HASIL RUMUSAN BAHTSUL MASAIL PAGUYUBAN SANTRI NUSANTARA

DI PONDOK PESANTREN MIFATAHUL ULUM CILANDAK JAKSEL

Minggu, 22 September 2019

Tentang:
PERSOALAN-PERSOALAN RUU PKS

JALSAH ULA
MUSHOHIH PERUMUS MEDERATOR / NOTULEN
1. Kyai Asnawi Ridlwan
2. Kyai Ahmad Yazid F.
3. Kyai Darul Azka Ust. Ahmad Fuad
KH. Muhyiddin Ishaq
4. Nyai Dahlia &
Hadhiratal Qudsiyah Ust. Muhammad Mirfako
5. Nyai Fitriana
Mauluda

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa kehadiran RUU PKS

memunculkan perbagai pandangan pendapat yang pro-kontra. Namun dari
dua arus tersebut tidak ada pihak yang menolak kehadiran RUU PKS
secara total. Mereka yang kontra, hanya menyoroti beberapa pasal saja.
Artinya, semua pihak telah mencapai satu kesepakatan bahwa kehadiran
RUU PKS memang sangat diperlukan atas asas menciptakan rasa aman dan
menjauhkan masyarakat dari perbuatan yang diskriminatif.

Munculnya pro-kontra RUU PKS bukan berarti tidak bisa

diselesaikan. Pandangan yang kritis terhadap masing-masing pasal
memang sangat diperlukan untuk menghasilkan keselarasan, keadilan yang
dapat dinikmati bersama, dan konsensus hukum yang dapat melegakan
semua pihak.

Untuk mewujudkan hal-hal tersebut itulah, kita perlu menyoroti

beberapa hal dan pasalnya:

1. Deskripsi Masalah:
Pada pasal 118 ayat (1) disebutkan: “Apabila pemaksaan perkawinan
sebagaimana dimaksud dalam pasal 11 ayat 2 huruf f dilakukan terhadap
anak, dipidana dengan pidana penjara paling singkat 4 tahun dan
paling lama 13 tahun dan pidana tambahan pembinaan khusus.”

Pertanyaan:
1) Bagaimana pandangan syariat terhadap bunyi pasal di atas, yang
memiliki konsekwensi bahwa orang tua juga dapat dipenjara akibat
menikahkan anak gadisnya secara paksa?

( 1 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN

Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan
Minggu, 22 September 2019
 2) Bagaimana hukumnya bila seorang anak perempuan berusia di bawah
usia minimal nikah mempidanakan orang tuanya karena menikahkan
dirinya?
3) Apakah layak bagi orang tua untuk dipidanakan karena menggunakan
hak ijbar demi kemaslahatan anaknya?

Jawaban:
1) Syariat tidak membenarkan pelarangan hak menikahkan paksa yang
dimiliki oleh orang tua, karena orang tua (ayah kandung) adalah
wali mujbir yang dalam literatur fikih memiliki hak yang
eksklusif, yaitu hak menikahkan anak gadisnya dengan tanpa izin
dan sepengetahuannya jika telah memenuhi syarat-syarat ijbar
sebagai berikut:

(1) & (2) Tidak ada perselisihan yang nyata (‘adawah) antara
ayah dan anak atau antara anak dan calon suami;
(3) Calon suami harus se-kufu;
(4) Calon suami mampu memberikan mahar;
(5) Mahar minimal berupa mahar mitsil;
(6) Mahar diberikan secara tunai.

Jika orang tua menggunakan haknya atas dasar mashlahat dan

kasih sayang kepada anaknya, maka RUU tersebut tidak dapat
dibenarkan. Sebaliknya apabila orang tua sewenang-wenang dalam
menggunakan haknya hanya untuk kepentingan pribadi dan
menimbulkan madlarat atau dampak negative pada anaknya, maka
hukumnya haram dan layak dipidanakan.

Catatan:
 Pemaksaan perkawinan yang mengakibatkan anak tidak melanjutkan
pendidikan tidak layak untuk dipidanakan, karena antara nikah
dan pendidikan tidak ada korelasi sebab dan akibat. Dan
pendidikan seorang istri adalah merupakan tanggung jawab suami
(bukan orang tuanya).

 Sedangkan perkawinan yang mengakibatkan anak terjadi

keguncangan jiwa tidak layak dipidanakan selama orang tua dalam
menikahkan anaknya didasari oleh kemashlahatan dan kasih
sayang.

Referensi:
(437 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫بغية المسترشدين‬
، ‫زوج المجبر موليته إجبارا من فاسق بترك الصالة أو الزكاة لم يصح على األظهر لعدم الغبطة‬ ّ : )‫ ش‬: ‫)مسألة‬
‫ بل لو خطبها كفؤان وأحدهما أكفأ لزم الولي‬، ‫ويعزر بتزويجها غير كفء ما لم تدع إليه حاجة ويقلد تقليدا صحيحا‬
‫ والثاني يصح ولها ولهم الخيار وهو‬، ‫زوج بعض األولياء المستوين بغير رضا الباقين‬ ّ ‫ وهذا كما لو‬، ‫تزويجها به‬
‫ وعبارة (ك) العامي‬.‫ وال يجوز اإلفتاء به إال لمن له أهلية التخريج والترجيح ال لعلماء الوقت اهـ‬، ‫مذهب الحنفية‬
‫ كما لو قصد بفرض معين النفلية أو أخل بشيء معين‬، ‫الذي ال يعلم فرائض نحو الصالة والوضوء ال يصحان منه‬
، ‫ بخالف من اعتقد جميع أفعال الصالة فرضا‬، ‫ وحينئذ يفسق بترك التعلم لعدم صحة العبادة منه‬، ‫من الفروض‬
‫ فيكافىء الصغيرة من هذه الحيثية‬، ‫فحينئذ من أتى من العوام بالفروض العينية على وجه صحيح فليس بفاسق‬
‫ لكن إن زوجت إجبارا أو أذنت‬، ‫ على أن للشافعي قوال وهو مقابل األظهر بصحة النكاح من غير كفء‬، ‫ومن ال فال‬
.‫ وقيل ال تتخير‬، ‫إذنا مطلقا تخيرت بعد علم الكبيرة وبلوغ غيرها‬
( 2 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN
Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan
Minggu, 22 September 2019
 ‫نهاية المحتاج‪229/6 :‬‬
‫ولألب تزويج البكر ( صغيرة وكبيرة ) ( بغير إذنها ) لخبر الدارقطني { الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يزوجها‬
‫أبوها } وهو مجمع عليه في الصغيرة ‪ ،‬ويشترط لصحة ذلك كفاءة الزوج ويساره بحال صداقها عليه كما أفتى به‬
‫الوالد رحمه هللا تعالى ‪ ،‬فلو زوجها من معسر به لم يصح ألنه بخسها حقها وليس مفرعا على أن اليسار معتبر في‬
‫ال كفاءة خالفا لبعض المتأخرين ‪ ،‬وعدم عداوة بينها وبين الزوج كما بحثه العراقي ‪ ،‬وعدم عداوة ظاهرة بينها‬
‫وبين الولي وإال فال يزوجها إال بإذنها ‪ ،‬بخالف غير الظاهرة ألن الولي يحتاط لموليته لخوف العار ولغيره ‪ ،‬وعليه‬
‫يحمل إطالق الماوردي والروياني الجواز ‪ ،‬واعتبر الظهور هنا دون ما مر في الزوج لظهور الفرق بين الولي‬
‫المجبر والزوج ‪ ،‬ألن انتفاء العداوة بينها وبين وليها يقتضي أنه ال يزوجها [ ص‪ ] 229 :‬إال لمن يحصل لها منه‬
‫حظ ومصلحة وشفقة عليها ‪ ،‬أما مجرد كراهتها له من غير ضرر فال تؤثر ‪ ،‬لكن يكره له تزويجها منه كما نص‬
‫عليه ف ي األم ال يقال ‪ :‬يلزم من اشتراط عدالته انتفاء عداوته لتنافيهما ‪ .‬ألنا نمنع ذلك لما سيعلم في مبحثها أنها‬
‫قد ال تكون مفسقة‬
‫ـ ( قوله ‪ :‬بينها وبين الزوج ) أي ال ظاهرة وال خفية ( قوله أما مجرد كراهتها ) أي الزوجة ( قوله ‪ :‬أنها قد ال‬
‫تكون ) أي العداوة ( قوله ‪ :‬وألحق الخفاف ) أي في الشروط المذكورة ( قوله ‪ :‬ال يشترط فيها ظهورها ) أي بل‬
‫يكون مجرد العداوة مانعا ( قوله لوضوح الفرق بينهما ) وهو أن شفقة الولي تدعوه لرعاية المصلحة ولو مع‬
‫العداوة الباطنة ‪ ،‬بخالف الوكيل فإنه ال شفقة له فربما حملته العداوة على عدم رعاية المصلحة (قوله ‪ :‬ولجواز‬
‫) أي ويشترط لجواز إلخ ( قوله ‪ :‬أن محل ذلك ) أي عدم جواز المباشرة إلخ ( قوله ‪ :‬وإال جاز بالمؤجل ) ومنه‬
‫ما يقع اآلن من جعل بعض الصداق حاال وبعضه مؤجال بأجل معلوم فيصح‬
‫ـ (قوله ‪ :‬واعتبر الظهور هنا دون ما مر في الزوج إلخ ) عبارة شرح الروض عقب ما مر عن العراقي ‪ :‬وإنما لم‬
‫يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر ‪ ،‬بل قد يقال ال حاجة إلى ما قاله‬
‫‪ :‬يعني العراقي ; ألن انتفاء العداوة إلى آخر ما في الشرح‬

‫حاشية القليوبي وعمرة‪177/11 :‬‬

‫ـ ( فصل) ويجوز لالب والجد تزويج البكر من غير رضاها صغيرة كانت أو كبيرة‪ :‬لما روى ابن عباس رضى هللا‬
‫عنه أن النبي صلى هللا عليه وسلم قال (الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها في نفسها) فدل على‬
‫أن الولى أحق بالبكر وإن كانت بالغةحاشيتا‬

‫ير ِة ت َ أطيِيبا‬ ‫ستِئأذَانُ َها ) أ َ أي ا أل َكبِ َ‬ ‫با أ‬ ‫شفَقَتِ ِه ‪َ ( ،‬ويُ أ‬

‫ست َ َح ُّ‬ ‫يرة بِغَي ِأر إ أذنِ َها ) ِل َك َما ِل َ‬ ‫يرة ‪َ ،‬و َكبِ َ‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫ب ت َ أز ِوي ُج ا ألبِك ِأر َ‬ ‫( َو ِل أألَ ِ‬
‫يرةَ َال إ أذنَ لَ َها (‬ ‫ص ِغ َ‬‫يرة لَ أم ت ُ َز اوجأ َحتاى ت َ أبلُ َغ ) ؛ ِألَنا ال ا‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫ب اإال بِ ِإ أذنِ َها فَ ِإ أن كَانَتأ َ‬ ‫أس لَهُ ت َ أز ِوي ُج ثَيِّ ٍ‬ ‫اط ِر َها ‪َ ( ،‬ولَي َ‬ ‫ِل َخ ِ‬
‫َارةُ بِ َو أطءٍ َح َال ٍل أ َ أو َح َر ٍام )‬ ‫ب ( َزالَتأ ا ألبَك َ‬ ‫س َوا ٌء ) ‪ ،‬فِي َما ذُ ِك َر فِي الثايِّ ِ‬ ‫يع َما ذُ ِك َر ‪َ ( ،‬و َ‬ ‫عد َِم ِه ) فِي َج ِم ِ‬ ‫ب ِع أن َد َ‬ ‫َوا أل َج ُّد ك أَاأل َ ِ‬
‫علَى‬ ‫ص ّحِ ) فَ ِه َي فِي ذَ ِلكَ كَا ألبِك ِأر ِلبَقَائِ َها َ‬ ‫أض ‪ ( ،‬فِي أاأل َ َ‬ ‫صبُ ٍع َو ِح َد ِة َحي ٍ‬ ‫س أق َط ٍة ) َوأ ُ أ‬ ‫َالزنَا ( َو َال أَث َ َر ِل َز َوا ِل َها بِ َال َو أطءٍ َك َ‬ ‫ك ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬
‫ب فِي َما ذ ِك َر فِي َها ِل َز َوا ِل العُذ َر ِة ‪َ ،‬وال َم أوطو َءة فِي ال ُّدبُ ِر‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫الر َجا ِل ‪َ ،‬والثانِي أن َها كَالثيِّ ِ‬ ‫ا‬ ‫س أ َحدا ِم أن ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أث ل أم ت ُ َم ِار أ‬ ‫َحيَائِ َها َحي ُ‬
‫َ‬
‫يرة بِ َحا ٍل ) ‪ ،‬أ أي بِكأرا‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫ج َ‬ ‫أ‬
‫ب َكأخٍ َوع ٍ َّم ) ‪َ ،‬واب ِأن ُك ٍ ّل ِمن ُه َما ( َال يُ َز ّ ِو ُ‬ ‫َ‬ ‫س ِ‬ ‫شيَ ِة النا َ‬ ‫على َحا ِ‬ ‫َ‬ ‫ص ّحِ ‪َ ( ،‬و َم أن َ‬ ‫َ‬
‫كَا ألبِك ِأر فِي أاأل َ‬
‫غي ِأر ِه ‪،‬‬ ‫ب أ َ أو َ‬ ‫اإل أذ ِن ) ِل أألَ ِ‬ ‫ص ِريحِ أ ِ‬ ‫ب ا ألبَا ِلغَ ِة ِب َ‬ ‫ير ِة ‪َ ( ،‬وت َ أز ِوي ُج الثايِّ ِ‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫اإل أذ ِن ‪َ ،‬و َال إ أذنَ ِلل ا‬ ‫ج بِ أ ِ‬ ‫كَانَتأ أ َ أو ثَيِّبا ؛ ِألَناهُ إنا َما يُ َز ّ ِو ُ‬
‫س ُكوت ُ َها } ‪َ ،‬والثاانِي َال يَ أك ِفي‬ ‫س ِل ٍم { َوإِ أذنُ َها ُ‬ ‫ث ُم أ‬ ‫ص ّحِ ) ِل َحدِي ِ‬ ‫سكُوت ُ َها فِي أاأل َ َ‬ ‫ست ُ أؤ ِذنَتأ ( ُ‬ ‫( َويَ أك ِفي فِي ا أل ِبك ِأر ) ا ألبَا ِلغَ ِة إذَا ا ُ أ‬
‫يرة‬ ‫يرة أ َ أو َك ِب َ‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫يهقَ أولُهُ ( ‪َ :‬‬ ‫س أل َطانُ ك أَاألَخِ ) فِي َما ذُ ِك َر فِ ِ‬ ‫صبَتُهُ ( َوال ُّ‬ ‫ع َ‬ ‫ق ) َو َ‬ ‫ب ‪َ ( ،‬وا أل ُم أعتِ ُ‬ ‫ب كَالث ا ِيّ ِ‬ ‫س ِ‬ ‫شيَ ِة النا َ‬ ‫علَى َحا ِ‬ ‫ِل َم أن َ‬
‫أ‬
‫ط ِل ِص اح ِة العَ أق ِد‬ ‫شت َ َر ُ‬ ‫أ‬
‫يرة ‪ .‬ق أولُهُ ‪ِ ( :‬بغَي ِأر إذنِ َها ) َويُ أ‬ ‫َ‬ ‫ص ِغ َ‬ ‫َ‬
‫ج ال ِب أنتَ ال َمجأ نُونَة َولَ أو َ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫سيَأتِي أناهُ يُ َز ّ ِو ُ‬ ‫أ‬ ‫) عَاقِلَة أ أو َمجأ نُونَة ‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬
‫علَى‬ ‫سرا أ أي قادِرا َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الز أوجِ ُكفُؤا َو ُمو ِ‬ ‫َ‬
‫علَ أي َها ‪ ،‬أ أه ُل َم َح ِلّ َها ‪َ ،‬وك أَونُ ا‬ ‫َ‬
‫َاو ٍة َظا ِه َر ٍة ِم أن ال َو ِل ِّي لَ َها ِبأ أن يَط ِل َع َ‬
‫ا‬ ‫أ‬ ‫عد َ‬ ‫ع َد ُم َ‬ ‫ِحينَئِ ٍذ َ‬
‫اإلقد َِام‬ ‫أ‬ ‫ط ِل َج َو ِاز أ ِ‬ ‫شت َ َر ُ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫اطنا َحتاى لَ أو تَبَيانَ ش أَي ٌء ِم أن ذ ِلكَ بَ أع َد ا ألعَ أق ِد تَبَيانَ بُط َالنُهُ ‪َ ،‬ويُ أ‬ ‫عد ًُّوا لَ َها َولَ أو بَ ِ‬ ‫أس َ‬ ‫َاق لَي َ‬ ‫صد ِ‬ ‫َحا ِل ال ا‬
‫علَى ا ألعَ أق ِد ك أَونُهُ ِب َمه ِأر ا أل ِمثأ ِل ِم أن نَ أق ِد ا ألبَلَ ِد َح ًّاال ُكلُّهُ ‪َ ،‬وا أل ُم َرا ُد ِبنَ أق ِد ا ألبَلَ ِد َما َج َرتأ ا ألعَا َدةُ ِب ِه فِي َها ‪َ ،‬ولَ أو ع ُُروضا ‪َ ،‬و َكذاَ‬ ‫َ‬
‫ع أق ُد‬ ‫س َد َ‬ ‫َ‬
‫اإلقدَا ُم ف َ‬ ‫أ‬ ‫َ‬
‫ش أي ُخنَا ‪َ :‬وإِذا َح ُر َم أ ِ‬ ‫َ‬
‫ّين ‪ ،‬قا َل َ‬ ‫ع فِي ال ِد ِ‬ ‫َ‬
‫يُقَا ُل فِي ا أل ُحلُو ِل ‪َ ،‬وا أل ُم َرا ُد ِبقُد َأرتِ ِه أ أن يَكُونَ َما ِلكا ِلقَد ِأر ِه ِم اما يُبَا ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫غي ُأر نَ أق ِد ا ألبَلَ ِد أ أكث َ َر ِم أنهُ قا َل ‪َ :‬وإِذا ف ِق َد‬ ‫ص ِحي ٌح ‪َ ،‬ويَ أر ِج ُع إلَى َمه ِأر ا أل ِمثأ ِل ‪َ ،‬وفِي ِه نَ َظ ٌر إذا كَانَ َ‬
‫َ‬ ‫ح َ‬ ‫َاق فَقَ أط ‪َ ،‬والنِّكَا ُ‬ ‫صد ِ‬ ‫ال ا‬
‫ٌ‬
‫عقَ َد ِل َم أن َمه ُأر َها ِمائ َة بِ ِمائَتَي ِأن َحالاتَي ِأن‬ ‫َ‬
‫ح َك َما َم ار ‪َ ،‬وفِي ِه نَ َظ ٌر أيأضا فِي نَحأ ِو َما لَ أو َ‬ ‫الص اح ِة بَ َط َل النِّكَا ُ‬ ‫وط ِ ّ‬ ‫ط ِم أن ش ُُر ِ‬ ‫ش أَر ٌ‬
‫اج أعهُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫علَى ِمائ َ ٍة فقَ أط ف َر ِ‬ ‫َو ُه َو قَاد ٌِر َ‬
‫‪( 3 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
 ‫الفقه على المذاهب األربعة‪:‬‬
‫الشافعية ‪-‬قالوا ‪ :‬يختص الولي المجبر بتزويج الصغيرة والمجنون صغيرا أو كبيرا والبكر البالغة العاقلة بدون‬
‫استئذان ورضا بشروط سبعة‪:‬‬
‫الشرط األول ‪ :‬أن ال يكون بينه وبينها عداوة ظاهرة أما إذا كانت العداوة غير ظاهرة فإنها ال تسقط حقهالشرط‬
‫الثاني ‪ :‬أن ال يكون بينها وبين الزوج عداوة أبدا ظاهرة معروفة ألهل الحي وال باطنة فلو زوجها لمن يكرهها أو‬
‫يريد بها السوء فإنه ال يصحالشرط الثالث ‪ :‬أن يكون الزوج كفأالشرط الرابع ‪ :‬أن يكون موسرا قادرا على‬
‫الصداقوهذه الشروط األربعة ال بد منها في صحة العقد فإن وقع مع فقد شرط منها كان باطال إن لم تأذن به الزوجة‬
‫وترضى بهالشرط الخامس ‪ :‬أن يزوجها بمهر مثلهاالشرط السادس ‪ :‬أن يكون المهر من نقد البلدالشرط السابع ‪:‬‬
‫أن يكون حاال‬

‫وهذه الشروط الثالثة شروط لجواز مباشرة الولي للعقد قال يجوز له أن يباشر العقد أصال إال إذا تحققت هذه الشروط‬
‫فإذا فعل كان آثما وصح العقد على أن اشتراط كون الصداق حاال وكونه من نقد البلد مقيد بما إذا لم تكن العادة‬
‫جارية بتأجيل الصداق أو بالتزويج بغير نقد البلد كالتزوج بعروض التجارة فإذا كانت العادة جارية به فإنه يجوز ‪.‬‬
‫ومتى تحققت هذه الشروط كان لألب أو الجد إجبار البكر صغيرة كانت أو كبيرة عاقلة أو مجنونة ولكن يسن‬
‫استئذانها تطيبا لخاطرها إذا كانت بالغة‬

‫تنبيه ‪ :‬المراد بالعداوة العداوة الدنيوية الظاهرة ألن الباطنة ال يطلع عليها إال عالم الغيوب ‪.‬قوله ‪ ( :‬الظاهرة )‬
‫ويكتفي بما يدل عليها كالمخاصمة ‪ ،‬اكتفاء بالمظنة لما فيه من االحتياط ‪ .‬وفرق بين العداوة والبغضاء بأن العداوة‬
‫هي التي تفضي إلى التعدي باألفعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب ‪ .‬اهـ ‪ .‬شوبري‬

‫تحفة المحتاج‪245/7 :‬‬

‫وعدم عداوة بينها وبينه وعدم عداوة ظاهرة أي بحيث ال تخفى على أهل محلتها بينها وبين األب وزعم أن انتفاء‬
‫هذه شرط للجواز ال لصحة غير صحيح ( قوله ‪ :‬وعدم عداوة ظاهرة إلخ ) الظاهر أن المدار على ثبوت العداوة‬
‫وانتفائها من جانب الولي ال من جانبها حتى لو كان يحبها ‪ ،‬وهي تعاديه كان له اإلجبار وفي عكسه ليس له فتأمل‬
‫اهـ سيد عمر‬

‫الموسوعة الفقهية‬
‫ومن الواجب على المسلم بر الوالدين وإن كانا فاسقين أو كافرين ‪ ،‬ويجب ﻃاعتهما في غير معصية الله تعالى‬

‫فتح البر‪339/10 :‬‬

‫المراد به صدر ما يتأذى به الوالد من ولده من قول وفعل إال في شرك أو معصية مالم يتعنت الوالد إهـ‬

‫إسعاد الرفيق‪114 :‬‬

‫هو أن يصدر من الولد ما يتأذيان به أو أحدهما إيذاء ليس بالهين في العرف وإن لم يكن محرما لو فعله مع الغير‬

‫فيض القدير‬
‫( ‪ -‬طاعة هللا طاعة الوالد) أي والوالدة وكأنه اكتفى به عنها من باب {سرابيل تقيكم الحر} (ومعصية هللا معصية‬
‫الوالد) والوالدة والكالم في أصل لم يكن في رضاه أو سخطه ما يخالف الشرع وإال فال طاعة لمخلوق في معصية‬
‫الخالق ولو أمر بطالق زوجته قال جمع ‪:‬امتثل لخبر الترمذي عن ابن عمر قال‪ :‬كان تحتي امرأة أحبها وكان أبي‬
‫يكرهها فأمرني بطالقها فأتيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال‪ :‬طلقها قال ابن العربي في‬
‫شرحه‪ :‬صح وثبت وأول من أمر ابنه بطالق امرأته الخليل وكفى به أسوة وقدوة ومن بر االبن بأبيه أن يكره من‬
‫كرهه وإن كان له محبا بيد أن ذلك إذا كان األب من أهل الدين والصالح يحب في هللا ويبغض فيه ولم يكن ذا هوى‬
‫قال‪ :‬فإن لم يكن كذلك استحب له فراقها إلرضائه ولم يجب عليه كما يجب في الحالة األولى فإن طاعة األب في‬
‫الحق من طاعة هللا وبره من بره‬
‫‪( 4 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
 31‫األدب المفرد للبخاري رقم الحديث‬:
( ‫ أنه سمع‬، ‫ عن ﻃيسلة‬، ‫ عن زياد بن مخراق‬، ‫ حدثنا حماد بن سلمة‬: ‫ قال‬، ‫حديث موقوف) حدثنا حدثنا موسى‬
‫ يقول‬، ‫ابن عمر‬: " ‫ بكاﺀ الوالدين من العقوق والكبائر‬.
2) Hukumnya haram karena mengandung unsur durhaka (iidza) pada orang
tua, kecuali terdapat unsur mafsadah dan eksploitasi seperti
dalam jawaban no 1 (satu).

Referensi:
Idem.

3) Tidak boleh, karena hak ijbar adalah hak istimewa orang tua yang
disahkan oleh syariat.

Referensi:
Idem.

JALSAH TSANIYYAH
MUSHOHIH PERUMUS MEDERATOR / NOTULEN
1. Kyai Asnawi Ridlwan
2. Kyai Ahmad Yazid F. Ust. Ahmad Fuad
KH. Muhyiddin Ishaq
3. Kyai Darul Azka &
4. Nyai Dahlia Ust. Muhammad Mirfako
Hadhiratal Qudsiyah
( 5 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN
Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan
Minggu, 22 September 2019
 5. Nyai Fitriana
Mauluda

2. Deskripsi Masalah:
Pada pasal 11 ayat (3) berbunyi: “Kekerasan seksual sebagaimana
yang dimaksud pada ayat (1)1 meliputi peristiwa kekerasan seksual
dalam lingkup relasi personal, rumah tangga, relasi kerja, publik,
dan situasi khusus lainnya.”
Pada pasal ini disebutkan bahwa suami bisa dianggap melakukan
kekerasan seksual dan bisa dipidanakan akibat memaksa istrinya untuk
melakukan hubungan seksual.

Pertanyaan:
1) Bagaimana hukumnya bila istri mempidanakan suaminya karena si
suami memaksa dirinya untuk berhubungan seksual, padahal dia
sedang tidak berhasrat?
2) Mana yang lebih urgent antara undang-undang yang menjerat suami
karena memperkosa (memaksa berhubungan) istrinya atau undang-
undang yang menjerat suami karena mangkir dari tanggung jawab
finansial?

Jawaban:
1) Tidak boleh, kecuali jika suami tidak menunaikan kewajiban
nafaqohnya dan setelah istri melalukan langkah alternatif
terakhir sbb:
a. Istri melapor ke hakim supaya suami segera menunaikan
kewajibannya, dan jika suami menolak serta istri tidak rela
maka suami berhak dipinakan.
b. Dengan berhubungan seksual dapat menyebabkan dampak negatif
kepada istri, dan ketentuannya istri harus melapor dan hakim
merekomendasikan cerai. Jika suami tidak mau menceraikan, maka
suami bisa dipidanakan.

Referensi:

176 ‫ ص‬5 ‫كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج‬
‫ج أ َ أو َم أن يَقُو ُم َمقَا َمهُ ِم أن‬ ُ ‫الز أو‬ ‫س َر ) ا‬ َ ‫ إذَا ( أ َ أع‬، ‫ب ت َ أم ِكينِ َها‬ ِ ‫الز أو َج ِة ا أل َمانِ ِع لَ َها ِم أن ُو ُجو‬ ‫س ِار ِب ُم أؤنَ ِة ا‬ ِ ‫ص ٌل فِي ُحك ِأم أ‬
َ ‫اإل أع‬ ‫فَ أ‬
‫س َها ِم أن َما ِل َها أ َ أو‬ ِ ‫علَى نَ أف‬ َ ‫ص َب َرتأ ) ِب َها َوأ َ أنفَقَتأ‬ َ ‫ف َما ِل ِه ( فَ ِإ أن‬ ‫ نَفَقَ ِة َز أو َجتِ ِه ا أل ُم أ‬: ‫غي ِأر ِه ( بِ َها ) أ َ أي‬
ِ َ‫ست َ أق َبلَ ِة َكتَل‬ َ ‫فَ أرعٍ أ َ أو‬
‫س َها‬ َ ‫ َهذَا إذَا لَ أم ت َ أمنَ أع نَ أف‬: ٌ‫ت َ أن ِبيه‬. ‫ست َ ِق ار ِة‬ ‫ون ا أل ُم أ‬ ِ ُ‫سا ِئ ِر ال ُّدي‬ َ ‫اضي َك‬ ِ َ‫ض َها ا ألق‬ ‫علَ أي ِه ) َو ِإ أن لَ أم يُ أق ِر أ‬ َ ‫ارتأ َديأنا‬ َ ‫ص‬َ ( ُ‫ضتأه‬ َ ‫ِم اما ا أقت َ َر‬
‫يق‬
ِ ‫ط ِر‬ ‫س ُخ ) ِبال ا‬ ‫ص ِب أر( فَلَ َها ا ألفَ أ‬ ‫اإل أم َها ِل ( َو ِإ اال ) ِبأ َ أن لَ أم ت َ أ‬ ِ ‫علَى أ‬ َ ‫الرا ِف ِع ُّي ِفي ا ألك ََال ِم‬ ‫ قَالَهُ ا‬، ‫علَ أي ِه‬ َ ‫ فَ ِإ أن َمنَ َعتأ لَ أم ت َ ِص أر َديأنا‬، ُ‫ِم أنه‬
‫ فَ ِإذَا‬،] 229 :‫ان[ }البقرة‬ ٍ ‫س‬ َ ‫س ِري ٌح ِب ِإحأ‬ ‫ساكٌ ِب َم أع ُروفٍ أ َ أو ت َ أ‬ َ ‫فَ ِإ أم‬: {‫علَى أاأل َ أظ َه ِر ) َوقَ َط َع بِ ِه أاأل َ أكث َ ُرونَ ِلقَ أو ِل ِه ت َ َعالَى‬ َ (‫أاآل ِتي‬
‫ق‬ُ ‫س ِئ َل ع أَن َر ُج ٍل َال َي ِج ُد َما يُ أن ِف‬ ُ ‫ب‬ ِ ِّ‫سي‬ َ ‫س ِعي َد أبنَ ا أل ُم‬ َ ‫أَنا‬: " ٍ‫ص ِحيح‬ َ ‫سنَا ٍد‬ ‫ َو ِل َخ َب ِر ا أل َب أي َه ِق ّي ِب ِإ أ‬،‫ع َج َز ع أَن أاأل َ او ِل تَعَيانَ الثاا ِني‬ َ
ُ‫سناة‬ ُ ُ‫شبِهُ أَناه‬ ‫ َويُ أ‬:- ‫ّللاُ ت َ َعالَى‬ ‫ َر ِح َمهُ ا‬- ‫ قَا َل الشاا ِف ِع ُّي‬، "ٌ‫سنَة‬ َ ‫نَعَ أم‬: ‫سنَة؟ فَقَا َل‬ َ : ُ‫ فَ ِقي َل لَه‬،‫ق بَ أينَ ُه َما‬ ُ ‫يُفَ ار‬: ‫ فَقَا َل‬،‫علَى أ َ أه ِل ِه‬ َ
‫ب َوا ألعُنا ِة فَ ِبا أل َعجأ ِز ع أَن النافَقَ ِة أ َ أولَى؛ ِألَنا ا أل َبدَنَ َال َيقُو ُم ِبدُونِ َها‬ ِ ّ ‫س َختأ ِبا أل َج‬ َ َ‫ َو ِأل َنا َها إذَا ف‬- ‫سلا َم‬ َ ‫علَ أي ِه َو‬ َ ُ‫ّللا‬‫صلاى ا‬ َ - ِ ‫النا ِب ّي‬
‫س َر ٍة فَنَ ِظ َرةٌ إِلَى‬ ‫ع أ‬ ُ ‫ َوإِ أن كَانَ ذُو‬: {‫وم قَ أوله تَعَالَى‬ ِ ‫ َو ُه َو قَ أو ُل أَبِي َحنِيفَةَ َوا أل َم أزنِ ّي ِ ِلعُ ُم‬،‫ا أل َم أن ُع‬: ‫ َوالثاانِي‬. ‫ف ا أل َو أط ِء‬ ِ ‫بِ ِخ َال‬
‫ فَ َكذَ ِلكَ َال يَثأبُتُ ِلعَجأ ِز ِه ع أَن‬.‫ين‬ ِ ‫ُوز َها َوعَجأ ِز َها ع أَن الت ا أم ِك‬ ِ ‫ار بِنُش‬ ُ َ‫ َو ِألَناهُ إذَا لَ أم يَثأبُتأ لَهُ ا أل ِخي‬،] 280 :‫س َر ٍة[ }البقرة‬ َ ‫َم أي‬
َ َ
‫س َوا ٌء أخ َد َمتأ‬ َ ‫أ‬
َ ،‫س ِار بِنفق ِة الخاد ِِم‬ َ َ َ ‫أ‬
َ ‫اإلع‬ ‫أ‬ َ
ِ ِ‫سخ ل َها أيأضا ب‬ َ َ َ َ
‫ َوال ف أ‬،ِ‫ص ّح‬ َ ‫أ‬
َ ‫على األ‬ َ َ ‫سخ‬ َ َ َ َ
‫س َر بِنفق ِة َما َمضَى فال ف أ‬ َ َ َ ‫أ‬ َ َ َ
َ ‫أ اما ل أو أع‬.‫ُمقَابِ ِل ِه‬
‫ َويَ أنبَ ِغي َك َما قَا َل أاأل َ أذ َر ِع ُّي‬،‫ور‬ ِ ‫ش ُه‬ ‫علَى ا أل َم أ‬ َ ‫ نَعَ أم تَثأبُتُ فِي ِذ امتِ ِه‬.‫علَى َخادِم َها‬ َ ‫ستَأ أ َج َرتأ أ َ أم أ َ أنفَقَتأ‬
‫س َها أ َ أم ا أ‬َ ‫نَ أف‬

1
Pasal 11 ayat (1) berbunyi : “Setiap orang dilarang melakukan Kekerasan Seksual.”
( 6 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN
Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan
Minggu, 22 September 2019
 ‫إعانة الطالبين الجزء الرابع ص ‪( 79 - 78 :‬دار الفكر)‬
‫ويحصل النشوز (بمنع) الزوجة الزوج (من تمتع) ولو بنحو لمس أو بموضع عينه (ال) إن منعته عنه (لعذر) ككبر‬
‫آلته بحيث ال تحتمله ومرض بها يضر معه الوطء وقرح فى فرجها وكنحو حيض (قوله ويحصل النشوز) دخول‬
‫على المتن (ق وله بمنع الزوجة الزوج من تمتع) أى ولو بحبسها ظلما أو بحق وإن كان الحابس هو الزوج كما‬
‫اقتضاه كالم ابن المقرى واعتمده الوالد رحمه هللا تعالى ويؤخذ منه باألولى سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة‬
‫بينه وبينها كما أفتى به الوالد رحمه هللا تعالى أو باعتدادها بوطء شبهة اهـ نهاية وكتب الرشيدى قوله وإن كان‬
‫الحابس هو الزوج هو غاية فى قوله أو بحق فقط كما يعلم من التحفة اهـ ومحل كون المنع المذكور يحصل به‬
‫النشوز إذا لم يكن على وجه التدلل أى التحبب وإظهار الجمال وإال فال تكون ناشزة به (قوله ولو بنحو لمس) أى‬
‫ولو منعته من ال تمتع بنحو لمس كنظر كأن غطت وجهها أو تولت عنه وإن مكنته من الجماع فإنه يحصل النشوز‬
‫به (قوله أو بموضع عينه) أى ولو منعته من التمتع بها فى موضع منها قد عينه كيدها وفخذها فإنه يحصل النشوز‬
‫به (قوله ال إن منعته عنه لعذر) أى ال يحصل النشوز إن منعت زوجها عن التمتع بها لعذر (قوله ككبر آلته) مثال‬
‫للعذر لكن فى غير اللمس إذ هو ليس عذرا فى منع اللمس (قوله بحيث ال تحتمله) تصوير للكبر أى حال كون الكبر‬
‫مصورا بحالة ال تحتملها الزوجة (قوله ومرض الخ) معطوف على كبر أى وكمرض قائم بها يضر مع وجوده‬
‫الوطء فال يحصل النشوز بمنعها من الوطء حينئذ اهـ (قوله وقرح فى فرجها) معطوف على مرض من عطف‬
‫الخاص على العام (قوله وكنحو حيض) ال حاجة لزيادة الكاف كالذى قبله وإنما لم تسقط النفقة به وبما قبله من‬
‫األعذار ألنه إما عذر دائم ككبر الذكر أو يطرأ ويزول كنحو الحيض والمرض وهى معذورة فيه وقد حصل التسليم‬
‫الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه‬

‫روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء السابع ص‪( 370 - 369 :‬المكتب اإلسالمى)‬
‫"فرع" (فيما تصير به ناشزة) فمنه الخروج من المسكن واالمتناع من مساكنته ومنع االستمتاع بحيث يحتاج فى‬
‫ردها إلى الطاعة إلى تعب وال أثر المتناع الدالل وليس من النشوز الشتم وبذاء اللسان لكنها تأثم بإيذائه وتستحق‬
‫التأديب وهل يؤدبها الزوج أم يرفع إلى القاضى ليؤدبها ؟ وجهان ولو مكنت من الجماع ومنعت من سائر‬
‫االستمتاعات فهل هو نشوز يسقط النفقة ؟ وجهان قلت‪ :‬أصحهما نعم واألصح من الوجهين فى تأديبها أنه يؤدبها‬
‫بنفسه ألن فى رفعها إلى القاضى مشقة وعارا وتنكيدا لالستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخالف ما لو شتمت‬
‫أجنبيا وهللا أعلم‬

‫اتحاف السادة المتقين الجزء الخامس ص ‪( 402 :‬دار الفكر)‬

‫(قال ابن عباس) رضى هللا عنهما (أتت امرأة من خثعم) وهى قبيلة مشهورة وهو خثعم بن أنمار (إلى النبى ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ -‬فقالت إنى امرأة آيم) وهى التى ال زوج لها (و) إنى (أريد أن أتزوج فما حق الرجل على المرأة ؟‬
‫فقال من حق الزوج على الزوجة إذا رادها على نفسها) أى أراد جماعها (وهى على ظهر بعير) ذكره تتميما ومبالغة‬
‫(أن ال تمنعه) من نفسها لما أراد منها فإنها إن منعته حاجته فقد عرضته للهالك األخروى فربما صرفها فى محرم‬
‫فعليها حيث ال عذر أن تمكنه‬

‫حواشى الشروانى وابن قاسم الجزء التاسع ص‪( 481-480 :‬دار الكتب العلمية)‬
‫(وتستحق القسم مريضة) ما لم يسافر بهن وتتخلف ألجل المرض فال قسم لها وإن استحقت النفقة نقله البلقينى‬
‫عن الماوردى وأقره واعتمده غيره (ورتقاء) وقرناء ومجنونة ال يخاف منها ومراهقة (وحائض ونفساء) ومحرمة‬
‫ومولى أو مظاهر منها وكل ذات عذر شرعى أو طبعى ألن المقصود األنس ال الوطء وكما تستحق كل منهن النفقة‬
‫(ال ناشزة) أى خارجة عن طاعته بأن تخرج بغير إذنه أو تمنعه من التمتع بها أو تغلق الباب فى وجهه ولو مجنونة‬
‫أو تدعى الطالق كذبا ومعتدة عن وطء شبهة وصغيرة ال تطيق الوطء ومجوسية ومغصوبة ومحبوسة وأمة لم‬
‫يكمل تسليمها ومسافرة بإذنه وحدها لحاجتها كما ال نفقة لهن ولحرمة الخلوة بالمعتدة والمجوسية كذا وقع لشارح‬
‫(قوله أو تمنعه إلخ) أى بال عذر لها كمرض وإال فهى على حقها كما قاله الماوردى اهـ مغنى (قوله من التمتع بها)‬
‫أى ولو بنحو قبلة وإن مكنته من الجماع حيث ال عذر فى امتناعها منه فإن عذرت كأن كان به صنان مثال مستحكم‬
‫‪( 7 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
‫وتأذت به تأذيا ال يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتص دق فى ذلك إن لم تدل قرينة قوية على كذبها اهـ ع ش (قوله أو‬
‫تغلق الباب إلخ) خرج بذلك ضربها له وشتمها فال يعد نشوزا اهـ ع ش‬

‫تكملة المجموع الجزء السادس عشر ص ‪( 412 :‬المكتبة السلفية)‬

‫والمستحب أن ال يعطلها لما روى عبد هللا بن عمرو بن العاص ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬قال قال لى رسول هللا ‪ -‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪" -‬أتصوم النهار قلت نعم قال وتقوم الليل قلت نعم قال لكنى أصوم وأفطر وأصلى وأنام وأمس النساء‬
‫فمن رغب عن سنتى فليس منى" وألنه إذا عطلها لم يأمن الفساد ووقوع الشقاق وال يجمع بين امرأتين فى مسكن‬
‫إال برضاهما ألن ذلك ليس من العشرة بالمعروف وألنه يؤدى إلى الخصومة وال يطأ إحداهما بحضرة األخرى ألنه‬
‫دناءة وسوء عشرة وال يستمتع بها إال بالمعروف فإن كانت نضو الخلق ولم تحتمل الوطء لم يجز وطؤها لما فيه‬
‫من اإلضرار‬

‫روضة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪(78‬‬

‫المسألة الثانية يجوز لها الخروج في مدة اإلمهال لتحصيل النفقة بكسب أو تجارة أو سؤال وليس له منعها من‬
‫الخروج وقيل له منعها وقيل إن قدرت على اإلنفاق بمالها أو كسب في بيتها كالخياطة والغزل فله منعها وإال فال‬
‫والصحيح المنصوص أنه ليس له منعها مطلقا ألنه إذا لم يوف ما عليه ال يملك الحجر‬
‫قال الروياني وعليها أن تعود إلى منزله بالليل‬
‫ولو أراد اإلستمتاع بها قال الروياني ليس لها المنع وقال البغوي لها المنع وهو أقرب وال شك أنها إذا منعت نفسها‬
‫منه ال تستحق نفقة مدة اإلمتناع فال تثبت دينا عليه‬
‫فرع إذا قلنا باإلمهال فمضت المدة فرضيت بإعساره والمقام معه أو لم وال أثر لقولها رضيت بإعساره أبدا ألنه‬
‫وعد ال يلزم الوفاء به ولو نكحته عالمة بإعساره فلها الفسخ أيضا وإذا عادت إلى طلب الفسخ بعد الرضى جدد‬
‫اإلمهال على قولنا يمهل وال يعتد بالماضي وفيه احتمال لإلمام والروياني وهو ضعيف وإذا اختارت المقام معه لم‬
‫يلزمها التمكين من اإلستمتاع ولها الخروج من المنزل ذكره البغوي وغيره فإن لم تمنع نفسها منه ثبت في ذمته‬
‫ما يجب على المعسر من الطعام واألدم وغيرهما وخروجها بالنهار لإلكتساب ال يوجب نقصان ما يثبت في ذمته‬

‫الفروق الجزء الرابع ص ‪ 182 :‬دار الفكر‬

‫(الثامن) أنه يختلف باختالف الفاعل والمفعول معه والجناية والحدود ال تختلف باختالف فاعلها فال بد فى التعزير‬
‫من اعتبار مقدار الجناية والجانى والمجنى عليه (التاسع) ان التعزير يختلف باختالف االعصار واالمصار فرب‬
‫تعزير فى بالد يكون إكراما فى بلد أخر كقلع الطيلسان بمصر تعزير وفى الشام اكرام وكشف الرأس عند االندلس‬
‫ليس هوانا وبالعراق ومصر هوان إهـ‬

‫‪2) Dua-duanya penting dengan‬‬ ‫‪langkah‬‬ ‫‪mempertimbangkan‬‬ ‫‪mediasi‬‬

‫‪musyawarah dan islah.‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫‪Idem.‬‬

‫‪3.‬‬ ‫‪Deskripsi Masalah:‬‬

‫‪Pada BAB 1 KETENTUAN UMUM pasal 12 disimpulkan adanya tindak‬‬
‫‪kekerasan seksual berawal karena ketimpangan relasi gender. Pasal‬‬
‫‪ini masih menimbulkan banyak bias dan multi tafsir dengan implikasi‬‬

‫‪2‬‬
‫)‪Dalam BAB I KETENTUAN UMUM Pasal 1 berbunyi: “Dalam Undang-undang ini yang dimaksud dengan: 1‬‬
‫‪Kekerasan Seksual adalah setiap perbuatan merendahkan, menghina, menyerang, dan/atau perbuatan lainnya terhadap‬‬
‫‪tubuh, hasrat seksual seseorang, dan/atau fungsi reproduksi, secara paksa, bertentangan dengan kehendak seseorang,‬‬
‫‪yang menyebabkan seseorang itu tidak mampu memberikan persetujuan dalam keadaan bebas, karena ketimpangan‬‬
‫‪relasi kuasa dan/atau relasi gender, yang berakibat atau dapat berakibat penderitaan atau kesengsaraan secara fisik,‬‬
‫”‪psikis, seksual, kerugian secara ekonomi, sosial, budaya, dan/atau politik.‬‬
‫‪( 8 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
 ‫‪yang beragam. Biasnya di antaranya ada tuntutan kesetaraan mutlak‬‬
‫‪antara lelaki dan perempuan dalam urusan seksualitas. Padahal‬‬
‫‪nyatanya antara keduanya tidak mungkin disetarakan. Lelaki punya‬‬
‫‪libido yang lebih dan gairah seksual yang lebih agresif dibandingkan‬‬
‫‪perempuan. Pertanyaan yang perlu dituntaskan:‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪1) Bagaimana rumusan islam tentang relasi gender suami-istri dalam‬‬
‫?‪hubungan seksual‬‬
‫‪2) Bolehkah pemerintah mengesahkan pasal ini, padahal syariat lebih‬‬
‫‪mengutamakan langkah tuntutan cerai ketika gagal menjalin‬‬
‫?‪hubungan yang lebih baik‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪1) Prinsip relasi gender secara umum menurut Iskam adalah‬‬
‫‪keseimbangan hak dan kewajiban antara suami dan istri.‬‬
‫‪Kewajiban suami adalah memebri mahar dan nafkah sedangkan‬‬
‫‪kewajiban istri adalah tamkin (memberi kesempatan suami untuk‬‬
‫‪menggaulinya.‬‬

‫‪Implementasi relasi gender dalam hubungan seksual mengacu‬‬

‫‪pada prinsip dasar Alifaf (menjaga suami dan istri dari perilaku‬‬
‫‪maksiat disertai saling mengerti dan menghormati tanpa adanya‬‬
‫) ‪Idhror ( menyakiti pihak lain‬‬

‫‪Referensi:‬‬
‫كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج ج ‪ 5‬ص ‪176‬‬
‫ج أ َ أو َم أن يَقُو ُم َمقَا َمهُ ِم أن‬ ‫س َر ) ا‬
‫الز أو ُ‬ ‫ب ت َ أم ِكينِ َها ‪ ،‬إذَا ( أ َ أع َ‬ ‫الز أو َج ِة ا أل َمانِ ِع لَ َها ِم أن ُو ُجو ِ‬ ‫س ِار ِب ُم أؤنَ ِة ا‬ ‫ص ٌل فِي ُحك ِأم أ ِ‬
‫اإل أع َ‬ ‫فَ أ‬
‫س َها ِم أن َما ِل َها أ َ أو‬ ‫علَى نَ أف ِ‬ ‫صبَ َرتأ ) ِب َها َوأ َ أنفَقَتأ َ‬ ‫ف َما ِل ِه ( فَ ِإ أن َ‬ ‫ست َ أقبَلَ ِة َكتَلَ ِ‬ ‫غي ِأر ِه ( بِ َها ) أ َ أي ‪ :‬نَفَقَ ِة َز أو َجتِ ِه ا أل ُم أ‬ ‫فَ أرعٍ أ َ أو َ‬
‫س َها‬ ‫ست َ ِق ار ِة ‪.‬ت َ أن ِبيهٌ ‪َ :‬هذَا إذَا لَ أم ت َ أمنَ أع نَ أف َ‬ ‫ون ا أل ُم أ‬ ‫سائِ ِر ال ُّديُ ِ‬‫اضي َك َ‬ ‫ض َها ا ألقَ ِ‬ ‫علَ أي ِه ) َوإِ أن لَ أم يُ أق ِر أ‬ ‫ارتأ َديأنا َ‬ ‫ص َ‬‫ضتأهُ ( َ‬ ‫ِم اما ا أقت َ َر َ‬
‫يق‬
‫ط ِر ِ‬ ‫س ُخ ) ِبال ا‬ ‫ص ِب أر( فَلَ َها ا ألفَ أ‬‫اإل أم َها ِل ( َو ِإ اال ) ِبأ َ أن لَ أم ت َ أ‬
‫علَى أ ِ‬ ‫الرافِ ِع ُّي فِي ا ألك ََال ِم َ‬ ‫علَ أي ِه ‪ ،‬قَالَهُ ا‬ ‫ِم أنهُ ‪ ،‬فَ ِإ أن َمنَعَتأ لَ أم ت َ ِص أر َديأنا َ‬
‫ان[ }البقرة‪ ،] 229 :‬فَ ِإذَا‬ ‫س ٍ‬ ‫س ِري ٌح ِب ِإحأ َ‬ ‫ساكٌ ِب َم أع ُروفٍ أ َ أو ت َ أ‬ ‫علَى أاأل َ أظ َه ِر ) َوقَ َط َع بِ ِه أاأل َ أكث َ ُرونَ ِلقَ أو ِل ِه تَعَالَى{ ‪:‬فَ ِإ أم َ‬ ‫أاآلتِي( َ‬
‫ق‬‫سئِ َل ع أَن َر ُج ٍل َال يَ ِج ُد َما يُ أن ِف ُ‬ ‫ب ُ‬ ‫سيِّ ِ‬‫س ِعي َد أبنَ ا أل ُم َ‬ ‫ص ِحيحٍ " ‪:‬أَنا َ‬ ‫سنَا ٍد َ‬ ‫َ‬
‫ع َج َز ع أَن أاأل او ِل تَعَيانَ الثاانِي‪َ ،‬و ِل َخبَ ِر ا ألبَ أي َه ِق ّي ِب ِإ أ‬ ‫َ‬
‫سناةُ‬ ‫شبِهُ أَناهُ ُ‬ ‫ّللاُ تَعَالَى ‪َ :-‬ويُ أ‬ ‫سنَة" ‪ ،‬قَا َل الشاافِ ِع ُّي ‪َ -‬ر ِح َمهُ ا‬ ‫ٌ‬ ‫سنَة؟ فَقَا َل ‪:‬نَعَ أم َ‬ ‫ق بَ أينَ ُه َما‪ ،‬فَ ِقي َل لَهُ ‪َ :‬‬ ‫علَى أ َ أه ِل ِه‪ ،‬فَقَا َل ‪:‬يُفَ ار ُ‬ ‫َ‬
‫ب َوا ألعُنا ِة فَ ِبا ألعَجأ ِز ع أَن النافَقَ ِة أ َ أولَى؛ ِألَنا ا ألبَدَنَ َال يَقُو ُم ِب ُدونِ َها‬ ‫س َختأ ِبا أل َج ّ ِ‬ ‫سلا َم ‪َ -‬و ِألَنا َها إذَا فَ َ‬ ‫علَ أي ِه َو َ‬ ‫ّللاُ َ‬‫صلاى ا‬ ‫النا ِب ّي ِ ‪َ -‬‬
‫س َر ٍة فَنَ ِظ َرةٌ إِلَى‬ ‫ع أ‬ ‫وم قَ أوله ت َ َعالَى{ ‪َ :‬و ِإ أن كَانَ ذُو ُ‬ ‫َ‬
‫ف ا أل َو أط ِء ‪َ .‬والثاانِي ‪:‬ا أل َم أن ُع‪َ ،‬و ُه َو قَ أو ُل أ َ ِبي َحنِيفَة َوا أل َم أزنِ ّي ِ ِلعُ ُم ِ‬ ‫ِب ِخ َال ِ‬
‫ين‪ .‬فَ َكذَ ِلكَ َال يَثأبُتُ ِل َعجأ ِز ِه ع أَن‬ ‫ُوز َها َوعَجأ ِز َها ع أَن الت ا أم ِك ِ‬ ‫ار ِبنُش ِ‬ ‫س َر ٍة[ }البقرة‪َ ،] 280 :‬و ِألَناهُ إذَا لَ أم يَثأبُتأ لَهُ ا أل ِخ َي ُ‬ ‫َم أي َ‬
‫س َوا ٌء أ َ َخ َد َمتأ‬ ‫س ِار ِبنَفَقَ ِة ا أل َخاد ِِم‪َ ،‬‬ ‫س َخ لَ َها أَيأضا ِب أ ِ‬
‫اإل أع َ‬ ‫ح‪َ ،‬و َال فَ أ‬ ‫ص ِّ‬ ‫علَى أاأل َ َ‬ ‫س َخ َ‬ ‫س َر ِبنَفَقَ ِة َما َمضَى فَ َال فَ أ‬ ‫ُمقَا ِب ِل ِه‪.‬أ َ اما لَ أو أ َ أع َ‬
‫ور‪َ ،‬و َي أن َب ِغي َك َما قَا َل أاأل َ أذ َر ِع ُّي‬ ‫ش ُه ِ‬ ‫علَى ا أل َم أ‬ ‫علَى َخادِم َها‪ .‬نَ َع أم تَثأبُتُ فِي ِذ ام ِت ِه َ‬ ‫ستَأ أ َج َرتأ أ َ أم أ َ أنفَقَتأ َ‬ ‫س َها أ َ أم ا أ‬ ‫نَ أف َ‬

‫روضة الطالبين ج ‪ 9‬ص ‪72‬‬

‫جميع ما ذكرناه تفريع على المذهب وهو ثبوت الفسخ باإلعسار بالنفقة فإذا قلنا ال يثبت فلها الخروج من المسكن‬
‫لطلب النفقة إن احتاجت إليه لتحصيلها وكذا لو أمكنها أن تنفق من مالها في المسكن أو أن تكسب بغزل ونحوه في‬
‫المسكن على األصح ولها منعه من الوطء على األصح وشرط الغزالي فيه كونها لم تمكن من قبل ولم يشترطه‬
‫األكثرون‪.‬فإذا عجز الزوج عن القيام بمؤن الزوجة الموظفة عليه فالذي نص عليه الشافعي رضي هللا عنه في كتبه‬
‫‪( 9 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
‫قديما وجديدا أنها بالخيار إن شاءت صبرت وأنفقت من مالها أو اقترضت وأنفقت على نفسها ونفقتها في ذمته إلى‬
‫أن يوسر وإن شاءت طلبت فسخ النكاح وقال في بعض كتبه بعد ذكر هذا وقد قيل ال خيار لها‪.‬ولألصحاب طريقان‬
‫أحدهما القطع بأن لها حق الفسخ وهذا أرجح عند ابن كج والروياني وأصحهما إثبات قولين المشهور منهما أن‬
‫لها الفسخ والثاني ال فالمذهب ثبوت الفسخ‬

‫‪2) Pemerintah diaharapkan membuat kerangka undang-undang yang dapat‬‬

‫‪menjerat praktek LGBT perzinahan dan kekerasan seksual.‬‬

‫اإلقناع للشربيني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)433‬‬

‫لو منع الزوج زوجته حقا لها كقسم ونفقة ألزمه القاضي توفيته إذا طلبته لعجزها عنه فإن أساء خلقه وأذاها‬
‫بضرب أو غيره بال سبب نهاه عن ذلك وال يعزره فإن عاد إليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه‬
‫عليها وإنما لم يعزره في المرة األولى وإن كان القياس جوازه إذا طلبته ألن إساءة الخلق تكثر بين الزوجين‬
‫والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر أوال على النهي لعل الحال يلتئم بينهما فإن عاد عزره‬

‫البجيرمي على الخطيب ج ‪ 3‬ص ‪480-479‬‬

‫قوله (لو منع الزوج زوجته حقها) شروع في نشوز الزوج أو نشوزهما قوله (ألزمه القاضي) أي إن كان مكلفاوإال‬
‫ألزم وليه بما ذكر واإلنفاق من مال الزوج ا هـ زيادي قوله (فإن أساء خلقه) الخلق السجية والطبع وهو بضمتين‬
‫ويجوز تخفيفه بإسكان الالم قوله (وأذاها بضرب) أو غيره بال سبب ولو كان يتعدى عليها وإنما يكره صحبتها‬
‫لمرض أو كبر أو نحوه ويعرض عنها فال شيء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كأن تسترضيه بترك بعض‬
‫حقها كما أنه يسن له إذا كرهت صحبته لما ذكر أن يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر شرح م ر‬
‫قوله (وإنما لم يعزره في المرة األولى) بل في الثانية وما بعدها بخالفها فيعزرها مطلقا قوله (والتعزير عليه ) أي‬
‫ألجلها قوله (بثقة) ولو عبدا وامرأة ولم يشترط تعدده لعسره فالمراد به عدل الرواية كما قاله حج ثم قال أيضا وال‬
‫يقبل قول الزوج إنه رجع عن ظلمه إال بقرينة ظاهرة قوله (يخبرهما) بفتح أوله وضم ثالثه أي يعرف أحوالهما ق‬
‫ل قال في المختار خبر األمر علمه وبابه نصر واالسم الخبر بالضم وهو العلم بالشيء قوله (فإن عدم) أي الجار‬
‫الثقة بأن لم يكن جارا وكان غير ثقة قوله (منع الظالم) أي على الوجه السابق فال يعزر الزوج أول مرة بخالف‬
‫الزوجة فإن لم يمتنع أحال بينهما بال طالق ويستمر وجوب النفقة في مدة اإلحالة كما يؤخذ من الزيادي‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪RUU Penghapusan kekerasan Seksual sama sekali tidak menyentuh‬‬
‫‪persoalan zina. Karena menganggap bahwa perzinaan yang dilakukan‬‬
‫‪suka sama suka tidak ada indikasi kekerasan sama sekali, Oleh karena‬‬
‫‪itu kami lebih memilih untuk memilih kata “kejahatan” daripada frasa‬‬
‫‪“kekerasan”. Sebab zina merupakan kejahatan yang benar benar‬‬
‫‪melanggar hak asasi manusia. Akibat zina, anak lahir tanpa kenal‬‬
‫‪bapaknya, hidup dengan tidak normal, dan stigma negatif sebagai anak‬‬
‫‪haram akan terus menghantuinya.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪1) Setujukah‬‬ ‫‪dengan‬‬ ‫‪usulan‬‬ ‫?‪ini‬‬ ‫‪Bagaimana‬‬ ‫‪penguat‬‬ ‫‪basis‬‬
‫?‪argumentasinya‬‬
‫‪2) Bagaimana hukumnya pemerintah mengesahkan RUU PKS, padahal pelaku‬‬
‫‪perzinaan orang yang belum memiliki pasangan dan LGBT belum ada‬‬
‫?‪pasal yang menjeratnya‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪1) Menguat basis argumentasi yang menjerat praktek perzinahan yaitu‬‬
‫‪– Anak tidak kenal bapaknya‬‬
‫‪- Adannya stigma negative pada anak tersebut‬‬
‫‪( 10 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
 ‫‪- Agar tidak menjamur perbuatan tersebut di tengah-tengah‬‬
‫‪masyarakat.‬‬
‫‪- Untuk menjaga ststus nasab‬‬
‫‪- Agar tidak tersebar penyakit kelamin di masysrskat.‬‬

‫‪2. idem‬‬
‫‪Referensi:‬‬
‫غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد ‪( -‬ص ‪)263‬‬
‫(مسألة)‪ :‬يجب على الحاكم الوقوف على أحكام الشريعة التي أقيم لها وال يتعداه إلى أحكام السياسة‪ ،‬بل يجب عليه‬
‫قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه أن الحق كذا‬

‫التشريع الجنائي في اإلسالم ‪242/ 1‬‬

‫حكم القوانين واللوائح المخالفة للقرآن والسنة‪ :‬إذا جاءت القوانين واللوائح متفقة مع نصوص القرآن والسنة‪ ،‬أو‬
‫متمشية مع مبادئ الشريعة العامة وروحها التشريعية‪ ،‬وجبت الطاعة لها‪ ،‬وحقت العقوبة على من خالفها‪ .‬أما إذا‬
‫جاءت القوانين واللوائح خارجة على نصوص القرآن والسنة‪ ،‬أو خارجة على مبادئ الشريعة العامة وروحها‬
‫التشريعية‪ ،‬فهي قوانين ولوائح باطلة بطالنا مطلقا‪ ،‬وليس ألحد أن يطيعها‪ ،‬بل على كل مسلم أن يحاربها‪ .‬وسنبين‬
‫فيما يلي أسباب هذا البطالن بعد أن نتكلم عن نظرية البطالن ذاتها‪.‬‬

‫التشريع الجنائي في اإلسالم [‪]249/ 1‬‬

‫ومن األمثلة على بطالن النص الواحد في بعض الحاالت وصحته في بعض الحاالت األخرى جريمة الزنا‪ ،‬فعقوبتها‬
‫في الشريعة رجم الزاني المحصن‪ ،‬وجلد الزاني غير المحصن‪ ،‬والزنا شرعا هو إدخال الحشفة أو مقدارها في‬
‫الفرج‪ ،‬فما كان دون ذلك فال حد فيه‪ ،‬وإنما فيه التعزير؛ فالشروع في الزنا ومقدمات الزنا من قبلة وعناق ومالمسة‬
‫كل ذلك ال يعاقب عليه بعقوبة الحد‪ :‬وهي الرجم والجلد‪ ،‬والفعل التام ال يعاقب عليه في بعض الحاالت بعقوبة الحد‬
‫إذا درء الحد للشبهة‪ ،‬أو كان الجاني صغير السن‪ ،‬وعلى هذا فالجرائم التامة التي يجب فيها الحد ال يجوز أن تطبق‬
‫عليها نصوص القانون؛ ألنها تخالف حكم الشريعة‪ ،‬وتعاقب بعقوبة غير عقوبتي الرجم والجلد اللتين توجبهما‬
‫الشريعة‪ ،‬أما الجرائم التامة التي درء فيها الحد‪ ،‬والجرائم غير التامة‪ ،‬فالعقوبة عليها هي عقوبة التعزير طبقا‬
‫للشريعة‪ .‬والتعزير من العقوبات التي تتركها الشريعة لتصرف الهيئات التشريعية‪ ،‬ولما كان قانون العقوبات صادرا‬
‫عن هذه الهيئات‪ ،‬فإن عقوباته تعتبر تعازير عن األفعال التي ال يعاقب عليها بعقوبة الحد؛ أي بأية عقوبة مقدرة‪،‬‬
‫ومن ثم تكون نصوص قانون العقوبات باطلة في كل حالة يجب فيها الحد صحيحة في كل حالة تستوجب التعزير‪.‬‬

‫التشريع الجنائي في اإلسالم [‪]481/ 3‬‬

‫التكييف الشرعى لحد الزنا‪ :‬يكيف الفقهاء حد الزنا بأنه حق هلل تعالى‪ ،‬واألصل عندهم أن الحد يعتبر حقا هلل تعالى‬
‫إذا استوجبته المصلحة العامة وهى دفع الفساد عن الناس وتحقيق الصيانة والسالمة لهم‪.‬‬
‫وكل جناية ذات حد يرجع فسادها إلى العامة ومنفعة عقوبتها تعود عليهم فتعتبر العقوبة المقررة عليها حقا هلل‬
‫تعالى‪ ،‬تأكيدا لتحقيق النفع ودفع المضرة وحتى ال تسقط العقوبة بإسقاط األفراد لها‪.‬‬

‫بغية المسترشدين صـ ‪ 271‬دار الفكر‬

‫فائدة حكم العرف والعادة حكم منكر ومعارضة ألحكام هللا ورسوله وهو من بقايا الجاهلية في كفرهم بما جاء به‬
‫نبينا محمد عليه الصالة والسالم بإبطاله فمن استحله من المسلمين مع العلم بتحريمه حكم بكفره وارتداده واستحق‬
‫الخلود في النار نعوذ باهلل من ذلك اهـ فتاوى بامخرمة‪ .‬ومنها يجب أن تكون األحكام كلها بوجه الشرع الشريف‬
‫وأما أحكام السياسة فما هي إال ظنون وأوهام فكم فيها من مأخوذ بغير جناية وذلك حرام وأما أحكام العادة والعرف‬
‫مر كفر مستحله ولو كان في موضع من يعرف الشرع لم يجز له أن يحكم أو يفتي بغير مقتضاه فلو طلب أن‬ ‫فقد ّ‬
‫يحضر عند حاكم يحكم بغير الشرع لم يجز له الحضور هناك بل يأثم بحضوره اهـ‪.‬‬

‫‪( 11 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬

‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
 2) Tidak boleh. Karena adanya kekosongan hukum pelaku perzinahan dan
LGBT akan menyebabkab UU tersebut menimbulkan mafsadat dan kritik
yang berkepanjangan.

Referensi:
Idem.

5. Deskripsi Masalah:
Dalam pasal 44 dan 453 menjelaskan tentang alat bukti yang bisa
digunakan oleh aparat penegak hukum dalam menjatuhkan hukuman.

Pertanyaan:
 Setujukah dengan bunyi dua pasal itu?

Jawaban:
 Setuju,jika qorinah tersebut dapat mencapai taraf dzon dan hanya
berlaku kasus ta’zir bukan dalam katagori Hudud.

Referensi:
‫ دار الفكر‬148 :‫ ص‬4 ‫إعانة الطالبين الجزء الرابع‬
‫ويثبت الزنا بإقرار حقيقي خرج الحكمي وهو اليمين المردودة بعد نكول الخصم كأن ادعى شخص على آخر أنه‬
‫زنى وأراد تحليفه على أنه لم يزن فنكل ثم رد اليمين على المدعي فحلف اليمين المردودة فإنها كاإلقرار لكن ال‬
‫يثبت بها الزنا في حق المدعى عليه وإنما يسقط بها الحد عن القاذف وقوله مفصل قال البجيرمي كأن يقول أدخلت‬
‫حشفتي فرج فالنة على سبيل الزنا وال بد أن يذكر اإلحصان أو عدمه اهـ وقوله نظير ما في الشهادة أي من اعتبار‬
‫التفصيل فيها كما يأتي (قوله ولو بإشارة أخرس) غاية في اإلقرار أي يثبت باإلقرار ولو كان اإلقرار بإشارة أخرس‬
‫لكن بشرط أن يفهمها كل أحد (قوله ولو مرة) غاية ثانية لإلقرار أيضا أي يثبت باإلقرار ولو كان اإلقرار مرة وهي‬
‫للرد قوله وال يشترط الخ المقام للتفريع وقوله تكرره أي اإلقرار أربع مرات وقوله خالفا ألبي حنيفة أي وأحمد‬
‫فإنهما اشترطا أن يكون اإلقرار أربعا لحديث ماعز ألن كل مرة قائمة مقام شاهد وأجاب أئمتنا بأنه إنما كرره على‬
‫ماعز في خبره ألنه شك في عقله ولهذا قال له أبك جنون ولم يكرره في الغامدية قوله وبينة معطوف على إقرار‬
‫أي ويثبت الز نا أيضا ببينة وهي أربعة شهود لقوله تعالى والالتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن‬
‫أربعة منكم (قوله فصلت الخ) يعني أنه يشترط في البينة أن تفصل وتفصيلها يكون بذكر المزنى بها الحتمال أن ال‬
‫حد بوطئها وبذكر الكيفية أي كيفية ما وجد منه من إدخال الحشفة أو قدرها الحتمال إرادة المباشرة فيما دون الفرج‬
3
Bunyi Pasal 44 ayat (1): “Alat bukti dalam pemeriksaan pada setiap tahapan perkara Kekerasan Seksual
dilakukan berdasarkan hukum acara pidana yang berlaku, kecuali ditentukan lain dalam Undang-Undang ini.” Ayat (2):
“Alat bukti lain yang diatur dalam Undang-Undang ini meliputi: a). surat keterangan psikolog dan/atau psikiater; b).
rekam medis dan/atau hasil pemeriksaan forensik; c). rekaman pemeriksaan dalam proses penyidikan; d). informasi yang
diucapkan, dikirim, diterima atau disimpan secara elektronik dengan alat optik atau yang serupa dengan itu ; e).
dokumen; dan f). hasil pemeriksaan rekening bank.”
Pasal 45 ayat (1): “Keterangan seorang Korban sudah cukup untuk membuktikan bahwa terdakwa bersalah
apabila disertai dengan satu alat bukti lainnya.” Ayat (2): “Keterangan Saksi dari Keluarga sedarah, semenda sampai
dengan derajat ketiga dari Korban dapat digunakan sebagai alat bukti yang sah menurut Undang-Undang ini.” Ayat (3):
“Keterangan Korban atau Saksi anak mempunyai kekuatan hukum yang sama dengan keterangan Korban atau Saksi
lainnya.” Ayat (4): “Keterangan Korban atau Saksi orang dengan disabilitas mempunyai kekuatan hukum yang sama
dengan keterangan Korban atau Saksi selain orang dengan penyandang disabilitas.” Ayat (5): “Ketentuan Saksi yang
disumpah dalam Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana dikecualikan terhadap keterangan Korban atau Saksi anak
dan/atau orang dengan disabilitas di hadapan pengadilan.”
( 12 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN
Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan
Minggu, 22 September 2019
‫بقولها إنه زنى وذكر مكان الوطء وزمانه ألن المرأة قد تحل في مكان دون مكان وفي زمان دون زمان ولو اختلفت‬
‫البينة في مكانه ووقته بطلب الشهادة قوله كاشهد الخ تمثيل للشهادة المستكملة للقيود السابقة قوله ولو أقر أي‬
‫الزاني‬

‫فتح المعين إعانة الطالبين الجزء الرابع ص‪ 235-234 :‬دار الفكر‬

‫وال يقضي القاضي أي ال يجوز له القضاء بخالف علمه وإن قامت به بينة كما إذا شهدت برق أو نكاح أو ملك من‬
‫يعلم حريته أو بينونتها أو عدم ملكه ألنه قاطع ببطالن الحكم به حينئذ والحكم بالباطل محرم ويقضي أي القاضي‬
‫ولو قاضي ضرورة على األوجه بعلمه إن شاء أي بظنه المؤكد الذي يجوز له الشهادة مستندا إليه وإن استفاد قبل‬
‫واليته نعم ال يقضي به في حدود أو تعزير هلل تعالى كحد الزنا أو سرقة أو شرب لندب الستر في أسبابها أما حدود‬
‫اآلدميين فيقضي فيها به سواء المال والقود وحد القذف وإذا حكم بعلمه ال بد أن يصرح بمستنده فيقول علمت أن‬
‫له عليك ما ادعاه وقضيت أو حكمت عليك بعلمي فإن ترك أحد هذين اللفظين لم ينفذ حكمه كما قاله الماوردي‬
‫وتبعوه‬

‫التشريع الجنائى الجزء الثانى ص ‪ 441 - 440 :‬مؤسسة الرسالة‬

‫القرينة المعتبرة فى الزنا هى ظهور الحمل فى امرأة غير متزوجة أو ال يعرف لها زوج ويلحق بغير المتزوجة من‬
‫تزوجت بصبي لم يبلغ الحلم أو بمجبوب ومن تزوجت بالغا فولدت ألقل من ستة أشهر واألصل فى اعتبار قرينة‬
‫الحمل دليال على الزنا قول أصحاب النبى ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬وفعلهم فعمر ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬يقول الرجم‬
‫واجب على كل من زنا من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا أقامت بينة أو كان أو كان الحبل أو االعتراف وروى‬
‫عن عثمان ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬انه أتى بامرأة ولدت لستة أشهر كاملة فرأى عثمان أن ترجم فقال علي ليس لك‬
‫سبيل قال هللا تعالى "وحمله وفصاله ثالثون شهرا" ورى عن على ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬أنه قال "ياأيها الناس إن‬
‫الزنا زنيان زنا سر وزنا عالنية فزنا السر أن يشهد الشهود فيكون الشهود أول من يرمى وزنا العالنية أن يظهر‬
‫الحبل واالعتراف هذا هو قول الصحابة ولم يظهر لهم مخالف فى عصرهم فيكون إجماعا والحمل ليس قرينة قاطعة‬
‫على الزنا بل هو قرينة تقبل الدليل العكسى فيجوز إثبات أن الحمل حدث من غير زنا ويحب درء الحد عن الحامل‬
‫كلما قامت شبهة فى حصول الزنا أو حصوله طوعا فاذا كان هناك مثال احتمال بأن الحمل كان نتيجة وطء بإكراه‬
‫أو بخطاء وجب درء الحد وإذا كان هناك احتمال بأن الحمل حدث دون إيالج لبقاء البكارة امتنع الحد إذ قد تحتمل‬
‫المرأة من غير إيالج بأن يدخل ماء الرجل فى فرجها إما بفعلها أو بفعل غيرها أو نتيجة وطء خارج الفرج ويرى‬
‫أبو حنيفة والشافعى وأحمد أنه إذا لم يكن دليل على الزنا غير الحمل فادعت المرأة أنها أكرهت أو وطئت بشبهة‬
‫فال حدفاذا لم تدع إكراها وال وطأ بشبهة فال حد عليها أيضا ما لم تعترف بالزنا ألن الحد أصال ال يجب إال ببينة أو‬
‫بإقرار إهـ‬

‫الفقه االسالمى الجزء السادس ص ‪ 646 - 644 :‬دار الفكر‬

‫تعريف القرينة‪ :‬القرينة لغة هى العالمة الدالة على شيء مطلوب واصطالحا هى كل أمارة ظاهرة تقارن شيئا خفيا‬
‫فتدل عليه يفهم من هذا التعريف أنه ال بد فى القرينة من أمرين‪ -1 :‬أن يوجد أمر ظاهر يصلح أساسا لالعتماد‬
‫عليه ‪ -2‬أن توجد صلة مؤشرة بين االمر الظاهر واألمر الخفى ‪-‬إلى أن قال‪ -‬وال يحكم عند الفقهاء بالقرائن فى‬
‫الحدود ألنها تدرأ بالشبهات وال فى القصاص إال فى القسامة لالحتياط فى موضوع الدماء وإزهاق النفوس ويحكم‬
‫بها فى نطاق المعامالت المالية واالحوال الشخصية عند عدم وجود بينة فى إثبات الحقوق الناشئة عنها اال ان‬
‫المالكية أثبتوا شرب الخمر بالرائحة والزنا بالحمل ووافقهم ابن القيم فى إثبات الزنا بالحمل وفصل الحنابلة فقالوا‬
‫تحد الحامل بالزنا وزوجها بعيد عنها إذا لم تدع شبهة وال يثبت الزنا بحمل المرأة وهى خلية ال زوج لها قال ابن‬
‫القيم نظر جمهور الفقهاء كمالك وأحمد وأبى حنيفة إلى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع فى‬
‫اختصاص كل واحد منها بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبراءة والنكول‬
‫واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظنا تترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل‬
‫ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك األشياء وهذا مما ال يمكن جحده ودفعه ‪-‬إلى أن قال‪ -‬وجعل‬
‫‪( 13 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬
‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬
‫الصحابة الحبل عالمة وآية على الزنا فحدوا به وإن لم تقر ولم يشهد عليه أربعة بل جعلوا الحبل أصدق من الشهادة‬
‫زجعلوا رائحة الخمر وقيئة لها أية وعالمة على شربها بمنزلة االقرار والشاهدين إهـ‬

‫الطرق الحكمية ص ‪100 - 97 :‬‬

‫وأما الجمهور ‪-‬كمالك وأحمد وأبى حنيفة‪ -‬فإنهم نظروا الى القرائن الظاهرة والظن الغالب الملتحق بالقطع‬
‫فىاختصاص كل واحد منها بما يصلح له ورأوا أن الدعوى تترجح بما هو دون ذلك بكثير كاليد والبراءة والنكول‬
‫واليمين المردودة والشاهد واليمين والرجل والمرأتين فيثير ذلك ظناتترجح به الدعوى ومعلوم أن الظن الحاصل‬
‫ههنا أقوى بمراتب كثيرة من الظن الحاصل بتلك األشياء وهذا مما اليمكن جحده ودفعه ‪-‬إلى أن قال‪ -‬وجعل الصحابة‬
‫رضى هللا عنهم الحبل عالمة وآية على الزنا فحدوا به المرأة وان لم تقر ولو لم يشهد عليها أربعة بل جعلوا الحبل‬
‫أصدق من الشهادة وجعلوا رائحة الخمر وقيأه لها آية وعالمة على شربها بمنزلة اإلقرار والشاهدين ‪-‬إلى أن قال‪-‬‬
‫وهذا فى الشريعة أكثر من أن يحصر وتستوفى شواهده فمن أهدر األمارات والعالمات فى الشرع بالكلية فقد عطل‬
‫كثيرا من األحكام وضيع كثيرا من الحقوق‬

‫الفقه على المذاهب األربعة المجلد الخامس ص ‪( 220 :‬دار الفكر)‬

‫مبحث إذا قل الشهود عن أربعة المالكية قالوا‪ :‬اذا كان الشهداء أقل من أربعة اعتبروا قذفة ويقام حد القذف ويجلد‬
‫كل واحد منهم ثمانين جلدة كما ورد فى اآلية الكريمة "والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأرببعة شهداء‬
‫فاجلدوهم ثمانين جلدة" الحنفية والحنابلة والشافعية فى بعض أقوالهم قالوا‪ :‬اذا كان الشهود أقل من أربعة فال‬
‫يعتبرون قذفة وال يقام عليهم حد القذف ألنهم جاءوا شاهدين ال قاذفين فال ذنب لهم ويسد باب الشهادة على الزنا‬
‫الشافعية فى قولهم الثانى قالوا‪ :‬لو شهد فى مجلس الحاكم دون أربعة من الرجال بزنا أحد الناس يقام عليهم الحد‬
‫فى االظهر من المذهب وذلك ألن سيدنا عمر بن الخطاب ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬أقام الحد على الثالثة الذين شهدوا على‬
‫المغيرة بن شعبة بالزنا ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬كما ذكره البخارى رحمه هللا فى صحيحه ولم يخالفه أحد من الصحابة‬
‫رضوان هللا عليهم ولئال يتخذ الناس صورة الشهادة ذريعة الى الوقيعة فى أعراض الناس وال يقام عليهم الحد فهو‬
‫من باب سد الذرائع ومحل الخالف اذا شهدوا فى مجلس القاضى أما لو شهدوا فى غير مجلسه فهم قاذفون جزما‬
‫وإن كانوا بلفظ الشهادة ألنه تبين أنهم ال يقصدون أداء الشهادة بل القذف والتشهير‬

‫الطرق الحكمية ص ‪60 :‬‬

‫فإن قيل فكيف تصنعون بأمره برجم المتهم الذى ظهرت برائته ولم يقر ولم تقم عليه بينة بل بمجرد إقرار المرأة‬
‫عليه ؟ قيل‪ :‬هذا ‪-‬لعمر هللا‪ -‬هو الذى يحتاج الى جواب شاف فإن الرجل لم يقر بل قال أنا الذى أغثتها فيقال ‪-‬وهللا‬
‫أعلم‪ -‬أن هذا مثل إقامة الحد باللوث الظاهر القوى فإنه أدرك وهو يشتد هاربا بين أيدى القوم واعترف بأنه كان‬
‫عند المرأة وادعى أنه كان مغيثا لها وقالت المرأة هو هذا وهذا لوث ظاهر وقد أقام الصحابة حد الزنا والخمر‬
‫باللوث الذى هو نظير هذا أو قريب منه وهو الحمل والرائحة وجوز النبى ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ألولياء القتيل‬
‫أن يقسموا على عين القاتل ‪-‬وإن لم يروه‪ -‬للوث ولم يدفعه اليهم فلما انكشف األمر بخالف ذلك تعين الرجوع اليه‬
‫كما لو شهد عليه اربعة أنه زنا بامرأة لم يحكم برجمه إذا ظهر أنها عذراء او ظهر كذبهم فإن الحد يدرأ عنه ولو‬
‫حكم به فهذا ما ظهر فى هذا الحديث الذى هو من مشكالت األحاديث وهللا أعلم‬

‫‪( 14 ) Hasil Rumusan Bahtsul Masail-il PSN‬‬

‫‪Di Pondok Pesantren Miftahul Ulum Gandaria Selatan Cilandak Jakarta Selatan‬‬
‫‪Minggu, 22 September 2019‬‬