DIMENSI ALAM KEHIDUPAN DAN MANUNGGALING KAWULA­GUSTI 
DALAM SERAT JATIMURTI 
Natural Life Dimension and Manunggaling Kawula­Gusti in Serat Jatimurti 
 
Andi Asmara 
 
Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur, Jalan Siwalan Panji II/1, Buduran, Sidoarjo 61252. 
Telepon/Faks. (031)8051752. Pos‐el: and1_asmara@yahoo.com 
 
(Makalah diterima tanggal 12 September 2013—Disetujui tanggal 30 Oktober 2013) 
 
 
Abstrak:  Artikel  ini  bertujuan  memahami  dimensi  alam  kehidupan  dan  proses    pencapaian 
manunggaling  kawula­Gusti  menurut  Serat  Jatimurti.  Terpahaminya  dimensi  alam  kehidupan 
tersebut diharapkan mampu menuntun pelaku mistik kejawen mencapai tujuan mistiknya. Puncak 
laku mistik orang kejawen  adalah manunggaling kawula­Gusti. Metode yang digunakan adalah 
metode analisis wacana dan interprestasi. Teori yang dmanfaatkan ialah teori pragmatik. Teori 
pragmatik  diterapkan  karena  berkait  erat  dengan  manfaat  karya  sastra  bagi  pembaca  dan 
masyarakat.  Hasil  pengkajian  ini  adalah  terungkapnya  berbagai  dimensi  alam  kehidupan  dan 
makna manunggaling kawula­Gusti, yaitu menyatunya gesang sejati atau urip sejati dengan Kang 
Maha Gesang atau Kang Maha Urip, Tuhan Yang Maha Esa. 
 
Kata­Kata Kunci: dimensi alam kehidupan, manunggaling kawula­Gusti, Serat Jatimurti 
 
Abstract:  The  aim  of  this  article  is  to  comprehend  the  dimension  of  natural  life  and  the 
achievement process of manunggaling kawula Gusti ‘the unity of human soul and God’ according to 
Serat  Jatimurti.  It  is  expected  that  comprehending  the  natural  life  dimensions  can  lead  the 
performer of mystic of kejawen to get his mystical goal. The ultimate mystical goal of the kejawen 
people  is  manunggaling  kawula  Gusti.  The  data  was  analized  by  using  discourse  analysis  and 
interpretation  method.  Pragmatic  theory  was  applied  because  it  was  closely  related  with  the 
benefit  of  the  literary  works  for  the  reader  and  the  society.  This  study  has  found  variuous 
dimensions of natural life and the meaning of manunggaling kawula Gusti, which is the unity of 
true gesang or true urip ‘life’ with God, Kang Maha Gesang or Kang Maha Urip ‘the eternal’. 
 
Key Words: natural life dimension, manunggaling kawula­Gusti, Serat Jatimurti 
 
 
PENDAHULUAN  Hindu,  Budha,  dan  Islam  di  tanah  Jawa. 
Karya  sastra  tradisional  Jawa  dikenal  Kerohanian  kejawen  adalah  sinkretisme 
menyiratkan  ajaran‐ajaran  adiluhung  di  antara  ketiga  ajaran  agama  tersebut 
yang  mendalam.  Ajaran‐ajaran  tersebut  dengan  kepercayaan  lokal  Jawa.  Keem‐
jika benar‐benar dihayati dan diterapkan  pat unsur kerohanian ini berpadu mem‐
dalam  kehidupan  sehari‐hari  diyakini  bentuk  kepercayaan  yang  disebut  keja­
mampu  membawa  pencerahan  etika,  wen. 
mental,  dan  spiritual.  Ajaran‐ajaran  Kejawen  adalah  jati  diri  Jawa.  Ke‐
adiluhung  yang  tersirat  dan  tersurat  percayaan  kejawen  mengakar  cukup 
dalam karya‐karya sastra tradisional Ja‐ kuat  di  dalam  masyarakat  Jawa  melam‐
wa  disebut  dengan  ajaran  kejawen.  Ke‐ paui batas status sosial dan ekonomi. Ti‐
percayaan kejawen tumbuh dan berkem‐ dak  hanya  di  pedesaan,  dalam  masya‐
bang  seiring  dengan  masuknya  agama  rakat  perkotaan  pun  penganut  kejawen 

 153
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

masih  cukup  banyak.  Mereka  secara  se‐ menemukan jalan ke arah kebenaran se‐

tia  dan  taat  melestarikan  kepercayaan  cara  langsung  tanpa  perantara.  Terha‐
leluhurnya.  Ritual  kejawen  yang  selalu  dap  kenyataan  tersebut  ia  menarik  ke‐
hadir dalam setiap praktik kejawen ada‐ kuatan dari Tuhan, sehingga ia tidak ber‐
lah  ritual  yang  bersifat  mistik.  Tradisi  gantung lagi pada sumber‐sumber kebe‐
mistik  ini  sangat  misterius  dan  kom‐ naran di luar batinnya sendiri. 
pleks.  Dalam  batinnya,  manusia  memba‐
Manunggaling  kawula  Gusti  adalah  wa  percikan  hakikat  hidup  yang  menji‐
puncak  dari  laku  kejawen.  Puncak  laku  wai  makrokosmos  dan  mikrokosmos. 
kejawen ini hanya bisa dicapai dengan ja‐ Penguasaan  atas  hawa  nafsu  dan  rasio‐
lan  laku  becik.  Laku  becik  adalah  me‐ nalitas  yang  mengikatnya  kepada  dunia 
ngendalikan  diri  sepenuhnya  dari  per‐ material,  akan  membebaskan  batinnya 
buatan‐perbuatan  buruk  (nafsu  buruk)  sehingga  menjadi  senada  dengan  ke‐
yang  dapat  mengotori  pikiran  dan  hati.  benaran  yang  lebih  tinggi.  Dalam  usaha 
Manusia  akan  selalu  berbuat  baik  apa‐ menyelaraskan rasa batinnya dengan ra‐
bila  dilandasi  sikap  eling  bahwa  wong  hasia hidup, manusia pada akhimya akan 
urip  mung  sadermo  mampir  ngombe  bersatu  dengan  hakikatnya  (Mulder, 
yang  berarti  hidup  manusia  itu  tidak  1985:33). 
berlangsung lama hanya sementara saja.  Dalam  upaya  meningkatkan  kema‐
Besok  akan  ada  hidup  yang  lebih  kekal  juan batin para penganut mistik kejawen 
lagi.  Hidup di dunia ini hanyalah seperti  umumnya  lebih  berpegang  pada  kitab 
orang singgah minum saja.  teles  daripada  kitab  garing.  Kitab  teles 
Perbuatan  baik  harus  disertai  de‐ adalah  suara hati nurani yang sering di‐
ngan pengendalian nafsu, sebab pengen‐ ungkapkan  dengan  wacan  tanpa  tulis, 
dalian  nafsu  merupakan  jalan  menuju  sabda tanpa suara, dan gegambaran tan­
kebahagiaan  hidup,  kesempurnaan,  ke‐ pa  rupa.  Bagaimana  manusia  kejawen 
bebasan  untuk  berhadapan  muka  de‐ mampu membaca ajaran dari kitab teles 
ngan  Tuhan,  bermarifat  kepada  Tuhan  tersebut  tergantung  kepekaan  mereka 
sebagai  insan  kamil  (Suryadipura,  dalam  berinteraksi  dengan  alam,  sesa‐
1993:3011).  Dasar  laku  kerohanian  ma,  dan  Tuhan.  Keseluruhan  dari  apa 
adalah  pengendalian  terhadap  empat  yang  dilihat,  didengar,  dan  dirasa,  serta 
nafsu, yaitu amarah, aluamah, sufiah, dan  apa  yang  tidak  terlihat,  terdengar,  dan 
mutmainah  yang  menyertai  manusia.  terasa itulah kitab teles, sedangkan kitab 
Nafsu‐nafsu tersebut merepresentasikan  garing  adalah  ajaran  para  winasis  yang 
dorongan dalam diri manusia untuk me‐ telah ditulis dan disusun sedemikian ru‐
menuhi  kebutuhan  badaniah  dan  roha‐ pa  secara  sistematis  baik  dalam  bentuk 
niah (Endraswara, 2003:42).   primbon ataupun karya sastra. 
Dikatakan  oleh  Mulder  (1985:32)  Di  antara  sekian  banyak  jenis  dan 
bahwa  kerohanian  kejawen  senantiasa  hasil  karya  sastra  Jawa  yang  ada,  salah 
berpusat  pada  pribadi  yang  menempat‐ satu  karya  sastra  Jawa  yang  kental 
kan aku (ingsun sejati) pada titik inti se‐ dengan ajaran‐ajaran kejawen adalah Se­
gala  penilaian.  Perkembangan  dari  rasa  rat Jatimurti. Di kalangan para penganut 
seseoranglah  yang  menjadi  tolak  ukur  kejawen  pembahasan  tentang  nilai  spi‐
eksistensi.  Lapangan  pengujian  terakhir  ritual  menjadi  tema  pokok  yang  mena‐
dari  pengalaman  rohani  seseorang  ada‐ rik,  sebab  setiap  praktik  penghayatan 
lah  keyakinan  yang  berpusat  pada  diri  terhadap  Ketuhanan  senantiasa  bertu‐
sendiri  bahwa  ia  hidup  sejalan  dengan  juan  untuk  memahami  nilai  spiritual 
hakikat  hidup  dan  bahwa  ia  telah  yang bersifat pribadi tersebut.  

154  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

Oleh sebab itu, pengkajian terhadap  tersebut  dapat  mempengaruhi  sikap  hi‐

Serat Jatimurti yang kaya nilai‐nilai spiri‐ dup  pembaca.  Sikap  hidup  yang  dimak‐
tual  dengan  menggunakan  pendekatan  sud adalah sikap hidup yang positif kare‐
ilmiah  perlu  dilakukan  mengingat  Serat  na  terinspirasi  oleh  karya  sastra  yang 
Jatimurti  memiliki  arti  penting  dalam  pernah  dibacanya.  Sastra  dipandang  se‐
memperkaya  khazanah  nilai  spiritual  bagai  media  yang  sangat  efektif    dalam 
Nusantara  pada  umumnya  dan  Jawa  upaya  membina  moral  dan  kepribadian 
khususnya. Ajaran adiluhung yang tertu‐ suatu masyarakat dalam hal ini diartikan 
ang dalam Serat Jatimurti yang merupa‐ sebagai  suatu  norma  dan  suatu  konsep 
kan  warisan  nenek  moyang  secara  tu‐ tentang kehidupan  (Semi, 1989:49).   
run‐temurun  tersebut,  apabila  dihayati  Kajian pragmatik mendorong  pem‐
dan diterapkan dalam kehidupan dewa‐ baca  dapat  memetik  nilai  positif    dari 
sa  ini  diyakini  akan  memberi  manfaat  karya sastra yang dibacanya. Dengan be‐
yang besar lahir dan batin.  gitu,  karya  sastra  bukan  sekadar  mem‐
  beri hiburan, tetapi mampu mempenga‐
TEORI  ruhi sikap pembaca.  Pembaca  Serat Jati­
Pengkajian  terhadap  Serat  Jatimurti  ini  murti    diharapkan  tidak  hanya  menjadi 
menggunakan  teori  pragmatik.  Teori  penikmat pasif dari sebuah karya sastra. 
yang  menekankan  pentingnya  fungsi  Melalui  kajian  ini,  pembaca  Serat  Jati­
sastra bagi pembacanya ini kali pertama  murti  didorong  serta  diharapkan  mam‐
muncul  dalam  buku  Ars  Poetica  karya  pu  menghayati  nilai  spiritual  yang  ter‐
Horace  (Abrams,  1979:16).  Pandangan  kandung di dalamnya. Nilai‐nilai spiritu‐
Horace  itu  kemudian  lebih  dikenal  al tersebut seyogianya diterapkan dalam 
dengan istilah dulce et utile ‘berguna dan  kehidupan  dan  perilaku  sehari‐hari  se‐
menghibur’,  karya  sastra  hendaknya  hingga  mampu  menjadi  sumber  pema‐
berguna  dan  memberi  hiburan  atau  haman  dalam  berhubungan  dengan  se‐
kenikmatan  bagi  pembacanya  (Teeuw,  sama manusia danTuhan.                                                                     
1988:183).  Ditinjau  dari  aspek  prag‐ Kesempurnaan  dalam  mistik  keja­
matik,  teks  sastra  dikatakan  berkualitas  wen tidak lain adalah tercapainya kema‐
apabila dapat memenuhi keinginan pem‐ nunggalan antara kawula dan Gusti. Ma­
baca. Betapa pun hebatnya sebuah karya  nunggaling  kawula  Gusti  merupakan 
sastra,  jika  tidak  dapat  dipahami  oleh  suatu  konsep  kesatuan  antara  makro‐
pembaca  boleh  dikatakan  teks  tersebut  kosmos  dan  mikrokosmos.  Makrokos‐
gagal.  Teks  sastra  tersebut  hanya  ter‐ mos dan mikrokosmos adalah satu kesa‐
golong  black  literature  (sastra  hitam)  tuan tunggul, utuh, dan terintegrasi. Ke‐
yang  hanya  bisa  dibaca  dan  dipahami  dua  entitas  yang  terpisah  dan  berdiri 
oleh  pengarangnya.  Karya  semacam  ini  sendiri‐sendiri  itu  pada  hakikatnya  
hanya menara gading yang tidak pernah  tunggal. Dalam konsep manunggal  tidak 
akrab dengan pembaca. Oleh karena itu,  ada  dualisme,  yang  ada  hanya  keesaan. 
aspek  pragmatik  terpenting  manakala  Dualisme  telah  lebur  dalam  keesaan.  
teks  sastra  itu  mampu  menumbuhkan  Makrokosmos  tidak  lain  adalah  mikro‐
kesenangan  bagi  pembaca.  Pembaca  kosmos, sebaliknya mikrokosmos adalah  
menjadi faktor yang sangat dominan da‐ makrokosmos  itu  sendiri  (Zoetmulder, 
lam  pemaknaan  karya  sastra  1991:2). 
(Endraswara, 2003a:115).  Dalam  ranah  kebatinan  kejawen 
Kajian  pragmatik  sastra  menekan‐ konsep kesatuan mikrokosmos—makro‐
kan aspek kegunaan karya sastra terha‐ kosmos  itu  dikenal  dengan  istilah  ma­
dap pembaca. Sejauh mana karya sastra  nunggaling  Jagad  alit—Jagad  agung. 

 155
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

Jagad alit adalah realitas diri pribadi dan  langsung  adalah  metode  pengumpulan 

Jagad agung adalah realitas semesta ra‐ data  dengan  mengamati  langsung  objek 
ya.  Jagad  alit  identik  dengan  Jagad  penelitian. 
agung. Apa pun yang ada di dalam Jagad  Pada  tahap  pengumpulan  data  di‐
agung dapat ditemukan pula atau terda‐ terapkan metode pengamatan, yaitu me‐
pat pula di dalam Jagad alit. Sebaliknya,  ngamati  secara  langsung  objek  peneliti‐
apa saja yang ada di dalam Jagad alit  ter‐ an. Dengan menggunakan metode ini di‐
dapat pula di Jagad agung. Jagad alit dan  harapkan  data‐data  penunjang  atau  se‐
Jagad  agung  pada  hakikatnya  adalah  kunder  dapat  diperoleh  secara  lengkap 
tunggal.  Keduanya  tidak  terpisah.  Jagad  dan  memadai.  Pada  tahap  ini  metode 
alit  merepresentasikan  jiwa  individu  tersebut  dibantu  dengan  teknik  catat. 
(gesang/urip). Jagad agung merepresen‐ Teknik catat dilakukan untuk menjamin 
tasikan  jiwa  alam  semesta  atau  Tuhan   keakuratan data. Sehubungan dengan je‐
(Kang  Maha  Gesang/Kang  Maha  Urip).  nis penelitian, penelitian ini adalah pene‐
Oleh karena  gesang  pribadi berasal dari  litian kepustakaan yang menitikberatkan 
Kang Maha Gesang maka gesang pribadi  pada analisis teks Serat Jatimurti. 
harus  dapat  menyatu  kembali  dengan  Pada tahap analisis, diterapkan me‐
sumbernya (Maha Gesang) agar individu  tode deskriptif kualitatif yang bertujuan 
itu bisa mencapai kesempurnaan rohani  memberikan gambaran secara jelas dan 
(Manunggaling kawula Gusti).   nyata tentang data‐data yang bertautan. 
Manunggaling  kawula  Gusti  meru‐ Data‐data  yang  ada  dianalisis  secara 
pakan proses mistik yang sangat pribadi.  mendalam  dan  secermat  mungkin  se‐
Artinya, pengalaman orang perorang se‐ hingga terjalin suatu kelogisan dan kesi‐
sama  pelaku  mistik  belum  tentu  sama  nambungan fakta. 
meskipun  memiliki  hakikat  yang  sama.   
Sehubungan  dengan  konsep  sangkan  HASIL DAN PEMBAHASAN 
paraning  dumadi,  mistik  memiliki  pe‐ Empat Alam Dimensi Kehidupan 
ngertian  sebagai  perjalanan  rohani  ma‐ Eksistensi    manusia  di  dunia  ini  bukan 
nusia  menuju  Tuhan.  Perjalanan  spiri‐ hanya eksistensi lahiriah saja. Eksistensi 
tual menuju sumber dari segala sumber  lahiriah  sejatinya hanya  kulit luar atau 
kehidupan  di  jagat  raya  di  bawah  bim‐ tabir  dari  eksistensi  batiniah.  Apa  yang 
bingan seorang guru spiritual.  tampak  secara  lahir  senyatanya  hanya  
  gambaran  dari  kondisi  batin.  Setiap  ge‐
METODE  rak  lahir  dikendalikan  oleh  gerak  batin. 
Metode  yang  digunakan  dalam  peneliti‐ Kehidupan  lahiriah  dihidupi  oleh  kehi‐
an  ini  adalah  metode  analisis  wacana  dupan batiniah. Kehidupan lahiriah dito‐
dan interpretasi. Sumber data penelitian  pang  oleh  kehidupan  batiniah.  Oleh  ka‐
ialah  teks  Serat  Jatimurti.  Naskah  Serat  rena itu, kehidupan lahiriah bergantung 
Jatimurti  ini tidak mencantumkan nama  pada kehidupan batiniah.  
penulisnya.  Penulisannya  menggunakan  Di jagad raya ini kita mengenal ada‐
huruf latin dan bahasanya menggunakan  nya  empat  dimensi  kehidupan.  Dalam 
bahasa  Jawa.  Teks    sastra  ditulis  dalam  setiap  dimensi  kehidupan  saling  terjadi 
bentuk gancaran atau prosa.   kebergantungan  demi  kelangsungan  hi‐
Metode  pengumpulan  data  secara  dup  suatu  makhluk.  Eksistensi  setiap 
umum  dapat  dibagi  dalam  tiga  kelom‐ makhluk  dalam  suatu  dimensi,  bergan‐
pok, yaitu metode pengamatan langsung,  tung  dan  terpengaruh  oleh  eksisitensi 
metode  penggunaan  pertanyaan,  dan  kehidupan  di  dimensi  lain.  Karenanya, 
metode  khusus.  Metode  pengamatan  eksistensi  kehidupan  dalam  empat 

156  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

dimensi  kehidupan  merupakan  satu  ke‐ berhubungan  dengan  ukuran  (ruang) 

satuan  yang  utuh  dan  terintegrasi.  Ada‐ dan waktu. Apabila di dalam alam hanya 
nya  alam  kehidupan  di  dimensi  I,  ber‐ terdapat satu garis saja maka titik itu ha‐
gantung adanya kehidupan di dimensi II,  nya dapat maju‐mundur di atas garis itu. 
kehidupan di dimensi II bersandar pada  Jadi  titik  itu  hanya  mendapat  kemung‐
kehidupan di dimensi III. Demikian juga  kinan bergerak ke satu jurusan, dan ga‐
kehidupan di dimensi III bergantung pa‐ ris itu disebut sebagai satu ukuran atau 
da  kehidupan  di  dimensi  IV.  Alam  kehi‐ satu  dimensi.  Maju  mundurnya  titik  di 
dupan  di  dimensi  IV  menghidupi  dan  atas  garis  itu  tidak  dapat  dipandang  se‐
mengendalikan seluruh eksistensi di se‐ bagai gerak ke dua jurusan, seperti kere‐
tiap  dimensi  kehidupan.  Sebaliknya,  ta  api  di  atas  rel  yang  bergerak  maju 
alam  kehidupan  di  dimensi  IV  membu‐ mundur, tetapi jalan kereta api itu hanya 
tuhkan kehadiran kehidupan di dimensi,  ada  satu.  Garis  tadi  disebut  ruang  de‐
III, II, dan I guna menunjukkan  eksisten‐ ngan satu dimensi. 
sinya.  Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, 
Menurut  Suryomentaram  ada  em‐ dalam  Serat  Jatimurti  dijelaskan  bahwa 
pat jenis ukuran yaitu ukuran kesatu, ke‐ dimensi satu ini adalah alam garis, yang 
dua, ketiga, dan keempat. Wujud ukuran  menghuni  dimensi  pertama  ini  adalah 
kesatu ialah garis. Ukuran kedua dataran  garis yang berupa serangkaian titik‐titik 
yang  mengandung  panjang  dan  lebar.   yang tidak terhingga jumlahnya. Kondisi 
Ukuran  ketiga  berbentuk  benda  yang  di alam dimensi satu ini hanya mengikuti 
mengandung  panjang,  lebar,  dan  tebal.  garis. Apabila dihadang di belakang atau 
Ukuran  keempat  adalah  benda  hidup  di  depan, kehidupan  di dimensi  satu  ini 
yang  mengandung  rasa.  Jadi  ukuran‐ akan kehilangan tempat berpijak. 
ukuran tersebut mempunyai wujud dan   
rasa.  Wujud  keempat  ukuran  tersebut  Alam  garis  iku  banget  enggone  rupek. 
terdapat  di  dalam  rasa  manusia  dan  ti‐ Kang  lungguh  ing  alam  garis  yaiku  ce­
dak ada di luar rasa manusia. Anggapan  cek,  si  cecek  kang  ana  ing  alame  mau 
yang menyatakan bahwa ukuran‐ukuran  mung nurut enggon sauruting garis. Lire 
mung maju karo mundur, ora ana keblat 
itu  ada  di  luar  rasa  manusia  adalah  ke‐
kiwa lan tengen, mung ngarep lan mbu­
liru (1990:27). 
ri.  
  Dadi  cecek  mau  ora  duwe  cara  nyim­
Alam Kehidupan Dimensi Satu     pang.  Mulane  upama  si  cecek  dicegat 
Wujud pertama dalam kehidupan adalah  ngarep  lan  mburi,  ora  oleh  panggonan 
kehidupan  dimensi  satu.  Kehidupan  di‐ maneh,  kejaba  yen  banjur  manjing  ing 
mensi  satu  ini  ruang  geraknya  sangat  alam  lumah.  Dene  bisane  manjing  ing 
terbatas. Segala aktivitas di dimensi satu  alam  lumah  menawa  salin  wujud  kang 
hanya dapat dilakukan secara maju atau  manut caraning lumah, tegese arupa lu­
mundur. Kehidupan di dimensi ini tidak  mah ciyut utawa bunderan lembut, dadi 
dapat  melakukan  pergerakan  ke  sam‐ wis  ora  wujud  ceceking  garis,  nanging 
manggon ing lumah (Anonim, 1980:16). 
ping  kanan atau kiri, dan ke  atas atau ke 
 
bawah. 
‘Alam garis itu sangat sempit, yang du‐
Dikatakan  oleh  Suryadipura  duk  di  alam  garis  yaitu:  titik,  si  titik 
(1993:159—161) bahwa segala keadaan  yang ada berada di alam tersebut hanya 
dan  kejadian  di  alam  ini  dapat  diukur  menurut  urutan  garis.  Jelasnya  hanya 
dengan ilmu ukur. Oleh sebab itu,  semua  maju dan mundur, tidak ada kiblat kiri 
keadaan  mempunyai  ukuran  tertentu.  dan kanan, cuma depan dan belakang. 
Setiap  kondisi  dan  situasi  pastilah 

 157
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

Jadi titik tadi tidak punya cara menyim‐ dua, dimensi dua ditopang oleh dimensi 
pang.  Makanya  jika  titik  dihadang  de‐ tiga,  dan  dimensi  tiga  ditopang  dimensi 
pan  dan  belakang,  tidak  dapat  tempat  empat. Eksistensi dimensi empat bahkan 
lagi, kecuali jika beralih ke alam lumah.  menopang  segenap  dimensi,  karena  di‐
Agar  bisa  beralih  di  alam  lumah  jika 
mensi  empat  merupakan  sumber  eksis‐
berganti  wujud  sesuai  caranya  lumah, 
tensi  setiap  dimensi.  Dimensi  satu    bu‐
tegasnya:  berupa  lumah  sempit  atau 
bundaran yang lembut, jadi sudah tidak  kanlah tonggak atau sumber dari setiap 
berwujud titik garis tidak dianggap ber‐ dimensi,  justru  tonggak  kehidupan  ada 
tempat  di  garis,  tapi  bertempat  di  pada  dimensi  empat.  Seperti  sebuah 
lumah.’  lingkaran  siklus,  mana  yang  awal, 
  tengah, dan akhir tidak dapat dinyatakan 
Ukuran kesatu yang berwujud garis,  secara pasti. Oleh karena yang awal bisa 
terdapat  di  dalam  perasaan  seseorang.  menjadi pertengahan atau akhir dari se‐
Apabila garis itu diperkirakan berada di  buah siklus. Sebaliknya,  yang akhir pun 
luar rasa manusia, garis itu digambarkan  dapat pula menjadi awal atau pertengah‐
sebagai  sebuah  titik  secara  berjajar.  Ti‐ an  dari  hukum  perputaran  sempurna. 
tik‐titik tersebut membentuk sebuah ga‐ Hal  yang  sama  dapat  juga  terjadi  pada 
ris yang panjangnya tidak terbatas. Pada  posisi tengah, pertengahan bisa mendu‐
hakikatnya  titik‐titik  tersebut  tidaklah  duki  posisi awal atau akhir. 
membentuk sebuah garis, karena antara   
titik  satu  dengan  titik  lainnya  tidak  me‐ Alam Kehidupan Dimensi Dua  
nyatu, melainkan terpisah sebuah  jarak.  Kehidupan di dimensi dua lebih luas dan 
Pemisahnya  tidak  lain  adalah  titik  itu  leluasa  jika  dibanding  dengan  dimensi 
sendiri.  Oleh  karena  itu,  garis  tidak  lain  satu. Berbeda dengan dimensi satu yang 
adalah  perasaan  manusia  dalam  me‐ hanya  mengenal  garis,  kehidupan  di  di‐
nanggapi  bentuk  ukuran  kesatu.  Setiap  mensi  dua  mengenal  depan  dan  bela‐
orang  menanggapi wujud ukuran kesatu  kang serta kiri dan kanan. Kehidupan di 
sebagai  garis.  Jadi  garis  itu  dicipta  oleh  dimensi  dua  dapat  bergerak  atau  berja‐
rasa  manusia  (Suryomentaram,  lan  dari  depan  dan  belakang  serta  dari 
1990:28).  kanan ke kiri. Ini terjadi karena alam di 
Kehidupan  di  dimensi  satu  ini  ada‐ dimensi  dua  berwujud  sebuah  dataran. 
lah kehidupan yang berlandaskan naluri.  Kondisi dataran ini serupa dengan garis, 
Apa  yang  terjadi  hanyalah  daya  gerak  karena dataran ini digambarkan sebagai 
naluri semata. Kehidupan di dimensi ini  sejumlah  garis  yang  berjajar  yang  jum‐
memang  masih  sangat  sederhana,  akal‐ lahnya tidak terhingga. Dengan perkata‐
budi  belum  berkembang.  Hukum  alam  an lain, dimensi dua terbentuk dari kum‐
yang alamiah menguasai sepenuhnya ke‐ pulan dimensi satu yang tidak terhingga 
hidupan di dimensi pertama. Pada alam  jumlahnya.  Oleh  karena  tidak  terhingga 
kehidupan  di  dimensi  satu,  ego  suatu  jumlahnya  maka  dataran  ini  pun  tidak 
makhluk  belum  muncul  sehingga  upaya  terukur pula batasnya atau tanpa batas. 
untuk  mementingkan  diri  sendiri  atau  Garis‐garis yang tidak berkesudahan itu 
bersaing dengan mahkluk lain tidak ter‐ berkumpul dalam sebuah satu kesatuan 
jadi.   yang  akhirnya  membentuk  sebuah  da‐
Konsep  sangkan  paraning  dumadi  taran.  
dalam  laku  kejawen    dapat  disejajarkan   
konsep  empat  dimensi  kehidupan.  Bah‐ Alam  lumah  luwih  jembar  tinimbang 
wasannya  adaya  kehidupan  di  dimensi  alam  garis,  sebab  ing  alam  lumah  ora 
satu  ditopang  oleh  kehidupan  dimensi  mung  ana  ngarep  karo  buri  bae,  uga 
ana keblat kiwa sarta tengen. Ananging 

158  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

kiwa  lan  tengen  andadekake  luwih  de­ saja, tanpa memikirkan akibat yang tim‐

ning kobet, sebab antara ngarep lan ki­ bul  apabila  impuls  pancaindra  itu  dipe‐
wa,  kiwa  lan  mburi,  mburi  lan  tengen  nuhinya.   
apadene  tengen  lan  ngarep,  apa  ener   
kang  tanpa  wates  cacahe,  mulane  upa­
Alam Kehidupan Dimensi Tiga 
ma  bunderan  cilik  dicegat  ngarep  lan 
Alam kehidupan di dimensi ketiga tentu‐
mburi  utawa  kiwa  lan  tengen,  isih  oleh 
panggonan kang kobet. Nanging upama  nya  lebih  luas  dan  lebih  leluasa  jika  di‐
bunderan mau kinubeng ing garis atemu  bandingkan  dengan  alam  kehidupan  di 
gelang, ora oleh panggonan liya, marga  dimensi satu dan dua. Kehidupan di  di‐
ing  alam  lumah  ora  ana  keblat  ngisor  mensi  ketiga  bisa  bergerak  tidak  hanya 
lan dhuwur (Anonim, 1980:17)    maju—mundur, ke kanan dan ke kiri sa‐
  ja, tetapi dapat juga bergerak ke atas dan 
‘Alam lumah itu luas bila dibandingkan  ke bawah, bahkan serong ke kanan dan 
dengan alam garis, sebab di alam lumah  ke  kiri  serta  serong  ke  atas  dan  ke  ba‐
tidak hanya ada depan dan belakang ju‐ wah.  Begitu  luasnya  kehidupan  di  di‐
ga  ada  keblat  kiri  serta  kanan,  adanya 
mensi  ketiga  ini  meyebabkan  mahkluk 
kiri dan kanan menyebabkan lebih da‐
dimensi  tiga  dapat  bergerak  dan  ber‐
ripada luas (kobet), sebab antara depan 
dan kiri dan kiri dan belakang, belakang  kembang  secara  leluasa  baik  jasmani 
dan  kanan  atau  kanan  dengan  depan.  maupun rohaninya. 
Apa  ener  yang  tanpa  batas  jumlahnya,  Wujud ukuran ketiga adalah wujud 
awalnya misalnya bundaran kecil diha‐ benda yang mengandung panjang, lebar, 
lang‐halangi  depan  dan  belakang  atau  dan tebal. Wujudnya sebagai cangkir, pi‐
kiri  dan  kanan  masih  dapat  tempat  ring, rumah, gunung, sungai, dunia, bina‐
yang luas. Namun, seandainya bundar‐ tang, bulan, bintang, matahari, dan seba‐
an tadi dikelilingi oleh garis seperti ge‐ gainya. Wujud benda ini terdapat dalam 
lang, tidak dapat tempat lain, sebab  di  perasaan  manusia.  Jika  benda  itu  dikira 
alam lumah tidak terdapat kiblat bawah 
terdapat di luar rasa manusia maka per‐
dan atas. ‘ 
kiraan itu keliru. Benda itu selain digam‐
 
barkan  sebagai  sejumlah  dataran  yang 
Menurut  Suryomentaram 
berjajar, juga digambarkan sebagai sesu‐
(1990:29) kondisi kehidupan di dimensi 
atu  yang  terdapat  dalam  ruang.  Semua 
dua  ini  dapat  disamakan  dengan    kehi‐
benda  dibayangkan  sebagai  sesuatu 
dupan seorang anak yang badan dan ba‐
yang  mengambil  dan  diliputi  ruang.  Pa‐
gian  badannya  sudah  dapat  mengikuti 
dahal  ruang  adalah  rasa  orang  dalam 
perasaannya,  tetapi  anak  tadi  belum 
menanggapi  adanya  benda  itu 
mengerti sifat dan hukum benda‐benda. 
(Suryomentaram, 1990:28).   
Oleh karena itu, dalam hubungannya de‐
Lebih  lanjut  dijelaskan  oleh 
ngan benda, ia sering keliru. Hal ini me‐
Suryomentaram (1990:29) bahwa sejati‐
nyebabkannya  celaka  oleh  benda‐benda 
nya  ruang  kehidupan  dimensi  tiga  itu 
tersebut. Hidup dalam ukuran kedua ini 
adanya  di  dalam  rasa  manusia.  Ruang 
sama dengan hidup seekor hewan.     
dalam rasa manusia dan yang di luar ra‐
Kehidupan  di  dimensi  dua  adalah 
sa  manusia  itu  tanpa  batas.  Apabila 
kehidupan  seseorang  yang  hanya  me‐
ruang itu tanpa batas maka setiap ruang 
ngedepankan    hawa  nafsunya.  Pikiran 
berarti tidak terbatas. Jarak ruang antara 
makhluk  di  dimensi  ini  belum  berkem‐
benda  satu  dengan  lainnya  juga  tidak 
bang dengan baik, sehingga pemahaman 
terbatas,  sehingga  jika  seseorang  ber‐
terhadap  hukum  alam  belum  berkem‐
jalan  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain 
bang  pula.  Mereka  menilai  sesuatu  ber‐
beribu‐ribu  tahun  pun  lamanya  tidak 
dasarkan  penglihatan  pancaindranya 

 159
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

akan tiba di tempat yang dituju. Oleh ka‐ luas, sebab bisa naik turun, ke kiri dan 
rena  itu,  pendapat  yang  menyatakan  ke  kanan,  maju  mundur,  belok  ke  kiri 
bahwa ruang itu berada di luar perasaan  dan ke kanan, belok ke atas dan ke ba‐
manusia  adalah  keliru.  Jadi,  benda  dan  wah:  terserah  seperti  terbangnya  lalat 
atau berenangnya ikan. 
ruang  itu  terdapat  di  dalam  rasa  manu‐
Namun,  bila  jisim  itu  dibungkus  dalam 
sia.   
tempat yang luas seperti beruk (tempat 
Berbeda  halnya  dengan  kehidupan  beras)  atau  seperti  peti,  tidak  menda‐
di  dimensi  satu  dan  dua  yang  pakarti  patkan tempat lagi, sebab di alam jirim 
batiniahnya dikendalikan oleh naluri dan  itu, apa pun yang ada pasti jisim, sehing‐
nafsu,  segenap  mahkluk  yang  paling  ga semua butuh jirim untuk bertempat, 
sempurna di dimensi tiga (manusia) ke‐ tidak  ada  caranya  keadaan  yang  tidak 
hidupan  batiniahnya  dikendalikan  oleh  bertempat  atau  tidak  butuh  jirim,  ke‐
empat  komponen  dasar,  yaitu  naluri,  cuali  bila  bisa  berubah  di  alam  kese‐
nafsu,  akal,  dan  budi.  Adanya  akal  dan  jatian.’ 
budi pada diri manusia menjadi pembe‐  
da  batiniah  antara  tumbuhan,  binatang,  Di  alam  jirim  semua  realita  adalah 
dan manusia.   jisim. Oleh karena itu, seluruh eksistensi 
Sehubungan  dengan  eksistensi  di‐ di  dimensi  ketiga  membutuhkan  jirim 
mensi  ketiga  yang  disebut  juga  sebagai  agar  bisa  eksis.  Tidak  ada  satu  entitas 
alam  jirim,  dalam  Serat  Jatimurti,  hala‐ pun  di  dimensi  ketiga  yang  bisa  eksis 
man 17—18 dipaparkan sebagai berikut.   tanpa adanya ruang, kecuali apabila enti‐
  tas di dimensi ketiga tersebut manjing ke 
Alam  jirim  luwih  jembar  tebane  katim­ dimensi ke empat. Hal ini bisa terjadi ka‐
bang alam lumah, awit ora mung duwe  rena di dimensi keempat tidak mengenal 
keblat  ngarep  mburi  lan  kiwa  tengen  ruang—waktu, yang ada adalah kesejati‐
bae, uga duwe keblat ngisor lan dhuwur.  an,  ketunggalan,  tanpa  sebab,  karena 
Mulane  yen  jisim  kinubengan  ing  garis  menjadi  sebab  dari  segala  eksistensi 
temu  gelang,  isih  oleh  panggonan  yang  yang ada di semua dimensi kehidupan.   
jembar.  Awit  bisa  munggah  mudhun,   
mangiwa manengen, maju mundur, nge­
Alam Kehidupan Dimensi Empat 
was  mangiwa  lan  manengen,  ngewas 
Di  dalam  Serat  Jatimurti  dimensi  keem‐
mandhuwur  lan  mangisor.  Sakarep­ka­
rep kaya dene aburing laler utawa ngla­ pat  ini  disebut  sebagai  alam  kajaten. 
ngining iwak.   Alam kajaten adalah alam langgeng yang 
Ananging  yen  jisim  iku  kabungkus  ing  tanpa  mobah  mosik,  alam  suwung,  atau 
barang kang amba lendhuk kaya beruk,  alam  sunyaruri.  Alam  kajaten  sungguh 
utawa  kaya  pethi,  ora  oleh  panggonan  luasnya  tidak  terkira  tan  kena  kinaya 
menah,  sebab  ing  alam  jirim  iku  sa­ ngapa, tidak bisa diukur luasnya karena 
rupane kang lungguh mesthi jisim, dadi  memang tidak terbatas, tidak bisa diban‐
kabeh  butuh  jirim  dienggo  manggon.  dingkan  dengan  keadaan  mana  pun  di 
Ora  ana  carane  kahanan  kang  ora  dunia  ini,  dan  tidak  bisa  digambarkan 
manggon utawa ora butuh jirim, kajaba 
dengan  gambaran  yang  bagaimanapun 
yen  wis  manjing  ing  kajaten  (Anonim, 
juga. 
1980:17—18). 
  Alam kajaten yaitu alam yang terbe‐
‘Alam jirim lebih luas daripada alam lu­ bas  dari  dimensi  ruang  dan  waktu.  Di 
mah, sebab tidak hanya memiliki kiblat  alam kajaten  tidak ada batas ruang dan 
belakang dan kiri, kanan saja, juga me‐ batas  waktu.  Waktu  dan  ruang  adalah 
miliki keblat bawah dan atas, oleh kare‐ tunggal.  Alam  langgeng  yang  abadi  ini 
na itu bila jisim dikitari oleh garis yang  tidak mengenal adanya keblat atau arah 
melingkar,  masih  dapat  tempat  yang  mata  angin,  yang  ada  adalah  keblat  lair 

160  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

dan  batin.  Oleh  sebab  itu,  kajaten  tidak  upama  kahanan  jati  digedhong  wesi 
membutuhkan  ruang  dan  waktu  untuk  kang rapet kaya cangkok kemiri, isih ko­
eksis,  malahan  eksistensi  kajaten  me‐ bet  banget  sarta  ora  dadi  sebab  apa­
ngendalikan  segenap  ruang—waktu  di  apa.  Ora  dadi  sebab  mau  kaya  dene  ja­
ran  kinubeng  ing  tapaking  potelot  ate­
segenap  dimensi  kehidupan.  Kajatenlah 
mu  gelang,  sarta  tapaking  potelot  mau 
yang melahirkan ruang dan waktu seba‐
ana ing kulite jaran. 
gai  sarana  eksistensinya  kehidupan  di  Kajaten  ora  nandhang  apa­apa,  sebab 
dimensi satu, dua, dan tiga.    dudu  jisim  sarta  tansah  pernah,  malah 
Menurut  Suryadipura    (1993:162),  andhoking sakehing pernah.  
jika kita ingin mengetahui ruang dengan  Kang lungguh ing kajaten yaiku ingsun, 
empat dimensi, kita harus memiliki pan‐ tegese  pribadi,  dhewek,  aku,  jumeneng 
caindra  lain,  yakni  otak  lain,  dan  tubuh  jejer  sakehe  kadadiyan,  yaiku  kang  di­
lain dari yang kita miliki saat ini. Dengan  akoni  dening  makhluk  saisining  alam 
kata lain kita harus meninggalkan jasma‐ kabeh utawa kang andhaku marang sa­
ni  kita  menjadi  makhluk  yang  bentuk  isining alam kabeh.  
Mungguh  kahanan  kang  dudu  jirim  iku 
dan  susunan  tubuhnya  bebeda  dengan 
ora  pisan­pisan  kena  kinirakira  dening 
makhluk yang dinamakan manusia. 
kahanan  kang  arupa  jirim,  awit  dudu 
Pendapat  tersebut  senada  dengan  timbangane,  yen  meksa  kacakrabawa 
pandangan  kejawen  terhadap  eksistensi  kadadeyane  banjur  kaya  watu  katan­
dimensi keempat. Bahwasannya dimensi  dhing karo warna ing raening watu, uta­
keempat terbebas dari ruang dan waktu  wa kaya sameter persegi katandhing ka­
dan tan kena kinaya ngapa, tidak bisa di‐ ro sameter. Anjaba saka mangkono, ka­
bandingkan  atau  diumpamakan  dengan  bisaning  manungsa  iku  nganggit  ngira 
apa  pun  yang  kita  kenal.  Dimensi  ke‐ nuju  marang  kahanan  kang  awujud  ji­
empat  hanya  bisa  dikenali  dengan  rasa  rim, sebab rasa pangrasaning manungsa 
jati. Rasa saja manusia akan eksis mana‐ (piranti kang dienggo nyakrabawa) du­
du  rasa  kang  sejati.  Yen  rahsaning  ma­
kala  seseorang  dapat  memasifkan    pan‐
nungsa  katandhing  lan  rasa  jati,  kada­
caindra,  pikiran,  dan  perasaannya  yang 
deyane iya kaya warna ing raen katan­
senantiasa bergolak.  dhing lan barang gembleng kang meng­
Pembahasan  masalah  dimensi  ke‐ ku raen mau. Utawa kena kasanepakake 
empat  ini  di  dalam  Serat  Jatimurti  dite‐ ciptaning  wayang  kang  lagi  dilakokake 
rangkan seperti pada kutipan berikut.  ing  dhalang.  Katandhing  lan  ciptaning 
  dhalang  kang  lagi  nglakoake  wayang 
Kajaten  iku  benget  enggone  kobet,  ora  iku (Anonim, 1980:18—19).    
kena  kinira  jembaring  tebane,  kongsi   
ora kena ginayuh ing budi, ora temi tine­ ‘Kesejatian itu sangatlah luas, tidak da‐
mu  yen  katimbag  ing  jirim,  marga  ing  pat  dikira  luasnya,  sekelompok  orang 
kajaten  ora  ana  keblat  maneh  sinebut  tidak boleh bergantung pada budi, tidak 
lahir  lan  batin.  Sakehing  jirim  dumu­ akan  ketemu  bila  ditimbang  dalam  ji­
nung ing sisih lahiring kajaten, dene an­ rim, sebab dalam kesejatian ada keblat 
taraning lahir lan batin, iku keblat kang  lagi yang disebut lahir dan batin. Semua 
ora kene kinaya ngapa dening manung­ jirim bertempat dalam sisi lahirnya ke‐
sa.   sejatian, sedangkan antara lahir dan ba‐
Sarehning  kajaten  iku  jumeneng  bati­ tin,  itu  kiblat  yang  tidak  dapat  dijang‐
ning  jirim  utawa  awak  kang  mengku  kau  oleh  manusia  (kang  ora  kena 
marang jirim, mulane kajaten ora butuh  kinaya ngapa). 
jirim  kanggo  manggon,  malah  mengku  Sebab  kesejatian  itu  bertempat  dalam 
marang sakehing enggon, kaya pameng­ batin jirim atau tubuh yang memangku 
ku  jisim  marang  raine,  utawa  kaya  pa­ terhadap  jirim,  makanya  kesejatian  ti‐
mengkuning  raen  marang  garis.  Dadi  dak butuh jirim yang bertempat, malah 

 161
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

memangku terhadap sebanyak tempat,  kesucian. Artinya: hilang kemanusiaan‐
seperti  memangkunya  jisim  terhadap  nya  dengan maksud kalau wujud yang 
raennya,  atau  memangkunya  raen  ter‐ sesungguhnya bukan  badan wadak. ‘ 
hadap  garis.  Jadi  seandainya  keadaan   
jati  dibungkus  besi  yang  rapat  seperti  Manunggaling Kawula Gusti 
cangkok kemiri, masih sangat luas serta  Manunggaling  kawula  Gusti  adalah  ber‐
tidak  menjadi  sebab  apa‐apa.  Tidak  satunya  kembali  jiwa  manusia  dengan 
jadinya sebab tadi seperti kuda yang di‐
Tuhan di alam kelanggengan. Jiwa manu‐
kelilingi  dalam  tapak  pensil  yang  ber‐
sia  adalah  percikan  jiwa  dari  jiwa  yang 
bentuk  seperti  gelang,  serta  tapaknya 
pensil tadi ada dalam kulit si kuda.  mahaluas yaitu Tuhan. Oleh karena jiwa 
Kesejatian  tidak  merasakan  apa‐apa,  manusia  bersumber  dari  jiwa  yang  ma‐
sebab  bukan  jisim  serta  selalu  pernah,  haluas,  maka  jiwa  manusia  dapat  ma‐
malah andhoking sakeh prenah.  nunggal dengan sifat sumbernya. Itu se‐
Yang  duduk  di  kesejatian  yaitu:  ingsun  babnya, manusia dapat mencapai penya‐
(saya), artinya: pribadi = diri = aku, ber‐ tuan  atau  kemanunggalan  dengan 
diri dekat dengan seluruh kejadian, yai‐ Tuhan. 
tu  yang  dianggap  oleh  makhluk  seisi  Dalam  mistik  kejawen,  Manunggal­
alam  semua  atau  yang  andhaku  terha‐ ing  kawula  Gusti  itu  adalah  sebuah  ke‐
dap isi alam semua.  
manunggalan  antara  ingsun  atau  urip 
Sesungguhnya  keadaan  yang  bukan  ji­
atau  gesang  dengan  Kang  Maha  Urip 
rim itu tidak sekali‐kali dapat dikira‐ki‐
ra  dengan  keadaan  yang  berupa  jirim,  atau  Kang  Maha  Gesang,  yaitu  Tuhan 
sebab bukan bandingannya, bila dipak‐ Yang Maha Esa. Meleburnya gesang pri‐
sa dikira‐kira kejadiannya maka seperti  badi  kepada  Kang  Maha  Gesang  akan 
batu  yang  ditandingkan  dengan  warna  menjadikan  gesang  pribadi  kehilangan 
dalam rupa batu, atau seperti satu me‐ identitas sehingga yang ada hanya Kang 
ter  persegi  ditandingkan  dengan  satu  Maha  Gesang.  Jiwa  individu  yang  telah 
meter.  Demikian  pula,   kemampuan  meleburkan diri ke dalam jiwa alam se‐
manusia itu  nganggit ngira nuju terha‐ mesta yaitu Tuhan, mengakibatkan jiwa 
dap  keadaan  yang  berwujud  jirim,  se‐ individu kehilangan jati dirinya. Oleh ka‐
bab rasa yang merasakan manusia (alat 
rena itu,  setelah kemanunggalan terjadi 
yang  dipakai  untuk  mempersepsikan) 
yang ada hanya jiwa alam semesta atau 
bukan  rasa  yang  sejati.  Bila  rahsanya 
manusia dibandingkan dengan rasa se‐ Tuhan. Jiwa individu tidak eksis lagi. Dia 
jati,  kejadiannya  ya  seperti  warna  da‐ telah mencapai tujuan akhir, kembali ke‐
lam  permukaan  (raen)  dibandingkan  pada sumbernya.      
dengan  benda  gembleng,  yang  me‐ Manunggaling kawula Gusti yang di‐
mangku  permukaan  (raen)  tadi.  Atau  ajarkan dalam Serat Jatimurti adalah ma‐
dapat  dianalogikan  dengan  perbuatan  nunggalnya rasa manusia yaitu rasa seja‐
wayang  yang  sedang  dijalankan  oleh  ti  dengan  Tuhan.  Yang  manunggal  itu 
dalang:  dibandingkan  dengan  perbuat‐ adalah rasanya bukan raganya. Raga ma‐
an  dalang  yang  sedang  menjalankan  nusia  tidak  bisa  manunggal  dengan 
wayang. Bagi dalang: wujud wayang itu 
Tuhan  karena  raga  adalah  unsur  dunia. 
tidak ada, hanya wujudnya dalang yang 
Pada saat kematian tiba raga harus kem‐
ada:  tanpa  ukuran.  Pendeknya  bagian 
manusia:  diam.  Diamnya  bisa  diumpa‐ bali ke asalnya, melebur ke dalam unsur‐
makan:  salah  satunya  wujud  wayang  unsur alam, air, angin, api, dan tanah se‐
berhenti tidak diwujudkan lagi oleh da‐ dangkan  rasa  sejati  yang  sejatinya  me‐
lang, kembali kepada wujudnya dalang.  mang  berasal  dari  Tuhan  akan  kembali 
Jadi  ya  hanya  diam  itu  saja  perbuatan  kepada Tuhan. Meleburya rasa sejati de‐
manusia berada pada kebenaran sebab  ngan Tuhan inilah yang disebut Manung­
masuknya  ke  dalam  kesejatian  melalui  galing kawula Gusti.  

162  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

Kemanunggalan rasa sejati manusia  awor dadi siji lan segara, iku dadi pipin­
dengan rasa Tuhan dalam Serat Jatimurti  dhan woring kawula ing Gusti (Anonim, 
digambarkan sebagai meleburnya garam  1980:13).  
dengan  air  laut.  Garam  yang  sejatinya   
‘Ada perumpamaan begini: garam dice‐
berasal dari air laut yang dikristalkan itu, 
burkan ke lautan, lenyapnya garam me‐
ketika dilarutkan ke dalam air laut akan 
nyatu  menjadi  satu  dengan  lautan,  hal 
kehilangan  bentuknya.  Bentuknya  le‐ ini  menjadi  gambaran  manunggalnya 
nyap, namun sifat sejati garam tetap. Si‐ kawula dengan Gusti.’ 
fat sejati itu kemudian melebur atau ber‐  
satu  kembali  dengan  sifat  air  laut.  Sete‐ Tumpraping Pengeran, kabeh mau dudu 
lah  terjadi  kemanunggalan  maka  tidak  wujud. Manawa ciptaan mau kasirep ing 
dapat  lagi  dibedakan  mana  sifat  garam  Pangeran,  kabeh  sirna.  Panyirepe  kena 
dan  sifat  air  laut.  Mana  rasa  garam  dan  kaumpamaake: ngedhepake gambar ing 
mana rasa air laut.  pangangen­angen  utawa  kaya  bunglon 
Demikian  pula  saat  manusia  sudah  ngilangi  warna  kuning  ana  ing  jisime, 
kasalin    warna  ijo  utawa  warna  abang 
manunggal  dengan  Kang  Agawe  Gesang 
(Anonim, 1980:34).  
maka tidak dapat dipilah‐pilah lagi mana   
rasa  manusia  sejati  dan  mana  rasa  ‘Bagi Tuhan, semua yang ada itu bukan 
Tuhan.  Hal  ini  terjadi  karena  rasa  sejati  wujud.  Apabila  ciptaan  itu  menyatu 
itu  tidak  lain  adalah  rasa  Tuhan.  Tidak  kembali  kepada  Tuhan,  semua  sirna. 
berbeda dengan garam dan air laut tadi.  Menyatunya  itu  dapat  diumpamakan 
Mana  rasa  asin  garam  dan  mana  rasa  seperti melihat gambar di dalam pikir‐
asin air laut tidak bisa dibedakan lagi, ka‐ an,  atau  seperti  hewan  bunglon  yang 
rena rasa asin garam bersumber dari ra‐ menghilangkan warna kuning ditubuh‐
sa asin air laut. Demikian juga rasa sejati  nya,  diganti  dengan  warna  hijau  atau 
manusia bersumber dari rasa Tuhan.   merah. ‘  
Sehubungan  dengan  konsep  kema‐  
nunggalan antara kawula dan Gusti, dan  Manunggaling  kawula  Gusti  meru‐
Tuhan sebagai sumber dari setiap keber‐ pakan puncak perjalanan spritual manu‐
adaan, karena hanya Tuhan yang ada se‐ sia. Untuk mencapai kesempurnaan spi‐
benar‐benarnya, yang lainnya hanya ilu‐ ritual  tersebut,  manusia  harus  memiliki 
si,  ada  tetapi  sebenarnya  tidak  ada,  se‐ budi pekerti yang luhur. Budi pekerti lu‐
bab bersifat fana dan sementara saja ke‐ hur  merupakan  ajaran  dasar  dalam 
hadirannya.  sangkan paraning dumadi. Sebagai dasar 
Serat Jatimurti halaman 11, 13, dan  dari lelaku, manusia yang berbudi luhur  
34 menyatakan sebagai berikut.  pastilah memiliki sifat yang jujur, sabar,  
  andhap  asor  (rendah  hati),  lila  legawa 
Ora ana apa­apa, mung Allah kang ana,  (ikhlas), dan sumeleh (pasrah).  
yaiku kang ana sabener­benere. Kasebut  Pencapaian  derajat  budi  luhur  me‐
kahanan  jati,  tegese  kang  temen  anane  rupakan  syarat  utama  yang  harus  dimi‐
(Anonim, 1980:11).  liki oleh setiap manusia apabila ingin da‐
  pat kembali kepada sang Pencipta. Budi 
‘Tidak  ada  apa‐apa,  hanya  Tuhan  yang  luhur  adalah  laku  batin  untuk  menyuci‐
ada,  yaitu  yang  sebenar‐benarnya  ada.  kan hati dan pikiran. Setelah tercapainya 
Disebut kahanan jati, artinya benar‐be‐ kesucian  hati  dan  pikiran  maka  pelaku 
nar adanya.  ‘ 
mistik  kejawen  harus  meningkatkan  ta‐
 
raf kemampuan batinnya pada pencapai‐
Ana pipindhan mangkene: uyah kacem­
plungake  ing  segara,  sirnaning  uyah  an kebijaksanaan. Selanjutnya, dari kebi‐
jaksanaan  menuju  ke  tahap  ke 

 163
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

kesempurnaan batin. Pada tahap kesem‐ dicapai dengan tiga tahap, yaitu kasucen, 
purnaan batin inilah derajat manunggal­ kawicaksanan,  dan  kasampurnan.  Kasu­
ing kawula Gusti dapat dicapai oleh pela‐ cen yaitu menghilangakn sifat‐sifat nega‐
ku mistik kejawen seperti dalam kutipan  tif dalam diri kita.  Kawicaksanan adalah 
di bawah ini.   mengendalikan  diri  sepenuhnya  untuk 
  tidak terjebak dalam hal‐hal yang negatif 
Manungsa  sadurunge  nggayuh  kasam­ dan  positif.  Pada  tahap  ini  para  pencari 
purnan, wajibe anggayuh kawicaksanan  kebenaran hakiki memposisikan diri pa‐
lan  kasukcen,  patrape:  ngurip­nguripi  da keseimbangan batin. Untuk tidak me‐
dayaning  budi  sarta  mamati  marang  lekat  pada  penilaian‐penilaian  baik  dan 
dayaning nafsu kang ala. Eling, urip iku 
buruk.  Para  penghayat  berupaya  mem‐
saka  kereping  epan,  lemper  utawa  ken­
bebaskan  diri  dari  dimensi  baik‐buruk. 
dho  saka  kuranging  empan,  mati  saka 
ora tau diempakake dayane. Saben ana  Berikutnya  adalah  tahap  kasampurnan. 
kakarepan  kang  tuwuh,  kudu  weweka  Tahap ini adalah fase pemahaman kese‐
sarana  karasakake,  apa  saka  dayaning  jatian  terkait  dengan  asal‐usul  manusia 
budi apa saka dayaning nafsu. Yen saka  dan  cara  manusia  kembali  ke  asalnya. 
dayaning nafsu kabantaha dewe. Yen tu­ Fase  ini  adalah  tahap  kepasrahan  total 
wuh  saka  ing  budi,  sanadyan  badan  li­ kepada Tuhan.  
yane  lumuh,  kudu  dipeksa.  Yen  bisa  Adapun  tahap  penyucian diri Serat 
mangkono, budi kang gedhe dayane  Jatimurti menyatakan sebagai berikut. 
Angen­angen  kang  mengkoni  karem,   
manuta  pituduh  ing  budi  enggone  nge­ Nyirnaake anggep kumingsun, gumedhe, 
reh  nafsu.  Aja  kalah  karo  nafsu  kuminter  spanunggalane.  Manungsa 
(Anonim, 1980:36).  kang  bener  mungguh  ing  panganggepe 
  marang kahanan kang sajati, iku lakune 
‘Manusia  sebelum  mencapai  taraf  ke‐ satindak  lan  ujare  sakecap  tansah  kati­
sempurnaan, harus dapat mencapai ta‐ tik  ana  ing  pasemon,  yen  sepi  saka  ing 
raf kebijaksanaan dan kesucian terlebih  pamrih, tegese sepi saka ing anggep mi­
dahulu.  Caranya,  dengan  menghidup‐ tontonake dhiri.   
kan daya dari budi serta memupus ke‐ Nyirnaake watak melikan, penginen, su­
kuatan  hawa  nafsu  yang  jelek.  Sadar  gih pakareman, sapanunggaale. Apa se­
bahwa kekuatan berasal dari seringnya  bape, iya saka rumasa yen donya iku lu­
menerapkan,  kencang  atau  kendor  itu  wih  dening  sapele  sarta  mung  sedhela, 
berasal dari kurangnya penerapan. Ma‐ jer dudu kahanan jati. Dheweke kang sa­
ti  berasal  tidak  pernah  diterapkan  da‐ jati, langgeng ana ing kasukcen ora bu­
yanya. Setiap ada keinginan yang mun‐ tuh apa­apa. 
cul,  harus  diamati  dengan  cara  dirasa‐ Nyirnaake  watak  getingan,  panasten, 
kan. Apakah berasal dari dayanya budi,  muringan, sugih duka, sapanunggalane, 
apakah berasal dari dayanya nafsu. Bila  awit  rumasa  yen  dhirine  padha  lan 
berasal  dari  dayanya  nafsu,  bantahlah  wong  liya.  Kabeh  kang  wujud  jirim,  si­
sendiri. Kalau tumbuh dari budi, walau‐ pate dhewe.  
pun  badan  yang  lainnya  malas,  harus  Nyirnaake watak kagetan, gumunan, gi­
dipaksa. Jika bisa begitu, budi yang  be‐ miran,  ngresula,  uwas,  sumelang,  sapa­
sar kekuatannya.      nunggalan,  awit  saka  kandel  piyandela 
Angan‐angan  yang  berkuasa  atas  ke‐ yen dheweke kang sajati ra ika iki.  
inginan, hendaknya mengikuti petunjuk  Nyirnaake  watak  demen  goroh,  dening 
budi  dalam  mengendalikan  nafsu.  rumasa  yen  goroh  iku  gawe  gorohing 
Jangan kalah dengan nafsu. ‘  atine  dhewe,  sarta  tuwuhe  mung  saka 
  pamrih kang banget enggone sapele. 
Serat Jatimurti mengisyaratkan bah‐ Nganakake watak lembah manah, welas 
wa  Manunggaling  kawula  Gusti  dapat  asih,  ayem,  tentrem,  narima,  sumeleh, 

164  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

dhemen  tetulung,  rilan,  tuwajuh,  sapa­ Perihal  terangnya  budi,  Serat  Jati­
nunggalane (Anonim, 1980:54—55).  murti memaparkannya sebagaimana ku‐
  tipan di bawah ini. 
‘Menghilangkan  rasa  keakuan,  tinggi   
hati, sok pandai, dan sebagainya. Manu‐ Manungsa  nggayuh  marang  padhang­
sia yang sudah benar menurut kahanan  ing budi, kudu mbuwang reregeding ati. 
jati  itu  setiap  tindak‐tanduk  dan  tutur  Patrape  mbuwang  reregeding  ati,  kudu 
katanya  dapat  diketahui  dari  sepinya  kanthi padanging budi. Karone kudu tu­
pamrih, maksudnya sepi dari memper‐ mindak bareng. 
lihatkan keakuannya.   Marsudi padhang kanthi mbuwang rere­
Menghilangkan  watak  melikan,  pengin­ geding  ati  mau,  kudu  bener.  Pengang­
an,  banyak  kesenangan,  dan  sebagai‐ gepe mungguh ing kajaten, dene bisane 
nya.  Apa  sebabnya,  ya  dari  kesadaran‐ bener  penganggepe  mungguh  ing  kaja­
nya bahwa dunia ini lebih dari sekadar  ten,  sranane  iya  kudu  mbuwang  rere­
sepele serta hanya sebentar, dan bukan  geding ati kanthi madhangake budi. Ka­
kahanan jati.   rone tetep tinetepan, kudu tumindak ba­
Menghilangkan  watak  dengki,  panas  reng. 
hati, pemarah, suka mencela, dan seba‐  
gainya, karena dari kesadarannya bah‐ ‘Manusia  yang  berupaya  mencapai    te‐
wa dirinya sama dengan orang lain. Se‐ rangnya  budi,  haruslah  membuang  ke‐
mua  yang  wujud  jirim,  sendiri.  Semua  kotoran  hatinya.  Caranya  membuang 
rasa,  rasanya  sendiri,  serta  semua  itu  kekotoran  hati,  harus  dengan  cara  te‐
bukan keadaan yang sejati.  rangnya budi. Keduanya harus berjalan 
Menghilangkan  watak  gampang  kaget,  berbarengan. 
gampang  kagum,  gimiran,  tidak  rela,  Mencari  terangnya  dengan  membuang 
was‐was, cemas, dan sebagainya.  kekotoran  hati  tadi,  harus  benar.  Ang‐
Menghilangkan watak suka berbohong,  gapannya  terhadap  kajaten,  agar  bi‐
oleh karena merasa  jika berbohong itu  sanya benar anggapannya terhadap ka­
membohongi  hatinya  sendiri,  serta  jaten,  sarananya  ya  harus  membuang 
munculnya  hanya  dari  pamrih  yang  kekotoran hati dengan terangnya budi. 
sangat sepele.   Keduanya saling mendukung, harus di‐
Membentuk  watak  rendah  hati,  welas  lakukan bersama‐sama.’ 
asih,  ayem,  tenteram,  menerima,  pas‐
 
rah,  suka  menolong,  rela,  tuwajuh,  dan 
Setelah tahap kasucen dan kawicak­
sebagainya.’ 
   sanan tercapai, selanjutnya adalah tahap 
 Menghilangkan    berbagai  sifat  ne‐ kasampurnan.  Tahap  ini  adalah  proses 
gatif  dan  menggantinya  dengan  watak  Manunggaling kawula Gusti. Manunggal­
positif  bertujuan  untuk  mencapai  te‐ ing kawula Gusti  merupakan proses mis‐
rangnya  budi.  Terangnya  budi  diharap‐ tik yang sangat pribadi. Artinya, pengala‐
kan  akan  mampu  menuntun  manusia  man  orang  per  orang  sesama  pelaku 
menuju  terangnya  hati  atau  bijaksana.  mistik belum tentu sama meskipun me‐
Caranya  adalah  dengan  membuang  ke‐ miliki  hakikat  yang  sama.  Sehubungan 
kotoran hati. Kekotoran hati menyebab‐ dengan konsep sangkan paraning duma­
kan  manusia  kehilangan  kebijaksanaan,  di,  mistik  memiliki  pengertian  sebagai 
padahal  kebijaksanaan  jalan  menuju  ke  perjalanan  rohani  manusia  menuju 
kesempurnaan.  Kebijaksanaan  yang  di‐ Tuhan. Perjalanan spiritual menuju sum‐
hayati dan diterapkan dalam kehidupan  ber dari segala sumber kehidupan di ja‐
sehari‐hari  secara  terus‐menerus  akan  gat  raya  di  bawah  bimbingan  seorang 
menuntun  pada  kesempurnaan  yang  guru spiritual. 
merupakan tujuan akhir hidup manusia.  Pengetahuan  rohani  yang  berhasil 
dicapai  manusia  pada  tahap  ini  benar‐

 165
 
ATAVISME, Vol. 16,  No. 2, Edisi Desember 2013:153—167 

benar  adalah  anugerah  Tuhan,  manusia  persajakan.  Gancaran  ini  gaya  bahasa‐
tidak bisa mencapai kesempurnaan tan‐ nya bersifat bebas. 
pa  mendapat  anugerah.  Tuhan  adalah  Dilihat dari kandungan isinya, Serat 
pangkal  dari  segala  peristiwa.  Apa  yang  Jatimurti  membahas eksistensi manusia, 
terjadi di dunia ini dan apa yang dialami  baik  di  alam  lahiriah  maupun  batiniah. 
manusia semata‐mata adalah kehendak‐ Dalam  hubungannya  dengan  ruang  dan 
Nya.  waktu, karya sastra ini membaginya da‐
Dikatakan  demikian  karena  penge‐ lam empat dimensi. Dimensi untuk alam 
tahuan  rohani  tentang  kesempurnaan  garis, dimensi alam lumah,  dimensi tiga 
berada  di  luar  jangkauan  akal  pikiran.  alam jirim, dan dimensi empat alam  ka­
Manusia  hanya  bisa  mengendalikan  pi‐ sunyatan.  Masing‐masing  dimensi  kehi‐
kirannya, sementara itu pengetahuan ro‐ dupan  tidak  dapat  berdiri  sendiri  atau 
hani hanya bisa didapat apabila individu  tanpa hubungan, melainkan berhubung‐
yang  bersangkutan  telah  mampu  mele‐ an secara erat satu sama  lain, meskipun 
paskan diri dari  lingkar kesadaran pikir‐ eksistensinya berdiri secara otonom. 
an dan perasaannya.  Serat  Jatimurti  juga  membicarakan 
Perihal  Manunggaling  kawula  Gusti  masalah  eksistensi  alam  kesejatian  atau 
ini, Serat Jatimurti menerangkan sebagai  alam  langgeng.  Alam  ini  merupakan 
berikut.   alam keabadian yang menjadi tujuan hi‐
  dup  setiap  manusia.  Kelanggengan  ada‐
Kahanan  jati  dumunung  ing  batine  sa­ lah  alam  awal  dan  sekaligus  akhir  dari 
kehing  kahanan  tur  ora  kejaba  ora  ke­ setiap  entitas  di  jagat  raya  ini.  Setiap 
jero,  sarta  sakehing  kahanan  wis  karo  makhluk  di  alam  semesta,  mulai  dari 
jatine apadene, sajatine ora ana apa­apa  yang  hidup  di  dimensi  satu  sampai  tiga 
mung  dat  kang  ana.  Dat  ora  kena  di­
akan mencapai titik akhir perjalanannya 
arani ora kena dirasaake, ora kena disi­
di  alam  langgeng  ini.  Alam  ini  adalah 
pati.  Cekake  cep  tan  kena  kinacep,  tan 
kena cinakrabawa, tan kena kinaya nga­ alam tanpa sebab dan akibat. 
pa. Manungsa iku padha nunggal kaha­ Untuk  bisa  mencapai  kesempurna‐
nan  jati  kang  jumeneng  pribadi  an di alam langgeng, manusia harus da‐
(Anonim, 1980:15, 56).  pat  manunggal  dengan  Kang  Agawe  Ge­
  sang. Manunggaling kawula Gusti ini da‐
‘Kahanan jati berada di batin setiap ke‐ pat  dicapai  melalui  tiga  tahap  pember‐
beradaan dan lagi tidak di dalam tidak  sihan batin, yaitu kasucen, kawicaksanan, 
di  luar,  serta  semua  keberadaan  telah  dan kasampurnan. Kasucen adalah mem‐
bersatu  dengan  kesejatian,  apalagi  se‐ bersihkan  hati  dari  hal‐hal  negatif  dan 
sungguhnya  tidak  ada  apa‐apa  hanya 
selanjutnya mengisi dengan hal‐hal yang 
dzat yang ada.  Dzat tidak bisa dinamai, 
positif.  Kawicaksanan  merupakan  kete‐
tidak bisa dirasakan, dan tidak bisa di‐
sifati.  Singkatnya,  diam  tanpa  sepatah  guhan hati untuk tidak terjerat oleh hal‐
kata,  tidak  bisa  dibicarakan,  tidak  bisa  hal  yang  buruk  maupun  yang  baik.  Ka­
diungkapkan dengan apa pun. Manusia  sampurnan  adalah  manunggalnya  rasa 
itu  sama  tunggal  dengan  kesejatian  jati manusia dengan Tuhan.   
yang meliputi seluruh pribadi.’   
   
SIMPULAN  DAFTAR PUSTAKA 
Serat Jatimurti (yang pengarangnya ano‐  
nim ini) ditulis dalam bentuk prosa atau  Abrams,  M.H.  1979.  The  Mirror  and  the 
gancaran,  yaitu  karya  sastra  yang  sis‐ lamp:  Romantic  Theory  and  Critical 
temnya  tidak  diikat  oleh  aturan‐aturan 

166  
 Dimensi Alam Kehidupan ... (Andi Asmara) 

Tradition.  London: Oxford Universi‐ Semi, Atar. 1989. Kritik Sastra. Bandung. 

ty Press  Angkasa. 
Anonim. 1980. Serat Jatimurti. Surabaya:  Suryadipura,  Paryana.  1993.  Alam 
Yayasan Joyoboyo.  Pikiran. Jakarta: Bumi Aksara. 
Endraswara, Suwardi. 2003. Mistik Keja­ Suryomentaram, Ki Ageng. 1990. Filsafat 
wen Sinkritisme, Simbolisme, dan Su­ Hidup Bahagia. Jakarta: Masagung. 
flsme  dalam  Budaya  Spiritual  Jawa.  Teeuw, A. 1988.  Sastra  dan Ilmu  Sastra: 
Yogyakarta: Narasi.  Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta: 
‐‐‐‐‐‐‐‐. 2003a. Budi Pekerti dalam Budaya  Pustaka Jaya 
Jawa.  Yogyakarta:  Hanindita  Graha  Zoetmulder, P.J. 1983. Kalangwan Sastra 
Widya.  Jawa  Kuno  Selayang  Pandang  (Ter‐
Mulder,  Niels.  1985.  Pribadi  dan  Masya­ jemahan  Dick  Hartoko  S.J.)  Jakarta: 
rakat  di  Jawa.  Jakarta:  Sinar  Hara‐ Djambatan. 
pan. 

 167