G E N T A H R E D A Y A V olume 4 No 2 Oktober 2020

P ISSN 2598-6848
E ISSN 2722-1415
KONSEP KETUHANAN DALAM TEKS TATTWA SANGKANING DADI JANMA

Oleh
Putu Cory Candra Yhani
STAHN Mpu Kuturan Singaraja
candrayaniputu@yahoo.co.id
Putu Sri Marselinawati
STAHN Mpu Kuturan Singaraja
Kadek Agus Wardana
Universitas Hindu Negeri Gusti Bagus Sugriwa Denpasar

ABSTRACT
The Hindu concept says that humans consist of 2 human elements, namely physical and
spiritual. The body is the body, the human body, while the spiritual is the eternal, eternal
essence of God, which is called Atman. Living in a community, besides providing a sense of
security, also through that community, humans can develop their resources maximally in
order to achieve a prosperous life through social exchange and of course good
communication therein, while as a religious being, human life cannot be separated from its
relationship with God. A lontar that discusses the essence of God in human body parts,
namely Tattwa Sangkaning Dadi Janma, in the Tattwa Sangkaning Dadi Janma text teachings
about kamoksan, containing teachings about the nature of Shiva, about the origin and purpose
of being human. The substance which is so thick that binds the elements from the toe to the
head of the human is discussed in the text. The teachings that are encapsulated through divine
symbols are translated into parts of the body, making the human seem the most perfect among
other creatures.
Key words: Concept of God, Tattwa Sangkaning Dadi Janma Teks

I. PENDAHULUAN untuk mempelajari dan memahami

Hasan (2005:9) Manusia merupakan
mahluk sosial yang bisa dikategorikan
ketergantungan oleh sesuatu hal yang ada di
seluruh alam semesta termasuk dengan
sesamanya. Secara umum manusia senang
pada keindahan, baik itu keindahan alam
maupun seni, manusia tergolong mahluk
yang terbilang unik karena memiliki akal dan
budhi untuk berpikir. Dengan memiliki
kompenen akal dan budhi tersebut manusia
dapat menciptakan suatu kreasi seni dalam
memenuhi kebutuhan dalam bertahan hidup.
Mulai dari memproduksi bahan
mentah menjadi matang, menciptakan sebuah
tulisan, maupun seni lainya. Seiring
berlalunya waktu dan zaman yang telah
dilalui manusia tersebut, ability, research,
dan experience menjadi tolak ukur manusia
penciptanya dan apa yang menjadi tolak ukur
awal terciptanya sebuah manusia. Konsep
Hindu mengatakan bahwa manusia terdiri
dari 2 unsur, yaitu jasmani dan rohani.
Suhardana (2011:34) jasmaninya
adalah badan, tubuh manusia sedangkan
rohani merupakan hakekat Tuhan yang abadi,
kekal, yang disebut dengan Atman. Hidup
didalam sebuah komunitas selain
memberikan rasa aman juga melalui
komunitas tersebut manusia dapat
mengembangkan sumber daya yang
dimilikinya secara maksimal demi mencapai
kesejahteraan hidup melalui jalan pertukaran
sosial dan tentunya komunikasi yang baik
didalamnya, sedangkan sebagai makhluk
religius, kehidupan manusia tidak dapat lepas
dari hubungannya dengan Tuhan.
144
 Tidak kalah penting juga Hindu
Nusantara khususnya di Bali, para pendahulu
menciptakan seni kedalam bentuk sastra yang
berupa lontar. Dari beberapa kajian lontar
diantaranya memuat tentang unsur-unsur
aksara dan simbol-simbol ketuhanan pada
setiap organ yang berada pada manusia itu
sendiri. Sekian banyak seni sastra lontar yang
dibuat oleh pendahulu terdapat sebuah lontar
yang membahas tentang esensi ketuhanan
yang berada di dalam bagian tubuh manusia
yaitu lontar Tattwa Sangkaning Dadi Janma,
didalam ajaran teks Tattwa Sangkaning Dadi
Janma menceritakan kamoksan, memuat
ajaran tentang hakekat Siwa, tentang asal dan
tujuan menjadi manusia. Konsep
epistemologi yang begitu kental membalut
unsur-unsur dari ujung kaki hingga ke ubun-
ubun manusia dibahas di dalam teks tersebut.
Ajaran yang dikemas melalui simbol-simbol
ketuhanan dijawantahkan kedalam bagian-
bagian tubuh menjadikan manusia tersebut
seolah-olah paling sempurna dan paling
bernilai diantara mahluk lainya.
II. PEMBAHASAN
Manusia, Tuhan, dan alam semesta
merupakan objek kajian dari filsafat, dalam
Hindu manusia juga tidak hanya dipandang
sebagai mahkluk badaniah, namun juga jiwa
yang memiliki asas rohani, yang bersifat
kekal, yang berasal dari Tuhan, bahkan
memiliki sifat yang sama dengan tuhan
seperti yang di jelaskan dalam Bhagavad Gita
bab 2. Dalam teks nusantara juga
membenarkan hal ini terdapat teks tattwa
sangkaning dadi jadma yang mengungap
konsep ketuhanan dan tujuan kelahirang
sebagai manusia yang akan di bahas dalam
bab ini.
2.1 Konsep Ketuhanan
Kompleksitas kedudukan Tuhan
dalam konsepsi Hindu (terlebih di Bali dan
Indonesia pada umumnya) semakin tidak
mudah dijelaskan dan dipahami oleh pihak
lain dengan diberikannya ruang bagi konsepsi
desa, kala, patra dalam pelaksanaan
ritualnya. Percaya terhadap Tuhan,
mempunyai pengertian yakin dan iman
terhadap Tuhan itu sendiri. Yakin dan iman
ini merupakan pengakuan atas dasar
keyakinan bahwa sesungguhnya Tuhan itu
ada, Maha Kuasa, Maha Esa dan Maha
segala-galanya. Tuhan Yang Maha Kuasa,
yang disebut juga Hyang Widhi (Brahman),
adalah ia yang kuasa atas segala yang ada ini.
Dalam sastra Sanskerta dan berbagai kitab
suci Hindu, Ilmu yang mempelajari tentang
Tuhan dinamakan Brahma
Vidya atau Brahma Tattwa Jnana.
Kata Brahma merupakan gelar yang
diberikan kepada Tuhan sebagai unsur yang
memberi kehidupan kepada semua ciptaan-
Nya dan juga unsur Sabda atau Aksara (Yang
Maha Kuasa). Vidya atau Jnana keduanya
memiliki arti sama yaitu ilmu, sedangkan
kata Tattwa berarti hakikat tentang Tat (Itu,
yaitu Tuhan dalam bentuk Nirguna
Brahman), sehingga kata Tattwa Jnana
artinya sama dengan ilmu tentang hakikat,
yaitu ilmu tentang Tuhan (Pudja,1999: 3).
Keberadaan ilmu pengetahuan tentang
Ketuhanan sangat erat kaitannya dengan
ajaran tattwa, tattwa adalah Bahasa
Sansekerta, kemudian setelah di
Indonesiakan menjadi “Tattwa”. Tattwa
memiliki berbagai pengertian, seperti
kebenaran, kenyataan, hakekat hidup, sifat
kodrati, dan segala sesuatunya bersumber
dari kebenaran sejarah atau ceritera yang
diceriterakan dengan jujur dengan sifat
kebaikan maupun keburukan. Disamping kata
Tattwa juga terdapat kata Tattwadyatmika
(tentang Tuhan), Tattwadnyana (hakekat
hidup), Tattwakmrta (dasar kehidupan),
Tattwapadeśa gama (ajaran kenyataan dan
agama) (Punyatmadja, 1993:18). Di dalam
lontar-lontar di Bali kata Tattwa inilah yang
digunakan untuk mengatakan kebenaran itu
(Sura dkk, 1981:15). Dalam tulisan yang
terkait dengan artikel ini penulis akan
145
mengkaji secara kongkrit dalam menafsirkan
substansi yang terkandung dalam teks lontar
Tattwa Sangkaning Dadi Janma.
2.2 Teks Tattwa Sangkaning Dadi Janma
Tattwa Sangkaning Dadi Janma
adalah sebuah pustaka lontar yang memuat
ajaran tentang hakikat Siwa. Lontar ini
mengacu pada pustaka yang lebih tua seperti,
Bhuwanakosa, Wrehaspati Tattwa, Tattwa
Jnana, Jnana Siddhanta, Ganapati Tattwa.
Materi Pokok yang diajarkan dalam pustaka
Tattwa Sangkaning Dadi Janma adalah
pengetahuan rahasia, yaitu tentang ilmu
kadyatmikan, ilmu untuk melepaskan Sang
Hyang Urip untuk kembali ke asalnya atau
kamoksan, kalepasan, kesunyataan.
Disamping itu teks Tattwa Sangkaning Dadi
Janma juga menceritakan setiap potong dari
tubuh manusia. Setiap unsur dan bagian dari
tubuh manusia tersebut mengandung aksara
maupun simbol dari ketuhanan itu sendiri.
Seperti awal kutipan teks Tattwa Sangkaning
Dadi Janma sebagai berikut:
Nihan Tattwa Sangkaning Dadi Janma,
ulihin dadi janma Wahyanira Ongkāra.
Ongkāra ngaran śarīra, Śarīra pinaka
witning Tri Nādi ngaran Iḍā, Pinggalā,
Susumnā.
Terjemahan:
Semoga tidak ada halangan. Inilah Tatttwa
Sangkaning Dadi Janma (perihal kebenaran
menjadi manusia), yaitu ajaran tentang asal
dan tujuan menjadi manusia. Ongkāra adalah
wujud Nyatanya, Ongkāra adalah badan.
Badan sebagai pangkal dari Tri Nādi, yang
terdiri dari Iḍā, Pinggalā dan Sumsumnā.
Watra (2006:22) setiap pangkal
bagian tubuh manusia merupakan hal yang
penting, dalam kutipan teks diatas tujuan
yang sesungguhnya menjadi manusia adalah
untuk merealisasikan kehidupan secara
sempurna agar tidak mengalami reinkarnasi
seperti yang diajarkan dalam Hindu. Manusia
selalu akan menemui Angst (kecemasan)
ketika prahara menyentuh kehidupannya baik
penyakit, kekalahan, kejatuhan, kegagalan,
dan kematian. Dengan prahara, keyakinan,
wawasan, prinsip, pandangan dan nilai-nilai
akan runtuh dan kita terhempas pada palung
eksistensi kita sendiri. Tetapi paradoksnya
adalah: dengan kesengsaraan itu malah akan
bermuara dalam ketenangan, keheningan, dan
kedamaian ontologis. Seolah-olah kita sedang
mendayung eksitensi kita dengan kesadaran
penuh melawan arus yang menghadang.
Seperti kutipan dari teks Tattwa
Sangkaning Dadi Janma selanjutnya:
Iḍā ngaran awaning sĕkul mungwing tĕngĕn.
Ya Brahmā Loka. Rūpa lwir Sūryya wawu
mijil. Ang mantra. Yan tinūt margga ngkana,
mantuk maring Brahmā Loka. Yan dumadi
muwah manusa, aÑjanma ring Brāhmaṇa
kita.
Iḍā adalah urat tempat bergeraknya sari-sari
makanan di bagian kanan. Itu adalah Brahmā
Loka. Tampak bagaikan warna sinar matahari
baru terbit. Mantranya Ang. Jika jalan itu
yang diikuti, bisa kembali ke Sorganya
Brahmā. Jika menjelma menjadi manusia
lagi, akan menjelma menjadi Brāhmana.
Kehidupan seseorang dalam Agama
Hindu tujuan akhirnya adalah moksha, yaitu
penyatuan dengan sang Brahman. Akan
tetapi karma hidup manusia terdahulu tidak
bisa dipungkiri sehingga bisa jadi manusia itu
menjelma kembali sesuai karma wasana
masing-masing. Seperti kutipan teks diatas
jika penyesuaian kehidupan manusia
tergantung cara manusia menjalani proses
kehidupan, jika memahami kodrat dan
hakekat diri tidak bisa dipungkiri akan
mendapat balasan yang baik pula.
Penyesuaian realita yang ada
(manusia) dengan tujuan tertinggi (Yang
Maha Kuasa) harus selalu dibangun dan
dihidupkan. Proses ini akan membawa realita
pada tahap yang lebih berkualitas atau pada
titik yang dicita-citakan. Ketika realita
kehidupan (manusia/umat Hindu) selalu
diarahkan pada tujuan yang tertinggi
(Brahman), maka kehidupan manusianya
146
akan lebih bermartabat dan lebih berkualitas
sesuai dengan keinginan dan hasrat dalam
hidup (wants and desires/Purusharthas). Ini
juga dibagi menjadi empat, yaitu: a. Karma;
b. Artha; c. Dharma; d. Moksha,
2.3 Konsep Ketuhanan dalam Teks Tattwa
Sangkaning Dadi Janma
Manusia secara harpiah, berasal dari
kata manu yang artinya mahluk yang
berpikir. Jadi manusia merupakan mahluk
yang telah dibekali salah satu kelebihan
dibandingkan mahluk lainnya. Dalam Hindu
terdapat konsep Tri Pramana, yang terdiri
dari Bayu, Sabda , Idep. Tumbuhan hanya
memiliki bayu atau tenaga untuk tumbuh,
sedangkan binatang memiliki bayu dan sabda
dimana binatang memiliki tenaga untuk
bertumbuh, berkembang dan mengeluarkan
suara, sedangkan manusia memiliki
ketiganya. Pikiran hanya dimiliki oleh
manusia yang telah dibekali sejak dilahirkan.
Eksistensi manusia sangat kompleks karena
mencakup dimensi spiritual, emosional,
intelektual, moral, dan juga dimensi fisikal.
Dengan memiliki pikiran maka
diharapkan manusia mempunyai wiweka
mampu membedakan mana yang baik dan
buruk. Pikiran dipakai berpikir terlebih
dahulu sebelum melakukan tindakan.
Manusia juga dengan pikirannya diharapkan
mengetahui asal, tujuan dan tugas serta
kewajibannya. Dengan mengetahui hal ini
maka pola hidup serta cara pandangnya
terhadap kehidupan akan mampu mengilhami
setiap tindakannya sehingga tetap berada
pada jalur yang benar, sesuai etika dan
ajaran-ajaran dharma yang telah diungkapkan
dalam ajaran agama. Seperti yang disebutkan
didalam S rasamu aya :
M nusyam durla ham pr pya
vidyullasita a alam,
havak ayem ati k y
havopakara esu a.
Terjemahan:
Menjelma menjadi manusia itu, sebentar
sifatnya, tidak berbeda dengan kerdipan petir,
sungguh sulit (didapat), karenanya
pergunakanlah penjelmaan itu untuk
melaksanakan dharma yang menyebabkan
musnahnya penderitaan. Sorgalah pahalanya
(Untara & Supastri, 2020).
Hinduisme memberikan penjelasan
tentang substansi yang menggerakkan dan
menghidupkan manusia yang disebut nafas
(prana). Istilah prana ini dianggap masih
terlalu fisikal, maka, diganti dengan istilah
Atman yang memiliki makna yang lebih
halus. Istilah ini, mungkin sepadan dengan
ruh dalam Islam atau Roh subjektif dalam
dialektika Hegel. Hinduisme beranggapan,
bahwa pada diri manusia terdapat unsur-
unsur yang menyerupai unsur-unsur yang
terdapat dalam alam semesta, seperti angin,
api, udara, dan air. Keberadaan unsur-unsur
ini menjadikan manusia dalam anggapan
mereka sebagai mikrokosmos (alam kecil)
yang sekaligus juga menjadikan manusia
sebagai pusat alam, sehingga muncul
ungkapan Atman adalah Brahman dan
Brahman adalah Atman (Untara & Suardika,
2020)
Ungkapan ini menunjukkan sifat
imanensi Tuhan dalam diri manusia dan sifat
transendensi Tuhan pada alam. Setelah
memberikan penjelasan tentang jati diri
manusia Hinduisme juga menerangkan
tentang lapisan-lapisan yang menjadi
penghalang kesadaran manusia akan
kesatuannya tersebut, yaitu: badan, nafas,
budi, dan gnosis atau pengetahuan yang
sering diistilahkan dengan wahyu kosmik
atau wangsit. Seperti yang diungkap dalam
teks Tattwa Sangkaning Dadi Janma:
Ring ĕndi ta prĕna ira. Hana ring Śūnya
Nīskāla prĕnah ira. Punapi katĕmu dening
bhuwana pukulun, awang-awang uwung-
uwung, tan pagamonga. Kewala kaya
kĕdaping maṇik weṣṇawa.Ikang lupa tan
ginawe-gawe. Nirlĕkas, nirlawan, nirahsya,
nirj āna. Nanging lamun hana rasa sakiri,
apan hyang-hyang ngkana, sipi kiri nohanya,
147
ikang tĕka ri ngkana, sakeng saikāla ning
ahurip mangke.
Dimanakah tempat-Nya. Beliau ada di Śūnya
Nīskāla (alam keampaan). Bagaimanakah
cara mencapai alam itu ya Tuhanku, yang
menggelut samar-samar, yang tidak
berpegangan. Tetapi bagaikan kerlip permata
bangsing hitam. Itulah lupa yang tidak
dibuat-buat. Tanpa kegiatan, tanpa
bandingan, sangat rahasia, tidak terpikirkan.
Tetapi jika ada rasa yang terasa, sebab ada
sifat kedewasaan disana, sangat
membahagiakan, yang dapat datang disana.
Dari tempat kita hidup sekarang ini (Untara
& Somawati, 2020)
Lapisan terdalam ini adalah lapisan
yang terhalus. Pada tahap inilah manusia
akan menyadari ke-Atman-annya dan
sekaligus ke-Brahman-annya yang tidak
terbatas oleh materi, ruang, dan waktu.
Dengan menyelami dirinya inilah manusia
akan terus merasakan kesatuannya dengan
Brahman (Darmawan, 2020). Apa cara-cara
yang harus ditempuh oleh manusia untuk
menghubungkan dirinya dengan Tuhan?
Bagaimana usaha yang harus ditempuh untuk
mengetahui bahwa dirinya adalah satu-
kesatuan dengan Brahman?. Ilmu
pengetahuan tentang hakekat kebenaran yang
mutlak sebagai landasan untuk mengabdi
kepada Tuhan dengannya mampu
membedakan yang baik dan yang benar
begitu juga sebaliknya (pengetahuan sebagai
alat keimanan) (Darmawan, 2020).
Pengetahuan yang paling baik adalah ketika
akal budi mampu membedakan antara yang
hakiki-abadi dan semu-sementara sampai
penyatuan dengan yang Maha Kuasa.
Seperti pada kutipan pada kitab Bhagavad-
gita 2.15:
Wahai manusia yang paling baik (Arjuna),
orang yang tidak goyah karena suka ataupun
duka dan mantap dalam kedua keadaan itu
pasti memenuhi syarat untuk mencapai
pembebasan.
Bhagavad-gita 2.48
Wahai Arjuna, lakukanlah kewajibanmu
dengan sikap seimbang, lepaskanlah segala
ikatan terhadap sukses maupun kegagalan.
Sikap seimbang seperti itu disebut yoga.
Bhagavad-gita 5.9
Walaupun orang yang sadar secara rohani
sibuk dapat melihat, mendengar, meraba,
mencium, makan, bergerak ke sana ke mari,
tidur dan tarik nafas, dia selalu menyadari di
dalam hatinya bahwa sesungguhnya dia sama
sekali tidak berbuat apa-apa. Ia mengetahui
bahwa berbicara, membuang hajat, menerima
sesuatu, membuka atau memejamkan mata, ia
selalu mengetahui bahwa hanyalah
indriaindria material yang sibuk dengan
obyek-obyeknya dan bahwa dirinya (Atman)
menyisih dari indria-indria material tersebut
(Suadnyana, 2020).
Dalam hal untuk mencapai kebebasan
kutipan teks Bhagawadgita diatas sama
persis dengan kutipan dari teks Tattwa
Sangkaning Dadi Janma sebagai berikut:
Nihan yoga uttama pinĕh. Haywa lupa. Yan
meh ing pralaya, anuntun tĕka ring
kamoktan. Ndi ta yoga uttama ngaran.
Kawruhakĕna. Yan umĕnĕng nirmmala
idĕpta, rasa Sang Hyang Aj āna ika. Yan
umĕnĕng niraśraya idĕpta tan patutugan,
ring yawa ring dalĕm, rasa sang hyang
paramārtha ika. Yan umĕnĕng malihang
idĕpta, rasa Sang Hyang Śūnya ika. Yan
umĕnĕng lwir lupa idĕpta, tan pangamĕlan
ring rāt, rasa Sang Hyang Taya ika. Yang
umĕnĕng idĕpta nguśwasā, moksa tan
patutur. Kewala tan pahamvngan. Ilang
ikang rāt ka eh, rasa Sang Hyang Kamoksan
ika. Ya ika yoga uttama ngaran, apan
wĕkasing yoga ngarananya
Terjemahan:
Ini adalah ajaran Yoga yang utama,
pikirkanlah. Jangan dilupakan. Jika ajal
hampir tiba, yang akan menuntun jalan
menuju kea lam moksa, kelepasan abadi.
Yang manakah disebut yoga utama utama. Itu
hendaknya diketahui. Jika dalam keadaan
diam pikiran hening tanpa noda, itulah rasa
148
dari Sang Hyang Ajñāna. Jika dalam keadaan
diam pikiran itu jernih adanya, itulah rasa
dari Sang Hyang Śūnya. Jika dalam keadaan
diam pikiran bagaikan lupa, tidak
ketergantungan di dunia, itulah rasa dari Sang
Hyang Taya. Jika dalam keadaan diam
pikiran mengikuti nafas, bebas tanpa berpikir.
Hening tanpa halangan. Dunia menjadi
lenyap, itulah rasa dari Sang Hyang
Kamoksan. Itulah yang dimaksud dengan
yoga yang utama, sebab itu adalah puncaknya
Yoga disebutkan (Suadnyana, 2020).
Manusia, dengan kesadaran jiwa yang
dimilikinya, menyadari akan pentingnya
memahami dan menjalani hidup ini dengan
benar, maka dalam kehidupan ini, manusia
perlu menghilangkan karma negatif tersebut
agar dia bisa menyatu dengan Brahman
(Suadnyana, 2020). Kalau ia tidak berhasil,
maka ia akan lahir kembali (berreinkarnasi)
dalam berbagai bentuk yang lebih rendah
sesuai dengan karma yang telah dilakukan.
Dengan demikian manusia akan menjalani
rentetan hidup atau rentetan kelahiran yang
disebut samsara. Jika rentetan kelahiran itu
terputus karena karmanya sudah habis, maka
berakhirlah samsara (akibat manusia yang
telah menyadari kesalahannya/ketertipuannya
oleh hawa nafsu/manusia bebas dari ikatan
dunia) (Untara, 2019)
Manusia telah memiliki kesadaran
akan kesamaannya dengan isi alam atau tidak
berbuat kerusakan pada alam atau pada
mahluk lain. Pada tahap inilah manusia
menyatu dengan alam juga menyatu dengan
Yang Maha Kuasa. Dalam kondisi ini,
manusia sudah mencapai alam Nirwana
(moksha), yaitu tingkatan dimana tidak ada
pemisahan antara abdi dengan Tuhan, yang
ada adalah satu: Brahman/Atman. Kondisi ini
sering disebut sat (yang sesungguhnya), chit
(yang baka), dan ananda (kebahagiaan yang
sempurna). Dalam tradisi India bisa di
Saccidananda yang berarti kesadaran yang
sangat mendalam dan eksplosif mengenai
Tuhan sebagai Tuhan dalam Tuhan.
Hinduisme memiliki pemikiran strukturalis
yang utuh dan solid mengenai ketuhanan,
kemanusiaan, dan alam (Untara &
Gunawijaya, 2020)
Proses dialog antara Yang Maha
Kuasa (Brahman) dan Jati Diri manusia
(Atman) juga terkait dengan pemikiran yang
luhur mengenai alam. Tuhan dalam
pandangan Hinduisme memiliki manifestasi
yang beragam. Jalan apapun yang akan
ditempuh oleh manusia menuju yang Maha
Kuasa akan mengantarkannya pada One
Absolutly. Beragam variasi jalan tersebut sah
dalam pandangan Hinduisme. Hal ini
disebabkan oleh ketidaksamaan mahlukNya
dari berbagai dimensi (fours in four) seperti
yang telah dideskripsikan sebelumnya.
Dalam kehidupan ini, hendaknya manusia
selalu mengarahkan segala yang terkait
dengan dimensi dirinya kepada realitas
tertinggi (Brahman) agar terhindar dari
“karma” dan reinkarnasi (samsara) sehingga
terlepas dari “jeratan” keduniaan menuju
kesatuan (moksha) dengan Yang Maha Kuasa
(Brahman) (Suadnyana & Darmawan, 2020).
Secara mendalam untuk menemukan
Tuhan yang sesungguhnya perlu kajian
kebenaran yang terdapat pada Tri Pramana.
Segala benda maupun kejadian yang menjadi
pengetahuan dan pengamalan kita sebenarnya
semua didapat melalui Tri Pramana. (1)
Agama Pramana adalah suatu ukuran atau
cara yang dipakai untuk mengetahui dan
meyakini sesuatu dengan mempercayai
ucapan- ucapan kitab suci, karena sering
mendengar petuahpetuah dan ceritra para
guru, Resi atau orang-orang suci lainnya. (2)
Anumana Pramana adalah cara atau ukuran
untuk mengetahui dan meyakini sesuatu
dengan menggunakan perhitungan logis
berdasarkan tanda-tanda atau gejala- gejala
yang dapat diamati. Cara menarik
kesimpulannya dengan dalil : Yatra Yatra
Dhumah, Tatra Tatra Wahnih : Di mana ada
asap di sana pasti ada api. (3) Pratyaksa
Pramana adalah cara untuk mengetahui dan
149
meyakini sesuatu dengan cara mengamati
langsung terhadap sesuatu obyek, sehingga
tidak ada yang perlu diragukan tentang
sesuatu itu selain hanya harus meyakini.
Selain tiga kebenaran yang diungkapkan
dalam Wrhaspati Tattwa, Kitab Nyanya
Darsana menambahkan satu kebenaran lagi
yakni Sabda Pramana : pengetahuan yang
diperoleh berdasarkan pendengaran secara
langsung atau melalui penyaksian
(Maswinara, 1999:127).
III. SIMPULAN
Pandangan manusia dalam mencari
hakekat tuhan tidak bisa seperti membalikan
telapak tangan. Terkadang kebanyakan
manusia masih dalam mencari keluar dari
alam semesta ini. Jarang manusia tersebut
mencari sesosok Yang Esa (Tuhan) ke dalam
diri. Keambiguan manusia terkadang sangat
berbahaya bagi unsur-unsur tubuh manusia.
Penjelasan teks Tattwa Sangkaning Dadi
Janma sangat jelas bahwa ajaran kelapasan,
kesunyataan, kekuatan untuk bertemu sang
pencipta ada pada unsur tubuh manusia, akan
tetapi masih banyak yang belum memahami
ajaran tersebut.
Simbol dari ketuhanan pun melekat
erat padabagian tubuh manusia, tergantung
cara memahami dan mengedukasi diri.
Ajaran kamoksan memang tidaklah mudah
untuk diterapkan semua tergantung karma
bhakti seseorang dan tidak kalah penting cara
mengaplikasikan kedalam tujuan hidup.
Banyak para tetua yang mumpuni dalam hal
sastra akan tetapi goyah dalam penerapan.
Manusia tersebut mahluk yang tergolong
unik dan menarik, mempunyai cara tersendiri
dalam menjalani kehidupan secara umum,
secara khususnya adalah bagaimana bisa
bertemu dan menyatu kepada penciptanya.
DAFTAR PUSTAKA
Darmawan, I. P. A. (2020). Pemujaan Barong
di Bali dalam Pandangan Animisme
Edward Burnett Tylor. Sanjiwani:
Jurnal Filsafat, 10(2), 147-153.
Darmawan, I. P. A. (2020). Bab 10
EKSISTENSI SENI DI TENGAH
BADAI PANDEMI COVID-
19. Bali vs COVID-19: Book
Chapters, 151.
Hasan, Fuad. Pengantar Filsafat Manusia.
2005. Jakarta: Pustaka Jaya.
Mantra, I. B. 2009. Bhagawadgita Alih
Bahasa dan Penjelasan. Denpasar:
Percetakan Buku-Buku Penuntun
Agama Hindu Pesraman Remaja.
Maswinara, I Wayan. 1999. Sistem Filsafat
Hindu (Sarva Darśana Samgraha).
Surabaya: Paramita.
Puja, Gede. 1984. Agama Hindu. Jakarta:
Mayasari.
Punyatmadja, Oka. 1993. Panca Sradha.
Denpasar: Upada Sastra.
Smith, Huston, Agama-agama Manusia,
Jakarta: Obor, 2008.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). AJARAN
AGAMA HINDU DALAM KISAH
ATMA PRASANGSA. Sphatika:
Jurnal Teologi, 11(2), 209-221.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Kain Tenun
Cagcag pada Upacara Manusa
Yadnya di Kelurahan Sangkaragung
Kabupaten
Jembrana. J ānasiddhânta: Jurnal
Teologi Hindu, 2(1), 51-60.
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Ajaran Agama
Hindu dalam Cerita Batur
Taskara. Sanjiwani: Jurnal
Filsafat, 11(2), 232-244.
Suadnyana, I. B. P. E., & Darmawan, I. P. A.
(2020). Nilai Pendidikan Agama
Hindu Dalam Lontar Siwa
Sasana. Cetta: Jurnal Ilmu
Pendidikan, 3(2), 371-391.
Sura, dkk. 1981. Pengantar Tattwa Darsana
(Filsafat). Denpasar: Sandhiyasa.
Suhardana, K.M. 2011. Atman Brahman
Aikyam. Surabaya: Paramita.
Untara, I. M. G. S. (2019). KOSMOLOGI
HINDU DALAM
150
 BHAGAVADGĪTĀ. J ānasiddhânt
a: Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
Untara, I. M. G. S., & Supastri, N. M. (2020).
AJARAN AHIMSA DALAM
BHAGAVADGĪTĂ. Vidya Darśan:
Jurnal Mahasiswa Filsafat
Hindu, 1(1).
Untara, I. M. G. S., & Suardika, I. N. (2020).
MAKNA FILOSOFI AJARAN
SIWA BUDDHA DALAM
LONTAR BUBUKSAH. Genta
Hredaya, 3(1).
Untara, I. Made Gami Sandi, and Ayu
Veronika Somawati. "Internalisasi
Pendidikan Karakter Pada Anak
Usia Dini Dalam Keluarga Hindu Di
Desa Timpag Kabupaten
Tabanan." Cetta: Jurnal Ilmu
Pendidikan 3.2 (2020): 333-358.
Untara, I. M. G. S., & Gunawijaya, I. W. T.
(2020). Estetika dan Religi
Penggunaan Rerajahan pada
Masyarakat Bali. J ānasiddhânta:
Jurnal Teologi Hindu, 2(1), 41-50.

Watra, I Wayan. 2006. Filsafat Manusia

Dalam Persfektif Hindu. Surabaya:
Paramita
Website:
http://wayansedikitjutek.blogspot.com/2014/
11/hakekat-manusia-menurut-hindu.html
file:///C:/Users/ASUS.ASUS-
PC/Downloads/1390-4303-1-PB.pdf

151