#08 Stba SMT II Bahan Ajar Shorof

1|P a g e BAHAN AJAR // SEKOLAH TINGGI BAHASA ASING (STBA) BINA DINAMIKA – BEKASI
SEKOLAH TINGGI BAHASA ASING (STBA)

BINA DINAMIKA – BEKASI
BAHAN AJAR
MATA KULIAH : SHOROF II
PROGRAM STUDI : PENDIDIKAN BAHASA ARAB ( PBA )
A. IDENTITAS MATA KULIAH

Nama Mata Kuliah : SHOROF II Semester :2
Jumlah Sks : 2 SKS Program Studi : Pendidikan Bahasa Arab (PBA)
Jenjang Pendidikan : Strata 1 (S1) Dosen : Ashhabul Kahfi, M.Pd
Kompetensi Mata Kuliah : Memahami bentuk-bentuk kata bahasa Arab dan mampu menggunakannya dalam kalimat
1. Perbedaan kajian ilmu shorof dan ilmu nahwu.
2. Jelaskan pembagian fi'il dilihat dari berbagai aspek :
a. Waktu terjadinya,
b. Binaknya (bangunannya),
c. Tasrifnya
3. Jelaskan apa yang dimaksud dengan i'rab,
BAB I
PERBEDAAN KAJIAN ILMU SHOROF DAN ILMU NAHWU
1. 1. PERBEDAAN NAHWU DAN SHARAF
2. PERBEDAAN ILMU NAHWU DAN ILMU SHARAF
Cabang ilmu bahasa arab diantaranya mantiq, sharaf,
nahwu, balaghoh dan arudh. Mungkin ini memang sudah menjadi pertanyaan umum, apa sih
perbedaan antara ilmu nahwu dan ilmu sharaf??? Ya, memang
Ada 2 ilmu dasar yang harus dikuasai untuk pemula, yaitu ilmu kedua ilmu tersebut sering dikaitkan dengan Bahasa Arab. Tapi
sharaf dan nahwu. Kedua ilmu ini sering disebut dengan istilah apakah perbedaan keduanya? Mungkin banyak diantara kita yang
ilmu alat, karena memang dua ilmu ini adalah alat atau kunci untuk mengetahuinya, namun tidak sedikit juga yang belum
membuka cakrawala islam dan mempelajari seluruh cabang ilmu mengetahuinya. So, disini admin akan menjelaskan perbedaan
islam, tidak mungkin kita bisa mempelajari tafsir, hadits dan kitab antara nahwu dan sharaf.
ulama dengan baik, kecuali kita memahami bahasa Arab.
Mempelajari 2 ilmu dasar ini Insya Allah akan membantu kita Sebenarnya kedua-duanya, baik ilmu nahwu maupun ilmu sharaf
membuat kalimat dalam bahasa arab dengan benar. Cabang masih melakukan pambahasan yang sama, yaitu dalam membahas
lainnya yaitu mantiq, balaghoh dan arudh tidak membicarakan kaedah bahasa arab. Tapi, ada beberapa perbedaan yang
cara membuat kalimat yang benar tapi cara membuat kalimat yang mendasar diantara keduanya. Singkatnya, dimana ilmu nahwu itu
indah susunan dan maknanya. berkenaan dengan perubahan akhir dari suatu kata, baik itu
mencakup harokat/baris ataupn bentuknya. Sedangkan ilmu
Ilmu sharaf adalah bagian dari ilmu nahwu. sharaf itu berkenaan dengan perubahan kata itu sendiri, dari
satu bentuk ke bentuk lain.
Perbedaan ilmu nahwu dan ilmu sharaf.
Misalnya, didalam nahwu dipelajari bagaimana ketika suatu kata
Ilmu nahwu adalah ilmu yang mempelajari struktur (susunan benda misalnya "kitaabun" bisa berubah menjadi "kitaaban"
kalimat dan harokat) yang benar dalam bahasa arab. karena benda tersebut menduduki posisi maf'ul.
Ilmu sharaf adalah ilmu yang mempelajari perubahan bentuk kata Dan didalam ilmu sharaf dipelajari perubahan bentuk kataba
ke bentuk lain. (telah menulis) menjadi, kitaabun(yang ditulis), menjadi

kitaabatun(tulisan), menjadi maktabun(tempat menulis), menjadi
Ilmu sharaf menyediakan kata-katanya, ilmu nahwu memberikan kaatibun(orang yang menulis), dan lainnya.
kita kaidah bagimana menusun kalimat yang benar, termasuk cara
memberi harokat yang benar. So, gimana sahabat?? udah ada sedikit gambaran belum mengenai
perbedaan antara nahwu dan sharaf? Agar lebih jelas, berikut ini
َ ‫ َج َل‬,
contoh pada kata ٌ‫س زَ يْد‬ admin sertakan contohnya dari muslim.or.id
Untuk ilmu nahwu, yang berubah adalah akhir katanya, baik itu
Terdapat alasan kenapa kata pertama adalah ‫س‬ َ َ‫ َجل‬, dan ada alasan dalam hal baris ataupun bentuk. Contohnya:
kenapa ٌ‫ زَ ىْد‬memiliki tanda baca dammah tain ( ٌٌ ), sehingga
َ َ‫ َجل‬bukan ‫س زَ يْد‬
menjadi ٌ‫س زَ يْد‬ َ َ‫ َجل‬atau ً‫س زَ يْد‬
َ َ‫ َجل‬. #Perubahan baris akhir suatu kata :
ٌَ ‫ َجا َء‬Seorang laki-laki datang
ٌ‫ٌر ُجل‬
Terdapat pula alasan kenapa kata ‫س‬ َ َ‫ َجل‬lebih didahulukan daripada
kata ٌ‫زَ يْد‬. Penentuan susunan ini merupakan ilmu nahwu. ٌ‫ٌر ُجلا‬ ُ ‫ َرأَي‬Aku melihat seorang laki-laki
ٌَ ‫ْت‬
Kenapa yang dipilih adalah kata ‫س‬ َ َ‫( َجل‬Orang ke-3 tunggal laki-laki) ُ ‫ َم َر ْر‬Aku bertemu dengan seorang laki-laki
ٌٌ‫ت ٌبِ ٌَر ُجل‬
? padahal kata ini memiliki 14 bentuk; ‫( َجلَ سْت‬Saya telah duduk),
َ‫( َجلَ سْت‬Kamu telah duduk). Penentuan perubahan bentuk ini masuk Dari contoh di atas, terlihat perubahan barisakhir huruf ‫( ل‬lam)
ke dalam ilmu sharaf. mulai dari baris depan, baris atas, dan juga baris bawah. Peruahan
ini dikarenakan dari susunan kalimat itu sendiri. Dan hal2 yang
Contoh lain: ‫( اَلْ َح ْمد‬Al-Fatihah: 2), dan sering kita dengar khotib seperti ini jugalah yang dipelajari pada ilmu nahwu.
ْ َّ ِ َ‫ ا َِّن لْ َح ْمد‬ada juga dalam bentuk kasrah ‫ أَبْدَابِلْ َح ْم ِد‬perbedaan
berkata ‫لِل‬
harakat ini dibahas dalam ilmu nahwu. Perbedaan harakat bisa
menyebabkan perbedaan makna. Contoh perubahan bentuk akhir suatu kata:
‫ب‬
َ ‫ض َر‬ َ (Memukul) jika dalam kalimat ‫ب زَ يْدٌ بَكْ ًرا‬ َ artinya adalah
َ ‫ض َر‬ ٌَ‫ٌون‬ ْ ‫ َجا َءٌالْ ُم‬Para kaum muslimin datang
ْ ‫س ِل ُم‬
Zayd memukul Bakr, namun jika diubah menjadi fathah tain ‫ب‬ َ ‫ض َر‬
َ
ْ‫ زَ يْدًا بَك ٌر‬artinya Bakr memukul Zayd. Perbedaan harakat di sini ٌَ‫ْت ٌالْ ُم سْلِ ِمٌيْن‬
ُ ‫ َرأَي‬Aku melihat para kaum muslimin
bisa merubah pelaku menjadi objek.
Penerapan ilmu sharaf misal pada huruf ‫ ح م د‬, semua ini memiliki Dari contoh di atas, terjadi perubahan
akar makna yang sama, yaitu pujian. contohnya ْ ‫ الْ ُم سْلِ ُم‬menjadi ٌَ‫ الْ ُم سْلِ ٌِميْن‬, yang disebabkan susunan atau
bentuk ٌَ‫ٌون‬
letak dari kata tersebut di dalam kalimat. Jadi, Ilmu Nahwu itu
 Al-Fatihah, ٌَ‫بٌاَلْ َعالَ ِميْن‬
ِ ‫ٌِر‬ ‫( اَلْ َح ْمد ِ ه‬Segala puji bagi Allah Tuhan
َ ‫ٌُّلِل‬ adalah ilmua yang memperlajari tentang perubahan harokah/baris
semesta alam) maupun bentuk akhir sebuah kata.
 ‫ت َ ْح ِميْد‬, ada unsur ha, mim dan dal pada kata tersebut. Tahmid
adalah istilah untuk allhamdulillah.
 Nama Rasul kita SAW, ‫( ُم َح همد‬Orang yang dipuji / terpuji) Nah, sedangkan dalam ilmu sharaf, yang berubah itu adalah kata
 Nama Rasul SAW yang lain ُ‫( أ َ ْح َمد‬Orang yang paling terpuji) itu sendiri.
 ُ‫( َح ِامد‬Orang yang memuji)
 ُ‫( َم ْح ُم ْود‬Orang yang dipuji)
 ٌْ ‫( َح ْم ِد‬Pujianku)
‫ي‬ Contoh :
َ َ‫( ن‬Nahsoro) Telah menolong (kata kerja)
‫ص ََر‬
Kita bisa melihat banyak sekali variasi kata untuk tiga huruf ‫د م ح‬
semua ini dibahas dalam ilmu sharaf. ُ ْ‫( يَن‬Yanshuru) Sedang/akan menolong (kata kerja)
ٌ‫ص ُر‬
Seorang penyair berkata:

ِ ‫( ن‬Naashirun) Orang yang menolong (Subjek)
ٌ‫َاصر‬
‫أَلنَّ ْحو أ َ َّولي ا َ َّوالً أ َ ْن يعْلَ َم ِإ ِذ الْكَ ََلم د ْونَه لَ ْن يفْ َه َم‬
ُ ْ‫( َمن‬Manshuurun) Orang yang ditolong (Objek)
ٌ‫ص ْور‬
Ilmu nahwu (yang mencakup ilmu shorof) adalah ilmu pertama
yang paling utama untuk dipelajari karena perkataan (Allah, Dari contoh di atas, ada 3 huruf yg sama, yakni ‫( ن‬nun), ‫( ص‬shod),
Rasulullah, Ulama) tidak dapat dipahami kecuali setelah kita ‫( ر‬ro) yang membentuk kata ‫ص ٌَر‬ َ َ‫ ن‬sebagai kata dasarnya, sedangkan
memahami ilmu nahwu dan ilmu shorof. kata2 lainnya merupakan turunan dari kata dasar tersebut. Jadi
kalau ingin cari arti kata ٌ‫ص ْور‬ُ ْ‫ َمن‬di kamus, jangan mulai mencarinya
dari huruf ‫( م‬mim) melainkan dari huruf ‫( ن‬nun) dari kataٌ‫ص َر‬ َ َ‫ن‬,
ُ ْ‫ َمن‬adalah turunannya .
karena kata ٌ‫ص ْور‬ 1
1
https://berbahasa-arab.blogspot.com/2014/06/perbedaan-ilmu-nahwu-dan-ilmu-sharaf.html
BAB II
JELASKAN PEMBAGIAN FI'IL DILIHAT DARI BERBAGAI ASPEK :
A. WAKTU TERJADINYA,
B. BINAKNYA (BANGUNANNYA),
C. TASRIFNYA
Di antara yang perlu diketahui adalah pemetaan masalah dalam pembagian kata kerja (fi'il). Berikut ini upaya untuk memudahkan bagi yang ingin tahu
lebih lanjut seputar kajian Ilmu Shorof.
Keterangan gambar
Untuk memudahkan pelajar Bahasa Arab dalam memahami berbagai macam istilah dalam ilmu shorof, berikut ini penjelasan pembagian fi-il dari
berbagai aspek.
1. Dari aspek 'waktu' Fi-il dapat dibagi menjadi 3; fi-il maadhi, fi-il mudhori', fi'il amr.
2. Dari aspek 'unsur huruf asli', fi-il dapat dibagi menjadi 2; shahih dan mu'tall. Shahih adalah kata (isim atau fi'il) yang huruf akarnya terdiri atas huruf
sehat. Huruf sehat adalah semua huruf hijaiyah selain huruf 'alif', 'waw' dan 'yaa'. Mu'tall adalah kata (isim atau fi-il) yang huruf akarnya terdiri atas salah
satu dari huruf illat (huruf sakit). 3. Dari aspek 'penambahan', fi-il dapat dibagi menjadi 2; mujarrod dan maziid.
4. Dari aspek 'jumlah huruf asli', fi-il dapat dibagi menjadi 2; tsulatsi dan rubaa'i. Tsulatsi adalah kata yang huruf akarnya 3 huruf. Rubaa'i adalah kata
yang huruf akarnya 4 huruf.
5. Dari aspek 'aktif atau pasif', fi-il dapat dibagi menjadi 2; ma'luum dan majhuul. Ma'lum adalah aktif dan majhuul adalah pasif.
6. Dari aspek 'dapat ditashrif atau tidak', fi-il dapat dibagi menjadi 2; mutasharrif dan jaamid. Mutasharrif adalah kata yang dapat ditashrifkan. Artinya,
dapat memiliki derivasi yang banyak. Sedangkan jaamid, adalah kata yang tidak dapat ditashrif.
7. Dari aspek 'kata kerja itu membutuhkan objek atau tidak', fi-il dapat dibagi menjadi 2; yaitu laazim dan muta'addi. Laazim adalah fi-il yang tidak
membutuhkan objek. Muta'addi adalah fi'il yang membutuhkan objek, baik satu objek atau lebih.
1. PEMBAGIAN FI’IL DALAM ILMU NAHWU DI KITAB JURUMIYYAH
Pembagian Fi’il
Pada kesempatan kali ini dosenmuslim.com akan menebar ilmu tentang pembagian fi’il yang dilengkapi dengan referensi
buku/kitabnya. Untuk lebih jelasnya mari kita pelajari ilmu tersebut di bawah ini.
Pembagian Fi’il
‫اال فعال ثَلثة ماض ومضارع وامر نحو ضرب يضرب واضرب‬
ْ َ‫ص َر يَنلْصر ن‬
Fi’il itu ada tiga macam, yaitu fi’il madhi, fi’il mudhari’, dan fi’il amar,[1] contoh: ‫ص ًرا‬ َ َ‫ ن‬atau ‫ض ْربًا‬
َ ‫ض ِرب‬
ْ َ‫ب ي‬
َ ‫ض َر‬
َ
Pengertian dan alamatnya fi’il madhi
‫ما د ّل على حدث مضى وانقضى وعَلمته ان تقبل تاء التّأنيث ال سّاكنة‬
Lafadz yang menunjukkan makna kejadian (perbuatan) yang telah berlalu. Alamatnya ialah sering dimasuki ta’ ta’nits yang disukun.[2]
Contohnya seperti di bawah ini:
ْ َ‫فَ َعل‬
‫ فَ َع َل‬menjadi ‫ت‬
‫ص َر‬ ْ ‫ص َر‬
َ َ‫ ن‬menjadi ‫ت‬ َ َ‫ن‬
‫ع ِل َم‬ ْ ‫ع ِل َم‬
َ menjadi ‫ت‬ َ
َ ‫ اِ سْت َ ْخ َر‬menjadi ‫ت‬

‫ج‬ ْ ‫اِ سْت َ ْخ َر َج‬
Baca juga: Tanda-tanda fi’il madhi, mudhari’, dan amar
Pengertian dan alamat fi’il mudhari’
‫ما د ّل على حدث يقبل الحال واالستقبال وعَلمته أن يقبل ال سّين وسوف ولم ولن‬
Lafadz yang menunujukkan makna kejadian (perbuatan) yang sedang berlangsung dan yang akan datang. Alamatnya ialah, sering
dimasuki, sin, saufa, lam, dan lan.[3] Contoh;
‫ َيق ْول‬menjadi ‫س َيق ْول‬

َ
‫تَعْلَم‬menjadi ‫ف تَعْلَم‬
َ ‫س ْو‬
َ
ْ‫ َي ِلد‬menjadi ْ‫لَ ْم َي ِلد‬
َ ‫لَ ْن َيب َْر‬

‫ َيب َْرح‬menjadi ‫ح‬
Pengertian dan alamat fi’il Amar
‫ما د ّل على حدث في المستقبل وعَلمته أن يقبل ياء المؤنّثة المخاطبة ويد ّل على الطّلب نحو اضرب فصار اضربي أنصر فصار أنصري‬
Lafadz yang menunjukkan makna kejadian (perbuatan) pada masa yang akan datang (perintah). Alamatnya ialah; sering diberi ya’
muannats mukhatabah dan menunjukkan makna thalab (tuntutan),[4] seperti contoh di bawah ini:
‫ انْص ْر‬menjadi ‫أنْص ِري‬
‫ب‬ ْ ِ‫ ا‬menjadi ‫ي‬

ْ ‫ض ِر‬ ْ ِ‫ض ِرب‬
ْ ِ‫ا‬
Di dalam nadham ‘Imrity juga dijelaska sebagai berikut;
‫أفعالهم ثَلثة في الواقع * ماض وفعل االمر والمضارع‬
Menurut mereka (Ahli Nahwu) fi’il mempunyai tiga fungsi yaitu: fi’il madhi, fi’il amar, dan fi’il mudhari’. [5]
REFRENSI BUKU
[1] KH. Moch Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Matan Al-Jjurumiyyah dan ‘mrithy, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1995), cet. ke 6, hal, 55.
[4] [4] KH. Moch Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Matan Al-Jjurumiyyah dan ‘mrithy, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1995), cet. ke 6, hal, 56.
[5] KH. Moch Anwar, Ilmu Nahwu Terjemahan Matan Al-Jjurumiyyah dan ‘mrithy, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1995), cet. ke 6, hal, 56. 2
A. MACAM FI’IL DITINJAU DARI PEMBAGIAN WAKTUNYA
‫تقسيم الفعل باعتبار زمنه‬

2
https://dosenmuslim.com/bahasa-arab/pembagian-fiil-dalam-ilmu-nahwu-kitab-jurumiyyah/
10 | P a g e BAHAN AJAR // SEKOLAH TINGGI BAHASA ASING (STBA) BINA DINAMIKA – BEKASI
Fi’il ditinjau dari sudut waktunya dibagi menjadi tiga macam, yaitu:
· Fi'il Madhi / ‫فعل ماض‬
· Fi'il Mudhari / ‫فعل مضارع‬
· Fi'il Amr / ‫فعل أمر‬
1. Fi'il Madhi adalah setiap kata kerja yang menunjuk terjadinya perbuatan di waktu la mpau.
Contoh :
‫لى س ْو َرا َبا َيا أ َ ْم ِس‬
َ ‫ب أ َ ِبي ِإ‬
َ ‫َذ َه‬
Kemarin, Ayahku (telah) pergi ke Surabaya
2. Fi'il Mudhari adalah setiap kata kerja yang menunjukkan bahwa terjadinya perbuatan itu masa sekarang, akan datang atau
kebiasaan.
َ‫َي ْذ َهب أ َ ِبي ِإ َلى س ْو َرا َبا َيا اآلن‬

Sekarang, Ayahku (sedang) pergi ke Surabaya
‫سَيَذْ َهب أ َ ِبي ِإ َلى س ْو َرابَايَا غَدًا‬

Besok, Ayahku (akan) pergi ke Surabaya
َ ِ‫يَذْ َهب الطَّالِب إ‬

َ ‫لى الْ َمد َْر سَ ِة ك َّل‬
‫صبَاح‬
Siswa itu (biasa) berangkat ke sekolah setiap pagi hari
3. Fi'il Amr adalah setiap kata kerja yang menunjukkan permintaan suatu perbuatan di masa akan datang.
Contoh :
ْ ‫ اِ ْذه‬, ‫ي‬
‫َب ِإ َلى س ْو َرابَايَا‬ ّ ِ‫عل‬
َ ‫يَا‬
Hai Ali, pergilah ke Surabaya
‫يَاأ ْختِي ! ذَا ِك ِري در ْو سَ ِك ك َّل يَ ْوم‬

Wahai saudariku, ulangilah pelajaranmu setiap hari
‫أَيُّ َها الطَُّلَّب ! اِ ْجت َ ِهد ْوا فِي الت َّ َع ُّل ِم‬
Wahai anak-anak, sungguh-sungguhlah dalam belajar 3
B. PEMBAGIAN FI’IL BERDASARKAN WAKTU
Pembagian fi’il ( kata kerja ) berdasarkan waktu
1. Fi’il Madhi
3
https://tulisanterkini.com/artikel/bahasa-arab/nahwu/11393-macam-fi%E2%80%99il-ditinjau-dari-pembagian-waktunya-%D8%AA%D9%82%D8%B3%D9%8A%D9%85-
%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B9%D9%84-%D8%A8%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%B2 %D9%85%D9%86%D9%87.html
Contoh-contoh:
1. Seekor anjing telah berlari
2. Seorang laki-laki telah berdiri
3. Sebuah kitab telah hilang
4. Sebuah jam telah berdering
5. Seorang anak perempuan telah datang
6. Ayam telah berkokok

Pembahasan:
perhatikanlah kalimat pertama pada contoh-contoh di atas kalian akan mendapati fi’il-fi’il karena setiap kata itu menunjukkan suatu
perbuatan pada waktu tertentu yaitu waktu lampau. Maka kata “‫ ” َج َرى‬pada contoh menunjukkan perbuatan “berlari” yang telah terjadi
sebelum pembicaraan. Begitu juga kata “‫ف‬َ َ‫“وق‬
َ menunjukkan perbuatan “duduk” yang telah terjadi sebelum pembicaraan. Oleh karena itu
setiap kata ini disebut dengan “FI’IL MADHY”.
KAIDAH:
Fi’il Madhy adalah setiap perbuatan yang terjadi pada waktu yang telah lewat (past tense)
2. Fi’il Mudhori’
Contoh:
1. Aku mencuci tanganku

2. Aku mengenakan bajuku
3. Aku bermain bola
4. Kami berjalan di trotoar
5. Anjing menggonggong
6. Pengawas Mengamati
7. Anak perempuan makan
8. Bunga mawar layu
Pembahasan
kata-kata pertama pada contoh-contoh di atas semuanya adalah fi’il. Karena semuanya menunjukkan suatu perbuatan pada waktu
ِ ْ‫ “ اَغ‬menunjukkan
tertentu. Jika dilihat, kata kerja ini bisa memilki makna yang sedang berlangsung atau akan berlangsung. Maka kata “‫سل‬
perbuatan “mencuci” pada saat yang sedang berlangsung atau akan berlangsung. Setiap kata kerja ini dinamakan dengan “FI’IL
MUDHARI’”.
Jika kamu perhatikan huruf pertama pada fi’il mudhari’ maka kamu akan mendapati bahwa hanya ada hamzah atau nun atau ya atau ta
(disingkat aniyta). Empat huruf ini dinamakan dengan “‫ارعَة‬
َ ‫ض‬َ ‫ “ اَحْرف الم‬huruf-huruf mudhara’ah.
KAIDAH:
fi’il mudhari’ adalah setiap kata kerja yang menunjukkan perbuatan pada waktu yang sedang berlangsung atau akan
berlangsung. Fi’il mudhari pasti selalu diawali salah satu dari 4 huruf mudharaah yiatu hamzah, nun, ya dan ta.
3. Fi’il Amar
Contoh-contoh:
1. Bermain bola lah kamu!
2. Beri makan kucingmu!
3. Bersihkan bajumu!
4. Tidurlah lebih awal!
5. Pelan-pelan dalam berjalan!
6. berusahalah mengunyah makanan!

Pembahasan
Kata pertama dari setiap contoh di atas adalah fi’il karena menunjukkan atas perbuatan pada waktu yan tertentu. JIka diperhat ikan,
akan kita dapati bahwa setiap kata kerja itu menuntut dilakukannya sesuatu pada waktu yang akan dating sehingga karena itu
dinamakan “FI”IL AMAR” (kata kerja perintah). Maka kata kerja “ ‫ب‬ ْ َ‫ ”اِلْع‬pada contoh pertama menuntut yang diajak bicara akan pekerjaan
“bermain” pada waktu yang akan datang. Begitu pula dengan kata kerja “ ‫ ”اَطْ ِع ْم‬menuntut kepada perbuatan “memakan” bagi yang diajak
bicara pada waktu yang akan datang.
KAIDAH:
Fi’il Amr adalah setiap kata kerja yang menuntut dikerjakannya sesuatu pada masa yang akan datang (kata perintah). 4
4
https://nahwuok.wordpress.com/2012/03/09/pembagian-fiil-berdasarkan-waktu/
C. Fi’il Madhi, Fi’il Mudhari’, Fi’il Amar

Kata kerja atau Kalimah F’il terbagi tiga:
1. Fi’il Madhi – Kata kerja Bentuk Lampau:
Kata kerja menunjukkan kejadian bentuk lampau, yang telah terjadi sebelum masa berbicara. Seperti :
َ‫َق َر أ‬
“Telah membaca”.
Tanda-tandanya adalah dapat menerima Ta’ Fa’il dan Ta’ Ta’nits Sakinah. Seperti :
‫َق َر ْأت‬
QORO’TU = “Aku telah membaca” dan
‫َق َر ا َ ْت‬
QORO’AT = “Dia (seorang perempuan) telah membaca”.
2. Fi’il Mudhori’ – Kata kerja bentuk sedang atau akan:
Kata kerja menunjukkan kejadian sesuatu pada saat berbicara atau setelahnya, pantas digunakan untuk kejadian saat berlangsung atau
akan berlangsung.
Dapat dipastikan kejadian itu terjadi saat berlangsung dengan dimasukkannya Lam Taukid dan Ma Nafi. Seperti:
‫َقا َل إ ِ ِّنِي َليَحْزننِي أَ ْن ت َ ْذ َهبوا ب ِ ِه‬
Berkata Ya’qub: “Sesungguhnya kepergian kamu bersama Yusuf amat menyedihkanku…
ٍ ‫ي أَ ْر‬
‫ض تَموت‬ ِِّ َ‫س بِأ‬
ٌ ‫سب َغ ًد ا َو َما ت َ ْد ِري َن ْف‬
ِ ‫س َما َذ ا ت َ ْك‬
ٌ ‫َو َما ت َ ْد ِري َن ْف‬
…Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiada seorangpun
yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati…
Dapat dipastikan kejadian itu terjadi akan berlangsung dengan dimasukkannya :
.‫ ان‬,‫ أن‬,‫ لن‬,‫ سوف‬,‫س‬
SYIN, SAUFA, LAN, AN dan IN
Seperti:
ٍ‫ص َلى َنا ًر ا َذ اتَ َل َهب‬

ْ َ‫سَي‬
Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak.
َ ْ‫َو أَ َّن سَعْيَه سَو‬
‫ف ي َرى‬
dan bahwasanya usaha itu kelak akan diperlihatkan (kepadanya).
‫َقا َل َر ِّب ِ أَ ِرنِي أَنظ ْر إ ِ َليْكَ َقا َل َلن ت َ َر انِي‬
berkatalah Musa: “Ya Tuhanku, nampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau.” Tuhan
berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku
َ ‫َو أَ ْن تَصوموا َخيْ ٌر َلك ْم إ ِ ْن ك ْنت ْم تَعْ َلم‬
‫ون‬
Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
َّ ‫َو إِن يَت َ َف َّر َقا ي ْغ ِن‬
‫اَّلل ك ًّال ِ ِّمن سَعَتِ ِه‬
Jika keduanya bercerai, maka Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masingnya dari limpahan karunia-Nya.
Tanda-tanda Fi’il Mudhori’ adalah: bisa dimasuki ‫ لَ ْم‬seperti contoh:
‫َل ْم يَ ْق َر ْأ‬
artinya: tidak membaca.
Ciri-ciri Kalimah Fi’il Mudhari’ adalah dimulai dengan huruf Mudhoro’ah yang empat yaitu ‫ أ – ن – ي – ت‬disingkat menjadi ‫أنيت‬.
Huruf Mudhara’ah Hamzah dipakai untuk Mutakallim/pembicara/orang pertama tunggal/Aku. contoh
‫أضرب‬
ADHRIBU = aku akan memukul
Huruf Mudhara’ah Nun dipakai untuk Mutakallim Ma’al Ghair/pembicara/orang pertama jamak/Kami. contoh
‫نــضرب‬
NADHRIBU = kami akan memukul
Huruf Mudhara’ah Ya’ dipakai untuk Ghaib Mudzakkar/orang ketiga male, tunggal, dual atau jamak/dia atau mereka. contoh
‫يــضرب‬
YADHRIBU = dia (pr) akan memukul
‫يــضربان‬
YADHRIBAANI = dia berdua (lk-pr) akan memukul
‫يــضربون‬
YADHRIBUUNA = mereka (lk) akan memukul
‫يــضربن‬
YADHRIBNA = mereka (pr) akan memukul
Huruf Mudhara’ah Ta’ dipakai untuk Mukhatab secara Mutlaq/orang kedua male atau female, juga dipakai untuk orang ketiga female
tunggal dan dual. contoh
‫تــضرب‬
TADHRIBU = kamu (lk)/dia (pr) akan memukul
‫تــضربا‬
TADHRIBAA = kamu berdua (lk-pr)/dia berdua (pr) akan memukul
‫تــضربون‬
TADHRIBUUNA = kamu sekalian (lk) akan memukul
‫تــضربين‬
TADHRIBIINA = kamu (pr) akan memukul
‫تــضربن‬
TADHRIBNA = kamu sekalian (pr) akan memukul
3. Fi’il Amar – Kata kerja bentuk perintah :
Kata kerja untuk memerintah atau mengharap sesuatu yang dihasilkan setelah masa berbicara. contoh:
‫ْاقر ْأ‬
IQRO’ = bacalah.
Tanda-tandanya adalah dapat menerima Nun Taukid beserta menunjukkan perintah. contoh
‫ْاق َر أَ َّن‬
IQRO’ANNA = sungguh bacalah.

Pelajaran terkait
Pembahasan Kata Kerja

 Fiil Madhi, Fiil Mudhori’, Fiil Amar
 Isim Fiil
 Isim Aswat
 Mujarrod dan Mazid
 Jamid dan Mutashorrif
 Hamzah Washal dan Hamzah Qotho’
 Shahih dan Mu’tal
 Tam dan Naqis
 Lazim dan Muta’addi
 Mabni Ma’lum dan Mabni Majhul
 Pembahasan Taukid dan Hubungannya
 Mu’rob dan Mabni
 Fi’il Nashab dan letaknya
 Fi’il Jazm dan letaknya
 Fi’il Rofa’ dan letaknya
5
 I’rob Takdir Kalimah Fiil
5
https://nahwusharaf.wordpress.com/bahasa-arab/nahwu-shorof/kata-kerja-fiil/fiil-madhi-fiil-mudhari-fiil-amar/
D. PEMBAGIAN FI'IL MENURUT BANGUNANNYA

Perhatikan gambar berikut :
Fi’il menurut bangunannya terdiri dari 2, yaitu :
‫)اَلْفِعْ ُل ٌال ه‬
- Fi’il shohih (ٌ‫ص ِحيْ ُح‬
Adalah fi’il yang susunan hurufnya terdiri dari huruf selain dari huruf illat (‫ي‬,‫و‬,‫)ا‬
- Fi’il mu’tal (ٌ‫)الفِعْ ُل ٌال ُمعْتَل‬

Adalah kebalikan fi’il shohih
Adapun fi’il shohih terbagi lagi menjadi 3 bagian, yakni :
- Fi’il mahmuuz (َ‫) َم ْه ُم ْوز‬

Adalah fi’il shohih yang salah satu hurufnya adalah hamzah
Contoh:
ٌ‫سأ َ َل‬
َ (sa ala)=bertanya
َ ‫( قَ َرٌأ‬qoro a)= membaca
َ ‫) ُم‬
- Fi’il mudo’af (َ‫ضعَّف‬
Adalah fi’il shohih yang huruf kedua dan ketiganya adalah sejenis.
Contoh :
‫( َمده‬madda)=memanjangkan
‫‘( عَ ه‬adhdho)= menggigit

ٌ‫ض‬
ٌ‫( فَ هر‬faro)=berlari
- Fi’il saalim (َ‫)سَالِم‬

Adalah fi’il shohih selain mahmuz dan mudho’af
Contoh :
َ (sami’a)=mendengar
ٌ‫س ِم َع‬
ٌ ‫(فَت َ َح‬fataha)=membuka
Sedangkan fi’il mu’tal terbagi menjadi 5, yakni
- Mitsaal (َ‫)مثَال‬
ِ
Adalah fi’il yang kata kerja pertamanya dimulai dengan huruf illat (wau/ya).
Contoh :
ٌَ‫( َوعَد‬wa’ada)=berjanji
َ َ ‫( َوث‬watsaba)=melompat
ٌ‫ب‬
ٌ‫( يَ سَ َر‬yasaro)=memudahkan
- Ajwaf (َ‫) أ َ ْج َوف‬

Adalah fi’il yang huruf keduanya merupakan huruf illat (wau/ya).
Contoh :
َ ‫( خ‬khoofa) asalnya ‫ف‬

ٌ‫َاف‬ ٌَ ‫( خ ََو‬khowafa)=takut
َ َ‫( س‬saaro) asalnya ‫( سَيَ ٌَر‬sayaro)=berjalan

ٌ‫ار‬
- Naaqish (َ‫)نَاقِص‬
Adalah fi’il yang huruf terakhirnya terdiri dari huruf illat (wau/ya)
Contoh :
ٌ‫ي‬ ِ ‫( َر‬rodhiya)=rela
َ ‫ض‬
‫( غَزَ ا‬gozaa) asalnya ٌَ‫( غ ََوز‬gowaza)=perang
- Lafiif (َ‫)ل َََ ِف ْيف‬

Adalah fi’il yang huruf pertama dan terakhirnya adalah huruf illat (wau/ya).
Contoh :
‫( َوقَى‬waqo)=memelihara
َ ‫( َو ِج‬wajiya)=gembira
ٌ‫ي‬
- Multawi (‫) ُملْت َ ِوي‬

Adalah fi’il yang huruf kedua dan akhirnya adalah huruf illat (wau/ya)
Contoh:
‫( ش ََوى‬syawa)=memanggang
َ ‫( قَ ِو‬qowiya)=kuat
ٌ‫ي‬
Maksud dari penjelasan fi’il-fi’il yang ada baik fi’il menurut susunannya, bangunannya, dll adalah untuk mengetahui
perubahan fi’il yang disebut dengan shorof.
Karena setiap kata dari fi’il tersebut mempunyai shorof (tashrif) yang berbeda-beda, terutama pada fi’il yang mu’tal, jika tidak
diketahui asal katanya, sangat sulit untuk merubahnya (mentashrif) 6
6
https://www.facebook.com/notes/bahasa-arab-online/pelajaran-kelimabelas-pembagian-fiil-menurut-bangunannya/182752837341/
E. TASHRIF LUGHAWI FI'IL MADHI: TABEL DAN CONTOH TASHRIF LENGKAP FI'IL MADHI
Sewaktu belajar kitab Durusul lughah, saya telah mencatat tentang tashrif fi'il madhi. Pada pelajaran tersebut, pola fi'il yang menjadi
ٌَ َ‫( فَع‬fa'ala).
contoh untuk ditashrif adalah fi'il yang berpola ‫ل‬
ٌَ ‫( ذَه‬dzahaba).
ٌَ ‫ ) فَ َع‬yang dijelaskan pada pelajaran tersebut adalah ‫َب‬
Contoh fi'il yang berpola fa'ala ( ‫ل‬
ٌَ ‫( فَ ِع‬fa'ila) dan fi'il yang berpola ‫ل‬

Pada posting kali ini, saya mendokumentasikan tashrif fi'il madhi lengkap untuk fi'il yang berpola ‫ل‬ ٌَ ُ‫فَع‬
(fa'ula).
Contoh fi'il lain yang berpola ‫( فَعَ ََل‬fa'ala):
ٌ‫( كَفَ َر‬kafara) yang artinya menolak, ingkar, kufur.
ٌ‫( نَظَ َر‬nazhara) yang artinya melihat.
ٌَ ‫( دَ َخ‬dakhala) yang artinya masuk.

‫ل‬
Contoh fi'il yang berpola ‫( فَ ِع ََل‬fa'ila) :
ٌ‫( سَ ِم َع‬sami'a) artinya adalah mendengar.
َ ‫( ش َِر‬syariba) artinya adalah minum.

ٌ‫ب‬
ٌَ‫( َح ِزن‬hazina) artinya adalah bersedih.
Contoh fi'il yang berpola ‫( فَعُ ََل‬fa'ula) :
ٌ‫( كَ ُر َم‬karuma) artinya pemurah.
ٌَ‫( بَعٌُد‬ba'uda) artinya menjadi jauh.
ٌَ‫( َح سُن‬hasuna) artinya baik.

Tashrif Lughawi Fi'il Madhi untuk fi'il berpola ‫( فَعَ َل‬fa'ala)

a. ‫( مذكرٌغائب‬mudzakkar ghaaib) atau kata ganti orang ketiga untuk laki-laki.
ٌ‫هُ َو ٌ=ٌفَ َع َل‬
ٌَ‫هُ َماٌ=ٌفَ َعل‬
‫هُ ْم ٌ=ٌفَ َعلٌُ ْوا‬
b. ‫( مؤنثٌغائب‬muannats ghaaib) atau kata ganti orang ketiga untuk perempuan.
ْ ‫ي ٌ=ٌفَ َع َل‬
ٌ‫ت‬ َ ‫ِه‬
‫هُ َماٌ=ٌفَعَلَتَا‬
ٌَ‫هُ هن ٌ=ٌفَعَلْن‬
c. ‫( مذكرٌ ٌمخاطب‬mudzakkar mukhaatab) = kata ganti orang kedua laki-laki.
ٌَ‫اَنْتَ ٌ=ٌفَعَلْت‬
‫أَنْت ُ َماٌ=ٌفَعَلْت ُ ٌَما‬
ٌ‫أَنْت ُ ْم ٌ=ٌفَعَلْت ُ ْم‬
d. ‫( مؤنثٌمخاطب‬muannats mukhaatab) = kata ganti orang kedua perempuan.
ِ ‫ت ٌ=ٌفَعَ ْل‬
ٌ‫ت‬ ِ ْ‫أَن‬
‫أَنْت ُ َماٌ ٌ=ٌفَ َعلْت ُ َما‬
ٌ‫أَنْت ُ هن ٌ=ٌفَ َعلْت ُ هن‬
e. ‫ = متكلم‬orang pertama (untuk laki-laki dan perempuan).

ُ ْ‫أَنَاٌ=ٌفَعَل‬
ٌ‫ت‬
‫ن ٌ=ٌفَعَلْنَا‬
ٌُ ‫نَ ْح‬
Tashrif Lughawi fi'il madhi untuk fi'il yang berpola ‫( فَ ِع َل‬fa'ila)
Untuk fi'il yang berpola fa'ila, saya akan ambil contoh fi'il ‫س ِم ٌَع‬
َ (sami'a).
ٌ‫هُ َو ٌ= ٌسٌَ ِم َع‬
‫هُ َماٌ=ٌ سَ ِمعَا‬
‫هُ ْم ٌ= ٌسَ ِمعُ ْوا‬

ْ ‫ي ٌ= ٌسَ ِم َع‬
‫هُ َماٌ= ٌسَ ِمعَتَا‬
ٌَ‫هُ هن ٌ=ٌ سَ ِمعْن‬
ٌَ‫ٌا َنْتَ ٌ= ٌسَ ِمعْت‬
َ ٌ =ٌ‫أَنْت ُ َما‬
‫س ِمعْت ُ َما‬
َ ٌ =ٌ ‫أَنْت ُ ْم‬
ٌ‫س ِمعْت ُ ْم‬

ِ ‫ت ٌ= ٌسَ ِم ْع‬
‫أَنْت ُ َماٌ ٌ=ٌ سَ ِمعْت ُ َما‬
ٌ‫أَنْت ُ هن ٌ= ٌسَ ِمعْت ُ هن‬
ُ ‫أَنَاٌ= ٌسَ ِم ْع‬

ٌ‫ت‬
‫نَ ْح ُن ٌ= ٌسَ ِمعْنَا‬

Tashrif Lughawi fi'il madhi untuk kata kerja berpola fa'ula ( ‫)فَع َل‬
ٌَ ُ‫( فَع‬fa'ula) adalah ٌَ‫( بَعُد‬ba'uda)

Contoh kata kerja yang mempunyai pola ‫ل‬
Tashrif lughawi dari fi'il ٌَ‫( بَعُد‬ba'uda) adalah:

ٌَ‫هُ َو ٌ= ٌبَعُد‬
‫هُ َماٌ= ٌبَعُدَا‬
‫هُ ْم ٌ= ٌبَعُد ُْوا‬
ْ ‫ي ٌ= ٌبَعُ َد‬
‫هُ َماٌ= ٌبَعُدَتَا‬
ٌَ‫هُ هن ٌ=ٌبَعُدْن‬

ٌَ‫اَنْتَ ٌ= ٌبَعُدْت‬
‫أَنْت ُ َماٌ= ٌبَعُدْت ُ َما‬
ٌ‫أَنْت ُ ْم ٌ= ٌبَعُدْت ُ ْم‬
ِ ْ‫ت ٌ= ٌبَعُد‬
‫ٌأ َنْت ُ َماٌ ٌ=ٌ سَ ِمعْت ُ َما‬
ٌ‫أَنْت ُ هن ٌ= ٌبَعُدْت ُ ِن‬
ُ ‫أَنَاٌ= ٌبَعُد‬
ٌ‫ْت‬
‫نَ ْح ُن ٌ= ٌبَعُدْنَا‬
Itulah 14 tashrif lughawi fi'il madhi, yang jumlahnya sejumlah dengan jumlah isim dhamir (14). Contoh fi' il madhi yang ditashrif dan
contoh tabel tashrif fi'il madhi lengkap.
Kesimpulan tentang fi'il madhi
1. Fi'il madhi adalah fi'il yang menunjukkan suatu perbuatan yang terjadi pada masa lampau.
2. Fi'il madhi jika diilistrasikan ke bahasa Inggris adalah past tense.
3. Fi'il madhi terbagi menjadi dua, yaitu:
a. Fi'il madhi ma'lum = bentuk aktif (kata kerja aktif), ma'lum artinya yang diketahui pelakunya.
b. Fi'il madhi majhul = bentuk pasif, yaitu tidak diketahui pelakunya.

4. Fi'il madhi dapat ditashrifkan (tashrif lughawi) menjadi 14 pola, yaitu sesuai dengan jumlah isim dhamir yaitu empat belas. 7
7
https://belajarbahasaarabdasar.blogspot.com/2016/04/tashrif-lughawi-fiil-madhi-tabel-contoh.html
F. TASRIF FI’IL MUDHORI’
َ ‫[ الفِعْل ا ْلم‬
] ‫ض ِارع‬
Fi’il Mudhari’
.‫ أَ َنيْتَ أَوْ أَتَي َْن أو َن ْأتِ ْي‬: َ‫ يَ ْج َمع َها َقوْ لك‬,‫ َو ا ْليَاء‬,‫ َو التَّاء‬,‫ َو ال ُّنوْ ن‬,‫ ا ْل َه ْم َزة‬: ‫ َو ِه َي‬,ِ‫الز َو ائِ ِد اْألَ ْربَ ع‬
َّ ‫َان فِ ْي أَوَّ لِ ِه إ ِ ْحدَى‬
َ ‫ َفه َو َما ك‬..‫ض ِارع‬
َ ‫َو ا َ َّما ا ْلم‬
Adapun Fi’il Mudhari’.. adalah Fi’il (kata kerja) yang diawalnya ada salah -satu huruf zaidah yang empat, yaitu: Hamzah, Nun, Ta, dan Ya.
ْ ِ‫(نَأْت‬na’tii).
Terkumpul oleh lafadz perkataanmu: َ‫( أَنَيْت‬anaitu) atau lafazh َ‫( أَتَيْن‬ataina) atau lafazh ‫ي‬
.‫ َولِمََ َّنا َها‬,ِ‫ َولِ ْل َغائِبَ ِة ا ْلم ْف َردَة‬,‫ أَوْ م َؤ َّن ًَا‬,‫َان‬ َ ‫ َو ال ُّنوْ ن َله إ ِ ِّذ ا ك‬, ‫َفا ْل َه ْم َزة لِ ْلمتَكَ ِّلِ ِم َو ْحدَه‬
َ ‫ م َذ َّك ًر ا ك‬,‫ أَوْ َمجْموْ ًعا‬,‫ أَوْ مََ ًّنى‬, ‫ َو التَّاء لِ ْلم َخا َطب ِ م ْف َر ًد ا‬,‫َان َمعَه َغيْره‬
HAMZAH untuk pembicara tunggal (mutakallim wahdah).

NUN untuk pembicara bilamana ada yg lain bersamanya (mutakallim ma’al ghair).
TA untuk orang kedua tunggal (mufrad mukhatab), atau dual (mutsanna mukhatab), atau jamak (majmu’ mukhatab), baik jenis laki-laki
(mudzakkar) atau perempuan (muannats).
Juga untuk orang ketiga jenis perempuan tunggal (mufradah ghaibah) dan bentuk dualnya (ghaibataani).
.‫ َولِ َج ْمع ِ ا ْلم َؤ َّنََ ِة ا ْل َغائِبَ ِة‬.‫ أَوْ َمجْموْ ًعا‬,‫ أَوْ مََ ًّنى‬,‫َان‬
َ ‫ م ْف َر ًد ا ك‬,‫َو ا ْليَاء لِ ْل َغائِب ِ ا ْلم َذ َّك ِر‬
YA untuk orang ketiga laki-laki (mudzakkar ghaib), baik mufrad, mutsanna atau jamak.
Juga untuk orang ketiga jamak perempuan (jama’ muannats ghaibah).
.‫ َويسَ َّمى مسْت َ ْقبَ ًال‬,‫ أَوْ َزيْ ٌد يَ ْفعَل َغ ًد ا‬,‫اض ًر ا‬ َ ْ‫ َزيْ ٌد يَ ْفعَل ا‬: ‫ تَقوْ ل‬,‫ َو اْ ِالسْتِ ْقبَا ِل‬,‫َو َه َذ ا يَصْلح لِ ْل َحا ِل‬
ِ ‫ َويسَ َّمى َحا ًال َو َح‬,‫آلن‬
Fi’il Mudhari’ ini patut digunakan untuk zaman hal (sedang), dan untuk zaman istiqbal (akan datang). Contoh kamu berkata: َ‫زَ يْدٌ يَفْعَل اْآلن‬
(Zaidun yaf’alu al-aana) artinya: zaid sedang bekerja sekarang, maka dinamakan juga Fi’il Hal atau Hadir. Atau contoh ‫( زَ يْدٌ يَفْعَل غَدًا‬zaidun
yaf’alu ghadan) artinya: zaid akan bekerja besok, maka dinamakan juga Fi’il Mustaqbal.
.‫اختَصَّ ب ِ َز َما ِن ا ْل َحا ِل‬

ْ .. ُ‫ َو إ ِ َذ ا أَ ْد َخ ْلتَ عَ َليْ ِه ال َّال‬.‫اختَصَّ ب ِ َز َما ِن اْ ِالسْتِ ْقبَا ِل‬
ْ ..‫ف يَ ْفعَل‬
َ ْ‫ أَوْ سَو‬,‫ سَيَ ْفعَل‬: َ‫ َفق ْلت‬,‫ف‬
َ ْ‫ أَوْ سَو‬,‫سي َْن‬
ِّ ِ ‫َفإ ِ َذ ا أَ ْد َخ ْلتَ عَ َليْ ِه ال‬
Bilamana pada fi’il mudhari kamu memasukkan huruf sin (‫ )س‬atau saufa (‫ف‬ َ ‫ ) سَ ْو‬seperti ucapanmu: ‫( سَيَفْعَل‬sayaf’alu) atau ‫ف يَفْعَل‬
َ ‫( سَ ْو‬saufa
yaf’alu)… maka tertentu pada zaman istiqbal. Dan bilamana pada fi’il mudhari kamu memasukkan huruf lam ( ‫ …) )ل‬maka tertentu pada
hal. 8
8
https://nahwusharaf.wordpress.com/terjemah-tashrif-al-izzi/tasrif-fiil-mudhori/
TASHRIF FI’IL MUDHORI
KATA PENGANTAR
Bismillahirrohmanirrohim
Segala puji hanya bagi Alaah SWT, Tuhan semesta alam yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, taufiq dan inayahNya kepada kita semua.
Shalawat beserta salam semoga senantiasa dilimpahkan Allah kepada Nabi kita yakni Sayyidina Muhammad SAW serta keluarga, sahabat dan para
pengikutnya sampai hari kiamat.
Rasa terima kasih Kami sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu Kami, baik berupa saran, masukan dan dorongan dan terkhusus
kepada dosen pembimbing : Hidayatul, S.S. , M.A
sehingga Kami dapat menyelesaikan makalah ini walaupun dalam bentuk sederhana.
Kami menyadari bahwa penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan (tiada gading yang tak retak). Sebab itu, kritik dan saran yang
kontruktif sangat Kami harapkan demi kesempurnaan makalah fiqih muamalah ini untuk masa mendatang.
Akhirnya dengan harapan serta do’a, semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi segala kalangan, amin.
DAFTAR ISI
Kata Pengantar……………………………………………………………............... i
Daftar Isi…………………………………………………………………………..... ii
BAB 1 PENDAHULUAN…………………………………………………………. 1
A. Latar Belakang….....................……………………………………………………… 1
B. Rumusan Masalah…....................…………………………………………………... 1
BAB II PEMBAHASAN.........…………………....………………………………… 2
A. Pengertian Tashrif Fi’il mudhori…………………................………………………. 2
B. Kaidah – kaidah Tashrif fi’il mudhori.........……....................………………………. 2
C. Ciri - ciri Tashrif Fi’il mudhori ................................................................................. 2
BAB III PEMBAHASAN…………………………………………………………… 4
A. Pendapat Ulama tentang Asuransi……………….....................……………………. 4

B. Tinjauan Fiqih tentang kontrak Asuransi……………………………….................... 5
C. Perbedaan antara Asuransi konvensional
Dan Asuransi syari’ah…………………………………………………..................... 7
BAB IV PENUTUP………………………………….……………………................ 8
A. Kesimpulan……………………………………………………………...................... 8
B. Saran……………………………………………….....................…………………… 8
DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………….. iii
i
BAB I
PENDAHULUAN
4. LATAR BELAKANG
Sebagai umat islam, kita dituntut untuk bisa mengkaji dan mempelajari al-qu’an dan Sunnah, sebagai dua sumber utama ajaran islam yang
harus kita pegang teguh.
Tentunya, kita tidak mungkin memahami kedua sumber itu kecuali setelah mengetahiu kaidah kaidah bahasa arab, khususnya ilmu Nahwu
dan Ilmu Sharaf. Karena keduanya merupakan kunci dalam mempelajari al-Qur’an dan Sunnah.
Ketika hendak mempelajari ilmu Nahwu dan Sharaf, kebanyakan kalangan umat islam masih mempunyai pandangan bahwa belajar ilmu
nahwu itu sulit, Sehingga banyak juga kalangan ummat islam yang merasa malas mungkin untuk mempelajari kaidah bahsa arab yang disebut
dengan ilmu Nahwu dan Sharaf , Memang untuk saat ini ada hal yang praktis yaitu terjemahan baik itu al-Qur’an hadits serta kitab- kitab lain yang
berbahasa arab dan itupula yang membuat segala hal menjadi mudah, maka dari itu pula seperti dalam mempelajari ilmuNahwu dan Sharaf pun
untuk saat ini banyak buku yang menyertakan isi serta ilmunya dengan terjemahan ini diperuntukkan agar ummat islam mudah dalam mempelajari
dan memahami kandungan serta isi al-Qur’an dan Sunnah.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa yang dimaksud tasrif fi’il mudhori

2. Bagaimana kaidah – kaidah tasrif fi’il mudhori?
3. Apa ciri – ciri tasrif fi’il mudhori?
4. Bagaimana cara pengi’roban tasrif fi’il mudhori?
BAB II
PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN TASRIF FI’IL MUDHORI

Tasrif adalah mengubah bentuk asal kalimat menjadi bentuk lain. Sedangkan Fi’il Mudhari’ digunakan untuk zaman hal (sedang) dilakukan,
dan untuk zaman istiqbal (akan datang).
Jadi Tasrif Fi’il mudhori’ adalah perubahan dari satu makna menjadi beberapa makna yang sedang dilakukan atau yang akan datang.
B. KAIDAH –KAIDAH TASRIF FI’IL MUDHORI
Jika kita perhatikan pada kalimat َ‫ يقراءَالولدَالقران‬, kalimat tersebut adalah kalimat Fi’liyah atau Jumlah Fi’liyah.
1. ََ ‫جملةَالفعلي‬
Jumlah Fi’liyah adalah Jumlah yang terdiri dari Fiil dan Failnya . seperti dalam contoh didalam buku bahasa arab : َ‫يقراءَالولدَالقران‬
2َ.‫جملةَالسمية‬
Jumlah ismiyah adalah jumlah yang terdiri dari mubthada dan khabar .contohnya adalah : َ‫السيارةَجميلة‬
B. CIRI –CIRI TASHRIF FI’IL MUDHORI

Ciri –ciri tashrif fi’il mudhori sebagai berikut:
1.Tashrif untuk mereka (pria)
Dia (tunggal pria) Mereka (jamak pria)
‫ = يذهب‬yadzhabu ‫ = يذهبون‬yadzhabuuna
2.Tashrif untuk mereka (perempuan)
Dia (tunggal wanita) Mereka (jamak wanita)
‫ = تذهب‬tadzhabu ‫ = يذهبن‬yadzhabna
3.Tashrif untuk anda (pria)
Anda (tunggal pria) Anda sekalian (jamak pria)
‫ = تذهب‬tadzhabu ‫ = تذهبون‬tadzhabuuna
4.Saya (pria dan wanita)
‫ = أذهب‬adzhabu
3
5.Untuk membuat kata kerja yang akan datang dari fi’il mudhari.
Untuk menjadikan fi’il mudhari ini menjadi kata kerja yang berarti akan datang, kita hanya menambahkan huruf sin didepan kata kerja tersebut.
Contoh:
Dia (pria) akan pergi = ‫ ( سيذهب‬sayadzhabu )
6. fi’il madhi dan fi’il mudhari.
Fi’il madhi Fi’il mudhari
Dia tidak pergi ke masjid: ‫المسجد إلى ذهب ما‬ Dia tidak pergi ke masjid: ‫المسجد إلى يذهب ال‬
Untuk fi’il madhi menggunakan maa (‫) ما‬, sedangkan fi’il mudhari menggunakan laa (‫) ال‬
7. Masdar (kata kerja tanpa subjek dan tense), oleh karena itu ia adalah Isim. Pada pelajaran ini, saya hanya mempelajari satu pola yaitu : ‫فعول‬
(fu’uulun). Contoh:
Fi’il Masdar
‫ = دخل‬dakhala ‫ = دخول‬dukhuulun = masuk

‫ = خرج‬kharaja ‫ = خروج‬khuruujun = keluar
‫ = جلس‬jalasa ‫ = جلوس‬juluusun = duduk
8.Tentang kata ammaa (‫) أما‬, artinya adalah : adapun. Contoh:
Subject ‫الضمير‬
Dia seorang laki-laki ( satu orang ) ‫هو‬
Dia laki-laki-laki ( 2 orang ) ‫هما‬
Dia para laki-laki ( 3 orang atau lebih ) ‫هم‬
Dia perempuan ( satu orang ) ‫هي‬
Dia perempuan ( 2 orang ) ‫هما‬
Dia para perempuan ( 3 orang atau lebih ) ‫هن‬
Kamu seorang laki-laki ‫أَنت‬
Kamu dua orang laki-laki ‫أنتما‬
Kamu sekalian laki-laki ( 3 atau lebih) ‫أنتم‬
Kamu seorang perempuan ٌِ ‫أَن‬
‫ت‬
Kamu dua orang perempuan ‫أنتما‬
Kamu sekalian perempuan ( 3 atau lebih ) ‫أنتن‬
Saya ‫أنا‬
Kami ‫نحن‬
4
Contohnya adalah dari kata kerja : Menjaga atau menghafal : ٌُ‫َحفِظٌَ –يَحْ فَظ‬
‫المعنى‬ ‫الفعلٌالمضارع‬ ‫لضمير‬
Dia seorang laki-laki Menjaga ( satu orang ) ٌُ‫يَحْ فَظ‬ ‫هو‬
Dia laki-laki-laki Menjaga ( 2 orang ) ‫يحفظان‬ ‫هما‬
Dia para laki-laki Menjaga ( 3 orang atau lebih ) ‫يحفظون‬ ‫هم‬
Dia perempuan Menjaga ( satu orang ) ‫تحفظ‬ ‫هي‬
Dia perempuan Menjaga ( 2 orang ) ‫تحفظان‬ ‫هما‬
Dia para perempuan Menjaga (3 orang atau lebih ) ‫يحفظن‬ ‫هن‬
Kamu seorang laki-laki Menjaga ‫تحفظ‬ ‫أَنت‬
Kamu dua orang laki-laki Menjaga ‫تحفظان‬ ‫أنتما‬
Kamu sekalian laki-laki Menjaga ( 3 atau lebih) ‫تحفظون‬ ‫أنتم‬
Kamu seorang perempuan Menjaga ‫تحفظين‬ ِ ‫أَن‬

ٌ‫ت‬
Kamu dua orang perempuan Menjaga ‫تحفظان‬ ‫أنتما‬
Kamu sekalian perempuan Menjaga ( 3 atau lebih ) ‫تحفظن‬ ‫أنتن‬
Saya Menjaga ‫أحفظ‬ ‫أنا‬
Kami menjaga ‫نحفظ‬ ‫نحن‬
Contohnya adalah : Saya menghafal Al-Qur’an : ٌ‫اناٌاحفظٌالقران‬

D. CARA PENGI’ROBAN .
‫القران‬ ‫الولد‬ ‫يقراء‬
‫المفعول‬ ‫فاعل‬ ‫فعلَالمضارع‬
Obyek Subjek Kata kerja (predikat )
Pola kalimat pelajaran ini dari format kalimat yang sempurna biasa terdiri :
‫ َالمفعول‬, ‫فاعل‬, ‫ ٌفعل َالمضارع‬susunan semacam ini dinamakan jumlah fi’liyah ( kalimat yang dimulai dengan fiil ) . adapun kalimat –kalimat
yang yang didahului dengan isim disebut Jumlah Ismiyah .
2. Contoh Tasrif Fi’il Mudhari’
- ‫يَئ ْا َم ُل – ي َ ْئا َمل َ ِن – ي َ ْئا َمل ُ ْو َن – ت َ ْئا َم ُل – ت َ ْئا َم َال ِن – ي َ ْئا ِملْ َن – ت َ ْئا َم ُل – ت َ ْئا َم َال ِن – ت َ ْئا َمل ُ ْو َن – ت َ ْئا َملْ ْ َْي – ت َ ْئا َم َال ِن – ت َ ْئا َملْ َن – ائْ َم ُل‬
‫ن َ ْئ َم ُل‬
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
1. Tasrif adalah mengubah bentuk asal kalimat menjadi bentuk lain. Sedangkan Fi’il Mudhari’ digunakan untuk zaman hal (sedang) dilakukan, dan
untuk zaman istiqbal (akan datang). Tasrif Fi’il mudhori’ adalah perubahan dari satu makna menjadi beberapa makna yang sedang dilakukan atau
yang akan datang. di awali dengan huruf –huruf mudhari seperti hamzah (‫ ) ء‬, nun (‫ )ن‬, ya (‫ )ي‬dan ta (‫)ت‬.
2. Fail atau sering yang disebut subjek adalah kata benda yang didahului dengan kata kerja dalam fomat kalimat dan menunjukan atas perbuatan
orang yang mengerjakan .
3. Mafulun bih adalah setiap kata benda yang datang ketiga sesudah dalam tasrif fiil atau dalam format kalimat .
.
B. SARAN
Alhamdulillah tugas yang diamanatkan dosen kepada kami telah terselesaikan . kami mohon saran dan kritinya yang membangun apabila
dalam makalah yang telah kami buat masih banyak kekurangan . kami sadar kami bukanlah manusia yang sempurna dan kami ingin menjadi orang
yang lebih baik dari hari yang kemaren . sebaik-baiknya manusia adalah orang yang bermanfaat bagi orang lain
DAFTAR PUSTAKA
Akrom Fahmi. 1995. Ilmu Nahwu dan Sharaf. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Moch Anwar. 2010. cet XVIII. Ilmu Sharaf. Bandung: Sinar Baru Algensindo. 9
9
http://extrawisites1.blogspot.com/2016/03/tashrif-fiil-mudhori.html
G. Tasrif Fi’il Amar
‫فِعْل اْألَ ْم ِر‬
Fi’il Amar
.ُِ ْ‫ضا ِرع ِ ا ْل َمجْزو‬

َ ‫ َفه َو َج ٍار عَ َلى َل ْف ِظ ا ْلم‬.‫اض ِر‬
ِ ‫ َوه َو أَ ْمر ا ْل َح‬:ِِ ‫صيْ َغ ِة‬
ِّ ِ ‫َو أَ َّما اْألَ ْمر بِال‬
Adapun fi’il amar bis-shiighah (bentuk khusus kata kerja perintah, tanpa membutuhkan tambahan lam amar) yaitu fi’il amar hadir
(untuk mukhatab/org kedua). Maka ia terlaksana atas bentuk fi’il mudhari yang dijazemkan.
ِ ‫ َفتَقوْ ل فِ ْي أَ ْم ِر ا ْل َح‬,‫ َوت َ ْأتِ ْي بِصوْ َرةِ ا ْلبَاقِ ْي َمجْزوْ ًم ا‬,‫ضا َرعَ ِة‬
.‫ دَح ِْر ِج ْي دَح ِْر َجا دَح ِْرج َْن‬,‫ دَح ِْر ْج دَح ِْر َجا دَح ِْرجوْ ا‬:‫اض ِر ِم ْن تدَح ِْرج‬ َ ‫ف ا ْلم‬
َ ‫ َفتسْقِط ِم ْنه َح ْر‬.‫ضا َرعَ ِة مت َ َح ِ ِّر ًكا‬
َ ‫ف ا ْلم‬ َ ‫َفإ ِ ْن ك‬
ِ ‫َان َما بَعْدَ َح ْر‬
.‫ َوتَدَ ْح َر ْج‬,‫ َوتَبَاعَ ْد‬,‫ َوتَكَسَّ ْر‬,‫ َو َقاتِ ْل‬,‫ ف ِ ِّر ْح‬:‫َو َهكَ َذ ا ت َقوْ ل فِ ْي‬
Jika setelah huruf mudhara’ah itu terdapat huruf berharkat, maka kamu buang huruf mudhara’ahnya, dan kamu datangkan untuk
bentuk sisanya dengan dijazemkan. Contoh kamu mengucapkan Amar Hadir dari lafal fi’il mudhari “Tudahriju”: Dahrij – Dahrijaa –
Dahrijuu, Dahrijii – Dahrijaa – Dahrijna. Demikian juga kamu berkata dalam contoh: Farrih, Qaatil, Takassar, Tabaa’ad, Tadahraj.
.‫ضموْ َم ًة‬
ْ ‫ض ِارع ِ ِم ْنه َم‬ ْ ‫ َم ِزيْ ًد ا فِ ْي أَوَّ لِ ِه َه ْم َزة َو‬,‫ َوت َ ْأتِ ْي بِصوْ َرةِ ا ْلبَاقِ ْي َمجْزوْ ًما‬,‫ضا َرعَ ِة‬
َ ‫ إ ِ َّال أَ ْن تَكوْ َن عَيْن ا ْلم‬,‫ َم ْكسوْ َر ًة‬,‫ص ِل‬ َ ‫ ًفتً ْح ِذف ِم ْنه َح ْر‬.‫ضا َرعَ ِة سَا ِك ًنا‬
َ ‫ف ا ْلم‬ َ ‫ف ا ْلم‬ َ ‫َو إ ِ ْن ك‬
ِ ‫َان َما بَعْدَ َح ْر‬
.‫ َو اسْت َ ْخ ِر ْج‬,ْ‫ َو ا ْجت َ ِمع‬,ْ‫ َو ا ْن َق ِطع‬,‫ َو ا ْع َل ْم‬, ْ‫ض ِرب‬

ْ ِ‫ ا‬:َ‫ َوكَ َذ الِك‬.‫ي ا ْنص َر ا ا ْنص ْر َن‬
ْ ‫ ا ْنص ِر‬,‫ ا ْنص ْر ا ْنص َر ا ا ْنصروْ ا‬:‫ َفتَقوْ ل‬,‫َفتَض ُّم َها‬
Jika setelah huruf mudhara’ah itu terdapat huruf mati/sukun, maka kamu buang huruf mudhara’ahnya dan kamu datangkan untuk
bentuk sisanya dengan dijazemkan berikut di awal kalimahnya ditambahi hamzah washal yang kasrah, kecuali adanya ‘ain fi’il mudhari’
tersebut berharakat dhammah, maka kamu dhammahkan hamzah washalnya. Contoh kamu berkata: Unshur – Unshuroo – Unshuruu ,
Unshurii – Unshuroo – Unshurna. Demikian juga contoh: idhrib, I’lam, Inqothi’, Ijtami’, Istakhrij.
ْ َ‫ َفإ ِ َّن أ‬,‫ض‬

.ُ‫ ت َؤ ْك ِر‬:ُ‫ص َل ت ْك ِر‬ ِ ْ‫ص ِل ا ْل َم ْرفو‬
ْ َ‫َو َفتَحوْ ا َه ْم َز َة أَ ْك ِر ُْ؛ ب ِ َنا ًء عَ َلى اْأل‬
Mereka (orang arab/ulama sharaf) memberi harakat fat-hah terhadap hamzahnya lafazh Akrim, berdasarkan pada bentuk asalnya yang
terbuang. Karena asal bentuk Tukrimu adalah Tuákrimu. 10
TASRIF FIIL AMAR
Perhatikan tasrif lughawi fiil amr berikut ini!
ٌ‫َق َام‬ َ ‫َق‬

ٌ‫ال‬ ٌ‫تَ َع هل َم‬ ٌ‫َع ِل َم‬ Tambahan ‫ضمير‬
dhomir
ٌ‫ق ُ ْم‬ ٌْ‫قُل‬ ٌ‫تَعَله ْم‬ ٌ‫اِ ْعلَ ْم‬ - َ ْ‫أَن‬

ٌ‫ت‬
‫ق ُ ْو َما‬ ٌ‫ق ُ ْو َال‬ ‫تَ َعله َما‬ ‫اِ ْعلَ َما‬ ‫ا‬ ‫أنْت ُ َما‬
‫ق ُ ْو ُم ْوا‬ ‫ق ُ ٌْول ُ ْوا‬ ‫تَعَله ُم ْوا‬ ‫اِ ْعلَ ُم ْوا‬ ‫و‬ ٌ‫أنْت ُ ْم‬
10
https://nahwusharaf.wordpress.com/terjemah-tashrif-al-izzi/tasrif-fiil-amar/
‫‪53 | P a g e‬‬ ‫‪BAHAN AJAR // SEKOLAH TINGGI BAHASA ASING (STBA) BINA DINAMIKA – BEKASI‬‬
‫ق ُ ْو ِم ْيٌ‬ ‫ق ُ ْو ِل ْيٌ‬ ‫تَعَله ِم ْيٌ‬ ‫اِ ْعلَ ْ‬

‫ميٌ‬ ‫ي‬ ‫أنْ ِ‬
‫تٌ‬
‫ق ُ ْو َما‬ ‫ق ُ ْو َالٌ‬ ‫تَ َعله َما‬ ‫اِ ْعلَ َما‬ ‫ا‬ ‫أنْت ُ َما‬
‫ق ُ ْمنٌَ‬ ‫قُلْنٌَ‬ ‫تَعَله ْمنٌَ‬ ‫اِ ْعلَ ْمنٌَ‬ ‫نٌَ‬ ‫أنْت ُ هنٌ‬
‫‪.‬‬
BAB III
Pembagian isim dilihat dari berbagai aspek :
1. Tarkibnya,
2. Tasrifnya,
3. Nau'nya,
4. Binaknya,
5. 'Adadnya,
6. Ta'yinnya,
7. I'rab dan binaknya
I'rab
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
I'rab (‫ )إعراب‬adalah aspek tata bahasa Arab yang mengatur perubahan bunyi kata (biasanya bunyi vokal terakhir), akibat perubahan kasus atau
fungsi kata tersebut dalam kalimat. I'rab berlaku dalam dua kategori kata yaitu 'ism (kata benda) maupun fi'l (kata kerja).11
1) I'RAB ISIM
‫ إِ ْع َراب اْ ِال ْسم‬I'RAB ISIM I'rab ialah perubahan baris/bentuk yang terjadi di belakang sebuah kata sesuai dengan kedudukan kata tersebut
dalam susunan kalimat. Pada dasarnya, Isim bisa mengalami tiga macam I'rab yaitu:
1. I'RAB RAFA' ( ‫ ) َرفْع‬atau Subjek; dengan tanda pokok: Dhammah ( ُ ) 2. I'RAB NASHAB ( ‫صب‬
ْ َ‫ ) ن‬atau Objek; dengan tanda pokok: Fathah
( َُ ) 3. I'RAB JARR ( ‫ ) َجر‬atau Keterangan; dengan tanda pokok: Kasrah ( ُِ )
Perhatikan contoh dalam kalimat di bawah ini:
‫َجاءَ الطُّالَّب‬ = datang siswa-siswa
َ َّ‫َرأَيْت الطُّال‬
‫ب‬ = aku melihat siswa-siswa
ِ َّ‫َسلَّ ْمت عَلَى الطُّال‬
‫ب‬ = aku memberi salam kepada siswa-siswa
Isim ‫=( الطُّالَّب‬siswa-siswa) pada contoh di atas mengalami tiga macam I'rab:
11
https://id.wikipedia.org/wiki/I%27rab
1) I'rab Rafa' (Subjek) dengan tanda Dhammah di huruf akhirnya ( ‫ ) الطُّالَّب‬2) I'rab Nashab (Objek) dengan tanda Fathah di huruf
akhirnya ( ‫ب‬َ َّ‫ ) الطُّال‬3) I'rab Jarr (Keterangan) dengan tanda Kasrah di huruf akhirnya ( ‫ب‬
ِ َّ‫) الطُّال‬
Alamat I'rab seperti ini dinamakan Alamat Ashliyyah ( ‫صلِيَّة عَالَ َمات‬
ْ َ‫ )اْأل‬atau tanda-tanda asli (pokok).
Perlu diketahui bahwa tidak semua Isim bisa mengalami I'rab atau perubahan baris/bentuk di akhir kata. Dalam hal ini, Isim te rbagi
dua: 1) ISIM MU'RAB ( ‫ ) م ْع َرب اِ ْسم‬yaitu Isim yang bisa mengalami I'rab. Kebanyakan Isim adalah Isim Mu'rab artinya bisa berubah
bentuk/baris akhirnya, tergantung kedudukannya dalam kalimat. 2) ISIM MABNI ( ‫ ) َمْب ِن اِ ْسم‬yaitu Isim yang tidak terkena kaidah-kaidah
I'rab. Yang termasuk Isim Mabni adalah: Isim Dhamir (Kata Ganti), Isim Isyarat (Kata Tunjuk), Isim Maushul (Kata Sambung), Isim
Istifham (Kata Tanya). Perhatikan contoh Isim Mabni dalam kalimat-kalimat di bawah ini:
‫اء َهؤالَِء‬
َ ‫َج‬ = datang (mereka) ini
‫َرأَيْت َهؤالَِء‬ = aku melihat (mereka) ini
‫َسلَّ ْمت عَلَى َهؤالَِء‬ = aku memberi salam kepada (mereka) ini
Dalam contoh-contoh di atas terlihat bahwa Isim Isyarah ٌ‫=( َهؤالَِء‬ini) tidak mengalami I'rab atau perubahan baris/bentuk di akhir kata,
meskipun kedudukannya dalam kalimat berubah-ubah, baik sebagai Subjek, Objek maupun Keterangan. Isim Isyarah termasuk diantara
kelompok Isim Mabni.
Bila anda telah memahami baik-baik tentang pengertian I'rab dan tanda-tanda aslinya, marilah kita melanjutkan pelajaran tentang Isim
Mu'rab.12
12
https://tulisanterkini.com/artikel/bahasa-arab/nahwu/188-irab-isim.html
2) ISIM DITINJAU DARI JUMLAHNYA (‫)اَ ْ ِالسْم ِبا ْعتِبَ ِار َعد َِد ِه‬
Al-Ustadz Abu Bakar Abdullah
Pelajaran Ketiga ( ‫)اَلد َّْرس الثَّالِث‬
Isim Ditinjau dari Jumlahnya ( ‫ع َد ِد ِه‬

َ ‫ار‬
ِ ‫ع ِت َب‬ ْ ‫)ا َ ْ ِال‬
ْ ‫سم ِبا‬
Pembaca Qonitah, semoga Allah merahmati Anda sekalian. Masih ingatkah Anda pelajaran bahasa Arab pada edisi lalu? Ya, pada edisi
lalu telah kita ketahui kata penunjuk jauh, baik mudzakkar maupun muannats. Telaahlah kembali dan pahami pembahasannya.
Nah, Qonitah edisi keempat ini akan menyajikan ke hadapan Anda pembahasan tentang macam-macam kata benda (isim) ditinjau dari
jumlahnya.
Isim, atau yang lebih dekat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai kata benda, apabila ditinjau dari jumlahnya, terbagi men jadi
tiga, yaitu:
1. Isim Mufrad (ُ‫)ا َ ْ ِال سْ ُمٌالْ ُمفْ َرد‬
2. Isim Mutsanna (‫)اَلْ ٌُمثَنهى‬
3. Isim Jamak (ٌ‫)اَلْ َج ْم ُع‬
Ingin tahu perincian masing-masing, simak penjelasan berikut.
Isim Mufrad
Isim Mufrad adalah isim yang menunjukkan tunggal (satu), baik untuk mudzakkar maupun muannats, yang berakal maupun tidak
berakal. Contohnya adalah isim-isim yang telah kita kenal pada pelajaran pertama dan kedua, seperti:
ٌ ‫( َبي‬rumah)
‫ْت‬ ‫ار‬
ٌ ‫(ح َم‬keledai)
ِ ‫ب‬ٌ ‫(طَا ِل‬pelajar (lk)) ٌ‫(م َح َّمد‬Muhammad)
ٌ ‫َّارة‬
َ ‫( سَي‬mobil) ٌ ‫(طَ ِبيْبَة‬dokter (pr)) ٌ ‫(بَقَ َرة‬sapi betina) ‫( َخ ِديْ َجة‬Khadijah)
dan lain-lain.
Isim mutsanna
Isim mutsanna adalah isim yang menunjukkan dua (ganda), baik untuk mudzakkar maupun muannats, yang berakal maupun tidak
berakal. Adapun ciri isim mutsanna, adalah adanya tambahan alif dan nun ( ‫ ا‬+ ‫ ) ن‬atau ya’ dan nun ( ‫ ي‬+‫ ) ن‬pada isim mufrad-nya.
Penjelasan:
 isim mufrad mudzakkar ٌ‫بَيْت‬, apabila ditambah alif dan nun ( ‫ٌا‬+ٌ‫ ) ن‬menjadi ‫ان‬ ٌِ َ ‫ بَيْت‬, dan apabila ditambah ya’ dan nun ( ‫ٌي‬+‫) ن‬,
menjadi ‫ بَيْتَي ٌِْن‬dengan harakat fathah pada huruf sebelum ya’ seperti pada contoh di atas.
 isim mufrad muannats ٌ‫هار ة‬ َ ‫ سَي‬apabila ditambah alif dan nun ( ‫ٌا‬+ٌ‫ ) ن‬menjadi ‫ان‬ ٌِ َ ‫هارت‬
َ ‫ سَي‬, dan apabila ditambah ya’ dan nun ( ‫ٌي‬+‫) ن‬
menjadi ‫هارتَي ٌِْن‬
َ َ‫ي‬ ‫س‬ dengan harakat fathah pada huruf sebelum ya’ seperti pada contoh diatas.
Isim Jamak
Isim jamak adalah isim yang menunjukkan lebih dari dua (banyak), baik untuk mudzakkar maupun muannats, yang berakal maupun
tidak berakal. Isim jamak terbagi lagi menjadi tiga macam, yaitu:
 Jamak Mudzakkar Salim (ٌ‫ج ْم ُعٌالْ ُمذَكه ِر ٌال سهالِ ُم‬
َ )
Jamak mudzakkar salim adalah jamak yang beraturan bentuknya dan menunjukkan jenis laki-laki (mudzakkar). Cirinya adalah dengan
adanya tambahan wawu dan nun (‫و‬+‫ )ن‬atau ya’ dan nun (‫ي‬+‫ )ن‬pada bentuk isim mufradnya.
Contoh:
Penjelasan:
 Isim mufrad ‫ح همد‬ َ ‫ ُم‬apabila ditambah wawu dan nun (‫و‬+‫)ن‬, berubah menjadi ٌَ‫ ُم َح همد ُْون‬dan apabila ditambah ya’ dan nun (‫ي‬+‫)ن‬
menjadi ٌَ‫ ُم َح هم ِديْن‬dengan harakat kasrah pada huruf sebelum ya’ seperti pada contoh di atas. Harakat kasrah sebelum ya’ inilah yang
membedakannya dengan isim mutsanna seperti pada contoh sebelumnya. Perhatikanlah perbedaannya!
 Jamak mudzakkar salim dikatakan sebagai jamak yang beraturan bentuknya, karena cukup dengan ditambah wawu dan nun pada
akhir isim mufrad-nya, dan apabila wawu dan nun tersebut dihilangkan, isim mufrad-nya selamat (tidak berubah). Berbeda
halnya dengan jamak taksir yang akan datang penjelasannya insya Allah.
 Jamak Muannats Salim (ٌ‫ث ٌال سهالِ ُم‬ ِ ‫) َج ْم ُع ٌالْ ُم َؤنه‬
Jamak muannats salim adalah apa-apa yang dijamak dengan dengan alif dan ta’ (‫ ا‬+ ‫ )ت‬tambahan (bukan asli) pada isim mufrad-nya.
Secara umum, jamak ini menunjukkan jenis kata perempuan dan bentuknya beraturan, seperti halnya jamak mudzakkar salim.
Contoh:
Keterangan:
 Secara umum, jamak jenis ini teratur bentuknya dan menunjukkan jenis kata perempuan (muannats) seperti pada contoh di atas.
 Terkadang digolongkan kepada jamak jenis ini, jenis kata laki-laki (mudzakkar) seperti ٌ‫ َح همام‬menjadi ٌ‫( َح هما َمات‬kamar mandi), atau
nama-nama orang laki-laki, seperti ُ‫ طَلْ َح ٌة‬menjadi ٌ‫ طَلْ َحات‬dan ُ ‫ َح ْمزَ ٌة‬menjadi ٌ‫َح ْمزَ ات‬
 alif dan ta’ pada jamak ini adalah tambahan. Berbeda halnya dengan beberapa kata pada jamak taksir yang bentuknya serupa
dengan jamak muannats salim, akan tetapi alif atau ta’ tersebut bukan tambahan, melainkan huruf asli dari isim mufrad
Seperti:
ٌ ‫( أ َ ْم َو‬banyak mayat) – ta’ pada kata tersebut adalah huruf asli.
ٌ ‫ َمي‬menjadi ‫ات‬
‫ْت‬
‫ قَاضى‬menjadi ٌ ‫ضاة‬ َ ‫( ق‬banyak hakim) – alif pada kata tersebut adalah huruf asli.
Wallahu a’lam.
 Jamak Taktsir (ٌ‫سي ِْر‬ ِ ْ‫) َج ْم ُع ٌالتهك‬
Adalah isim jamak yang tidak beraturan bentuknya dengan adanya perubahan dari bentuk mufrad-nya.
Contoh:
Ringkasan:
Pembaca, lihatlah perbedaan setiap isim berikut ini dan ingatlah ciri/tandanya! Hafidzakumullah.
Kantong Kosakataku
Yuk, kita kantongi kembali kata-kata baru (‫ )اَلْكَلِ َمات الْ َج ِديْدَة‬di pelajaran ini. Hafalkanlah dengan baik beserta maknanya! Barakallahu fikum.
Latihan ( ‫)ت َ ْم ِري ٌْن‬
Jadikanlah isim-isim mufrad berikut ini menjadi isim mutsanna dan isim jamak!
4. TANDA-TANDA ISIM (‫)ع ََال َمات ا ِالس ِْم‬
Pelajaran Keenam ( ‫) اَلدَّ ْرس السَّا ِدس‬
Tanda-tanda Isim ( ‫)ع ََال َمات ا ِالس ِْم‬
Alhamdulillah, Pembaca Qonitah yang semoga dijaga oleh Allahl, pada edisi kali ini kita memasuki pembahasan baru. Setelah
menyelesaikan pembahasan isim isyarah pada edisi-edisi sebelumnya, kita akan membahas tanda-tanda isim. Sebelumnya, kita perlu
mengetahui pembagian kata dalam bahasa Arab.
Kata (‫ )الْكَلِ َمة‬dalam bahasa Arab terbagi menjadi 3 (tiga), yaitu:
1. Isim (ٌ‫)اِ سْم‬.

2. Fi’il (ٌ‫) ِف ْعل‬.
ِ ‫)الْ َم‬,
Fi’il adalah kata kerja yang menunjukkan suatu kejadian pada salah satu waktu dari tiga waktu tertentu, yaitu masa lampau ( ‫اضي‬
ْ
masa sekarang (‫)ال َحال‬, atau masa yang akan datang (‫)اال سْتِقْبَال‬.
ِْ
Contoh: ‫ج‬
َ ‫( خ ََر‬keluar), ‫( دَ َخ َل‬masuk), dan lain-lain.
Akan datang penjelasannya pada edisi-edisi mendatang, insya Allah.
3. Huruf (ٌ‫) َح ْرف‬.
Huruf adalah kata yang tidak mempunyai arti kecuali setelah bersambung dengan kata lain, baik dengan isim maupun fi’il, sehingga
memberikan arti pada isim atau fi’il tersebut.
Contoh: ‫ لَ ْم‬,‫ي‬
ْ ِ‫ ف‬,‫هَ ْل‬, dan lain-lain.
Sebagaimana telah kita ketahui, isim sering kali diterjemahkan sebagai kata benda. Sebenarnya, cakupan isim lebih luas. Dalam bahasa
Arab, isim mencakup kata benda, kata sifat, keterangan waktu, keterangan tempat, dan sebagainya.
ٌ َ ‫( ِكت‬buku), ‫ْت‬
Contoh isim yang berupa kata benda telah kami jelaskan pada edisi-edisi sebelumnya, seperti ‫اب‬ ٌ ‫( بَي‬rumah).
Contoh isim yang berupa kata sifat adalah ‫( كَ ِبي ٌْر‬besar), ‫ْف‬
ٌ ‫( نَ ِظي‬bersih).
Contoh isim yang berupa keterangan waktu adalah ‫صبَا ًحا‬

َ (pagi), ‫سا ًء‬
َ ‫( َم‬sore).
Yang berupa keterangan tempat adalah ‫( أ َ َما َم‬di depan), ‫ف‬

َ ْ‫( َخل‬di belakang), dan sebagainya.
Kesimpulannya, isim adalah kata yang digunakan untuk menunjukkan arti kata itu sendiri dan tidak terkait dengan waktu. Demikian
para ahli nahwu mendefinisikan isim.
ٌ َ ‫ ِكت‬menunjukkan kata benda “buku”, sedangkan ‫ْف‬

Kata ‫اب‬ ٌ ‫ن َِظي‬menunjukkan kata sifat “bersih”. Kedua kata ini tidak terkait dengan waktu
kejadian. Dengan pengertian inilah isim terbedakan dengan kedua saudaranya, yaitu fi’il dan huruf.
Isim menunjukkan arti pada dirinya sendiri, sedangkan huruf baru memiliki arti setelah bergabung dengan kata yang lain. Isim juga tidak
berkaitan dengan waktu, sedangkan fi’il terkait dengan waktu sebagaimana telah dijelaskan di atas.
Tanda-tanda Isim (‫)ع ََال َمات ا ِالس ِْم‬
Isim dapat dikenali dengan tanda-tanda sebagai berikut.
 َ ‫ٌبَيْت‬,‫ َق َلم‬.
Bisa menerima tanwin (‫)ـاـٌــٌــ‬, seperti ٌ‫ٌر ُجل‬,
 Bisa menerima jar (kasrah atau pengganti kasrah), seperti pada kalimat ٌ‫ٌالر ِحي ِْم‬ ‫ بِ سْ ِمٌهللا ه‬.
‫ٌِالر ْح َم ِن ه‬
Keterangan:
 Kata-kata (ٌ‫ٌ(الر ِحي ِْم‬

‫ ه‬,)‫من‬ِ ‫ٌ(الر ْح‬,)ِ
‫ه‬ ‫ٌ(هللا‬,)‫ )ا سْ ِم‬semuanya berharakat akhir kasrah.
 Jar/khafdh adalah istilah yang dipakai untuk menunjukkan kasrah atau pengganti kasrah, yang akan dijelaskan pada pembahasan
masalah i’rab (perubahan akhir suatu kata), insya Allah.
 Bisa dimasuki/didahului huruf jar (huruf yang menyebabkan suatu isim berharakat akhir kasrah atau pengganti kasrah). Huruf-
huruf jar itu di antaranya (‫ ٌ(فِي‬,)‫علَى‬ َ ‫ٌ( ِإ‬,)‫ٌ(م ْن‬,)
َ (ٌ ,)‫لى‬ ِ ‫)البَا ُء‬, dan lain-lain.
Contoh:
Keterangan:
Kata-kata di atas, yaitu (‫ ( الْ َح َّم ِام‬,)ِ‫ (الْ َمكْتَب‬,)‫ (اْل َم سْ ِج ِد‬,)‫ت‬
ِ ْ‫ (اْلَبي‬,)‫)زَ يْد‬, semuanya berharakat akhir kasrah (‫ )ــِـ‬karena didahului oleh huruf-huruf jar.
 Bisa dimasuki/didahului huruf nida’ (panggilan).
Contoh:
Keterangan:
Kata (‫ )م َح َّمد‬dan (‫)رجل‬

َ tidak bertanwin karena berkaitan dengan salah satu hukum isim yang terletak di belakang huruf nida’. Akan datang
penjelasannya pada pelajaran-pelajaran selanjutnya, insya Allah.
 Bisa disambung/disandarkan dengan isim lain yang diakhiri jar (kasrah atau pengganti kasrah) pada isim
Contoh:
Keterangan:
 Kata-kata (ٌ‫ ٌ(الْ ُم ِدي ِْر‬,)‫) ُم َح همد‬, dan (ٌ‫ )الْ َم سْ ِج ِد‬semuanya berharakat akhir kasrah.
 Pada contoh (ٌُ‫هارة‬ َ ‫ٌ( سَي‬,)‫هارةٌُالْ ُم ِدي ِْر‬
َ ‫ ) سَي‬disebut mudhaf dan (ٌ‫ )الْ ُم ِدي ِْر‬disebut mudhaf ilaihi. Demikian pula pada contoh lainnya. Akan datang
penjelasannya pada pelajaran-pelajaran berikutnya, insya Allah.
 Bisa menerima huruf alif lam (‫)ال‬.

Contoh:
Keterangan:
 Setelah isim menerima alif lam (‫)ال‬, tanwin (‫ )ـــ‬pada isim dihilangkan dan diganti dengan harakat biasa, yaitu dhammah (‫)ــُـ‬,
seperti pada contoh-contoh di
 Sebelum menerima alif lam (‫)ال‬, isim disebut isim nakirah (umum/tidak tertentu), sedangkan setelah menerima alif lam (‫)ال‬,
disebut isim ma’rifah (sudah dikenal/tertentu).
 Alif lam (‫ )ال‬yang masuk kepada isim terbagi menjadi dua: alif lam syamsiyah (ٌُ‫ )ال شه ْم ِسيهة‬dan alif lam qamariyah (ٌُ‫)الْقَ َم ِريهة‬.
 (ٌُ‫ )ال شه ْم ِسيهة‬adalah alif lam yang apabila masuk pada isim-isim yang dimulai dengan huruf-huruf tertentu, alif lam tersebut tidak
terbaca, tetapi melebur dengan huruf tersebut. Contoh: (ٌ‫س‬ ُ ‫)ال شه ْم‬.
 ُ(ٌ‫ )الْقَ َم ِريهة‬adalah alif lam yang apabila masuk pada isim-isim yang dimulai dengan huruf-huruf tertentu pula, alif lam tersebut tetap
terbaca. Contoh: (ٌ‫)الْقَ َم ُر‬.
Berikut perincian huruf-huruf ‫ الْقَ َم ِريَّة‬dan huruf ‫ ال شَّ ْم ِسيَّة‬beserta contohnya.

Alhamdulillah, Pembaca—rahimakumullah, dari

pembahasan di atas kita telah mengenal tanda-tanda isim. Apabila suatu kata menerima satu tanda saja dari tanda-tanda tersebut, bisa
dikatakan bahwa kata tersebut adalah isim.
Ringkasan:
 Kata (ٌُ‫ )الْكَلِ َمة‬dalam bahasa Arab terbagi menjadi tiga (3), yaitu isim (ٌ‫)اِ سْم‬, fi’il (ٌ‫)فِعْل‬, dan huruf (ٌ‫ح ْرف‬ ٌَ ).
 Isim dapat dikenali dengan tanda-tanda:
 Bisa menerima tanwin: ٌ‫ٌر ُجل‬, َ ‫ٌبَيْت‬,‫قَلَم‬
 Bisa menerima jar: (ٌ‫من ٌاله َر ِحي ِْم‬
ِ ‫) ِب سْ ِمٌهللاٌِاله َر ْح‬
 Bisa dimasuki/didahului dengan huruf jar: ‫ت‬ ٌِ ْ‫ٌمنَ ٌاْلبَي‬,
ِ ‫ِلى ٌاْل َم سْ ِج ِد‬
َ ‫ٌا‬,ِ‫عَلَىٌاْل َمكْتَب‬
 Bisa dimasuki/didahului dengan huruf nida’ (panggilan) : ُ‫ٌ َياٌ ُم َح همد‬,‫اٌر ُج ُل‬ َ ‫َي‬
 Bisa disambung/disandarkan dengan isim yang lain: ُ ‫ار ٌة‬ ْ
َ َ‫ال ُم ِدي ِْر ٌ سَي‬,‫قَلَ ُم ٌ ُم َح همد‬
 Bisa menerima alif lam (ٌ‫ٌالر ُج ُل‬, ‫ْت ه‬ ُ ‫ ٌالْ َبي‬,‫ٌالْقَلَ ُم‬:ٌ)‫ال‬
 Alif lam (‫ )ال‬yang masuk pada isim terbagi menjadi dua: alif lam syamsiyah (ٌُ‫ )ال شه ْم ِسيهة‬dan alif lam qamariyah (ٌُ‫)الْقَ َم ِريهة‬.
Kantong Kosakataku
Alhamdulillah, Pembaca, kita mulai mengenal kata-kata baru dari ketiga jenis kata dalam pelajaran kali ini. Rajin-rajinlah dan teruslah
bersemangat menuntut ilmu!
Latihan ( ‫)ت َ ْم ِري ٌْن‬
Tentukanlah isim pada kalimat-kalimat berikut ini dengan menyebutkan tandanya, barakallahu fikum!
5. Pengertian Isim Nakirah dan Isim Ma’rifah » Alfiyah Bait 52-53
‫ا ْل َّن ِك َرة َو ا ْل َمع ِْر َفة‬
Bab Nakirah dan Makrifah
‫ أَوْ َو اقِ ٌع َموْ قِ َع َما َق ْد ذ ِك َر ا‬¤ ً‫َن ِك َر ٌة َقـــــابِل أَ ْل مؤ ِّثِــــ َر ا‬
Nakirah adalah Isim yang dapat menerima AL pemberi bekas Ma’rifah, atau Isim yang menempati tempatnya Isim tersebut (dapat
menerima AL Ma’rifah).
ٌ ‫َو َغيْــره َمع ِْر َف‬

‫ َو ِه ْنـدَ َو ابْنـي ِ َو ا ْلغ َال ُِ َو ا َّل ِذي‬¤ ‫ـة كَــه ْم َو ِذي‬
Selain tersebut (pengertian Isim Nakirah) dinamakan Isim Ma’rifah, yaitu seperti ‫(هم‬Isim Dhamir), ‫(ذي‬Isim Isyarah), ‫(هند‬Isim Alam), ‫ابني‬
(Isim Mudhaf), ُ‫(الغال‬Isim dg AL ma’rifah) dan ‫(الذي‬Isim Maushul).
Kalimah Isim/kata benda dibagi menjadi Isim Nakirah (tak tentu) dan Isim Ma’rifah (tertentu).
°°°
Isim Nakirah
Definisi Isim Nakirah adalah: Kalimah isim menunjukkan pada sesuatu secara kesatuan yang tidak ditentukan. contoh:
ٌ‫َجا َء َطالِب‬
Penuntut telah datang
َ َُ ‫َق ِد‬
ٌ‫ضيْف‬
Tamu telah tiba
Ada dua jenis isim Nakirah:
(1). Kalimah Isim dapat dipasangi AL dan membekaskan ma’rifah atau menjadikannya tertentu. contoh:
‫ َرج ٌل‬، ٌ‫ِكتَاب‬
Buku, Laki-laki
maka dapat dipasangi AL dan membekaskan Ma’rifah menjadi contoh:
ٌ ‫ ال ِكتَاب َنفِي‬،‫ال َّرجل ش َجا ٌع‬

‫ْس‬
Laki-laki itu pemberani, Buku itu sangat bagus.
(2). Kalimah Isim menduduki kedudukan Isim yang dapat dipasangi AL, seperti lafazh ‫ ذ ْو‬artinya “pemilik” sinonim dengan lafazh ‫ب‬
ٌ ‫اح‬
ِ ‫ص‬َ
“pemilik“. contoh
‫َجا َء ذوْ ِع ْل ٍم‬
seorang yang berilmu telah datang
pada contoh ini maksudnya adalah ‫احب ِعلْم‬

ِ ‫ص‬َ “pemilik Ilmu” maka lafadz ‫ ذ ْو‬adalah isim nakirah yang tak dapat dijodohkan dengan AL, akan
tetapi ia menduduki kedudukan Isim yang dapat dipasangi AL pemberi bekas ma’rifah, yaitu lafazh ‫احب‬ ِ ‫ص‬
َ .
°°°
Isim Ma’rifah
Definisi Isim Ma’rifah adalah: Kalimah isim menunjukkan pada sesuatu secara kesatuan yang tertentu. contoh:
ٌ‫أَ ْنتَ م ْخلِص‬
Enkau seorang yang tulus.
Ada dua jenis isim Ma’rifah:
(1). Kalimah Isim tidak dapat dipasangi AL, pun tidak menduduki kedudukan Isim dapat dipasangi AL. Contoh:
‫َجا َء عَلِي‬
Sayyidina Ali telah datang.
(2). Kalimah Isim dapat menerima AL, akan tetapi tidak membekaskan ma’rifat. contoh:
‫َجا َء ا ْلعَبَّاس‬
Sayyidina ‘Abbas telah datang.
contoh AL pada lafazh ‫ العباس‬tidak berfungsi mema’rifahkan, karena ia sudah ma’rifah sebab Isim ‘Alam. Mengenai AL jenis ini, Insya-
Allah akan diterangkan pada Babnya sendiri. untuk sementara bisa dijadikan rujukan » Terjemah Alfiyah Bab Ma’rifat sebab alat Ta’rif.
°°°
Isim Ma’rifah ada Tujuh:
1. Isim Dhamir, menurut qaul yg shahih merupakan paling ma’rifahnya dari isim- isim ma’rifah setelah lafazh Jalalah. contoh:
‫ ه َو‬، َ‫ أ ْنت‬،‫أ َنا‬
aku, kamu, dia
2. Isim Alam, contoh:
‫ َم َّكة‬،‫ َزيْ َنب‬،‫َخالِ ٌد‬
khalid, zainab, makkah
3. Isim Isyarah, contoh:

‫ َهؤ َال ِء‬،‫ َه ِذ ِه‬،‫َه َذ ا‬
ini (male), ini (female), ini (jamak)
4. Isim Maushul, contoh:
‫ ا َّل ِذي َْن‬،‫ ا َّلتِ ْي‬،‫ي‬

ْ ‫ا َّل ِذ‬
yang tunggal (lk), yang tunggal (pr), yang jamak(lk/pr)
5. Isim yg dima’rifahkan oleh AL, contoh:
‫ ال َّطالِب‬،‫ا ْل ِكتَاب‬
kitab itu, siswa itu
6. Isim Mudhaf pada isim ma’rifah, contoh:
‫ كَ َالُ عَلِ ٍِّي بَلِي ٌْغ‬.‫ِكتَاب ِ ْي َج ِد ْي ٌد‬
kitabku baru, perkataan Ali fasih
7. Isim Nakirah Maqshudah (dari sebagian Munada, jika dimaksudkan kepada satu orang tertentu) contoh:
ْ‫يَا َطالِب أَ ِجب‬
hai siswa… jawablah!
Kesimpulan pembahasan Bait: Isim Nakirah adalah isim yang dapat dipasangi AL yang membekaskan ma’rifah, atau isim menempati kedudukan
isim yang dapat dipasangi AL. selain isim Nakirah dinamakan Isim Ma’rifah. disebutkan 6 jenis Isim alam: Isim Dhamir, Isim Alam, Isim
Isyarah, Isim Maushul, Isim yg dima’rifahkan oleh AL, Isim Mudhaf pada isim ma’rifah, dan tidak diuraikan yang ke 7 yaitu Nakirah
Maqshudah, karena sempitnya Nadzam. 13
13
https://nahwusharaf.wordpress.com/2010/11/09/pengertian-isim-nakirah-dan-isim-marifah-%C2%BB-alfiyah-bait-52-53/
6. PEMBAGIAN ISIM DITINJAU DARI SEGI JENISNYA
ِ‫تَ ْق ِسْيم ا ِالس ِم ِِبلنَّظَرِ إِ ََل نَو ِعه‬

ْ ْ
(Pembagian Isim ditinjau dari segi jenisnya)
1. Isim Mudzakkar adalah isim yang menunjukkan jenis laki-laki
a. Isim Mudzakkar Haqiqi
Isim yang berasal dari kelompok makluk hidup yang berjenis kelamin laki-laki.
Contoh:
ٌ‫( تِلْ ِمْيذ‬Seorang siswa laki-laki)
ٌ‫َسد‬
َ ‫( أ‬Seekor singa jantan)
b. Isim Mudzakkar Majazi

Ism yang berasal dari kelompok benda mati yang dianggap berjenis kelamin laki-laki berdasarkan kesepakatan orang arab.
Contoh:
ٌ‫( بَْيت‬Sebuah rumah)
ٌ‫( قَ َمر‬Bulan)
2. Isim Muannats adalah isim yang menunjukkan jenis perempuan
A. Isim Muannats Haqiqi
Isim yang berasal dari kelompok makluk hidup yang berjenis kelamin perempuan.
Contoh:
ٌ‫( ُم َد ِّرِ َسة‬Seorang pengajar perempuan)
‫( ِه َّرٌة‬Seekor kucing betina)
B. Isim Muannats Majazi
Isim yang berasal dari kelompok benda mati yang dianggap berjenis kelamin perempuan berdasarkan kesepakatan orang arab
Contoh:
ٌ‫( َدار‬Sebuah perkampungan)

14
ٌ‫( ََشْس‬Matahari)
14
http://durusul-arobiyah.blogspot.com/2013/01/pembagian-isim-ditinjau-dari-segi.html
7. MACAM-MACAM ISIM
َ‫س ِم‬ ِ ْ ‫أ َ ْن َواع‬
ْ ‫َُاْل‬
Macam-macam Isim
Macam-macam Isim ditinjau dari segi kejelasannya dibagi 2 :
1. Isim Nakiroh: Isim Nakiroh adalah isim yang belum jelas penunjukannya
Contoh: ٌ‫ = ِكتَاب‬Buku. ٌ‫ = طَالِب‬seorang siswa.
2. Isim Ma’rifah: Isim Ma’rifah adalah isim yang sudah jelas penunjukannya. Isim ma’rifah diantaranya:
a. Dhomir (kata ganti orang)

contoh:
‫ي ٌٌٌٌهُ ٌَو‬ ٌَ ‫أَنَا ٌٌٌٌأَنْتٌَ ٌٌٌٌأَنْتٌَ ٌٌٌٌ ِه‬
‫ن ٌٌٌٌأَنْت ُ َما ٌٌٌٌاَنْت ُ َما ٌٌٌٌهُ َما ٌٌٌٌهُ َما‬ٌُ ‫نَ ْح‬
‫ن ٌٌٌٌهُ ٌْم‬ ٌ‫ن ٌٌٌٌأَنْت ٌُْم ٌٌٌٌهُ ه‬
ٌ‫أَنْت ُ ه‬
b. Isim Isyaroh (kata penunjuk)

Contoh:
‫تلك ٌٌٌٌذلك ٌٌٌٌهذه ٌٌٌٌهَذَا‬
ٌِ َ‫تانك ٌٌٌٌذانك ٌٌٌٌهتان ٌٌٌٌهَذ‬
‫ان‬
‫ألئك ٌٌٌٌألئك ٌٌٌٌهؤالء ٌٌٌٌهَؤُ َال ٌِء‬
c. Isim Maushul (kata sambung)

ٌْ ‫ي ٌٌٌٌاله ِذ‬
‫ي‬ ٌْ ِ‫ن ٌٌٌٌالهت‬
ٌْ ‫َم‬
َ ‫ه‬
ٌِ ‫ان ٌٌٌٌالذ‬
‫ان‬ ‫ه‬
ٌِ َ ‫َما ٌٌٌٌالت‬
‫ه‬
ٌَ‫اآلء ٌٌٌٌال ِذيْن‬ٌِ
d. ‘Alam (nama orang, nama tempat,)

Contoh: ٌ ‫ٌب ُْو ُج ْو ٌُر‬،‫ٌ َجاكَ ْرتَا‬،ُ‫ٌفَ ِطيْ َمة‬،ُ‫ٌأ َ ْح ٌَمد‬،‫ان‬
ُ َ‫ٌ سُفْي‬،‫ُم َح همد‬
e. Isim diawali alif dan lam

Contoh: ‫ب‬ٌُ ِ‫ٌالطهال‬،‫صف‬
‫ٌال ه‬،‫ٌالْقَلَ ُم‬،ُ‫ٌالْ َمد َْر سَة‬،‫اب‬
ُ َ ‫ال ِكت‬
f. Isim yang disandarkan pada isim ma’rifah yang lain

• Disandarkan kepada isim dhomir (kata ganti)
Contoh: ُ‫ٌ ِكتَابُه‬،‫ي‬ ٌْ ِ‫ِكتَاب‬
• Disandarkan kepada isim yang diawali alif lam
Contoh: ‫س ٌاللغَ ٌِة‬ ُ ‫ٌ ُمدَ ِر‬،‫اب ٌالتهفْ ِسي ِْر‬
ُ َ ‫ِكت‬
• Disandarkan kepada isim alam (nama)
Contoh: ‫ٌقَلَ ُم ٌأ َ ْح َمد‬،‫اب ٌ ُم َح همد‬
ُ َ ‫ِكت‬
Catatan:
1. Isim Nakiroh biasanya mempunyai harokat akhir yang bertanwin. Contoh:

ٌ‫ = ُم سْلِم‬seorang muslim, ٌ‫صبَاح‬
ْ ‫ = ِم‬sebuah lampu.
2. Nama orang walaupun bertanwin tetap dikatakan sebagai isim ma’rifah dan bukan sebagai isim nakiroh.
Contoh:،‫ٌخَالِد‬،‫ُم َح همد‬
Macam-macam Isim ditinjau dari segi

Pembahasan mengenai isim mudzakkar (ٌ‫ ) ُمذَكه ْر‬dan muannats (ٌ‫ث‬
ْ ‫) ُم َؤنه‬
1. Isim mudzakkar adalah isim yang menunjukkan laki-laki.

Isim mudzakkar terbagi dua:
- Mudzakkar haqiqi (‫ ) ُمذَكه ْر ٌ َحقِيْقِي‬yakni mudzakkar yang menunjukkan manusia dan hewan.
Contoh : ٌ‫ = أَب‬bapak, ‫ = أ َسَد‬singa.
- Mudzakkar majazi (‫ازي‬ ِ ‫ )مذكرٌ َم َج‬yakni mudzakkar yang tidak menunjukkan manusia dan hewan.
Contoh :ٌ‫ = بَيْت‬rumah, ٌ‫ = إِنَاء‬bejana
2. Isim muannats adalah isim yang menunjukkan perempuan.

Isim muannats juga terbagi dua :
- Muannats haqiq
Contoh : ٌ‫ = أُم‬ibu, ٌ‫ = أَتَان‬keledai
- Muannats majazi
Contoh : ٌ‫ = شَ ْمس‬matahari ٌ‫س َماء‬ َ = langit.
Untuk memudahkan di dalam membedakan antara mudzakkar dan muannast, berikut disertakan macam-macam muannats.
a. Nama dan panggilan perempuan.
Contoh : ٌُ‫ = َخ ِديْ َجة‬khodijah, ‫َب‬
ٌُ ‫ = زَ يْن‬zainab
b. Nama Negara dan kota.

ْ ‫ = ِم‬mesir, ‫ = ُج ْو َجاكَ ْرتَا‬Jogjakarta
contoh :ٌ‫ص َر‬
c. Nama anggota tubuh yang berpasangan.

Contoh :ٌ‫ = عَيْن‬mata, ‫ = يَد‬tangan
d. Sifat kewanitaan.
Contoh :ٌ‫ضع‬
ِ ‫ = ُم ْر‬perempuan yang menyusui, ٌ‫ = َح ِامل‬hamil
e. Ada ta marbuthoh (‫ )ة‬di akhir kata, selain nama laki-laki

Contoh : ٌ‫ = ُم سْلِ َمة‬muslimah, ٌ‫صابِ َرة‬
َ = perempuan yang sabar
f. Jamak taksir
contoh : ٌ‫ = قُلُ ْوب‬hati, ٌ‫ = ُر سُل‬rosul
Catatan:
1. Ada banyak sekali isim yang tidak mempunyai tanda muannats namun termasuk isim muannats.
Contoh : ‫ = َج َهنه ٌُم‬neraka jahannam, ٌ‫ = أ َ ْرض‬bumi, ٌ‫ = نَار‬api
Sehingga ketika tidak ada tanda-tandanya, untuk mengetahui apakah suatu isim termasuk muannats atau mudzakkar, biasanya merujuk
kepada kamus, banyak menelaah kitab atau sering berinteraksi dengan orang arab.
2. Ada isim yang mempunyai tanda muannats namun termasuk mudzakkar.
Contoh : ٌُ‫( ُم َعا ِو َية‬muaawiyah) ُ ‫( َح ْمزَ ٌة‬hamzah) ٌُ‫( طَلٌْ َحة‬tholhah)
Pembagian Isim Ditinjau Dari Segi Jumlah Bilangannya

1. Isim Mufrod adalah Isim yang jumlah bilangannya satu.
Contoh:
ٌ‫ِكتاَب‬ : sebuah buku
ٌ‫ُمؤْ ِمن‬ : seorang mu'min
َ
ٌ‫طالِبَة‬ : seorang mahasiswi
2. Isim Mutsanna adalah Isim yang jumlah bilangannya dua

Contoh:
ٌِ َ ‫ِكتا‬
‫بان‬ : sebuah buku
ٌ‫َان‬
ِ ‫ُمؤْ ِمن‬ : seorang mu'min
ٌِ َ ‫طَالِبَت‬
‫ان‬ : seorang mahasiswi
Catatan: Cara pembentukan isim mutsanna dengan menambahkan huruf alif dan nun kasroh ata u ya dan nun kasroh pada akhir isim
mufrodnya. ٌ ‫ين‬/ ٌِ ‫ٌان‬+ٌ
ِ ‫اِ سْمٌٌ ُمفْ َرد‬
ٌِ َ ‫ٌطَالِبَت‬:ٌ ‫ٌان‬+ٌ
Contoh: ‫ان‬ ِ ‫طَالِبَة‬,ٌٌٌٌ ‫ان‬ ٌِ َ‫ٌ ِكتَاب‬:ٌ ‫ٌان‬+ٌ
ِ ‫ِكتَاب‬
3. Isim Jamak adalah Isim yang jumlah bilangannya lebih dari dua
Isim Jamak tebagi menjadi 3:
- Jamak Mudzakkar
- Jamak Muannats
- Jamak Taksir
A. Jamak Mudzakkar
Jamak yang dibentuk dari isim mufrodnya yang digunakan untuk menunjukkan jenis laki-laki.
Contoh:
(Para laki-laki mukmin) ٌَ‫ٌ ُمؤْ ِم ِنيْن‬/ٌ َ‫ُمؤْ ِمنُ ْون‬
( Para laki-laki kafir) ٌَ‫ٌكَا ِف ِريْن‬/ٌ ٌَ‫كَا ِف ُر ْون‬
Cara pembentukannya adalah dengan menambahahkan wawu dan nun fathah atau ya dan nun fathah pada akhir isim mufrodnya ٌ ‫اِ سْمٌ ُمفْ َرد‬
ٌ ٌَ‫يْن‬/َ‫ٌون‬+ ْ
Contoh:
ٌَ‫ ُمؤْ ِمنِيْن‬/َ‫يْنٌَ =< ُمؤْ ِمنُ ْون‬/َ‫ٌون‬+ٌ
ْ ‫ُمؤْ ِمن‬
َ َ
ٌَ‫كافِ ِريْن‬/َ‫يْنٌَ =< كافِ ُر ْون‬/َ‫ٌون‬+ٌ ْ ‫كَافِر‬
B. Jamak Muannats
Jamak yang dibentuk dari isim mufrodnya yang digunakan untuk menunjukkan jenis perempuan.
Contoh:
( Para perempuan mu’min) ٌ‫ُمؤْ ِمنَات‬
(Para perempuan kafir) ٌ‫كَافِ َرات‬
Cara pembentukan isim jamak muannats salim adalah dengan mengganti (‫ )ة‬dengan (‫)ات‬
ٌ‫ٌاتٌاِ سْم‬+ٌ)ٌ‫ُمفْ َردٌٌ(ٌ× ٌ ة‬
Contoh:
ٌ‫ٌات =< ُمؤْ ِمنَات‬+ٌ ‫) ُمؤْ ِمنَة)ٌ×ٌة =< ُمؤْ ِمن‬
ٌ‫ٌات =< كَافِ َرات‬+ٌ‫)كَافِ َرة)ٌ×ٌة =< كَافِر‬
C. Jamak Taksir
Jamak yang berubah dari bentuk mufrodnya
Contoh:
ٌ‫َر سُ ْولٌ =< ُر سُل‬
ٌ‫بَيْتٌ =< بُي ُْوت‬
ٌ‫ِكتَابٌ =< كُتُب‬
َ َ ‫أ ُسْتَاذٌ =< أ‬
‫ساتِيْذ‬
Cara untuk merubah mufrod menjadi jamak taksir tidak ada kaidah bakunya walupun ada wazan – wazannya(contoh bentuk-bentuk),
sehingga untuk bisa mengetahui jamaknya kita harus merujuk ke kamus atau bertanya kepada orang arab
Ketentuan isim agar dapat dibentuk menjadi jamak mudzakkar salim:

1. Nama orang
Contoh:
ٌَ‫ ُم َح هم ِديْن‬/َ‫ُم َح همد =< ُم َح همد ُْون‬
ٌَ‫زَ يْ ِديْن‬/َ‫زَ يْد =< زَ يْد ُْون‬
2. Sifat
a. ٌ‫ فَا ِعل‬Contoh: ٌ‫َاصر‬ ِ ‫ٌن‬,ٌ‫كَاتِب‬
b. ٌ‫ ُمفْ ِعل‬Contoh: ‫ٌ ُمفْ ِسد‬,ٌ ‫ُم سْلِم‬

c. ٌ‫ ُمفْت َ ِعل‬Contoh: ٌ‫ٌ ُم سْت َ ِمع‬,ٌ ‫ُم ْجت َ ِهد‬
d. ٌ‫ ُمفَا ِعل‬Contoh: ‫ٌ ُم َجا ِهد‬,ٌ ‫ُمنَافِق‬
e. ٌ‫ َمفْعُ ْول‬Contoh:‫ص ْور‬ ُ ْ‫ٌ َمن‬,ٌ‫ َمقْتُول‬15
15
http://dars-arab.blogspot.com/2017/07/macam-macam-isim.html
‫ب‬ َّ ‫علَم ِبال‬

ِ ‫ص َوا‬ ِ ِ ‫الْ َحمْد‬
ْ َ ‫ َوهللا أ‬،‫َّلل‬
ِ‫اَلْ َح ْمد ِلِل‬ َّ ‫َوهللا أَعْلَم ِبال‬

16
ِ‫ص َواب‬
16
http://qonitah.com/isim-ditinjau-dari-jumlahnya/
.
Jurnal
URGENSI ILMU NAHWU DAN ILMU SHARAF DALAM MENGGALI MAKNA SERTA SOLUSI MEMAHAMI TEKS ARAB
Tanggal publikasi 29 September 2018
Abstraksi
Sebuah keniscayaan bagi setiap muslim untuk bisa menelaah dan memahami secara mendalam setiap kandungan ajaran agama yang
terkodifikasi dalam teks-teks keislaman yang berbahasa Arab. Sebab pada dasarnya, ajaran Islam – baik yang terkandung dalam alquran
maupun hadits – sepenuhnya terkemas indah dengan menggunakan bahasa Arab, maka mempelajari dan memahami bahasa Arab pun
menjadi kunci utama untuk menuju ke sana, sebagaimana termaktub dalam QS.Yusuf: 2 yang artinya: “Sesungguhnya Kami
menurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya”. Oleh karena itu, mempelajari dan
memahami bahasa Arab dengan melalui penguasaan Ilmu Nahwu dan Ilmu Sharaf ialah sebagai sesuatu yang tidak bisa diabaikan begitu
saja. Terungkap dalam suatu syair : “Supaya mereka (para pembelajar) dapat memahami akan kandungan makna-makna Al-Quran dan al-
Hadits (yang terkadang dianggap) pelik dan sukar”. Maka, Ilmu Nahwu dan Ilmu Sharaf menjadi prioritas untuk di pelajari terlebih
dahulu, sebab jika tidak maka suatu ungkapan/pernyataan (kalam) tidak akan bisa dipahami. Kedua ilmu tersebut telah memberikan
sumbangan sangat besar terhadap Islam, khususnya dalam menyingkap makna-makna yang terkandung dalam rangkaian kata penuh
makna yaitu Al-Qur’an, Hadist, dan teks-teks Arab lainnya. Meskipun keduanya belum cukup untuk memahami Al-Qur’an secara
keseluruhan, tapi paling tidak memiliki posisi yang penting dalam menggali makna sumber nilai utama tersebut.
1. Muqoddimah.
Sebagai ummat Islam kita dituntut untuk bisa mengkaji dan mempelajari Al qur’an dan Sunnah sebagai dua sumber utama aj aran Islam
yang harus kita pegang teguh.Tentunya ,kita tidak mungkin memahami kedua sumber tersebut kecuali setelah mengetahui kaidah –
kaidah bahasa arab,khususnya ilmu nahwu dan ilmu shorof .Karena keduanya merupakan kunci dalam mempelajari Al qur’an dan
Sunnah.
Ilmu nahwu adalah ilmu tentang Qoidah-Qoidah yang diambil dari kalam Arab, untuk mengetahui hukum kalimat Arab yang tidak
disusun dan keadaan kalimat ketika ditarkib. Sedangkan Ilmu shorof adalah mengubah asal bentuk kalimah (susunan lafadz yang
mempunyai arti) yang satu kepada bentuk-bentuk yang berbeda-beda, untuk menghasilkan makna-makna yang diharapkan/ yang
dituju/ yang dimaksud, yang tidak akan berhasil melainkan dengan cara itu.
Dalam mempelajari bahasa Arab,ummat Islam dihadapkan pada dua ilmu alat yang penting untuk dipelajari yakni ilmu nahwu dan
shorof,karena pentingnya ilmu ini dalam mempelajari bahasa arab muncullah ungkapan : ‫الصرف أم العلوم والنحو ابوها‬
“Ilmu shorof adalah induk segala ilmu dan ilmu nahwu bapaknya”.
Ilmu shorof disebut induk segala ilmu sebab shorof itu dapat melahirkan bentuk setiap kalimat sedangkan kalimat itu menunjukkan
bermacam – macam ilmu,kalau tidak ada kalimat tentu tidak ada tulisan, tanpa tulisan sukar mendapat ilmu.Adapun ilmu nahwu disebut
juga dengan bapak ilmu,sebab ilmu nahwu untuk memperbaiki setiap kalimat dalam susunannya,i’robnya,bentuk dan sebagainya.
Selain daripada itu, Ilmu Nahwu juga mempunyai peran yang sangat penting dalam dunia islam. Yaitu membantu memecahkan
permasalahan-permasalahan mengenai syari’at-syari’at islam dari segi kebahasaan. Karena semua syari’at islam yang ada, adalah
berupa teks-teks yang termaktub dalam buku-buku bernuansakan ‘arabiyah seperti; Al-qur’an, Al-hadist, Bahkan sampai Ijma’ dan
Qiyas. Sehingga orang yang akan memahami islam terlebih dahulu harus mengenal bahasa Arab beserta gramatikalnya(nahwu).
Untuk menindak lanjuti kajian ini,maka penulis akan mengkaji tentang pentingnya ilmu nahwu dan Shorof Sebagai Solusi Memahami
Teks Arab bagi ummat islam,karena Ilmu nahwu sangat penting sekali di bandingkan dengan ilmu-ilmu agama lainnya yaitu Urgan/
penting sekali yang harus diketahui terlebih dahulu. Akan menemui jalan buntu orang yang melangkah menuju ilmu agama jika bel um
menguasai ilmu nahwu dan atau orang yang tidak mengetahui ilmu nahwu akan sangat berkurang dalam memahami Al-Qur'an dan
Hadits sebagai sumber utama ajaran agama islam. .
1. Pengertian Ilmu Nahwu dan Shorof.

2. Pengertian Ilmu Nahwu.
Menurut Ahmad al Hasyim, nahwu secara etimologi berarti maksud, arah dan ukuran. Adapun secara terminology nahwu adalah aturan
(dasar hukum) yang digunakan untuk memberi baris (syakal) akhir kata sesuai dengan jabatannya masing -masing dalam kalimat agar
terhindar dari kesalahan dan kekeliruan, baik bacaan maupun pemahaman.
Dalam Hasyiyah hudlori Lafadz ‫ النَ ْحو‬secara bahasa memiliki enam makna yaitu :
1. Bermakna ُ‫صد‬ ْ َ‫(ألق‬menyengaja)

2. Bermakna ٌُ‫(الْ ِج َهة‬arah). Contoh : ‫ت‬ ٌِ ْ‫ نَ َح ْوةٌُنَ ْح َوالْبَى‬Saya menyengaja ke arah rumah.
3. Bermakna ‫ل‬ ْ ْ
ٌُ ‫(اَل ِمث‬seperti). Contoh : ‫زَ ىْدٌنَ ْح ُوٌعَ ْمرو‬Zaid seperti umar.
4. Bermakna ‫ار‬ٌُ ‫(اَلْ ِمقْ َد‬kira-kira). Contoh : ٌ‫ ِعنْ ِدىٌنَ ْح ُوٌالْف‬Saya memiliki kira-kira seribu.
5. Bermakna ‫(اَلْقِ سْ ٌُم‬bagian). Contoh : ‫اء‬ ٌِ ‫ هَذَاٌعَلَىٌ َخ ْم سَ ِة ٌانْ َح‬Perkara ini adalah lima bagian.
6. Bermakna ‫ض‬ ٌُ ْ‫(اَلْ َبغ‬sebagian). Contoh : ‫س َمكَ ٌِة‬ ُ ْ‫ اكَل‬Saya telah memakan sebagian ikan.
‫تٌنَ ْح َوٌال ه‬
Yang paling banyak dari enam makna di atas adalah makna yang pertama.
Adapun Nahwu menurut istilah diucapkan pada dua hal :
1. Diucapkan untuk istilah fan ilmu nahwu yang mencakup ilmu nahwu shorof atau juga disebut
ilmu bahasa arab, yang devinisinya adalah :
‫ت الْ َع َر ِب َي ِة َحا َل اِفْ َر ِدهَا َو َحا َل ت َ ْر ِك ِب َها‬

ِ ‫ب ي ْع َرف ِب َها ا َ ْحكَام الْكَ ِل َما‬
ِ ‫ست َ ْم َبطَة ِمن كََلَ ِم الْ َع َر‬
ْ ‫ِعلْ ٌم ِباص ْو ِل م‬
Ilmu tentang Qoidah-qoidah (pokok-pokok) yang diambil dari kalam arab, untuk mengetahui hukum (Hukumnya Kalimat) kalimat arab
yangtidak disusun (sepwrti panggilan, idghom, membuang dan mengganti huruf) dan keadaan kalimat ketika ditarkib (seperti
I’rob dan mabni).
1. b. Istilah nahwu untuk fan ilmu yang menjadi perbandingan dari ilmu shorof, yang definisinya adalah :
‫اخ ِر الْكَلِ ِم إعْ َرابًا َوبِنَا ٌء‬

ِ ‫ِعلْ ٌم بِاص ْول م سْتَنْطَ ِة ِم ْن قَ َوا ِع ِد الْعَ َربِ يعْ َرف بِ َها ا َ ْح َوال آ َ َو‬
Ilmu tentang pokok-pokok yang diambil dari qoidah-qoidah arab, untuk mengetahui keadaan akhirnya kalimat dari segi I’rob dan mabni.
Dari dua definisi diatas, yang dikehendaki adalah definisi yang pertama, karena nahwu tidak hanya menjelaskan keadaan akhirnya
kalimah dari segi I’rob dan mabninya tetapi menjelaskan keadaan kalimat ketika tidak ditarkib, yang berupa I’lal, idhom, pembuangan
dan pergantian huruf, dan lain-lain.
Nahwu merupakan salah satu dari dua belas cabang ilmu Lughot Al-arobiyyah menduduki posisi penting. Oleh karena itu, nahwu lebih
layak untuk dipelajari mendahului pengkayaan kosakata dan ilmu-ilmu lughot yang lain. Sebab, nahwu merupakan instrument yang
amat fital dalam memahami kalam Allah, kalam Rasul serta menjaga dari kesalahan terucap.
Oleh karena itu, sebagai disiplin ilmu yang dianggap penting, nahwu bukan sekedar untuk pemanis kata, akan tetapi sebagai timbangan
dan ukuran kalimat yang benar serta bias menghindar kan pemahaman yang salah atas suatu wicara.
Oleh karena itu,menurut kaidah hukum islam, mengerti akan ilmu Nahwu bagi mereka yang ingin memahami Al-Qur’an,
hukumnya fardu ‘ain.
2.Pengertian Ilmu Sharaf.
Sharaf adalah salah satu nama disiplin ilmu dalam Bahasa Arab yang khusus membahas tentang perubahan bentuk kata atau kalimat
dalam bahasa Arab. Perubahan bentuk kata ini dalam prakteknya disebut Tashrif. Oleh karena itu dinamakan Ilmu Sharaf (perubahan;
berubah), karena Ilmu ini khusus mengenai pembahasan tashrif (pengubahan; mengubah). Dalam mempelajari Bahasa Arab, ilmu
Sharaf merupakan salah satu syarat yang harus dikuasai oleh setiap pelajar, sebab menurut sebagian Ulama : ‘’ Assharfu ummul ‘uluumi
wannahwuu abuuhaa ‘’. Artinya : “ ilmu sharaf adalah induk segala ilmu dan ilmu nahwu bapaknya”.
Ilmu sharaf disebut induk segala ilmu, sebab ilmu sharaf itu melahirkan bentuk setiap kalimat, sedangkan kalimat itu menunjukkan
bermacam- macam ilmu . kalau tidak ada kalimat atau lafadz, tentu tidak aka nada tulisan. Tanpa tulisan sukar mendapatkan ilmu.
Adapun ilmu nahwu disebut bapak ilmu, sebab ilmu nahwu itu untuk membereskan setiap kalimat dalam susunan I’rabnya, bentuknya,
dan sebagainya.
Menurut KH. Ahmad Warson Munawwir shorof sebagai cabang ilmu bahasa Arab mula -mula disusun dan dikembangkan oleh
orang 'ajam (non Arab). Pengembangan ini dimaksudkan untuk memberi bekal bagi orang 'ajam bukan penutur asli (ghoiru nathiqin)
agar dapat mempelajari dan kemudian mempelajari bahasa Arab. Bersama dengan nahwu dan ilmu -ilmu lainnya seperti Arudl,
Balaghoh, dan ilmu-ilmu bahasa Arab lainnya, shorof terbukti mampu menjadi ilmu alat penguasa bahasa Arab, baik bagi orang-
orang 'ajam , maupun bagi orang-orang Arab yang belum baik dalam bahasa Arab (a 'jam). Definisi Sharaf dalam Kailani 1 yaitu:
‫ْف ِفي اللُّغَ ِة‬

َ ‫ ا َ َّن التَّص ِْري‬،‫ اِعْلَ ْم‬: ‫ان َمقْصوْ دَةٍ الَ تَحْصل اِالَّ ِب َها‬
ٍ ‫اح ِد ِإلَى أ َ ْم َِلَ ٍة م ْخت َ ِلفَ ٍة ِل َم َع‬
ِ ‫ص ِل الْ َو‬
ْ َ ‫ ت َ ْح ِويْل اْأل‬:‫صنَاعَ ِة‬
َّ ‫ َو ِفي ال‬،‫ التَّغْ ِييْر‬.
‘’Perlu diketahui, bahwa tashrif menurut lughat ( etimologi ) berarti mengubah, sedangkan menurut istilah adalah mengubah bentuk asal
kepada bentuk- bentuk lain untuk mencapai arti yang dikehendaki yang hanya bisa tercapai dengan adanya perubahan’’.
Keterangan :
Tashrif memiliki dua arti, yaitu arti lughah ( bahasa ) dan arti menurut istilah Ulama ahli sharaf. Setiap mengubah sesuatu d ari bentuk
asalnya, seperi mengubah bentuk rumah atau pakaian dan sebagainya, itu adalah tashrif menurut lughah. Adapun tashrif men urut
istilah, yaitu mengubah dari bentuk asal ( pokok pertama ) kepada bentuk yang lain. Menurut ulama Bashrah, arti asal itu iala h masdar.
Sedankan menurut ulama Kuffah, arti asal itu ialah fi’il madhi.Yang dimaksud dengan tashrif menurut istilah ialah me ngubah dari fi’il
madhi kepada fi’il mudhari’, masdar, isim, fa’il, isim maf’ul, fi’il nahi, isim makan, isim zaman, dan isim alat.
Contoh:
َ dibaca: Dharbun, bermakna:Pukulan.

Asal kalimat adalah Masdar: ٌ‫ض ْرب‬
Dirubah ke sampel Fi’il Madhi menjadi: ‫ض َرب‬

َ dibaca: Dharaba, bermakna: Telah memukul.
Dirubah ke sampel Fi’il Mudhari’ menjadi: ‫ض ِرب‬

ْ َ‫ ي‬dibaca: Yadhribubermakna: Akan memukul.
Dirubah ke sampel Fi’il Amar menjadi: ‫ب‬ ْ ِ‫ ا‬dibaca: Idhrib bermakna: Pukullah! dsb.
ْ ‫ض ِر‬
Contoh tersebut di atas dikatakan Tashrif, yaitu pengubahan asal bentuk yang satu kepada sampel-sampel bentuk yang lain untuk
menghasilkan makna yang dimaksud.
Perlu diketahui bahwa bentuk perubahan kata dalam bahasa arab itu ada 35 bab. Setiap bab memiliki bentuk perubahan yang spesi fik
(khas). Dan dari 35 bab itu terbagi menjadi beberapa jenis berdasarkan jumlah huruf yang menyusun kata dasarnya. Jenis yang ad a di
hadapan pembaca ini disebut denganAts Tsulatsy Al Mujarrad (tersusun dari tiga kata saja) yang terdiri dari 6 bab.
Dalam ilmu sharaf, para ulama telah membagi tashrif kedalam dua bagian , yaitu tashrif lughowi dan tashrif istilahi.
Tashrif lughowi adalah sebuah bentuk tasrif fi’il tertentu dengan cara mengisnadkannya kepada dlamir baik mutakallaim, mukhat ab
atau ghaib. Dalam tasrif ini tidak terjadi perubahan sighat sebagaimana yang terjadi dalam tasrif istilahi.
Tasrif lughowi biasanya ditulis memanjang dari atas ke bawah dimulai dari penggabungan dlamir mufrad mudzakkar ghaib ( ‫ ) هو‬pada
fi’il yang sedang ditasrif dan diakhiri dengan penggabungan dlamir mutakallim ma’a al-ghairi (‫)نحن‬.
Secara umum tidak terdapat perbedaan karakter antara fi’il mujarrad dengan fi’il mazid dalam tasrif lughowi, sehingga pengaja ran dan
pembelajaran tasrif lughowi tidak berangkat dari konsep mujarrad dan mazid, sebagaimana yang terjadi dalam pengajaran dan
pembelajaran tasrif istilahi. Pintu masuk pengajaran dan pembelajaran tasrif lughowi harus melalui konsep bina’ yang realitas nya
antara bina’ yang satu dengan bina’ yang lain terjadi perbedaan hukum ketika diisnadkan kepada dlamir-dlamir tertentu. Perbedaan
hukum inilah yang harus diperhatikan dalam pengajaran dan pembelajaran tasrif lughowi .
Tasrif istilahi adalah perubahan bentuk kalimat dari al-ashlu al-wahid menjadi al-amtsilah al-muhktalifah karena tujuan arti yang
dikehendaki. Bentuk penulisan tashrif ini menyamping, dimulai dari penulisan bentuk madli dan diakhiri dengan penulisan bentu k isim
alat. Dari tashrif inilah kita akan mengenal berbagai sighat yang tedapat di dalam bahasa arab.
Ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam pengajaran dan pembelajaran tashrif istilahi untuk memberikan kemudahan kepada
kita, diantaranya adalah stressing hafalan, konsep tentang wazan dan latihan.
Kemampun mentasrif fi’il baik secara istilahi maupun lughawi harus dianggap sebagai tujuan pembelajaran ilmu sharaf yang harus
mendapatkan prioritas, karena dengan kemampuan ini seorang peserta didik akan mampu mengembalikan al-amtsilah al-mukhtalifah
kepada al-ashlu al-wahidnya, atau sebaliknya; akan mampu membuka kamus dan akan mampu memahami dengan baik karakter
masing-masing bina’ yang antara yang satu dengan yang lain memiliki perbedaan yang cukup mendasar.
1. Tujuan dan fungsi Nahwu dan Shorof.

2. Sejarah singkat munculnya Ilmu Nahwu.
Ketika islam tersebar ke hampir dua pertiga dunia, ummat islam mulai berhubungan dan berkomonikasi dengan bangsa lain. Hal ini
ternyata memperparah terhadap perkembangan bahasa arab sebagai bahasa ummat islam saat itu. Bahasa arab yang seharusnya dijag a
kefasihannya, akibat bercampurnya budaya arab dengan bangsa lain menyebabkan bahasa arab digunakan tidak sebagaimana mestinya
yakni telah terjadi apa yang disebut dengan lahn (kesalahan membaca). Lahn bermula dari kesalahan membaca (I’rob ) kalimat-kalimat
arab antara para tuan dan orang-orang arab pendatang pada masa Nabi SAW, berlanjut sampai pada masa Khulafa’u al rasyidin dan bani
Umaiyah. Perkataan seorang ahli bahasa, Abu Thoyib (meninggal pada tahun 351 H ), sebagaimana yang dikutip oleh Dr. Abd Karim
Muhammad, telah berkata: ketahuilah bahwa yang menyebabkan adanya keharusan mempelajari I’rab adalah karena adanya kesalahan-
kesalahan didalam berbicara menggunakan bahasa arab, dan ini berlangsung antara para tuan dan orang -orang arab pendatang sejak
pada masa Nabi SAW. Fenomena lahn tersebut telah mengundang keprihatinan pemerhati bahasa arab, mereka diantaranya adalah Abu
al Aswad al Maududi (orang yang disebut-sebut pencipta ilmu nahwu untuk pertama kali ). Beliau menciptakan lambang-lambang untuk
menandai harakat, baik fathah, kasrah dan dhommah dengan menggunakan “titik” , yang selanjutnya kaidah-kaidah
nahwu disempurnakan oleh para muridnya dan oleh para pemerhati bahasa arab lainnya.
2. Tujuan pembelajaran Nahwu dan Shorof.
Nahwu dan Shorof adalah bagian yang tak terpisahkan dari bahasa arab, karena keberadaannya memiliki sumbangan yang signifikan
dalam penggunaan bahasa arab yang baik dan benar. Diantara tujuan pembelajaran ilmu tersebut adalah :
1. Membekali seseorang dengan qa'idah-qa'idah kebahasaan yang memungkinkannya dapat menjaga bahasanya dari kesalahan.
2. Menumbuhkembangkan pendidikan intelektual dan membawa mereka berfikir logis dan dapat membedakan antara struktur,
ungkapan, kata dan kalimat, serta membiasakan seseorang cermat dalam pengamatan, perbandingan, analogi dan peny impulan
dan mengembangkan rasa bahasa dan sastra, karena kajian nahwudidasarkan atas analisis kata, ungkapan, uslub, dan
pembedaan anatara kalimat yang salah dan benar.
3. Melatih seseorang agar mampu menirukan dan mencontoh kalimat, gaya bahasa, ungkapan dan performa kebahasaan secara
benar, serta mampu menilai performa yang salah menurut qa'idah yang baik dan benar.
4. Mengembangkan kemampuan seseorang dalam memahami apa yang didengar ( isi pembicaraan ), dan yang tertulis (isi bacaan ).
5. Membantu seseorang agar benar dalam membaca, berbicara dan menulis atau menggunakan bahasa arab lisan dan tulisan secara
baik dan benar.
Dari uraian diatas dapat kita ketahui bahwa tujuan pembelajaran qawa’id adalah membiasakan seseorang untuk menggunakan bahasa
arab lisan maupun tulisan secara baik dan benar sesuai dengan qa’idah-qa’idah yang ada sehingga terhindar dari kesalahan-kesalahan,
khususnya dari sisi maksud makna dan isi sebuah kalimat, yang pada akhirnya seseorang itu mampu secara cermat menyusun
ungkapan dan kalimat bahasa Arab untuk kepentingan komonikasi aktif, yaitu mampu mengungkapkan isi hatinya dengan bahasa yang
sederhana, berbobot dan tepat, serta mampu menangkap / memaknai suatu kalimat tanpa menambah apalagi mengurangi dari isi dan
maksud suatau kalimat. Inilah hakikat latarbelakang munculnya gramatika-gramatika bahasa arab, sebagaimana nasehat yang telah
sampaikan oleh Jirji Zaidan, yaitu: Seseorang yang ingin mempelajari bahasa Arab, maka ia harus mempelajari ilmu nahwu, agar mudah
mencapai maksudnya. Adalah Tamman Hasan melihat munculnya lahn bukan semata-mata yang mendorong disusunnya ilmu nahwu,
melainkan itu hanya bagian dari tiga faktor lainnya, yaitu faktor agama, faktor nasionalisme dan faktor politik.
Terdapat kata kunci yang harus kita garis bawahi dan memang menjadi kajian pokok dari tulisan ini, yaitu qa'idah nahwu dibuat supaya
tidak terjadi lahn, yakni tidak terjadi kesalahan – terjadi reduksi ataupun penambahan- dari para pendengar maupun pembaca didalam
menangkap tujuan dan maksud sebuah kalimat.
Nahwu dan shorof sebagai bagian dari gramatika bahasa arab disusun agar pemakai bahasa arab tidak salah dalam berbicara dan
menulis dalam bahasa arab, karena itu terdapat prinsip-prinsip yang harus dijadikan pijakan didalam pembelajaran qowa’id , prinsip-
prinsip itu adalah : 1). Nahwu shorof bukan tujuan (ghoyah) melainkan perantara atau media (wasilah), 2). Pembelajaran nahwu shorof
harus aplikatif dan fungsional, dan memfasilitasi pengembangan empat ketrampilan, yaitu mendengar, berbicara, membac a dan menulis
secara baik dan benar, 3).Pembelajaran nahwu shorof harus kontekstual, dalam arti memperhatikan dengan konteks kalimat yang
digunakan, bukan semata-mata menekankan I’rob dan tasrif, 4). Membelajarkan makna kalimat harus lebih didahulukan daripada
fungsi I’rob, 5). Pembelajaran nahwu shorof harus berlangsung secara gradual, bertahap dari yang mudah menuju yang sulit, dari yang
konkrit menuju yang abstrak, dari yang ada persamaannya dalam bahasa ibu anak, menuju yang tidak ada persamannya, 6).M enghafal
istilah dan qa'idah nahwu bukanlah prioritas utama, melainkan hanya sarana memahamkan seseorang akan kedudukan kata dalam
kalimat, 7). Tidak dianjurkan untuk mengembangkan I’rob yang panjang dan tidak fungsional, seseorang cukup mengetahui mubtada’,
marfu’, fa’il marfu’, tidak perlu diikuti dengan penjelasan tanda rafa’nya itu dhommah dhohiroh fi akhirihi, dan sebagainya, dan 8). Tidak
dianjurkan pula dalam pembelajaran nahwu shorof dikembangkan teori ‘amil, ta’lil, I’rob taqdiri, yang bagi seseorang mungkin sangat
abstrak, tidak praktis dan tidak bermanfaat.
3. Fungsi dan peran Nahwu dan Shorof ( kaidah-kaidah Bahasa Arab).
Yang dimaksud “fungsi dan peran Nahwu dan Shorof ( kaidah bahasa Arab)” dalam makalah ini adalah memposisikan b ahasa Arab
sebagaimana hakikat dan fungsi bahasa pada umumnya, yaitu sebagai alat komunikasi seseorang dengan orang lain. Dalam hal ini Abdul
Chaer dan Leonie Agustina menjelaskan tentang fungsi bahasa sebagai berikut: pertama : dilihat dari sudut penutur , bahasa berfungsi
sebagai personal, karena disaat seseorang menyampaikan pesan, disaat itu juga ia memperlihatkan emosinya kepada orang lain, d isaat
itu juga penerima pesan memahami bagaimana emosi penyampai pesan. Kedua : dilihat dari sudut pendengar , bahasa berfungsi sebagai
direktif (mengatur tingkah laku pendengar ), karena orang yang menerima pesan secara otomatis berbuat sesuatu setelah pesan
diterima. Ketiga: dilihat dari segi kontak bahasa , bahasa berfungsi sebagai fatik (menjalin hubungan), inilah yang disebut fungsi utama
setiap bahasa. Keempat:dilihat dari segi topik ujaran, bahasa berfungsi sebagai referensial , karena apapun pesan yang akan disampaikan
itu akan menjadi bahan pemikiran bagi penerima pesan. Kelima : dilihat dari segi kode bahasa berfungsi sebagai
metalingual (mengajarkan bahasa itu sendiri ), karena secara tidak langsung beberapa aspek dalam bahasa seperti gramatikal dan lain -
lain. Di ungkapkan dengan bahasa.
Untuk mendapatkan gambaran betapa besar penting dan manfaat nahwu dan shorof(qowa’id) didalam penyusunan sebuah kalimat,
lebih-lebih dari segi fungsi dan manfaatnya didalam menjaga kemurnian dan keutuhan sebuah makna dan maksud kalimat, kita bisa
lihat ilustrasi-ilustrasi sebagai berikut:
a - Pada suatu hari Abu al Aswad al Maududi pulang dari bepergian, saat itu cuaca terik sekali. Setibanya dirumah Abu al Aswad al
Maududi disambut oleh putrinya, dan berkata yang maksudnya “ wahai ayah, betapa panasnya siang ini”, tapi kata yang diucapkan
demikian : ‫ ( يا أبت ما أشد الحر‬kata ‫ أشد‬dibaca rafa’ ), maka Abu al Aswad al Maududi menganggap perkataan putrinya itu kalimat bertanya ,
padahal yang dimaksud anaknya adalah tentang kekaguman.
b - Suatu hari Abu al aswad al Maududi mendengar ada seseorang membaca al Qur'an sebagai b erikut: ‫ ( ان هللا بريئ من المشركين ورسولٍه‬kata
‫ ) رسوله‬dibaca kasrah ), maka beliau menegur dengan mengingatkan kata ‫ رسوله‬harus dibaca dhammah. Hal ini karena akan berpengaruh
terhadap arti dan maksud ayat. Kalau kata ‫( رسوله‬dibaca kasrah ), terjemahannya adalah : Sesungguhnya Allah bebas dari tuduhan orang-
orang musyrik dan rosul-Nya, padahal kalau kata ‫( رسوله‬dibaca rafa’) terjemahannya adalah : Sesungguhnya Allah dan rosul-Nya
terbebas dari tuduhan orang-orang musyrik.
Dari illustrasi-illustrasi diatas betapa pentingnya sebuah aturan tata bahasa arab untuk mengantar seseorang menyampaikan /
mengungkapkan sebuah maksud dengan tepat, dan orang yang diajak bicarapun mampu menangkap dan memahami maksud dan tujuan
mutakallim, bisa jadi karena kesalahan tatabahasa, seseorang akan menangkap dan memahami suatu kalimat yang tidak sesuai dengan
keinginan si pembicara / penulis. Berkata Syeikh ‘Athif Zain, bahwa ilmu nahwu adalah tiang dari ilmu-ilmu al Qur'an , sedangkan
‘irab adalah intisarinya.
Sebenarnya peran dan fungsi ilmu sharaf secara umum adalah membantu dalam menentukan masing-masing sighat (jenis kata) dari
kalimat-kalimat yang merangkai sebuah teks bahasa arab. Apakah kalimat yang sedang dihadapi termasuk dalam kategori fi’il madli, fi’i l
mudlari’, fi’il amar, masdar, isim fa’il, isim maf’ul, isim zaman atau isim makan. Masing-masing sighat tersebut harus mampu dipahami
dengan baik, karena secara langsung memiliki korelasi dengan arti sebuah kalimat. Ketidak mampuan dalam memahami dan
menentukan sighat akan berdampak pada kemampuan seseorang dalam menganalisa dan memahami sebuah teks.
Pemahaman tentang fawaid al-ma’na dari wazan-wazan yang ada juga harus dipandang sebagai tujuan pembelajaran ilmu sharaf,
karena banyaknya wazan yang ada, baik dari fi’il mujarrad, maupun dari fi’il mazid bukan untuk memberikan variasi bacaan, akan tetapi
untuk tujuan faidah arti.
Perbedaan yang paling mendasar antara shorof dan nahwu yaitu apabila shorof lebih sering diaplikasikan untuk membaca kitab gu ndul,
sedangkan nahwu untuk mengetahui makna dari kitab tersebut. Sehingga antara nahwu dan shorof tidak boleh dipisahkan.
1. Urgensi Ilmu Nahwu dan Shorof.
Sebagaimana kita telah ketahui bahwa ajaran agama islam itu sumber pokoknya adalah dari Al Qur’an dan Hadits Rasulullah SAW,
kedua sumber itu menggunakan bahasa arab. Maka setiap orang islam yang bermaksud mempelajari sampai mengerti dan menguasai
bahasa arab dengan segala tata bahasanya seperti ilmu nahwu shorof serta kesastraannya yakni : Ma’ani, Bayan, badi’, hal sema cam ini
memang disebutkan dalam qoidah ushul :
‫ب‬ ِ ‫اجب االَّ ِب ِه فَه َو َو‬

ٌ ‫اج‬ َ ‫َما الَ يتِ ُّم‬
ِ ‫الو‬
Artinya: “ setiap perkara yang tidak sempurna mengerjakan sesuatu maka hal itu wajib pula ”.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimakumullah dalam kitabFadhlu Al ‘Arobiyyah berkata,”Sesungguhnya bahasa arab
itu sendiri merupakan bagian dari agama dan mengenalinya adalah sebuah perkara yang fardlu lagi Sesungguhnya memahami al kitab
dan as Sunnah adalah wajib,sementara ia tidak bisa dipahami kecuali dengan bahasa arab.Suatu kewajiban yang tidak bisa terlaksana
kecuali dengan suatu hal yang lain,maka perkara itu menjadi wajib hukumnya.”
Dan sebelum belajar bahasa arab yang lain, maka terlebih dahulu harus mempelajari ilmu -ilmu nahwu shorof dulu, karena kedua ilmu
ini merupakan sumber pangkal tata bahasa, sebagaimana diketahui oleh sebagian Ulama’:
‫ف ا ُّم الْعل ْوم َوالنَّ ْحو اَب ْوهَا‬ َّ ‫علَم ا َ َّن ال‬
َ ‫ص ْز‬ ْ ِ‫ا‬
Artinya: “ketahuilah sesungguhnya shorof itu induk segala ilmu dan nahwu adalah bapaknya ”.
Ilmu shorof dikatakan sebagai induk dari segala ilmu, karena ilmu nahwu ini mengatur susunan kata dalam kalimat, sehingga susunan
kalimat itu benar dan bisa dipahami oleh orang lain.
Abul Ilmi atau ayahnya ilmu merupakan sebutan yang diberikan ulama untuk
Ilmu nahwu,karena ilmu ini bertujuan menjaga kesalahan lisan dalam mengucapkan kalam Arab,serta sebagai isti’anah (lantaran)didala
m memahami Al-Qur’an dan hadist.Ilmu nahwu juga dinamakan ilmu alat karena semua ilmu
Agama seperti ilmu fiqih, tauhid dan semua ilmu yang berbahasa Arab akan mudah memahaminya dengan lantaran ilmu nahwu.
Sedangkan ilmu shorof adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang harus diketahui pertama kali oleh para pelajar agama,terutama para
pelajar Madrasah dan pondok pesantren karena ilmu shorof merupakan Induk segala ilmu sebab ilmu shorof itu melahirkan bentuk seti
ap kalimat sedangkan kalimat itu menunjukan bermacam-

macam ilmu.Dengan mempelajari ilmu shorof ini bertujuan untuk memahami dan mengkaji kandungan makna Al-Qur’an dan hadist.
Dalam Nadzam Ajrumiyyah disebutkan;
‫َوالنَّ ْحو أ َ ْولَى أ َ َّوالً أ َ ْن يعْلَ َما × إ ِذ الْكََلَم دونَه لَ ْن يفْ َه َما‬
"Ilmu nahwu adalah yang lebih utama untuk dipelajari terlebih dahulu.. sebab kalam tanpa ilmu nahwu tak akan bisa dimengerti".
Ilmu nahwu sebagai ilmu alat atau wasilah perantara yang menentukan kefahaman terhadap Nash -nash wahyu Al-Qu'an, AL-Hadits,
Atsar Shahabah dan Qaul Ulama'. Memang ilmu nahwu bukanlah dzat ilmu syari'ah, tapi ilmu nahwu merupakan wadahnya ilmu syaria h
itu sendiri.
Ustadz A.Zakaria dalam kitabnya al muyassar fi ‘ilmi an-Nahwi beliau mengatakan,”Sesungguhnya kebutuhan setiap muslim untuk
mengenali kaidah-kaidah bahasa arab adalah sangat mendesak .Sebab ilmu itulah yang menjadi jembatan untuk memahami al qur’an
dan as sunnah.Rosulullah SAW pun telah memerintahkan kita untuk berpegang teguh dengan keduanya dan mengamalkan ajaran yang
terkandung didalamnya.Sementara tidak mungkin kita bisa memahami keduanya dengan pemahaman yang sempurna kecuali setelah
mengetahui kaidah-kaidah bahasa arab.
Selain daripada itu buah mempelajari ilmu nahwu adalah untuk menjaga lisan dari kekeliruan dalam pengucapan kalimat - kalimat
berbahasa arab.Selain itu bahkantujuan utamanya ilmu nahwu menjadi sebab untuk bisa memahami al qur’an dan hadits Nabi SAW
dengan pemahaman yang benar .Sementara kita telah mengetahui bahwa Al qur’an dan Sunnah ini merupakan dua sumber utama
Syari’at Islam.
Mengetahui ilmu nahwu dan shorof merupakan salah satu syarat untuk berijtihad.Salah seorang ulama’ be rmadzhab Hanafi,Al AnShori
mengatakan,”Salah satu syarat seorang mujtahid adalah harus mengerti tashrif,nahwu dan bahasa”.
Penggunaan ilmu nahwu dalam menyusun kalimat jika salah baca maka akan menimbulkan salah makna juga. Kesalahan -kesalahan ini
sering terjadi karena literatur-literatur arab itu tidak berharokat yang kita kenal dengan kitab gundul.
Dan perlu kita ketahui bersama bahwa pada dasarnya tulisan berbahasa arab itu tidak menggunakan harokat sebagaimana pada kita b
suci Al Qur’an, akan tetapi justru tanpa harokat sebagaimana pada kitab-kitab gundul, surat kabar, majalah dan lain-lainnya semuanya
tidak menggunakan harokat, itulah tampaknya yang menjadi kendala paling besar bagi orang -orang non arab untuk dapat memahami
teks-teks berbahasa Arab.
Mengingat hal ini apakah orang- orang khususnya yang menganut agama islam akan mengabaikan ilmu-ilmu ini? Padahal
nantinya sebagai orang islam harus mampu dan ahli dalam bidang agama dan ahli dalam bidang Islam. Begitu pula ilmu shorof sangat
penting sekali penggunaannya dalam bahasa arab sebagaimana dalam buku Amtsilatut Tashrifiyah” tersebut kita bisamengetahui
makna-makna mufrodatnya tak terhingga yang diketahui ; melalui ilmu shorof seperti dibawah ini :
Menghitung ‫بًا‬ ‫سا‬
َ ‫ِح‬ – ‫حسبا‬ – ‫يحسب‬ – ‫حسب‬
Menyangka ‫نًا‬ ‫ح سْبَا‬ – ‫يحسب‬ – ‫ب‬
َ ‫َح ِس‬
Berketurunan Mulia ‫سبًا‬
ْ ‫ح‬ – ‫ب‬ ‫س‬ ‫ح‬
ْ َ ‫ي‬ – ‫ب‬ َ ‫ِح ِس‬
Khutbah ً ‫حطبَة‬ْ - ‫يَ ْخطب‬ – ‫ب‬َ َ‫َخط‬
Melamar ً‫ِخطْ َبة‬ - ‫َي ْخطب‬ – ‫ب‬ َ َ‫َخط‬
Menjadikan ً ‫عَ ْودَة‬ - ‫يَع ْود‬ – َ‫د‬ ‫عَا‬
Mengembalikan ً ‫عا َدة‬ ََ ‫ا‬
َِ ‫ ا‬- ‫عا َد – َيع ْود‬
Dari sebagian contoh kecil diatas dapat di simpulkan bahwa tanpa mendalami ilmu shorof pasti akan terjadi kesalahan membaca kata -
kata dengan kesalahan-kesalahan tersebut, maka juga akan salah dalam memahami makna seperti contoh dalam qur’an surat Al a’raf
ayat 62 sebagai berikut :
‫ابلِّغكم رسلت ربِّى وانصح لكم واعلم من هللا ماال تعلمون‬
"Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan Aku memberi nasehat kepadamu. dan Aku mengetahui dari Allah apa yang tidak
kamu ketahui ".
Dalam ayat tesebut jika kalimat (‫ )اَعْ َل ْم‬dibaca dan dianggap sebagai isim tafdlil maka maksudnya akan berubah dan menjadi besar.
Padahal lafadh tersebut bukan isim tafdlil melainkan fi’il mudhori’ yang artinya dari fi’il mudhori’ adalah : “ saya tahu “ . dengan
demikian akan terjadi kesalahan besar. Hal-hal semacam inilah yang menjadikan pentingnya untuk mempelajari ilmu shorof baik yang
menjelaskan perubahan Tashrif/perubahan kata-kata, baik secara ishtilahi bagi mujarrod maupun mazid begitu pula tashrif lughowi
bagi seluruh sighot yang telah diberi tashrifnya.
Oleh sebab itu para pakar bahasa arab belakangan hanya mengkhususkan pembicaraan ilmu nahwu hanya pada keadaan akhir
kata;perubahan akhir kata dan tetapnya akhir kata.sehingga dengan sendirinya materi yang dibicarakan dalam nahwu berbeda deng an
ilmu shorof ;yang notabene membahas pembentukan kata.
Dengan demikian apabila ilmu nahwu membicarakan tentang perubahan yang terjadi pada akhir kata dalam bahasa arab,maka ilmu
shorof membahas perubahan bentuk dan bangunan kata dari dalam serta pola -pola penyusunannya.Oleh sebab itu kedua ilmu ini
memiliki kaitan yang sangat erat.Orang yang mempelajari ilmu nahwu semestinya juga mempelajari ilmu shorof.
1. Peran riil Nahwu dan Shorof dalam menggali makna serta solusi memahami teks Arab.
Ilmu Nahwu memiliki orientasi penting yaitu untuk membantu dalam memahami teks-teks arab, menjaga lisan dari kesalahan dalam
berbicara, dan khususnya untuk memahami Al-qur’an dan hadits. Sebagaimana dalam Nadzam Ajrumiyyah diatas telah disebutkan;
‫َوالنَّ ْحو أ َ ْولَى أ َ َّوالً أ َ ْن يعْلَ َما × إ ِذ الْكََلَم دونَه لَ ْن يفْ َه َما‬
"Ilmu nahwu adalah yang lebih utama untuk dipelajari terlebih dahulu.. sebab kalam tanpa ilmu nahwu tak akan bisa dimengerti".
Terdapat banyak sekali dalam Al-qur’an ayat-ayat yang membutuhkan campur tangan Nahwu didalamnya,diantaranya seperti pada ayat
"‫ "إذا أراد شيأ أن يقول له كن فيكون‬kita dapatkan disana arti dari lafadz "‫"كن فيكون‬. Apabila kalimat ini kita terjemahkan secara sederhana, “Jadi!
Maka jadilah,…; langsung terbayang dalam benak kita bahwa ketika Allah Swt menghendaki sesuatu dan lalu mengatakan “Jadilah! ;
maka sesuatu itu dengan serta merta terjadi langsung.
Pemahaman ini tidak sepenuhnya salah, tetapi tidak tepat apabila kita melihatnya dari sudut yang lebih umum dan hal -hal yang
berkaitan dengan sunnatullah. Bahkan makna sepintas itu menggambarkan tidak adanya proses. Padahal ayat itu berada dalam kontek
umum dan mencakup semua kejadian termasuk yang ada proses padanya. Itulah rahasia yang terkandung dengan menggunakan " ‫"ف‬
sebagai jawab syarat, bukan dengan kata "‫ "يكن‬dengan dijadikan berstatus Jazm. Sedangkan relasi antara syarat yakni kata ‫ كن‬dan jawab
syarat yakni "‫ "فيكون‬mengandung makna kepastian.
Selanjutnya, Ilmu Shorof juga memiliki orientasi penting untuk membantu dalam memahami teks-teks arab, menjaga lisan dari
kesalahan dalam berbicara, dan khususnya untuk memahami Al-qur’an maupun hadits.Diantaranya ada hadits yang berbicara tentang
jimat dan hal-hal yang berbau klenik dan bagaimana hukumnya menurut pandangan Islam. Ada satu hadis Nabi s.a.w. yang berbunyi, " ‫من‬
‫ "تعلق تمامة فَل أتمه هللا‬Kalimat hadis ini bila diterjemahkan adalah ; “Barangsiapa menggantungkan jimat, maka semoga tidak
disempurnakan oleh Allah (hajatnya).…; Secara sederhana, kita memang bisa mengerti makna hadis ini dan apa kandungan yang
dimaksud. Namun jika kita memberikan perbandingan dengan terjemahan yang mencermati kaidah ilmu Sharaf, yaitu dasar kita
memahami dalam level ini.
Hadits tersebut menggunakan kata ta’allaqa’ yang mengandung beberapa makna selain kata dasarnya. Beberapa makna yang relevan
adalah : ‫معانة‬, ‫ دال لةعلي اتخاذ‬,‫ والتكلف طاوعة‬Makna-makna ini menunjukkan kandungan intransitif. Bisa dilihat terjemahan di atas
menggunakan makna transitif yang sebenarnya lebih tepat jika digukana kata ;allaqa. Satu makna yang sedikit mengena dengan
terjemahan tersebut adalah makna ‫ ;دال لةعلي اتخاذ‬yakni makna menjadikan sesuatu yang terkandung dalam kata dasar. Misalnya
ً adalah anak, maka ‫ تينّي‬adalah
kata ‫ وسادة‬adalah bantal, maka ‫ تو سّده‬berarti menjadikan sesuatu itu sebagai bantal, atau kata ‫إبن‬
menjadikannya sebagai anak. Jika hadis di atas kita terjemahkan sesuai dengan makna ini, maka secara literal adalah “Barangsi apa
menjadikan jimat sebagai gantungan.
Bisa kita lihat sendiri, terjemahan tersebut hanya mengena pada sedikit dari kandungan yang dimaksud. Makna lain yang menurut
Penulis lebih tepat adalah ‫ مطاوعة‬yakni jika kita menggantungkan sesuatu, maka sesuatu itu tergantung. Dengan makna ini, hadis di atas
tidak sekadar menggantungkan jimat, tetapi siapa saja yang bergantung dengan jimat walau jimat itu sendiri hanya disimpan.
Seharusnya kata ta’allaqa dalam hadis itu intransitif, tetapi digunakan secara transitif karena rahasia bahasa tertentu yang menjadi
pembahasan level selanjutnya, yaitu level gramatikal.
Maksud hadis tersebut menjadi lebih tegas, bukan jimatnya yang tergantung, tetapi adalah oknum yang tergantung dengan jimat. Dan
karena oknum, maka makna menjadi bergantung. Dan karena makna ketergantungan inilah, maka hal itu dilarang k arena bagi seorang
muslim, prilaku yang benar adalah berusaha dan menyerahkan semuanya yakni bergantung kepada Allah, bukan kepada benda -benda
dengan membuatnya sebagai jimat-jimat.
1. Ihtitam.
Dari paparan tersebut di atas jelas bahwa ilmu nahwu dan ilmu shorof sangat berkaitan erat dan sangat penting untuk mempelajari
bahasa Arab. Ilmu nahwu atau yang diidentikkan dengan ilmu Qowaid sendiri adalah ilmu tentang tata bahasa (kaidah -kaidah) bahasa
Arab dan ilmu shorof adalah ilmu yang membahas kata-kata dengan perubahan-perubahannya (tashrif). Sebuah susunan kata-kata
dikatakan kalimat sempurna apabila memenuhi dua persyaratan; Pertama, kalimat tersebut terdiri dari dua kata atau lebih. Kedu a,
susunan kata-kata tersebut dapat dipahami atau mengandung arti yang jelas. Kejelasan arti dari kata-kata tersebut banyak disinggung
dalam kajian ilmu shorof, karena perubahan kata-kata tersebut akan sangat berpengaruh pada keshahihan artinya.
Kedua ilmu tersebut merupakan dasar dan alat untuk mengetahui dan menggali serta memperdalam bahasa Arab yang sudah menjadi
bahasa internasional kedua setelah bahasa Inggris.Oleh sebab itu tidaklah heran apabila banyak ahli bahasa (linguist) yang me ngatakan:
‫الصرف ام العـــــلوم والنحو ابوهــــــا‬. Artinya: Ilmu shorof itu merupakan ibu dari segala ilmu dan ilmu nahwu (qowaid) merupakan bapaknya.
Inilah sebuah potret keluarga yang keduanya ada dan berdampingan, saling bahu membahu dan saling melengkapi satu sama lain.
Apabila dikonotasikan relasi antara kedua ilmu tersebut seperti dua mata koin yang berdampingan namun tidak dapat dipisahkan,
artinya baik shorof maupun nahwu memiliki peranan penting dalam memahami ilmu pengetahuan, karena banyak nash -nash (teks)
ilmu pengetahuan yang bersumberkan bahasa Arab, dan semuanya dapat dikaji melalui kajian ilmu shorof dan ilmu nahwu apabila ingin
membacanya dan mempelajarinya lebih jauh.
Peran Ilmu Nahwu dan Shorof sangat penting dalam dunia islam. Yaitu membantu memecahkan permasalahan -permasalahan mengenai
syari’at-syari’at islam dari segi kebahasaan. Karena semua syari’at islam yang ada, adalah berupa teks-teks yang termaktub dalam buku-
buku bernuansakan ‘arabiyah seperti; Al-qur’an, Al-hadist, Bahkan sampai Ijma’ dan Qiyas. Sehingga setiap orang islam yang bermaksud
mempelajari sampai mengerti dan menguasai serta memahami islam,apalagi seorang mujtahid terlebih dahulu harus mengenal bahasa
Arab beserta gramatikalnya(nahwu).
Bahwa Ilmu Nahwu dan shorof telah memberikan sumbangan yang sangat besar kepada islam, khususnya dalam me nyingkapkan
makna-makna yang terkandung dalam rangkaian kata yang penuh makna yaitu Al-qur’an, hadist, dan teks-teks arab lainnya. Kalau
setiap hari kita membaca Al-qur’an, membaca buku-buku yang berbahasa arab, mendengarkan pengajian di mana saja, atau apa saja lah
yang menggunakan bahasa arab kita akan membutuhkan apa yang disebut dengan Ilmu Nahwu dan shorof. Orang yang sadar akan
kebutuhan hidupnya, maka ia akan berupaya untuk mendapatkannya.
Tujuan yang paling utama dalam kita mempelajari Ilmu Nahwu dan shorof ini adalah untuk sebagai solusi dalam berupaya menggali
dan memahami makna-makna yang terkandung dalam teks-teks Arab,seperti ;Al-qur’an dan Hadis khususnya dan kitab-kitab lain yang
berbahasa arab umumnya. Di atas sudah kita ketahui betapa erat sekali hubungan antara teks Al-qur’an dan bahasa arab, kemudian
sejarah peletakan Ilmu Nahwu shorof sampai pada Nahwu shorof sebagai solusi untuk memahami Al-qur’an dan Hadits. Dari sini
penulis sangat berharap sekali akan tumbuhnya kecintaan kita dalam mempelajari Ilmu Nahwu dan shorof.
Penulis adalah
Dosen STAI Al Muhammad Cepu
Bibliografi:
KH.Moch Anwar, Revisi Ilmu shorof Terjemahan Matan Kailani dan Nadhom al Maqshud berikut penjelasannya(Bandung;sinar baru
algsindo,2000).
Al-Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Al- Qawa’id al Assasiyat li al-Lughat al-Arabiyah, (Bairut : Dar al-Kutub aal-Ilmiyah, t.th).
Muhammad bin ‘Ali As Shobban, Hasyi’ah As-Shobban (Haromain).

Ibnu Wahid Alfat, Reaktualisasi Fan Nahwu, genesa product,
1. Moch Anwar, Ilmu shorof Terjemahan matan kailani dan nadhom al maqshud berikut penjelasannya(Bandung;sinar baru
algsindo,1987).
Ahmad Sunarto,Kaidah kaidah Bahasa Arab Terjemah Qowa’idul Lughoh (Surabaya,Al Hidayah,1990.
Muhammad, Abdul Karim al As’ad, al Washith fi Tarikh al Nahwi al ‘Araby,Daru al Shawaf: 1992.
Rusydi Ahmad Thu’aimah dan Muhammad al sayyid Manna, Tadris al ‘Arabiyah fi al Ta;limi al ‘Amm, Nadhoriyyat wa Tajarib, (Cairo, Dar
al Fikr al ‘Araby, cet. I, 2000)
Zaidan, Jirji, Tarikh Tamaddun al Islami II, Beirut.
Hasan, Tamman, al Ushul, Dirosah Epistemolojiyyah li al Fikri al Lughowi ‘inda al ‘Arab, al Nahwu Fiqhu al Lughah al Balaghah,
Cairo:Alam al kutub,2000Muhammad bin ‘Ali As Shobban, Hasyi’ah As-Shobban (Haromain).
Rusydi Ahmad Thu’aimah, Ta’limu al lughatu al ‘arabiyah, manahijihi wa asalibihi, (Rabath: Isesco, 1989).
Fathi Ali Yunus dkk, Asasiyyatu al ta’limi al lughah al ‘arabiyah wa al tarbiyatu al diniyah, (Cairo: Daru al -Tsaqafah )
Chaer, Abdul dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik perkenalan awal, cet.I Jakarta: Rineka Cipta, 1995
Ade Kosasih, dalam Tesisnya yang berjudul : Ilmu-ilmu bahasa Arab dan perkembangannya pada zaman Dinasti Abbasiyah I.
Zain, Syeikh ‘Athif, al ‘I’rab fi al Qur'an al karim, Libanon : Daaru al Kitab , 1985.
http://cupiicupii.blogspot.co.id/2013/04/penerapan-disiplin-ilmu-nahwu-dan.html.
DR.Rachmat Syafie’i,MA,Ilmu Ushul Fiqh,Bandung,CV.Pustaka Setia,1998.

Fadhlu al-'Arabiyyah, oleh Syaikh Muhammad bin Sa’id Ruslan, hal.71.
M.Sholihuddin Shofwan,Pengantar Memahami al-Jurumiyah. (Surabaya: Darul Hikmah, 2007)
H.M.Abdul Manaf Hamid,Pengantar Ilmu Shorof Istilahi Lughowi.(Surabaya: PP. Fathul Mubtadiin, 1993).
Al-Muyassar fi 'llmi an-Nahwi ,oleh Ustadz Aceng Zakariya Akhmad kurkhi, Cet.23, 2005.
Tuhfatus Saniyah, oleh Syaikh Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, Maktabah Sunnah.
At-Ta'tiqat at-Jatiyyah ‘Ala Syarh Al Muqoddimah Al Aajurumiyyah, Abu Anas Asyraf bin Yusuf bin Hasan,Darul ‘aqidah Mesir.
Depag RI Al qur’an dan terjemahnya;Yayasan penyelenggara penterjemahan/pentafsiran Al-Qur’an,Jakarta,1971.
Mu'jam al-Mushthalahat an-Nahwiyah wa ash-Shorfiyah, hal.217-218.
Ad-Dalilila Qawa'id al-Lughah alArabiyah, oleh Dr. Hasan Nuruddin, hal. 17-18
http://musyarrof.blogspot.co.id/2008/09/urgensi-nahwu-sebagai-gramatical-of.html.
17
17
http://staialmuhammadcepu.ac.id/jurnal/81/urgensi-ilmu-nahwu-dan-ilmu-sharaf-dalam-menggali-makna-serta-solusi-memahami-teks-arab
No Kompetensi Hasil Belajar Indikator Hasil Belajar Materi Metode Sumber Evaluasi
Dasar
1 2 3 4 5 6 7 8
1 Memiliki Mahasiswa -Menjelaskan pengertian 1.Pengertian shorof 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman mampu ilmu shorof baik secara dari segi bahasa dan 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang konsep memahami bahasa maupun istilah. istilah ming sharfi.
dasar ilmu shorof konsep dasar - memiliki kemampuan 2. perbedaan kajian 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
dan bidang kajian tentang ilmu membedakan antara ilmu shorof dan ilmu Discussion tasrif.
ilmu shorof,serta shorof, bidang bidang kajian ilmu nahwu 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
bentuk-bentuk kajian ilmu shorof shorof dan ilmu nahwu. 3. al-miizan al-shorfi Guide al-Tasrifiyah.
wazan dalam serta bentuk- - mampu menyebutkan - Muhammad Abd. Rahim,
ilmu shorof bentuk wazan semua bentuk wazan al-Wadhih fi qawaid al-
dalam ilmu shorof dalam ilmu shorof serta Nawi wa
menerapkannya dalam al-Sharfi.
kalimat - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
Lughah al-Arabiah
Nahwuha wa Sharfuha
- Abduh al-rojihi. al-tathbiq
al-shorfi
- Sa’id al-afghani. Al-mujaz
fi qawa’id al-lughah al-
arabiyah
2 Memiliki Mahasiswa - Menjelaskan perbedaan Pembagian fi'il 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman mampu fi'il dilihat dari berbagai 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang memahami dari berbagai aspek. aspek : ming sharfi.
fi'il dan macam- perbedaan fi'il - Memberikan contoh- 1. Waktu terjadinya, 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
macamnya. dari berbagai contoh 2. Binaknya Discussion tasrif.
)ٌ‫(ٌالفعلٌوأقسامه‬ aspek, yang dari masing-masing (bangunannya), 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
meliputi : waktu aspek. 3. Tarkibnya Guide al-Tasrifiyah.
terjadinya, - Memiliki kemampuan (susunannya), - Muhammad Abd. Rahim,
binaknya, membedakan antara 4. Tasrifnya al-Wadhih fi qawaid al-
tarkibnya, aspek yang 5. Ma'mulnya Nawi wa

tasrifnya, satu dengan aspek yang 6. Fa'ilnya al-Sharfi.
ma'mulnya, lain. disebutkan atau - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
fa'ilnya, dan - Menggunakannya tidak, Lughah al-Arabiah
ta'kidnya. dalam 7. Ta'kidnya Nahwuha wa Sharfuha
kalimat. - Abduh al-rojihi. al-tathbiq
al-shorfi
arabiyah
3 Memiliki Mahasiswa - Menjelaskan Pembagian isim 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman mampu perbedaan isim dilihat dari berbagai 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang isim dan memahami dari berbagai aspek. aspek : ming sharfi.
macam- perbedaan isim - Memberikan contoh- 1. Tarkibnya, 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
macamnya. dari berbagai contoh 2. Tasrifnya, Discussion tasrif.
)ٌ‫(ٌاالسمٌوأقسامه‬ aspek, yang dari masing-masing 3. Nau'nya, 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
meliputi : aspek. 4. Binaknya, Guide al-Tasrifiyah.
tarkibnya, - Memiliki kemampuan 5. 'Adadnya, - Muhammad Abd. Rahim,
tasrifnya, membedakan antara 6. Ta'yinnya, al-Wadhih fi qawaid al-
macamnya, aspek yang 7. I'rab dan binaknya. Nawi wa
binaknya, satu dengan aspek yang al-Sharfi.
bilangannya, lain. - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
ta'yinnya, I'rab - Menggunakannya Lughah al-Arabiah
dan binaknya dalam kalimat. Nahwuha wa Sharfuha
al-shorfi
arabiyah
4 Memiliki Mahasiswa - Menjelaskan 1. Pengertian al- 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman mampu pengertian Tashghir. 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang mentashghir isim tashghir dan caranya 2. Syaratnya isim ming sharfi.
al-Tashghir. dari berbagai mentashghir. yang dapat 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
bentuk isim. Discussion tasrif.
)ٌ‫(ٌالتصغري‬
- Menjelaskan ditashghir. 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah

persyaratan isim 3. Faidah al- Guide al-Tasrifiyah.
yang dapat ditashghir Tashghir. - Muhammad Abd. Rahim,
dan 4. Macam-macam al-Wadhih fi qawaid al-
Nawi wa
faidahnya. wazan al-Sharfi.
- Menjelaskan macam- al-Tashghir. - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
macam 5. Tashghir al- Lughah al-Arabiah
tashghir dan caranya Tarkhim Nahwuha wa Sharfuha
serta - Abduh al-rojihi. al-tathbiq
mempraktekkannya al-shorfi
dalam - Sa’id al-afghani. Al-mujaz
berbagai bentuk isim. fi qawa’id al-lughah al-
arabiyah
- Menjelaskan pegertian
tashghir
al-tarkhim dan
perbedaannya
dengan tashghir.
5 Memiliki Mahasiswa - Menjelaskan 1. Pengerian al- 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman mampu pengertian nisbah Nisbah. 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang menisbahkan isim dan caranya 2. Faidah al-Nisbah. ming sharfi.
al-Nisbah. dari berbagai menisbahkan 3. Macam-macam al- 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
)ٌ‫(ٌالنسبة‬ bentuk isim isim. Nisbah, Discussion tasrif.
- Menjelaskan perubahan dan caranya 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
yang masing- Guide al-Tasrifiyah.
terjadi pada isim yang masing. - Muhammad Abd. Rahim,
mansub al-Wadhih fi qawaid al-
dengan contoh- Nawi wa
contohnya. al-Sharfi.
- Menjelaskan macam- - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
macam Lughah al-Arabiah
nisbah dan caranya Nahwuha wa Sharfuha
masing- - Abduh al-rojihi. al-tathbiq
masing. al-shorfi
arabiyah
6 Memiliki Mahasiswa - Menjelaskan 1. Pengertian al- 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary

pemahaman mampu pengertian Hamzah. 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tantang al- memahami hamzah washal dengan 2. Hamzah al-washal. ming sharfi.
Hamzah. hamzah dan ciri- 3. Hamzah al-qat'i. 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
)ٌ‫(ٌاهلم زة‬ cirinya.
perbedaan antara - Menjelaskan Discussion tasrif.
hamzah washal pengertian 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
dan hamzah hamzah qat'i dengan Guide al-Tasrifiyah.
qath’i ciri- - Muhammad Abd. Rahim,
cirinya. al-Wadhih fi qawaid al-
- Menjelaskan perbedaan Nawi wa
antara
hamzah washal dan al-Sharfi.
hamzah - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
qat'i. Lughah al-Arabiah
Nahwuha wa Sharfuha
al-shorfi
arabiyah
7 Memiliki memahami al- - Menjelaskan 1. Pengertian al- 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman Idgham dan pengertian Idgham. 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang al- macam- al-Idgham. 2. Macam-macam al- ming sharfi.
Idgham. macamnya serta - Menjelaskan perbedaan Idgham: 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
)ٌ‫(ٌاإلدغام‬ cara antara - Idgham saghir. Discussion tasrif.
mengidgham-kan idgham saghir dan - Idgham kabir. 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
kata. idgham 3. Ihwal al-Idgham : Guide al-Tasrifiyah.
kabir serta ciri-cirinya. - Wajib. - Muhammad Abd. Rahim,
- Menjelaskan perbedaan - Jaiz. al-Wadhih fi qawaid al-
antara - Terlarang. Nawi wa
idgham wajib, jaiz, dan al-Sharfi.
terlarang serta cirinya - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
masing- Lughah al-Arabiah
masing. Nahwuha wa Sharfuha
al-shorfi
arabiyah
8 Memiliki Mahsiswa mampu - Menjelaskan 1. Pengertian al- 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman memahami al- pengertian Ibdal. 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang al-Ibdal. Ibdal dan ciri- al-Ibdal. 2. Macam-macam al- ming sharfi.
)ٌ‫(ٌاإلبدال‬ cirinya serta - Menjelaskan berbagai Ibdal 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
caranya. macam dan caranya Discussion tasrif.
ibdal. masing- 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
- Menjelaskan proses masing. Guide al-Tasrifiyah.
ibdal dari - Muhammad Abd. Rahim,
berbagai bentuk kata. al-Wadhih fi qawaid al-
Nawi wa
al-Sharfi.
- Ali Ridla, al-Marji' fi al-
Lughah al-Arabiah
Nahwuha wa Sharfuha
al-shorfi
arabiyah
9 Memeliki Mahsiswa mampu - Menjelaskan 1. Pengertian al-I'lal. 1. Lecturing - Ahmad al-Hamlawi, Summary
pemahaman memahami al-I'lal pengertian 2. Macam-macam al- 2. Brainstor- Syaddu al-'urfi fi Fanni al-
tentang al-I'lal. dan ciri-cirinya al-I'lal. I'lal dan ming sharfi.
)ٌ‫(ٌاإلعالل‬ serta caranya. - Menjelaskan berbagai caranya masing- 3. Classroom - Hasan bin Ahmad, Kitab al-
macam masing. Discussion tasrif.
i'lal. 3. Perbedaan antata 4. Reading - Ali Maksum, al-Amsilah
- Menjelaskan proses ai-Ibdal Guide al-Tasrifiyah.
i'lal dari dan al-I'lal. - Muhammad Abd. Rahim,
berbagai bentuk kata. al-Wadhih fi qawaid al-
- Menjelaskan perbedaan Nawi wa
anatara al-Sharfi.
ibdaal dan i'lal. - Ali Ridla, al-Marji' fi al-
Lughah al-Arabiah
Nahwuha wa Sharfuha
TIME LINE MATA KULIAH

Mata kuliah : Sharaf 2
Bobot : 2 SKS
Fakultas/Jurusan : Tarbiyah/ PBA
Kompetensi Mata Kuliah : Mahasiswa mampu memahami bentuk-bentuk kata dalam bahasa arab dan mampu menggunakannya dalam kalimat
NO/TGL MATERI KETERANGAN
1 PENDAHULUAN
5/3/19
2 Memiliki pemahaman tentang fi’il dan macam-macamnya
12/3/19 (‫)الفعل وأقسامه‬
Pembagian fi’il dilihat dari aspek: waktu terjadinya

Pembagian fi’il dilihat dari aspek binaknya (bangunannya)
Pembagian fi’il dilihat dari aspek tarkibnya (susu nannya)
1.Pembagian fi’il dilihat dari aspek tashrifnya
2.Pembagian fi’il dilihat dari aspek failnya disebutkan atau
tidak
Pembagian fi’il dilihat dari aspek ma’mulnya
Pembagian fi’il dilihat dari aspek ta’ kidnya
7 UTS (UJIAN TENGAH SEMESTER)
16/4/19
8 Memiliki pemahaman tentang isim dan macam-macamnya

23/4/19 (‫)االسم وأقسامه‬
Pembagian isim dilihat dari aspek tarkibnya
Pembagian isim dilihat dari aspek tashrifnya
Pembagian isim dilihat dari aspek nau’nya

1. Pembagian isim dilihat dari aspek binaknya
2. Pembagian isim dilihat dari aspek adadnya
21/5/19 (‫))االسم وأقسامه‬
Pembagian isim dilihat dari aspek ta’yinnya
28/5/19 (‫))االسم وأقسامه‬
Pembagian isim dilihat dari aspek i’rab dan binaknya
14 UAS (UJIAN TENGAH SEMESTER)
12/12/19
REFERENSI
1. https://nahwusharaf.wordpress.com/belajar-ilal/
2. Ahmad al-Hamlawi, Syaddu al-'urfi fi Fanni al-sharfi
3. Hasan bin Ahmad, Kitab al-tasrif.
4. Ali Maksum, al-Amsilah al-Tasrifiyah.
5. Muhammad Abd. Rahim, al-Wadhih fi qawaid al-Nawi wa al-Sharfi.
6. Ali Ridla, al-Marji' fi al-Lughah al-Arabiah Nahwuha wa Sharfuha

#08 Stba SMT II Bahan Ajar Shorof

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

#08 Stba SMT II Bahan Ajar Shorof

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1|P a g e BAHAN AJAR // SEKOLAH TINGGI BAHASA ASING (STBA) BINA DINAMIKA – BEKASI

SEKOLAH TINGGI BAHASA ASING (STBA)

A. IDENTITAS MATA KULIAH

ke bentuk lain. (telah menulis) menjadi, kitaabun(yang ditulis), menjadi

Seorang penyair berkata:

1. PEMBAGIAN FI’IL DALAM ILMU NAHWU DI KITAB JURUMIYYAH

Pengertian dan alamatnya fi’il madhi

َ ‫ اِ سْت َ ْخ َر‬menjadi ‫ت‬

Baca juga: Tanda-tanda fi’il madhi, mudhari’, dan amar

Pengertian dan alamat fi’il mudhari’

‫ َيق ْول‬menjadi ‫س َيق ْول‬

ْ‫ َي ِلد‬menjadi ْ‫لَ ْم َي ِلد‬

َ ‫لَ ْن َيب َْر‬

Pengertian dan alamat fi’il Amar

‫ انْص ْر‬menjadi ‫أنْص ِري‬

‫ب‬ ْ ِ‫ ا‬menjadi ‫ي‬

Di dalam nadham ‘Imrity juga dijelaska sebagai berikut;

‫أفعالهم ثَلثة في الواقع * ماض وفعل االمر والمضارع‬

A. MACAM FI’IL DITINJAU DARI PEMBAGIAN WAKTUNYA

‫تقسيم الفعل باعتبار زمنه‬

َ‫َي ْذ َهب أ َ ِبي ِإ َلى س ْو َرا َبا َيا اآلن‬

‫سَيَذْ َهب أ َ ِبي ِإ َلى س ْو َرابَايَا غَدًا‬

َ ِ‫يَذْ َهب الطَّالِب إ‬

‫يَاأ ْختِي ! ذَا ِك ِري در ْو سَ ِك ك َّل يَ ْوم‬

B. PEMBAGIAN FI’IL BERDASARKAN WAKTU

Pembagian fi’il ( kata kerja ) berdasarkan waktu

1. Seekor anjing telah berlari

2. Seorang laki-laki telah berdiri

3. Sebuah kitab telah hilang

4. Sebuah jam telah berdering

5. Seorang anak perempuan telah datang

6. Ayam telah berkokok

1. Aku mencuci tanganku

2. Aku mengenakan bajuku

3. Aku bermain bola

4. Kami berjalan di trotoar

7. Anak perempuan makan

8. Bunga mawar layu

1. Bermain bola lah kamu!

2. Beri makan kucingmu!

4. Tidurlah lebih awal!

5. Pelan-pelan dalam berjalan!

6. berusahalah mengunyah makanan!

C. Fi’il Madhi, Fi’il Mudhari’, Fi’il Amar

ٍ‫ص َلى َنا ًر ا َذ اتَ َل َهب‬

IQRO’ANNA = sungguh bacalah.

Pembahasan Kata Kerja

D. PEMBAGIAN FI'IL MENURUT BANGUNANNYA

Fi’il menurut bangunannya terdiri dari 2, yaitu :

- Fi’il mu’tal (ٌ‫)الفِعْ ُل ٌال ُمعْتَل‬

Adapun fi’il shohih terbagi lagi menjadi 3 bagian, yakni :

- Fi’il mahmuuz (َ‫) َم ْه ُم ْوز‬

َ ‫( قَ َرٌأ‬qoro a)= membaca

‫‘( عَ ه‬adhdho)= menggigit

- Fi’il saalim (َ‫)سَالِم‬

Sedangkan fi’il mu’tal terbagi menjadi 5, yakni

- Ajwaf (َ‫) أ َ ْج َوف‬

َ ‫( خ‬khoofa) asalnya ‫ف‬

َ َ‫( س‬saaro) asalnya ‫( سَيَ ٌَر‬sayaro)=berjalan

‫( غَزَ ا‬gozaa) asalnya ٌَ‫( غ ََوز‬gowaza)=perang

- Lafiif (َ‫)ل َََ ِف ْيف‬

- Multawi (‫) ُملْت َ ِوي‬

ٌَ ‫( فَ ِع‬fa'ila) dan fi'il yang berpola ‫ل‬