PESAN SIMBOLIK TRADISI SANDINGAN PADA MASYARAKAT

KEJAWEN DI DESA GAWOK KECAMATAN

WULUHAN KABUPATEN JEMBER

Dicky Kurniawan1,Mohammad Helmi Ar Rauf2,Siti Nursyamsiyah3

Email: Dickyk053@gmail.com,1 Helmiarrauf@gmail.com2

sitinursyamsiyah79@unmuhjember.ac.id3
Universitas Muhammadiyah Jember

ABSTRAK
Tradisi Sandingan yang dilaksanakan secara turun temurun oleh masyarakat Kejawen
merupakan Tradisi Turun temurun yang mengandung pesan simbolis bagi
keseimbangan makrokosmos dan mikrokosmos yang meliputi hubungan antara
manusia (Hablum minannaas) , manusia dengan alam, serta manusia dengan pencipta.
Ritual ini disajikan dengan menyediakan makanan dan minuman pada malam Jumat
malam dan yang diawali dengan pembakaran dupa dan ditutup dengan pembacaan
doa yang ditujukan kepada arwah leluhur. Menjadi salah satu tradisi unik yang
dilakukan oleh masyarakat kejawen yang terlestarikan sampai era saat ini sehinga
mendorong penulis untuk melakukan penelitian dengan berwawancara dengan salah
satu penduduk di Desa Gawok. Penulis bertujuan untuk menginformasikan
bahwasanya di salah satu Desa di jember memiliki Tradisi turun temurun yang harus
diinformasikan kepada khalayak ramai.

Kata kunci: Pesan simbolis, Sandingan, Kejawen

PENDAHULUAN
Perpaduan yang kaya akan tradisi Islam lokal menjadi ciri khas masyarakat
Kejawen1, yaitu masyarakat Jawa yang memiliki adat istiadat dan kepercayaan
tradisional. Ada banyak ciri unik yang dimiliki suku Jawa yang tidak umum ditemukan
pada suku lain2. Merevitalisasi budaya lama dan merekonstruksinya dengan budaya
baru dan berbeda dengan tetap mempertahankan cara-cara tradisional dalam melakukan
sesuatu.
Banyak kejadian unik yang terjadi di Pulau Jawa karena adanya percampuran
agama. Alam pemikiran masyarakat lokal banyak dipengaruhi oleh kehidupan manusia
di alam semesta ini, khususnya ditinjau dari dunia makro (Makrokosmos) dan mikro
(Mikrokosmos). Dalam masyarakat, makrokosmos merupakan pandangan yang
menganggap kehidupan mengandung kekuatan supranatural dan sarat dengan
 spiritualitas dan misteri.
1 Simuh (Dr.) (1995). Sufisme Jawa: transformasi tasawuf Islam ke mistik Jawa. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya
2
Agus. Mengenal Adat Tradisi Sandingan dalam Masyarakat Jawa di Lumajang.(Detik.com, 2017). Dari:
http://detikone.com/berita-mengenal-adat-tradisi-sandingan--dalam-masyarakat-jawa-di-lumajang.html

. Perspektif masyarakat merupakan mikrokosmos persepsi kehidupan dan acuan

terhadap realitas, yang tercermin dalam keberadaan manusia, lingkungannya,
organisasi sosial (termasuk sistem politik), aktivitas sehari-hari, dan seluruh
aspek kehidupan sehari-hari. 3

Lebih jauh lagi, budaya Jawa menganut kepercayaan terhadap

keberadaan makhluk halus, termasuk roh leluhur dan roh lain yang ada di alam
semesta setempat. Roh-roh tersebut dipercaya membawa kedamaian,
keamanan, kebahagiaan, keberuntungan atau bahkan bencana.Oleh karena itu,
untuk mencapai keselamatan dan sebagainya, seseorang harus melakukan
sesuatu yang mempengaruhi alam semesta, seperti melakukan upacara ritual
yang disebut slametan.5
Slametan sering kali dilakukan masyarakat Jawa untuk mencapai tujuan
yang diinginkan.Hal Ini tentang menjaga keseimbangan antara dunia makro
(Makrokosmos) dan dunia mikro (Mikrokosmos). Bahkan, kebiasaan-kebiasaan
tersebut sudah begitu dibumbui dan tertanam dalam budaya Jawa sehingga
diyakini ada sebagai ritual oleh setiap orang. Salah satu jenis ritual slametan
yang masih diyakini dan diikuti masyarakat hingga saat ini. masyarakat
Kejawen desa Gawok kecamatan Wuluhan kabupaten Jember tepatnya
sandingan malam jumat. Selain itu, istilah “sandingan” digunakan untuk
merujuk secara spesifik pada persembahan atau persembahan yang dilakukan
oleh leluhur yang menerima makanan dan minuman semasa hidupnya.6

3 Munawir Haris. Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos. Jurnal Ulumuna IAIN Mataram. DOI:
http://dx.doi.org/10.20414/ujis.v17i2.165. Vol 17, No 2 (2013
4
Ibid.
5
Clifford Geertz.Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. terj. Aswab
Mahasin.(Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981). 1-5.
6Misalnya orang tua, kakek nenek buyut dan sebagainya.Dalam tradisi Jawa, masih banyak masyarakat
modern yang memberikan sandingan di malam tertentu.Banyak yang percaya jika di malam-malam
tertentu, para leluhur yang telah meninggal pulang ke rumah.Maka dari itu mereka sengaja memberi
sesaji berupa makanan kesukaan nenek moyang mereka agar mereka bisa makan saat
pulang.Nikmatus Solikha. 5 Tradisi Jawa Ini Masih Dilaksanakan Masyarakat Modern.
(Orangdalam.com, 2016). Diakses dari:
http://www.orangdalam.com/tradisi-keliru-masyarakat/2681.
 Menurut George Herbert Mead yang menjelaskan bahwa manusia, ketika
berinteraksi dengan orang lain, menggunakan bahasa sebagai simbol yang
bermakna. Dalam hal ini simbol terbagi menjadi pikiran, diri dan masyarakat.
Penafsiran setiap orang terhadap simbol-simbol, khususnya jika berkaitan
dengan proses perjodohan yang terjadi pada malam tertentu, ditentukan oleh
identitas masing-masing. .Hal ini yang memunculkan berbagai macam makna
yang berbeda dari tiap-tiap orang dalam memaknai sandingan malam Jum’at,
Senin dan Kamis.7
Lebih lanjut, bentuk persaudaraan yang dilakukan pada malam Jumat,
Senin malam, dan malam Kamis lebih bersifat simbolik kepada nenek moyang
terdahulu berupa makanan atau minuman yang dinikmati dan disajikan sebelum
magrib, yang didahului dengan pembakaran dupa.8 Berangkat dari permasalah ini
Penulis memusatkan perhatian pada pesan simbolis pasingan yang merupakan
keunikan Jawa dan tidak ditemukan dalam tradisi lain, seperti yang ditunjukkan
oleh permasalahan tersebut.

7
George H.Mead dalam Agus.Mengenal Adat Tradisi Sandingan dalam Masyarakat Jawa di
Lumajang.(Detik.com, 2017).
8
Clifford Geertz.Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. terj. Aswab
Mahasin.(Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981). 1-5.
PEMBAHASAN
1. Pesan Simbolik
Asal usul simbol ini dapat ditelusuri kembali ke kata Yunani Sumballa
atau sumbaallein, yang berarti “mempertanyakan, merenungkan,
membandingkan, menjumpai, melempar, menyatukan. Oleh karena itu,
lambangnya adalah persatuan melalui pertemuan, berkumpul,
mempersatukan. Oleh karena itu, simbol adalah kombinasi tematik dari dua
hal menjadi satu. Sementara itu, Reede mengatakan simbol tersebut berasal
dari kata Yunani sunniballo yang berarti “Saya bersatu dengannya”,
“bersatu”. Pemahaman yang diberikan Reede tidak jauh berbeda dengan
pemahaman sebelumnya.9
Pemahaman kita terhadap simbol ini harus kita bedakan dengan
pemahaman kita terhadap tanda. Tanda adalah entitas fisik yang
mempunyai makna yang biasanya berfungsi sebagai operator,
sedangkan simbol bersifat simbolis dan mempunyai fungsi indikatif.
Setiap tanda dan simbol adalah milik dua bidang masalah yang berbeda:
tanda adalah bagian dari dunia fisik; Simbol adalah bagian dari dunia
makna manusia. Tanda adalah “operator”, simbol adalah “penunjuk”.
Namun, tanda, meskipun dipahami dan digunakan dalam dengan cara ini,
masih merupakan sesuatu yang material dan substansial; simbol hanya
memiliki nilai fungsional.
Sependapat dengan Cassier, psikiater Swiss Carl Gustav Jung juga
membedakan antara tanda (zeichen) dan simbol. Jung mengatakan ini antara
menggunakan sesuatu yang seperti tanda (simbolis). menyarankan bahwa
ungkapan yang dipilih adalah rumusan terbaik dari sesuatu yang relatif tidak
diketahui, namun diketahui ada atau diyakini ada.10

9
Puspitasari Rakhmat, Jeanny Maria Fatimah, Makna Pesan Simbolik Non Verbal Tradisi
Mappadendang di Kabupaten Pinrang, Jurnal Komunikasi KAREBA. Ilmu Komunikasi Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin. Vol. 5 No.2 Juli - Desember 2016.
10
Ibid.
 Selama suatu simbol masih ada, ia merupakan ekspresi dari
sesuatu yang tidak dapat ditandai dengan tanda yang lebih tepat.
Sebuah simbol hanya bermakna jika ia mempunyai dampak yang
signifikan terhadap banyak individu, yang dikemas dalam properti
bersama yang berubah menjadi komunitas yang layak huni dan
memberikan vitalitas melalui pengaruhnya. lahirlah makna dan lambang,
yaitu ketika kita memperoleh suatu ungkapan yang dapat membentuk
sesuatu yang dicari dengan lebih tepat dan lebih baik, maka lambang itu
mati dan lambang itu hanya tinggal satu makna historisnya.
Cara Sebuah simbol hidup yang secara tak terlukiskan mewakili hal
yang tak terlukiskan. Semua makna budaya diciptakan dengan
menggunakan simbol-simbol. Simbol itu sendiri mencakup segala
sesuatu yang kita rasakan atau alami. Pada dasarnya lambang dapat
dibedakan menjadi:
a. Simbol universal dikaitkan dengan arti pos, seperti konsep kematian
yang diwakili oleh tidur.
b. Simbol budaya didasarkan pada budaya tertentu, misalnya badik
dalam budaya Sulawesi Selatan.
c. Simbol individu sering kali dapat ditafsirkan dalam konteks
keseluruhan karya pengarangnya.11

11
Puspitasari Rakhmat, Jeanny Maria Fatimah, Makna Pesan Simbolik Non Verbal Tradisi
Mappadendang di Kabupaten Pinrang, Jurnal Komunikasi KAREBA. Ilmu Komunikasi Fakultas
Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin. Vol. 5 No.2 Juli - Desember 20
 2. Tradisi

Tradisi adalah kesamaan benda-benda material dan gagasan-

gagasan yang berasal dari masa lampau namun masih eksis hingga saat ini
dan tidak dimusnahkan atau dirusak. Tradisi dapat dipahami sebagai
warisan sejati atau warisan dari masa lalu. 12 Namun tradisi yang berulang-
ulang tidak dilakukan secara asal-asalan atau dengan sengaja. Lebih jauh
lagi, tradisi dapat dimodifikasi, diadopsi, ditolak, dan digabungkan dengan
berbagai tindakan masyarakat.13
Lebih lanjut, tradisi adalah sesuatu yang diteruskan dari generasi
ke generasi dan telah menjadi merupakan kebiasaan para
pendahulunya. Lebih khusus lagi, tradisi dapat terbentuk sehingga
suatu budaya masyarakat dapat diketahui dari bentuk tradisionalnya.
Menurut Koentjaraningrat, kebudayaan paling sedikit mempunyai tiga
wujud, yaitu: a) Bentuk kebudayaan sebagai suatu kompleks gagasan,
gagasan, nilai, norma, peraturan, dan sebagainya. b) Bentuk budaya
adalah suatu kompleks aktivitas perilaku terstruktur orang-orang dalam
masyarakat.c) Perwujudan kebudayaan sebagai benda ciptaan
manusia.15
Dalam sistem kepercayaan mereka, pemberian kekuatan gaib
harus berbeda dengan pemberian kepada orang lain. Dengan demikian,
mereka tidak hanya memberi tetapi juga mengandalkan sistem kognitif
yang diperoleh dari para pendahulunya.16
Seiring berjalannya waktu, tradisi yang masih mengandung unsur
Hindu dan Budha ini mengalami perubahan dalam praktik,
dilaksanakan, diprakarsai oleh Wali Songo.

12
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Prenada Media Grup, 2007). 69.
13 C.A.Van Peursen, Strategi Kebudayaan. (Yogyakarta: Kanisisus, 1988). 11.
14Dr. Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara, 2005). 166
15 Mattulada, Kebudayaan Kemanusiaan Dan Lingkungan Hidup, (Hasanuddin University Press,1997), Hal. 1
16
Ibid. 245-247
 Salah satu yang berubah adalah tradisi mangan kuburan menjadi tradisi
umat Islam setempat (khaul). Tradisi makam mangan mengandung
makna yang menghubungkan hubungan antara dunia manusia di alam
semesta yang terbatas dengan dunia makam di alam semesta yang
tidak terbatas.17 Oleh karena itu, makam mengandung mitos dan
legenda, misteri. Mitos dan mitologisasi tidak muncul secara spontan
melainkan melalui proses pelembagaan dan sosialisasi. Untuk
melestarikan mitos-mitos tersebut digunakan berbagai cara dan
bantuan yaitu lantunan, tahlilan, yasinan dan berbagai ritual yang
bermuatan keagamaan.18
3. Sandingan
Berdasarkan data lapangan terkait pengertian sandingan yang
sulit ditemukan dalam arsip-arsip ilmiah, Sandingan adalah tradisi
pemberian persembahan kepada leluhur yang telah meninggal dahulu
dengan tujuan memuji leluhur atas pengabdiannya kepada
keturunannya.Misalnya: anggota keluarga, orang tua, kakek nenek,
buyut, dll.19 Di Desa Gawok, tradisi Sandingan biasanya dirayakan pada
malam yang dianggap sakral, yaitu malam Jumat.
Masyarakat desa Gawok percaya bahwa tradisi Sandingan akan
membawa pulang leluhur mereka yang telah meninggal. Dan itu akan
menenangkan jiwa orang mati dan tidak mengganggu yang hidup. Oleh
karena itu, setiap orang yang meninggal pasti mempunyai keluhan. Kalau
tidak, jiwa orang mati akan mengganggu (kepada mereka yang masih
hidup) misalnya dengan menghantui anak kecil, agar orang tua
mengetahui penyebab anaknya sering menangis.

17
Ibid, 243
18
Ibid, 249
19
wawancara. Bapak Untung di Kediaman, dusun gawok RT: 01 RW: 02 desa Gawok Kecamatan
Wuluhan Kabupaten Jember.
 Oleh karena itu, banyak jiwa yang terkadang meminta untuk
dijodohkan. Karena kejadian ini sering terjadi, banyak masyarakat Gawok
yang sengaja mempersembahkan masakan kesukaan nenek moyangnya
agar bisa disantap sekembalinya ke rumah.
Tradisi sandingan ini sudah ada sejak lama dan diwariskan secara
turun temurun. Jika dulu tradisi Sandingan masih bercampur dengan
budaya Hindu-Buddha yang masih menganut paham animisme dan
dinamis, kini tradisi Sandingan menjelma menjadi tradisi yang berjiwa
Islam. Makanan yang disajikan pada saat penyeberangan akan
diberikan sebagai sedekah atau dikonsumsi sendiri oleh orang yang
membawanya setelah konsekrasi atau doa kepada roh yang
bersangkutan.
Tentu saja hal ini tidak melanggar hukum syariah yang telah
ditetapkan. Sebab pada kenyataannya, makanan yang disajikan dalam
pesta tersebut hanyalah pelengkap doa yang dipanjatkan kepada
almarhum. Jadi hakikat sandingan terletak pada doa dan doa untuk
kesejahteraan orang yang dikuburkan.
Menurut sebagian pendapat, Sandingan diperbolehkan dalam Islam
sepanjang tidak melanggar syariat yang berlaku. Makanan yang dibagikan
pada saat penyesuaian tidak ditentukan, masyarakat menyajikan makanan
apa adanya dan menilai kemungkinannya sesuai dengan keikhlasan orang
yang melakukan penyesuaian. Sandingan ini sebagai sedekah kepada orang
yang meninggal agar dapat beristirahat dengan tenang di alam kubur.
Sebab orang mati, seperti orang yang tenggelam di laut, membutuhkan
pertolongan orang di darat.
 4. Prosesi Tradisi Sandingan di Desa Gawok
Seperti yang sudah dikatakan di atas, tradisi sandingan di Desa Gawok
dilaksanakan pada malam yang dinggap sakral yakni malam Jum’at dan hari-
hari tertentu. Adapun makanan penyaji pada tradisi sandingan tersebut
tergolong sederhana dan seadanya, yaitu nasi, lauk pauk, air putih, teh atau
kopi juga rokok jika yang meninggal orang laki-laki. Selain itu, warga Gawok
juga menggunakan makanan atau minuman yang disukai orang yang
meninggal, seperti susu, kopi, nasi kucing dan lain sebagainya.
Sandingan tersebut disajikan sebelum maghrib, karna dalam
kepercayaaan masyarakat setempat jika lewat dari jam enam sore arwah yang
meninggal itu akan pulang ke alamnya. Maka dari itu sandingan itu
dilaksanakan sebelum jam enam sore .Setelah makanan tersaji, kemudian
membakar dupa (kemenyan) dan membaca surat-surat pendek beserta
sholawat yang dikhususkan kepada orang yang meninggal.
Berdasarkan data yang disampaikan Bapak untung, sandingan
merupakan tradisi menyanjung orang yang sudah meninggal, dan para leluhur
yang sudah mendahului. Misalnya kakek, nenek, buyut dan seterusnya dengan
cara menaruh makanan yang disajikan kemudian dilanjutkan dengan bacaan
sholawat serta do’a yang dipanjatkan dengan tujuan agar di kubur tenang di
alam sana dan tidak mengganggu orang yang telah ditinggalkan (nyanding).
Membacakan surat-surat pendek tertentu dengan diiringi membakar dupa
(minyan) dan memanggil nama-nama orang yang telah meninggal, karna jika
tidak dikhususkan maka arwah yang berada didalam kubur itu akan
berebutan.Sandingan dilakukan malam Jum’at”.20

20
Wawancara. Bapak untung di Kediaman.
 5. Nilai-nilai di balik Makna simbolik Sandingan

Sandingan makna yang lebih dalam di pasarnya adalah makna

simbolik dakwah yang bersifat vertikal dan horizontal.Menurut Isyanti
dalam Agus, dalam tradisi mengandung nilai-nilai, khususnya nilai gotong
royong, nilai solidaritas dan persatuan, nilai kepedulian, nilai kontrol
masyarakat dan nilai kearifan lokal.21 pertama, pada nilai kepedulian dalam
tradisi Sandingan diungkapkan dengan hadir dalam prosesi yang dilakukan
menurut tradisi Sandingan oleh masyarakat di rumah masing-masing,
khususnya perasaan kepedulian terhadap nenek moyang yang telah
meninggal. Tak heran jika di Indonesia hanya sedikit orang yang
meneruskan tradisi ini sebagai adat yang diwariskan secara turun temurun
dengan tujuan untuk mengenang mendiang dan nenek moyang terdahulu.
Kedua, nilai kasih sayang tercermin ketika pemujaan leluhur
bertujuan untuk memanjatkan doa bagi arwah orang yang meninggal
sebagai bentuk kebaikan, yang sama sekali tidak mungkin dilakukan jika
dilakukan secara langsung, kecuali dalam arti pesan simbolis di samping
karena hanya dengan tradisi inilah orang hidup dapat berkomunikasi
dengan jiwa orang mati.
Ketiga, nilai kepedulian yang ditunjukkan dalam tradisi Sandingan
dalam mengajak tetangga dekat untuk mengikuti prosesi adat Sandingan
akan jauh lebih besar jika banyak orang yang mendoakan arwah leluhur.
Keempat, nilai kontrol sosial.Menurut tradisi Sandingan, masyarakat
mengungkapkan rasa syukurnya kepada sang pencipta dan melalui tradisi
Sandingan mampu melestarikan dan menjaga tradisi leluhurnya.

21
Agus. Mengenal Adat Tradisi Sandingan dalam Masyarakat Jawa di Lumajang. Detik.com: 2017.
Diakses dari: http://detikone.com/berita-mengenal-adat-tradisi-sandingan--dalam-
masyarakat-jawa-di-lumajang.html
 Kelima, nilai kearifan lokal antara lain ditunjukkan ketika
masyarakat dapat mempersembahkan sesaji, membaca doa atau surat
pendek. Sesajen yang diajukan masyarakat relatif sederhana dan biasa
saja. Dengan begitu, tidak hanya mereka yang menjalankan tradisi
Sandingan saja yang mendapatkan manfaatnya, namun seluruh
masyarakat atau tetangga dekat diajak untuk menghadiri prosesi
Sandingan tersebut dan semua kalangan dapat menikmati tradisi
Sandingan tersebut
Tradisi Sandingan ini dianggap sebagai sarana penghubung antara
makhluk hidup (manusia) dengan roh nenek moyang. Kepercayaan
masyarakatnya adalah bahwa dunia ini tidak hanya dihuni oleh manusia
saja tetapi juga oleh roh-roh, terutama roh nenek moyang dan manusia
yang mempunyai kewajiban. Tradisi Sandingan yang dilaksanakan pada
malam-malam tertentu merupakan kepercayaan warga desa Gawok dan
sekitarnya untuk menghormati arwah leluhur yang telah meninggal dan
menjaga keselamatan pengikutnya.

KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan, sandingan adalah tradisi
mengirim do’a kepada arwah para leluhur dengan sajian berupa makanan
seadanya atau makanan yang disukai oleh arwah yang disandingi, seperti nasi,
telur dan air minum, rokok jika yang meninggal seorang laki-laki.Dalam Islam
sandingan diperbolehkan selama tidak melanggar syari’at Islam.Sandingan sebuah
tradisi yang sederhana namun syarat akan makna yang mendalam. Meskipun
hanya dengan makanan atau sajian yang serba sederhana, namun sandingan
adalah bentuk penghormatan dan wujud nyata kepedulian orang yang masih
hidup kepada arwah yang telah meninggal. Kendatipun kita tidak bisa melihat
dengan kasat mata arwah yang datang untuk meminta dido’akan, namun kita
tahu manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup tanpa orang lain.
 Dalam makna simbolik, sandingan mengandung maknya yang lebih
mendalam dengan keseimbangan mikrosmos dan makrosmos antara hubungan
manusiadengan manusia, manusia dengan alam dan manusia dengan sang
pencipta. Sehingga sandingan yang dilakukan pada malam-malam yang dianggap
sakral ini bersifat vertikal dan horisontal melalui media simbolik makanan,
minuman dan segala macam yang disukai para leluhur, dengan demikian hal ini
tidak dapat diartikan secara empiris-rasionalis melaikan idealogis-metafisis.

REFERENSI

Agus. Mengenal Adat Tradisi Sandingan dalam Masyarakat Jawa di Lumajang.

Detik.com: 2017. Diakses dari: http://detikone.com/berita-mengenal-adat-tradisi-
sandingan--dalam-masyarakat-jawa-di-lumajang.html
Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, terj. Aswab Mahasin,
Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981.
,Agama Jawa.Depok: Komunitas Bambu. 2014 .
Haris, Munawir. Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos. Jurnal Ulumuna IAIN
Mataram. DOI: http://dx.doi.org/10.20414/ujis.v17i2.165. Vol 17, No 2 (2013).
Mattulada.Kebudayaan Kemanusiaan dan Lingkungan Hidup, Hasanuddin University
Press. 1997.
Puspitasari Rakhmat, Jeanny Maria Fatimah, Makna Pesan Simbolik Non Verbal Tradisi
Mappadendang Di Kabupaten Pinrang, Jurnal Komunikasi KAREBA. Ilmu
Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin.Vol. 5
No.2 Juli - Desember 2016.
Solikha, Nikmatus. 5 Tradisi Jawa Ini Masih Dilaksanakan Masyarakat
Modern.Orangdalam.com: 2016. Diakses dari:
http://www.orangdalam.com/tradisi-keliru-masyarakat/2681

Sutarto,Ayu. “Sekilas tentang Masyarakat Pandalungan,” Makalah disampaikan pada

acara pembekalan Jelajah Budaya 2006 yang diselenggarakan oleh Balai Kajian
Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: PT. LkiS Pelangi Aksara. 2005.
Sztompka,Piotr.Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Grup. 2007.
Tim Penulis. Desa Jenggrong. diakses dari:
https://id.wikipedia.org/wiki/Jenggrong,_Ranuyoso,_Lumajang
Van Peursen, C.A. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus. 1988.