kota Cirebon dihuni orang, tidak
jauh di sebelah utara tempat itu terdapat kehidupan masyarakat. Masyarakat yang
tinggal di tempat itulah yang merupakan cikal bakal penduduk kota Cirebon. Di situ
terdapat pelabuhan Muhara Jati dan Pasambangan. Di sebelah utaranya terdapat
negeri Singapura di sebelah timurnya terdapar negeri Japura, sedangkan di sebelah
selatan di bagian pedalaman terdapat Caruban Girang. Pada perempat pertama abad
ke-14 Masehi saudagar-saudagar yang berasal dari Pasai, Arab, India, Parsi,
Malaka, Tumasik (Singapura), Palembang, Cina, Jawa Timur, dan Madura datang
berkunjung ke Pelabuhan Muhara Jati dan Pasar Pasambangan untuk berniaga dan
memenuhi keperluan pelayaran lainnya. Kedatangan mereka, yang telah memeluk
Islam, di Pelabuhan Muhara Jati dan Pasar Pasambangan memungkinkan penduduk
setempat berkenalan dengan agama Islam.38 Banten, merupakan pelabuhan yang
penting bila dilihat dari sudut geografi dan ekonomi karena letaknya yang strategis
dalam penguasaan Selat Sunda, yang menjadi matarantai pula dalam pelayaran dan
perdagangan melalui lautan Indonesia di bagian selatan dan barat Sumatera.
37
38
Halaman 2-3. http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/pustaka_unpad_Bogor.pdf
20
Pentingnya Banten lebih dirasakan terutama waktu Selat Malaka berada di bawah
pengawasan politik Portugis di Malaka.39
Banten disebut pertama kali dalam Babad Cirebon (edisi Brandes) sebagai
tempat singgah Syarif Hidayatulloh ketika ia baru tiba di Pulau Jawa sepulangnya
dari Tanah Arab. Di Banten waktu itu telah ada yang menganut agama Islam,
walaupun masih merupakan bagian dari Kerajaan Hindu Pajajaran. Penduduk
Banten diislamkan oleh Demak dan Cirebon tanpa peperangan. Menurut Carita
Purwaka Caruban Nagari, pada waktu Syarif Hidayatulloh singgah di Banten,
tempat itu telah menjadi kota pelabuhan. Menurut Tome Pires, Banten pada tahun
1513 merupakan pelabuhan dagang milik Kerajaan Sunda Empat belas tahun
kemudian (1627) orang Portugis lain bernama Barros mendapatkan Banten sebagai
kota pelabuhan besar sejajar dengan Malaka dan Sumatera. Pada tanggal 22 Juni
1596 rombongan orang Belanda yang pertama datang di Banten dipimpin oleh
Cornelis de Houtman. Ia mendapatkan Banten sebagai pusat kekuasaan Islam, di
samping sebagai kota pelabuhan besar. Di pelabuhan itu banyak berniaga saudagar
dari Cina, Persi, Arab, Turki, India, dan Portugis.40
Eksistensi Sunda Kalapa disaksikan dan diceritakan oleh Tome Pires

tahun1513, J. De Barros tahun 1527, dan Cornelis de Houtman tahun 1598. Ketiga
orang itu menyatakan bahwa Sunda Kalapa merupakan kota pelabuhan yang indah
dan ramai dikunjungi para pedagang. Pada mulanya kota pelabuhan ini merupakan
pelabuhan utama Kerajaan Sunda, kemudian diduduki oleh pasukan Islam dari
39
40
Halaman 3-4. http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/pustaka_unpad_Bogor.pdf
21
Demak dan Cirebon di bawah pimpinan Faletehan (1527). Setelah dikuasai pasukan
Islam, Sunda Kalapa berubah nama menjadi Jayakarta.41
Pangkal masuknya Islam ke wilayah Priangan dari Cirebon; sedangkan

masuknya Islam ke wilayah Banten Selatan, Bogor, dan Sukabumi dari Banten.
Dengan demikian, wilayah Jawa Barat dibagi atas dua bagian penyebaran Islam
yaitu bagian barat dengan pusatnya Banten dan daerah penyebarannya ialah Banten
Selatan, Jakarta, Bogor, dan Sukabumi. Bagian timur dengan pusatnya Cirebon dan
daerah penyebarannya adalah Kuningan, Majalengka, Indramayu, Subang, Cianjur,
Bandung, Sumedang, Garut, Tasikmalaya, dan Ciamis. Setidak-tidaknya terdapat
enam rute dalam penyebaran Islami di wilayah Jawa Barat. Keenam rute penyebara
tersebut adalah sebagai berikut.
1. Cirebon – Kuningan – Talaga – Ciamis.
2. Cirebon – Kadipaten – Majalengka – Darmaraja – Garut.
3. Cirebon – Sumedang – Bandung.
4. Cirebon – Talaga – Sagalaherang – Cianjur.
5. Banten - Jakarta – Bogor – Sukabumi.
6. Banten – Banten Selatan – Bogor – Sukabumi.42
41
42
Nina dkk, Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat, halaman 29
http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/SEJARAH-PERKEMBANGAN-ISLAM.pdf
diunduh pada tanngal 27 November 2018
22
BAB III
ISLAMISASI DI WILAYAH SUMEDANG
A. Sumedang sebelum datangnya Islam
Berdasarkan data dan penelitian arkeologis, Tanah Sunda telah dihuni oleh
masyarakat Sunda secara sosial sejak lama sebelum Tarikh Masehi. Situs purbakala
di Ciampe'a (Bogor), Klapa Dua (Jakarta), dataran tinggi Bandung dan Cangkuang
(Garut) memberi bukti dan informasi bahwa lokasi-lokasi tersebut telah ditempati
oleh kelompok masyarakat yang memiliki sistem kepercayaan, organisasi sosial,
sistem mata pencaharian, pola pemukiman, dan lain sebagainya sebagaimana
layaknya kehidupan masyarakat manusia betapapun sederhananya.43
Era sejarah di Tanah Sunda baru dimulai pada pertengahan abad ke-5 seiring
dengan dibuatnya dokumen tertulis berupa beberapa buah prasasti yang dipahat
pada batu dengan menggunakan Bahasa Sansekerta dan Aksara Pallawa. Prasasti-
prasasti itu yang ditemukan di daerah Bogor, Bekasi dan Pandeglang dibuat pada
zaman Kerajaan Tarumanagara dengan salah seorang rajanya bernama
Purnawarman dan ibukotanya terletak di daerah Bekasi sekarang. Pada masa itu
sampai abad ke-7, sistem kerajaan sebagai bentuk pemerintahan, Agama Hindu
sebagai agama resmi negara, sistem kasta sebagai bentuk stratifikasi sosial, dan
hubungan antar negara telah mulai terwujud, walaupun masih dalam tahap awal dan
terbatas. Sriwijaya di Sumatera, India dan Cina merupakan negeri luar yang sudah
43
Ajid Thohir, Enyeng, t.p, t.t, hal 15
23
menjalin hubungan dengan kerajaan Tarumanagara,sehingga kebudayaan Hindu
dari India memberi warna yang dominan dan berpengaruh di sini.44
Sunda sebagai nama kerajaan kiranya baru muncul pada abad ke-8 sebagai
lanjutan atau penerus Kerajaan Tarumanagara. Pusat kerajaannya berada di sekitar
Bogor sekarang. Paling tidak, ada tiga macam sumber yang menyebut Sunda
sebagai nama kerajaan. Pertama, dua buah prasasti (Bogor dan Sukabumi); kedua,
beberapa buah berita orang Portugis (1513,1522,1527); dan ketiga, beberapa buah
naskah lama (Carita Parahiyangan, Sanghyang Siksa Kanda'ng Karesian). Ibu kota
Kerajaan Sunda dinamai Pakuan Pajajaran,Bogor.45
Dalam tradisi lisan dan naskah sesudah abad ke-17, Pakuan biasa disebut
untuk nama ibukota, sedangkan Pajajaran untuk menyebutkan kerajaan. Kerajaan
ini hidup kira-kira 6 abad, karena runtuhnya sekitar tahun 1579. Pernah mengalami
masa kejayaan yang antara lain ditandai dengan luas wilayah yang meliputi seluruh
Tatar Sunda, kesejahteraan rakyat tinggi, keamanan stabil, hubungan dengan dunia
luar (Majapahit, Portugis, Sriwijaya) berjalan baik. Dikenal ada dua raja termasyhur
akan kebesarannya, yakni Prabu Niskala Wastukancana dan Sri Baduga Maharaja.
Ibu kotanya pernah berada di Kawali, Galuh Ciamis. Pada masa pemerintahan
Prabu Maharaja (1350-1352) terjadi konflik dengan Majapahit, karena masalah
pernikahan puteri Sunda dengan raja Majapahit Hayam Wuruk. Pada masa
pemerintahan Sri Baduga Maharaja (1482-1521) dan puteranya, Prabu Surawisesa,
44
45
24
(1521- 1535) terjalin hubungan kerjasama ekonomi dan keamanan antara kerajaan
Pajajaran dengan Portugis yang berkedudukan di Malaka.46
Dari kerajaan ini dihasilkan beras dan lada yang banyak sehingga bisa
diekspor. Kota pelabuhan yang besar antara lain Banten, Kalapa (Jakarta sekarang),
dan Cirebon. Sistem ladang merupakan cara bertani rakyatnya. Ada jalan raya darat
yang menghubungkan ibukota kerajaan dengan Banten di sebelah barat, Kalapa
disebelah utara, serta Cirebon dan Galuh di sebelah timur. Dari daerah pedalaman
ke pesisir utara dihubungkan dengan jalur lalulintas sungai dan jalan menyusuri
pantai.47
Para pedagang Islam sudah berdatangan ke kota-kota pelabuhan Kerajaan
Sunda untuk berdagang dan memperkenalkan agama Islam. Lama kelamaan para
pedagang Islam bermukim di kota-kota pelabuhan Sunda, terutama di Banten,
Karawang, dan Cirebon kemudian penduduk setempat banyak yang menganut
Agama Islam. Berkat dukungan Kesultanan Demak, berdirilah kekuasaan Islam di
Cirebon dan Banten yang dalam perkembangan selanjutnya mendesak kekuasaan
Kerajaan Sunda sampai akhirnya menumbangkan kerajaan Sunda Padjajaran sama
sekali (1579). Sementara di daerah pesisir Sunda berkembang kekuasaan
Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Banten. Sedangkan sisi yang lain Mataram
sedang mengukuhkan dan menancapkan pengaruhnya di daerah-daearah Sunda.
Seiring dengan hal ini di daerah-daerah pedalaman lainnya muncul semacam
46
47
25
wilayah adipati (kabupaten) yang masing-masing berdiri sendiri, akibat hancurnya
Padjajaran, seperti Sumedang dan Galuh. Kerajaan Galuh pada akhirnya mengakui
dan menyerahkan kekuasaannya pada Sumedang dan sebagai kenyataan ini
beberapa simbol kerajaan Sunda sepenuhnya menjadi warisan kerajaan Sumedang
larang, sebagai pelanjut kerajaan Sunda.48
Karena sebab-sebab politis maupun alasan-alasan sosiologis, terutama
karena hendak menghindari dan melepaskan diri dari dua cengkraman kesultanan
Islam (Banten dan Cirebon), Sumedang akhirnya memilih dan memiliki hubungan
yang sangat kuat dengan kesultanan Mataram (1625 M). Karena beberapa alasan-
alasan tersebut, raja-raja Sumedang menyerahkan sepenuhnya pada Mataram, baik
dalam mengisi corak keislaman maupun dalam pembentukan aspek-aspek sosial
dan budaya keislaman. Sejak periode ini, Sumedang pada akhirnya sebagai
bentukan dan bagian dari vasal-vasal Mataram. Dengan demikian hubungan Sunda-
Jawa Mataram terbentuk di Tatar Sunda, Sumedang.49 Pada periode ini pula
nampaknya secara intensif proses islamisasi dan pembentukan karakter lokal
berproses secara simetris, Islam mewarnai tradisi lokal sebaliknya tradisi lokal
membantu dalam pembentukan pemahaman keagamaan baru. Kenyataan ini oleh
Marshal G.S.Hudgson biasa disebut sebagai fenomena islamicate; tarik menarik
antara teks-teks (doktrin) Islam dengan konteks sosial-budaya.50
48
49
50
26
Secara geografis, Sumedang Larang yang digambarkan oleh Babad ini,
berada di daerah yang sangat strategis, pusat pemerintahannya disebut Kutamaya,
berada di lingkungan gunung dan sungai; sebelah selatan gunung Kacapi, sebelah
utaranya gunung Palasari dan diapit oleh sungai Cisugan. Tanahnya subur dan datar
sehingga nampak jelas melihat pemandangan seluruh kota Kutamaya saat itu. Kota
Kutamaya ini sebenarnya merupakan tempat ketiga pusat pemerintahan, setelah
masa-masa awal berdiri, ia berada di sekitar Sumedang Selatan, Desa
Leuwihideung Kecamatan Darmaraja (sekarang). Di kota inilah berdiri kerajaan
Sumedang Larang yang didirikan oleh Prabu Tajimalela, sebagai turunan dari
wangsa raja Padjadjaran, yakni Prabu Aji Putih saudara dari Sri Baduga Maharaja
Prabu Siliwangi I raja Sunda Padjadjaran.51
Sebelum mendirikan kerajaan Sumedang, Prabu Taji Malela berkelana
mencari tempat bertapa untuk memperdalam ilmu kesaktiannya. Akhirnya ia
menemukan Gunung Mandala Sakti, konon berdasarkan mitologi setempat, dengan
kehebatannya akhirnya ia bisa membelah gunung tersebut dan bisa menyatukan
kembali dengan membalut (nyimpai) melalui ilmunya. Sampai sekarang gunung
itupun dikenal dengan sebutan Gunung Simpai. Gunung itu sekarang terletak di
Kecamatan Situraja. Selesai bertapa akhirnya ia turun untuk mendirikan kerajaan,
dengan gelar Prabu Taji Malela, sebelum itu nama panggilannya Prabu Bathara
Tungtang Buana.52
51
52
27
Ia memproklamirkan Sumedang sebagai kota merdeka, setelah kerajaan
Sunda Pakuan Padjadjaran di Bogor takluk di bawah serangan pasukan Surosowan
Banten di bawah pimpinan Sultan Maulana Yusuf, sultan Banten ke 2 setelah Sultan
Hasanudin. Kata Sumedang Larang, berasal dari rangkaian kata, “Sumedang
Larang” insun medal insun madangan, saya lahir untuk memberi penerangan. Kata-
kata tersebut diucapkan oleh Prabu Taji Malela, saat keluar dari tempat
pertapaannya. Juga dikatakan “Su” artinya bagus, “Medang” artinga luas, dan
“Larang” artinya jarang bandingannya.53
Seluruh bekas-bekas wilayah Padjadjaran diaku oleh kepemimpinan
Sumedang Larang, Prabu Taji Malela dan dikuatkan oleh empat tokoh yang
mendukungnya, yang disebut “Kandaga Lante” yakni semacam kepala-kepala adat
yang diduga posisinya satu tingkat di atas kawedanaan, bahkan kebupaten. Tokoh-
tokoh itu adalah berasal dari tokoh-tokoh Padjadjaran, mereka itu adalah:
Sanghyang Hawu, Ngangganan, Sanghyang Kondang Hapa, dan Bathara Pancar
Buana atau Mbah Terong Peot. Semuanya sepakat untuk menyerahkan mahkota
Mas, termasuk pusaka Kujang Mas Padjadjaran dan dengan ikhlas mereka
mengabdikan dirinya pada kepemimpinan Prabu Taji Malela.54
Baginda Prabu Tajimalela mempunyai dua putra kembar, yang tertua
bernama Prabu Lembu Agung dan adiknya bernama Prabu Gajah Agung. Pengganti
53
54
28
Tajimalela yang pertama adalah Prabu Lembu Agung, akan tetapi ia lebih tertarik
menjadi resi (petapa), maka kepemimpinan diserahkan pada adiknya, Prabu Gajah
Agung, yang berkedudukan di Ciguling desa Pasanggrahan, kecamatan Situraja
(sekarang), Sumedang Selatan.55
Dari Prabu Gajah Agung kepemimpinan turun ke putranya, Sunan Guling.
Ia mempunyai seorang putri dan putra, bernama Ratu Ratnaningsing (Nyimas Raja
Mantri, yang kelak dinikahi oleh Sri Baduga Maharaja) dan Sunan Patuakan. Sunan
Guling digantikan oleh Sunan Patuakan, kemudian digantikan oleh putrinya Sunan
Patuakan bernama, Nyi Mas Ratu Patuakan yang menikah dengan Sunan Conde.
Sebelumnya Sunan Condre telah beristri Mayang Sari dari Langlang Buana
Kuningan, dan berputra bernama Ratu Wulan Sari (Ratu Payung) yang kemudian
menikah dengan Rangga Mantri alias Sunan Parung Gangsa (Pucuk Umun Talaga),
putra Munding Surya Agung. Dari Nyimas Patuakan, Sunan Condre berputri
Setyasih yang menjadi Ratu Sumedang Larang dengan gelar “Ratu Pucuk Umun”
dan menikah dengan Sunan Maulana Maghribi, putra Pangeran Pamelekaran atau
Panjunan (cucu dari Sunan Gunung Djati Cirebon), yang kelak melahirkan
Pangeran Santri.56
Sebelumnya, Ratu Pucuk Umun semula beragama Budha kemudian ia
masuk Islam, dan memindahkan pusat ibu kota Sumedang Larang ke Kutamaya,
karena dianggap lebih strategis, luas dan datar, sebagaimana disebutkan dalam
55
56
29
Babad di atas. Dari naskah-naskah ini tidak dijelaskan bagaimana kehidupan sosial
masyarakat secara rinci, ia lebih banyak dalam mengungkap aspek tokoh-tokoh
Sumedang sebelum dan menjelang kadatangan Islam.57
Luas wilayahnya saat masa Prabu Taji Malela, meliputi seluruh daearh Jawa
Barat, dikurang kesultanan Banten dan Cirebon, karena ia adalah sebagai pewaris
Kerajaan Sunda Padjadjaran saat itu setelah Galuh menyerahkan padanya; batas
sebelah timur Sungai Cipamali dan sebelah Barat sampai Sungai Cisadane, kecuali
Kota Pakuan Bogor, Cirebon dan Galuh. Sementara pada masa Ratu Pucuk Umun
Sumedang Larang meliputi beberapa negeri seperti Sumedang sebagai inti kerajaan,
Karawang, Ciasem, Pamanukan, Indramayu, Sukapura dan Parakanmuncang.58
Menurut Edi S.Ekadjati, diduga sepanjang eksistensinya, Kerajaan
Sumedang Larang mengalami dua kali perubahan agama yang pernah dianut oleh
pemegang pucuk pimpinan berikut masyarakatnya. Dari masa awal masa Prabu Taji
Malela sampai dengan berdirinya kepemimpinan Pangeran Santri (suami Ratu
Pucuk Umun) menjadi penguasa Sumedang, raja dan masyarakatnya adalah
penganut agama nenek moyang Padjadjaran, yakni agama Sunda Purbajati
semacam animisme. Sekalipun demikian, menurut penulis, tidak menutup
kemungkinan bagi wilayah-wilayah lain di luar Sumedang, seperti disebutkan di
atas, diduga sudah banyak yang menganut berbagai macam agama lain, seperti
57
58
30
Hindu atau Budha. Terutama di daerah-daerah pesisir pantai semacam Karawang,
Pamanukan atau Indramayu, karena didukung oleh sarana transfortasi dan dinamika
komunikasi dengan dunia luar.59
B. Sumedang pada masa Islam
Pada perempat kedua abad ke-16 Masehi seluruh Pantai Utara Jawa Barat
telah berada di bawah penguasaan pemimpin-pemimpin Islam. Adapun
penyebaran Islam ke daerah-daerah pedalaman Jawa Barat dilakukan setelah
itu.60
Dalam Carita Purwaka Caruban Nagari disebutkan bahwa daerahdaerah di
Jawa Barat yang diislamkan oleh Sunan Gunung Jati, selain yang telah
disebutkan di atas (Cirebon, Banten, Kalapa), adalah Kuningan, Sindangkasih,
Talaga, Luragung, Ukur, Cibalagung, Kluntung Bantar, Pagadingan, Indralaya,
Batulayang, dan Imbanganten. Daerah Priangan Selatan diislamkan oleh Haji
Abdullah Iman, uwaknya Sunan Gunung Jati. Pangeran Makhdum
mengislamkan daerah Pasir Luhur. Galuh dan Sumedang diislamkan oleh
Cirebon pada masa Sunan Gunung Jati. Luragung diislamkan tahun 1481
Masehi. Daerah Kuningan, Talaga, Galuh, dan daerah-daerah sekitarnya
59
60
Mumuh, Penyebaran Islam di Jawa Barat, (Bandung : Unpad, Ilmu sejarah. 2010). Halaman 25.
http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/uploads/2013/10/pustaka_unpad_Bogor.pdf diunduh pada
tanggal 27 November 2018
31
pengislamannya terjadi pada tahun 1530 Masehi. Adapun daerah Rajagaluh
diislamkan tahun 1528 Masehi dan Talaga tahun 1530 Masehi.61
Menurut sumber dari Talaga, penguasa Talaga yang pertama masuk Islam
adalah Rangga Mantri. Ia masih punya darah Pajajaran. Kemudian ia nikah
dengan Ratu Parung, puteri penguasa Talaga. Setelah masuk Islam Rangga
Mantri diangkat menjadi Bupati Talaga. Akan tetapi, menurut keterangan lain,
penguasa Talaga yang pertama kali masuk Islam adalah Aria Wangsa Goparana.
Ia adalah putera Sunan Ciburang, cucu Sunan Wanaperih, cicit Sunan Parung
Gangsa. Daerah Talaga menjadi daerah bawahan Cirebon sejak pemerintahan
Sunan Wanaperih.62
Islam masuk ke daerah Sumedang melalui cara perkawinan. Pangeran Santri
dikenal sebagai penguasa daerah (Bupati) Sumedang pertama yang beragama
Islam. Pangeran Santri dari pihak ibu adalah keturunan raja Pajajaran dan dari
pihak ayah keturunan Sunan Gunung Jati.63
Sumedang sebagai bagian dari daerah pedalaman yang ada di sekitar Tatar
Sunda, memiliki sejumlah keunikan dalam mengapresiasi Islam sebagai tradisi
61
62
63
32
besar dunia. Bahkan sampai saat ini dibanding dengan daerah-daerah lainnya di
sekitar Tatar Sunda atau wilayah Parahiyangan Timur, Sumedang nampak
masih memiliki sejumlah masalah yakni dominannya beberapa kekuatan local
yang terbentuk oleh perpaduan antara unsur-unsur budaya local Sunda (Galuh-
Pajajaran) dan Jawa (Cirebon- Mataram). Berbeda misalnya dengan daerah-
daerah di sekitarnya seperti Tasikmalaya, Garut atau Ciamis, sekalipun sama-
sama berada di Parahiyangan Timur, mereka tidak menunjukkan gejalagejala
kebudayaan dan mentalitas sekompleks itu. Karena ketiga daerah yang disebut
terakhir ini memiliki sejarah yang berbeda dengan yang pertama. Sumedang,
dalam karakteritik keagamaan tertentu nampak sekali masih menunjukkan
kesetiaannya pada warisan budaya-budaya masa lalu (kraton Sunda-Jawa),
seperti Galuh, Mataram atau Cirebon. Karena secara histories wilayah ini telah
menjadi pusat kekuasaan politik yang kumulatif, sehingga secara cultural
memiliki lapisan-lapisan kebudayaan dan karakteristik yang sangat kompleks.64
Dibanding wilayah-wilayah lain yang secara umum dalam aspek
keagamaan sangat dominan mentalitas santrinya, Sumedang secara umum
masih menunjukkan gejala-gejala “priyayi” bahkan sedikit “abangan” untuk
kasus-kasus tertentu. Termasuk munculnya berbagai mitos dan legenda serta
berbagai ritual adat telah menguatkan kesan kesetiaan masyarakat Islam di
wilayah ini pada tradisi lokal setempat. Bahkan kemunculannya seringkali
dikaitkan dengan pemahaman keagamaan. Karena penyebaran Islam di
Sumedang, terutama di daerah-daerah “adat” sedikit banyak telah diwarnai
64
33
oleh kenyataan-kenyatan mitos dan legenda. Munculnya sejumlah mitos dan
legenda-legenda ini, semakin mengukuhkan pada kenyataan kuatnya tradisi
lokal Sumedang dalam mewarnai corak keislaman dan pemahaman
keagamaannya. Bagi dunia antropologi, kenyataan ini telah menjadi “kebun
mawar” yang sangat indah dan menarik untuk bisa digambarkan secara utuh
dan mendasar, namun sebalikny bagi para da’i dan mubaligh kenyataan-
kenyataan tersebut seringkali akan dilihat sebagai tugas bagi mereka sebagai
pencerahan keislaman yang belum tuntas.65
C. Sumedanng pada masa kolonial
Periode selanjutnya (sejak abad ke-17) Sejarah Sunda mengalami babak
baru, karena dari arah pesisir utara di Jayakarta (Batavia) telah masuk kekuasaan
Kompeni Belanda (sejak 1610). Secara perlahan-lahan tetapi pasti akhirnya seluruh
Tanah Sunda jatuh ke genggaman kekuasaan Belanda (sejak awal abad ke-19),
karena itu mulailah zaman kekuasaan kolonial Hindia Belanda10. Kolonial
kemudian membagi beberapa distrik kekuasaan berikut upaya-upaya pengelolaan
administrasinya, seperti Sukapura,Limbangan, Parakanmuncang, Bandung,
Batulayang, dan Cianjur.66
Pada masa ini masyarakat dan Tanah Sunda dieksploitasi oleh kaum
kolonial, mula-mula dengan menggunakan cara penyerahan wajib hasil bumi
tanaman ekspor (lada, nila, kopi) dan kerja paksa (rodi) yang dikenal dengan
65
66
34
sebutan Sistem Priangan (Preanger Stelsel); kemudian sejak tahun 1871 melalui
cara penanaman modal swasta dengan membuka macam-macam perkebunan (teh,
karet, kina), perdagangan, industri, pelayaran, pertambangan, dan lain-lain yang
tenaga kerjanya (tenaga kerja murah ) diambil dari masyarakat pribumi; model
eksploitasi ini dikenal dengan sebutan Sistem Imprealisme.67
Tanah Sunda yang subur dan orang-orangnya yang rajin bekerja menjadikan
pengeksploitasian tersebut sangat menguntungkan penguasa kolonial sehingga
membawa kemakmuran yang luar biasa bagi mereka yang tinggal di sini dan yang
berada di tanah leluhur mereka (Belanda). Sebaliknya rakyat pribumi tidak
mengecap keuntungan yang setimpal dengan tenaga dan jasa yang diberikan,
bahkan banyak yang hidupnya menderita; kecuali sekelompok masyarakat kecil
yang dekat dan bekerjasama dengan penguasa kolonial yang biasa disebut kaum
Menak.68
D. Bukti Arkeologis Islam di Sumedang
Secara etimologis, kata/istilah situs berasal dari bahasa Inggris, site (bentuk
jamaknya sites). Artinya adalah sebuah areal atau sebidang tanah di mana terdapat
“sesuatu” yang berharga (an area or piece of land where something was). Undang-
Undang Nomor 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya menyatakan:
“Situs adalah lokasi yamg mengandung atau diduga mengandung benda cagar
budaya termasuk lingkungannya yang diperlukan bagi pengamanannya” (Pasal 1
ayat 2).69
67
68
69
Dade Mahzuni, MAKNA SEJARAH DAN BUDAYA DALAM SITUS JATIGEDE
SUMEDANG,
35
Berdasarkan pengertian tersebut, maka pada sebutan “situs” terkandung dua
makna; pertama adalah “tempat”, kedua adalah “benda”. Baik tempat maupun
benda dalam cakupan situs, terkait dengan konteks sejarah. Bila salah satu dari
kedua hal itu atau keduanya musnah, atau bendanya dipindahkan, maka nilai
sejarahnya menjadi berkurang atau bahkan hilang.70
Berikut ini situs-situs di Sumedang yang berkaitan dengan Islam:
1. Situs Astana Gede
Situs ini berada di Kampung Astana Gede, Desa Cipaku, Kecamatan

Darmaraja. Situs ini berupa bangunan teras berundak terdiri atas tiga teras.
Teras paling atas berukuran lebih kecil, terdapat makam Embah Jalul, dan dua
teras berikutnya terdapat makam Dalem Prabu Lembu Agung, dan makam
Embah Dalem Demang Cipaku. Lingga (semu), menhir atau batu tegak
berbentuk kubus dengan atap berbentuk trapesium diletakkan pada bagian utara
permukaan puncak punden.71
2. Situs Pasir Limus
Si tus Pasir Limus terletak di Kampung Pasir Limus , Desa

Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja. Situs ini berupa bangunan teras
berundak yang berada di atas puncak bukit dengan luas teras teratas 35 x 20
meter dan luas teras terbawah 50 x 35 meter. Sekarang ini bangunan teras
berundak dijadikan makam keramat. Makam-makam yang dianggap sebagai
makam tokoh yang berhubungan dengan leluhur masyarakat Sumedang di
antaranya: Makam Embah Dalem Jamanggala, Makam Nyi Mas Ratna Komala
http://ejurnalpatanjala.kemdikbud.go.id/patanjala/index.php/patanjala/article/viewFile/268/214
diunduh pada tanggal 23 September 2018. Halaman 550
70
SUMEDANG,
71
SUMEDANG,
36
Inten, Makam Eyang Dipa, Eyang Dipawangsa, dan Eyang Mananti, serta
makam Eyang Jayaperkasa (Eyang Nanti) atau disebut juga Petilasan Tilem.72
3. Situs Nangkod
Situs Nangkod terletak di Kampung Nangkod, Desa Leuwihideung,

Kecamatan Darmaraja. Situs berupa bangunan teras berundak. Struktur batu
yang masih tampak jelas sekarang ini adalah struktur di sisi utara, sedangkan
struktur sisi barat, selatan, dan timur sudah terputus-putus. Pada teras berundak
itu terdapat komplek makam yang berjajar dari barat ke timur, menhir, dan
sebaran batu alam. Makam hanya ditandai oleh dua batu alam berorientasi utara
– selatan. Lahan inti kelompok makam ini dibatasi oleh susunan batu alam yang
masih tampak di sisi utara, barat dan timur. Menurut informasi lisan, antara lain
dari kuncen, makam di komplek itu antara lain makam Embah Janggot Jaya
Perkosa dan kerabatnya. Kedua tokoh itu dipercaya memiliki kesaktian dan
mereka adalah pendiri kampung.
4. Situs Munjul
Situs ini terletak di sebuah bukit kecil, di sebelah selatan dan barat jalan di
Kampung Munjul, Desa Sukamenak, Kecamatan Darmaraja. Situs Munjul
adalah bangunan teras berundak dan merupakan komplek makam. Salah satu
makam yang berada di puncak teras bangunan berundak adalah
makamSingadepa. Di sebelah barat makam, terdapat makam-makam kuno lain
dengan jirat terbuat dari semen dan nisan berupa menhir (batu alam). Di bagian
selatan makam terdapat undakan-undakan batu alam.73
72
SUMEDANG,
73
SUMEDANG,
37
5. Situs Ciwangi
Situs ini berada di sebelah barat Situs Tanjungsari, tepatnya di lingkungan
pemukiman penduduk Kampung Ciwangi, Desa Cibogo, Kecamatan
Darmaraja. Situs Ciwangi berupa komplek makam kuna yang dianggap
keramat. Menurut cerita rakyat setempat, makam utama di situs itu adalah
makam Mbah Buyut Mandor Sora, pendiri Dusun Ciwangi. Komplek makam
berbentuk bujursangkar dengan teras batu alam. Di sana terdapat empat nisan
berupa menhir, terbagi atas masing-masing dua nisan di sisi barat dan sisi timur,
berorientasi utara – selatan.74
6. Situs Betok
Situs Betok terletak di Kampung Betok, Desa Leuwihideung,

Kecamatan Darmaraja. Di situs ini terdapat tiga makam kuno. Pada sudut barat
laut terdapat dua makam yang jiratnya menyatu yaitu makam Nanggapati dan
Bogapati. Makam itu berorientasi utara – selatan. Kedua tokoh itu dipercaya
oleh masyarakat setempat sebagai perintis pembukaan Kampung Betok.75
7. Situs Muhara
Situs Muhara terletak di Kampung Muhara, Desa Leuwihideung,
Kecamatan Darmaraja. Di dalam lingkungan itu terdapat makam Eyang
Narapati dan Eyang Martapati. Makam Eyang Narapati terletak di sisi barat
lahan. Jirat makam berupa tatanan batu berdenah empat persegi panjang. Nisan
terbuat dari batu alam (menhir). Makam Eyang Martapati berada di sisi timur
makam Eyang Narapati berjarak sekitar 20 meter. Jiratberupa struktur batu
berdenah empat persegi panjang, dengan nisan terbuat dari batu alam.76
74
SUMEDANG,
75
SUMEDANG,
76
SUMEDANG,
38
8. Situs Lameta
Situs ini berada di Kampung Lameta, Desa Leuwihideung, Kecamatan
Darmaraja. Di situs tersebut terdapat dua makam kuno yang terletak
berdampingan, yaitu makam Eyang Dira dan putranya, Eyang Toa, dengan jarak
2,6 m. Menurut cerita rakyat, Eyang Dira dan Eyang Toa adalah penjaga sungai
Ciliwung dan Cisadane. Mereka juga dipercaya sebagai pangeran Jayakarta.
Katanya, hal yang disebut terakhir berpengaruh pada sejumlah peziarah untuk
melakukan usaha di Jakarta.77
9. Situs Ngawer
Situs ini terletak di Kampung Nangewer, Desa

Leuwihideung,Kecamatan Darmaraja. Situs berada di lingkungan pohon bambu
yang sekarang dijadikan pemakaman umum. Pada situs itu terdapat makam
Eyang Wangsa Wacana. Makam ini dipagar dengan tembok setinggi 90 cm,
yang telah rubuh pada sisi barat dan timurnya. Luas lahan berpagar berukuran
3,5 x 4 meter. Penanda makam berusa nisan terbuat dari batu alam berdiameter
20 cm setinggi 22 cm.78
10.Situs Leuwi Loa
Situs Leuwiloa berada di Kampung Leuwiloa , Desa Leuwi hideung ,

Kecamatan Darmaraja. Situs berupa makam kuno yang sekaligus dijadikan
pemakaman umum. Makam tersebut berada di tengah-tengah komplek makam,
77
SUMEDANG,
78
SUMEDANG,
39
berpagar tembok, berdenah segi empat dengan jirat terbuat dari bata berplester
dan nisan terbuat dari batu alam. Di bawah jirat terlihat jejak tatanan batu.79
10. Situs Marongpong

Situs ini berada di daerah Desa Leuwihideung, Kecamatan Darmaraja.
Di situs ini terdapat dua makam bercorak megalitik dengan orientasi utara-
selatan. Makam berada di atas bukit berdekatandengan pemukiman. Kedua
makam itu dipercaya oleh masyarakat setempat sebagai makam Embah
Sutadiangga dan Embah Jayadiningrat. Di kalangan masyarakat setempat,
Embah Sutadiangga dan Embah Jayadiningrat dipercaya sebagai tokoh di
Kerajaan Tembong Agung dan penyebar agama Islam di daerah Darmaraja.80
11. Situs Eretan
Situs Eretan berada di Kampung Cisurat, Desa Cisurat, Kecamatan
Wado. Situs itu disebut juga makam Embah Geulis, istri dari Prabu Gajah
Agung. Makamnya ditandai oleh dua batu alam sebagai nisan, berorientasi utara
– selatan, dikelilingi pagar besi. Di situs tersebut juga ada sejumlah makam tua
lainnya yang tidak teridentifikasi. Sebuah makam bercirikan Islam dengan batu
nisan bertuliskan huruf Arab beraksara Pegon.81.
12. Situs Cipawenang
Situs ini terletak di Kampung Cigangsa, Desa Pawenang, Kecamatan

Wado. Tinggalan di situs ini berupa mata air yang terletak di sebuah bukit
dengan ketinggian 245 meter dpl. Mata air tersebut tidak pernah kering
79
SUMEDANG,
80
SUMEDANG,
81
SUMEDANG,
40
walaupun musim kemarau panjang. Mata air dibatasi batu andesit dengan
bentuk relatif persegi. Bentang lahan situs melingkar dengan luas sekitar 25 x
20 meter, dengan sebaran batuan dan beberapa menhir.82
13. Situs Cigangsa
Situs ini berada pada sebuah bukit di sebelah timur situs Cipawenang,
tepatnya di Kampung Cigangsa, Desa Pawangan, Kecamatan Wado. Situs
Cigangsa merupakan komplek makam Islam. Makam utama yang terletak di
tengah adalah makam Embah Dalem Raden Arya Wangsa Dinaya. Pada batu
nisan (batu pasiran) berbentuk kurawal, terdapat angka tahun 1247 H/1848 M.
Pada bagian nisan tertulis huruf Arab yang kini sudah pudar. Di kanan dan kiri
makam utama terdapat terdapat dua makam pendamping yang belum
teridentifikasi.83
14. Situs Sumur mas

Situs ini berada di Kampung Cadas Ngampar, Desa Sukakersa, Kecamatan
Jatigede. Tinggalan berupa sumur berdiameter ± 2,5 meter dengan kedalaman
50 cm. Saat ini sumur tersebut berdinding tembok.84
82
SUMEDANG,
83
SUMEDANG,
84
SUMEDANG,
41
BAB IV
PENUTUP
A. Kesimpulan
Islamisasi di Tatar Sunda terbagi menjadi dua tipe, yaitu melalui kekerasan
dan damai. Khusus untuk di Sumedang bukti yang ada menunjukan bahwa
Islamisasi dilakukan secara damai. Adanya senjata dalam hal ini digunakan
untuk simbol kekuasaan semata dan membela diri dari rongrongan luar. Dalam
penelitian ini tidak ada bukti yang menyebutkan Islam di Sumedang melalui
kekerasan, karena islam masuk dengan mengedepankan budaya yang ada tetapi
di isi dengan nilai-nilai Islami. Ini merupakan ciri khas islamisasi yang berakar
dari Cirebon.
Perubahan pola Islamisasi di Sumedang/periodisasinya meliputu: tahap
awal abad ke-10 masuknya Islam, tahap kedua abad ke-16 penyebaran, tahap
abad ke-19 masa pemerintahan Pangeran Sugih (1836- 1882), ditandai
banyaknya artefak Islam seperti pesantren Asyrafuddin di Cikule, Mesjid
Agung Sumedang, dan adanya naskah al-Quran yang disalin tahun 1856,
salinan R.H. Abdoel Madji dan al-Quran tahun 1858 salinan Arwan.
Islamisasi di Sumedang sebenarnya menurut peninggalan arkeologi,
menunjukan telah terjadi sejak masa pemerintahan Prabu Tajimalela. Bukan
pada masa Pangeran Santri, sebagaimana yang selama ini banyak dinyatakan.
Sebelum masuk kedalam fase Pangeran Santri, Islamisasi sudah mengakar di
Sumedang melalui pemerintahan Prabu Tajimalela melalui para pedagang.
42
Semakin terlihat islamisasi memang pada masa Pangeran Santri, karena sudah
terbentuk kelompok-kelompok masyarakat muslim.
Respon masyarakat terhadap peninggalan arkeologi Islam Sumedang cukup
baik, tetapi sebatan ritual yang berhubungan dengan mistik, seperti upacara
pencucian benda pusaka dan ziarah kekuburan raja-raja Sumedang. Hal ini
menunjukan masyarakat Sumedang sangat setia pada warisan peninggalan
sejarah termasuk masih dipengaruhinya oleh budaya-buday pra-islam. Hal ini
menjadi tanda bahwa islam masuk ke sumedang melalui jalan damai.
Meskipun dengan jalan damai, proses kontak budaya dan perubahan antar
bersatunya dua budaya pun ada. Terlihat adanya perubahan kebudayaan pada
hiasan batu nisan para leluhur Sumedang yang ditandai dengan hilangnya pola
hiasan flora yang merupakan ciri khas Hindu sehingga batu nisan masa sekarang
tidak terdapat hiasan. Inilah menjadi bukti bahwa kontak antar budaya satu
dengan budaya yang lain akan menghasilkan budaya baru.
B. Saran
Pembahasan mini riset di atas masih jauh dari kesempurnaan maka penulis
berharap pada pembaca untuk mengkritisi dengan konstruktif demi
menyempurnakan mini riset yang kami buat dan penulis menyarankan untuk
pembaca tidak terpacu terhadap makalah yang telah dibuat demi memperluas
wawasan tentang Islamisasi di Sumedang, karena kami sadari mini riset ini jauh
dari kesempurnaan.
43
DAFTAR SUMBER
Buku
Nina Lubis dkk, t.t, Sejarah Perkembangan Islam di Jawa Barat, Gubernur:
Jawa Barat.
Mumuh Muhsin, 2010, Penyebaran Islam di Jawa Barat, Unpad: Jatinangor,

Sumedang.
Ajid Thohir, t.t, Enyeng, Fakultas adab dan Humaniora: Bandung.
Dewi Erfani dkk, 2015, Islamisasi di Indonesia, IKIP: Yogjakarta.
Jurnal
Dede Mahzuni, 2011, "Makna Sejarah dan Budaya dalam Situs Jatigede
Sumedang", Patanjala Vol. 3, No.3, September 2011: 547-564, diunduh
pada 23 September 2018, dari:
http://ejurnalpatanjala.kemdikbud.go.id/patanjala/index.php/patanjala/art
icle/viewFile/268/214
Euis, 2011, "Sejarah Kerajaan Sumedang Larang'', Patanjala Vol. 3, No. 1,

Maret 2011: 154-168, diunduh pada 23 September 2018, dari:
http://ejurnalpatanjala.kemdikbud.go.id/patanjala/index.php/patanjala/art
icle/download/276/222Ganjar Widhiyoga, 2013, “Normativitas Perang
dalam Islam”, Jurnal Politik Profetik, Volume 2 Nomor 2, diunduh pada
tanggal 11 Juli 2018, dari: http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/jpp/article/download/955/936
Azis, 2015, “Islamisasi Nusantara Prespektif Naskah Sejarah Melayu”,

ThaqafiyyaT Vol. 16, No. 1, Juni 2015, diunduh pada 21 Maret 2018, dari:
http://ejournal.uinsuka.ac.id/adab/thaqafiyyat/article/download/623/pdf_
28Umaiyatus Syarifah, 2015, “Peran dan Kontribusi Nashiruddin Al-
Albani (W.1998) dalam Perkembangan Ilmu Hadis”, Riwayah, Vol.1,
No.1, Maret.
M. Ghufron, t.t, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Perspektif Sejarah, Kontroversi

dan Perkembangannya)”, STIT Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang,
diunduh pada 24 Februari 2019, dari:
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/wutsqa/article/dow
nload/977/712/
44
Ismail Suardi, 2013, "Islam dan Adat: Tinjauan Akulturasi Budaya dan Agama
dalam Masyarakat Bugis", Analisis, Volume XIII, Nomor 1, Juni 2013,
diunduh pada tanggal 24 Februari 2019, dari
https://media.neliti.com/media/publications/56792-ID-none.pdfsyhari,
2015
Salafudin, 2013, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan”, FORUM TARBIYAH Vol. 11,

No. 2, Desember 2013, diunduh pada 24 Februari 2019, dari:
https://media.neliti.com/media/publications/69311-ID-islamisasi-ilmu-
pengetahuan.pdf
Baderiah, 2011, “Dakwah Islam dan Budaya Lokal (Akulturasi Timbal Balik)”,
Al-Tajdid, Vol. VI/September 2011, diunduh pada tanggal 24 Februari
2019, dari:
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/55656367/DAKW
AH__ISLAM__DAN__BUDAYA__LOKAL_AKULTURASI__TIMB
AL__BALIK.pdf?AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A
&Expires=1551019995&Signature=vSjh5wLsJKB8rif9X6oFAdTwk6M
%3D&response-content-
disposition=attachment%3B%20filename%3DDAKWAH_ISLAM_DA
N_BUDAYA_LOKAL_AKULTURASI.pdf
Moeflich & M.Taufiq, 2018, Islamisasi, Politik, dan Transformasi Pendidikan,

Sosio-Politica, Vol. 8. No. 1, diunduh pada tanggal 21 Maret 2019, dari:
http://digilib.uinsgd.ac.id/16194/1/hasbullah%20%26%20rahman.pdf
A. Sobana, 2015, “Islam di Tatar Sunda dan Hubungan Bupati dengan Ulama
Zaman Hindia Belanda”, Makalah, diunduh pada 21 Maret 2019, dari:
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/40870814/MAKAL
AH_-_ISLAM_DI_TATAR_SUNDA___HUBUNGAN_BUAPTI_-
_ULAMA_ZAMAN_HINDIA_BELANDA.pdf?AWSAccessKeyId=A
KIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1553143383&Signature=fxPC
sI%2FrgjziSKMAwdy9Zq0Izeo%3D&response-content-
disposition=attachment%3B%20filename%3DISLAM_DI_TATAR_SU
NDA_Prof.Dr.H._A._Soban.pdf
______, Teori Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia, t.t, t.p.
______, Islamisasi Pengetahuan, t.t, t.p.
45
Lampiran-Lampiran
Situs Cigangsa Situs Curug Mas
Situs Buah ngariung Situs Lameta
Situs Munjul Situs Ciwangi
46

SSII

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SSII

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ISLAMISASI DI TATAR SUNDA:

STUDI ISLAMISASI DI TATAR SUNDA WILAYAH SUMEDANG

JURUSAN SEJARAH PERADABAN ISLAM

Bandung, Maret 2019

Sumedang memiliki akar sejarah yang panjang; ia memiliki masa

Zaman Pemerintah Pendudukan Jepang (1942 s.d. 1945), dan bupati-bupati

pemerintahan yang cukup lama.1

Sejak masa Kerajaan Sumedanglarang sampai periode Pemerintah

pemerintahan, tentu saja, meninggalkan jejak-jejak sejarahnya, baik yang

bersifat artefak (fakta berupa benda-benda), mentifak (fakta mental), maupun

sosefak (fakta sosial). Dari waktu ke waktu fakta-fakta itu mengakumulasi,

menjadi memori kolektif dan sekaligus menjadi kebanggaan masyarakatnya.

besarannya masing-masing, memiliki makna penting bagi masyarakat. Bahkan

sebagian darinya masih cukup fungsional, sehingga keberadaan faktafakta masa

berasal dari Sumedang maupun dari luar Sumedang. Di lingkungan masyarakat

yang secara kultural dan historis mengacu ke masa lalu Sumedang.2

Sumedang juga tidak telepas dari Islamisasi di tatar sunda, karena

Sumedang masuk kedalam jalur Islamisasi di priyangan yang di bawa oleh

Sunan Gunung Djati dari Cirebon. Pangkal masuknya Islam ke wilayah

Priangan dari Cirebon; sedangkan masuknya Islam ke wilayah Banten Selatan,

Sukabumi. Bagian timur dengan pusatnya Cirebon dan daerah penyebarannya

adalah Kuningan, Majalengka, Indramayu, Subang, Cianjur, Bandung,

Sumedang, Garut, Tasikmalaya, dan Ciamis.3

Sangat menarik ketika membahas Sumedang dari sudut pandang

keislaman, terutama dari segi struktur fungsional wilayah ini mengalami

lihat sampai hari ini.

mengangkat judul “Islamisasi di Tatar Sunda: Studi Islamisasi di Tatar Sunda

Berdasarkan latar belakang diatas, agar penelitian ini dapat terarah,

maka penulis membuat batasan-batasan penelitian dengan membuat beberapa

rumusan masalah. Rumusan-rumusan masalah tersebut antara lain;

a. Apa pengertian Islamisasi ?

b. Bagaimana konsep dakwah Islam dan Akulturasi/Transmisi nilai Islam

dalam budaya lokal ?

c. Bagaimana kondisi wilayah Sumedang sebelum masuknya Islam?

d. Bagaimana penyebaran Islam di Sumedang?

e. Bagaimana penyebaran Islam di Sumedang?

Adapun penelitian ini memiliki beberapa tujuan, diantaranya:

a. Untuk mengetahui pengertian Islamisasi

b. Untuk mengetahui Akulturasi/Transmisi nilai Islam dalam budaya lokal

c. Untuk mengetahu kondisi wilayah Sumedang sebelum masuknya Islam

d. Untuk mengetahui penyebaran Islam di Sumedang

e. Untuk mengetahui proses Islamisasi di Sumedang

Penelitian sejarah biasanya tidak benar-benar berangkat dari nol,

sejarawan generasi sebelumnya. Para sejarawan itu kemudian mewariskan

seperangkat pengetahuan yang akan dikaji oleh sejarawan selanjutnya melalui

bacaan-bacaan. Karena hal tersebut merupakan sebuah asumsi pokok bagi

dijadikan sumber-sumber yang esensial.

Kajian Pustaka merupakan “telaah terhadap pustaka atau literatur yang

menjadi landasan pemikiran dalam penelitian”.4 Dalam kajian pustaka dapat

berupa buku-buku ataupun sumber-sumber lain yang sesuai dengan topik

pelbagai tempat guna mencari sumber-sumber yang terkait dengan judul

penelitian yang penulis angkat. Hasil dari observasi tersebut, penulis

1. Islam di Tatar Sunda dan Hubungan Bupati dengan ulama zaman

Hindia Belanda, A. Sobana Hardjasaputra, 2015

Menjelaskan tentang masunya Islam di tatar sunda dan hubungan

pribumi dengan orang-orang Belanda.

2. Islamisasi Nusantara Prespektif Naskah Sejarah Melayu, Azis, S.Hum

Indonesia yang lebih menonjolkan khazanah historiografi Indonesia

penelitian sejarah (historical research method). Metode penelitian sejarah

bukti untuk menghadirkan fakta dan menarik kesimpulan mengenai kejadian-

kehidupan umat manusia hanya meninggalkan sedikit peninggalan yang dapat

dijadikan bukti atau fakta.

Untuk dapat mengatasi halangan-halangan yang dihadapi sekaligus