HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA`IL XXII SE-JAWA MADURA

PONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI
20-21 J. Ula 1441 H | 15 – 16 Januari 2020 M

JALSAH ULA
MUSHOHIH
TSANIYAH
PERUMUS MODERATOR
1. UST. DINUL QOYIM
UST. ABDUL HAMID
2. UST. MIFTAHUL KHOIRI
1. K. SU'UD ABDILLAH
3. UST. M. HALIMI NOTULEN
2. KH. A. ASYHAR
4. UST. AGUS SUGIANTO
SOFWAN
5. UST. FAIDLI LUKMAN
3. K. HADZIQUNNUHA UST. MOCHAMMAD IDRIS
HAKIM
4. K. SA’DULLAH UST. HASAN ASY’ARI
6. UST. F. MUNIF

MEMUTUSKAN :

1. BIMBINGAN PRA NIKAH (PP. AL ANWAR SARANG)

Deskripsi masalah:
Liputan6.com, Jakarta - Menteri Koordinator Bidang Pembangunan Kemanusiaan dan
Kebudayaan (Menko PMK) Muhadjir Effendy mendorong penerapan sertifikat
pernikahan untuk calon pengantin baru. Sertifikasi ini rencananya mulai diterapkan pada 2020.

"Setiap siapapun yang memasuki perkawinan mestinya mendapatkan

semacam upgrading tentang bagaimana menjadi pasangan berkeluarga, terutama dalam
kaitannya dengan reproduksi. Karena mereka kan akan melahirkan anak yang akan
menentukan masa depan bangsa ini," kata Muhadjir di SICC, Bogor, Jawa Barat, Rabu 13
November 2019.

Dengan sertifikasi tersebut, pengantin baru juga bisa memahami tentang kesehatan anak.
Maka dari itu, pendidikan untuk pengantin baru perlu diberikan, khususnya calon ibu. "Di situ
lah informasi penyakit-penyakit yang berbahaya untuk anak, termasuk stunting segala itu
harus diberikan. Untuk memastikan bahwa dia memang sudah cukup menguasai bidang-bidang
pengetahuan yang harus dimiliki itu harus diberikan sertifikat," tuturnya.

Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum pemerintah memberikan bimbingan tentang pernikahan pada calon
pengantin?

Jawaban:Diperbolehkan bahkan wajib karena di dalamnya mengandung maslahat,

dengan catatan hal tersebut tidak menjadi syarat bolehnya menikah dan tidak
memberatkan pada kedua calon pengantin.

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 1
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A
 ‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. FATAWY AL SUBKY JUZ 1 HAL 199‬‬
‫‪2. AL FIQH AL ISLAMI WA ADILATUHU JUZ 9 HAL 164‬‬
‫‪3. FIQH AL ISLAMI JUZ 5 HAL 518‬‬

‫يف فتاوى السبيك ‪( 199/1‬ط‪/‬دار الكتب العلمية) مانصه ‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫سلمي وم صلحة ذلك املاكن وامل صالح األخروية‬
‫ن‬ ‫﴿ ف صل ﴾ جيب ىلع ال سلطان أو نائبه اذلي هل انلظر يف ذلك أن يق صد م صلحة عموم امل‬
‫ويقدمها ىلع ادلنيوية وامل صالح ادلنيوية اليت ال بد منها وما تدعو إيله من احلاجة واأل صلح للناس يف دينهم ومهما أمكن ح صول املجمع‬
‫عليه ال يعدل إىل املختلف فيه إال بقدر الرضورة فإذا حتقق عنده مصلحة خالصة أو راجحة نىه عنها ومىت استوى عنده األمران أو اشتبه‬
‫عليه فال ينبيغ هل اإلقدام بل يتوقف حىت يتبي هل ومىت اكن يشء م ستمر لم يمكن أحدا من تغيريه حىت يتبي هل وجه ي سوغ اتلغيري ومىت‬
‫اك ن يشء من العبادات حرص ىلع تكميله وا ستمراره وعدم انقطاعه وعدم إحداث بدعة فيه وحفظ ان ضمامه ىلع ما هو عليه ‪ .‬ومىت اكن‬
‫يشء من املحرمات اجتهد يف إزاتله جهده وكذلك املكروهات ومىت اكن يشء من املباحات فهو ىلع ما هو عليه من تمكي لك حد منه وعدم‬
‫منع يشء منه إال بمستند ويرجع إىل عقله ودينه وما يفهمه من الرشع وممن يثق يف دينه وال يقدل يف ذلك من خيىش جهله أو تهوره أو هواه أو‬
‫دسائس تدخل عليه أو بدعة خترج يف صورة السنة يلبس عليه فيها كما هو دأب املبتدعي وذلك أرض يشء يف ادلين وقل من يسلم من ذلك‬
‫الفقه اإلساليم وأدتله ـج‪ 9 :‬صـ ‪164 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ادلعوة إىل جعل تعدد الزوجات بإذن القايض ‪ :‬ظهرت دعوات جديدة يف عرصنننا تمنع تعدد الزوجات إال بإذن القايضيل يلتد د من حتقق ما‬
‫ً‬
‫رشطه ال رشع إلباحة اتلعدديل وهو العدل بي الزوجات والقدرة ىلع اإلنفاق؛ ألن انلاس وخ صو صا اجلهلة أ ساؤوا ا ستعمال رخ صة اتلعدد‬
‫ً‬
‫املدذون بها رشاع لغايات إنسانية كريمة‪ .‬لكن توىل املخلصون دحض مثل هذه ادلعوات ألسباب معقولة يه ما يديت (‪ - :)1‬إن اهلل سبحانه‬
‫وت عاىل أناط بالراغب يف الزواج وحده حتقيق رشيط اتل عدديل فهو اذلي ي قدر اخلوف من عدم ال عدليل لقوهل ت عاىل‪{ :‬فإن خفتم أال ت عدلوايل‬
‫فواحدة} [النساء‪ ]4/3:‬فإن اخلطاب فيه نلفس الراغب يف الزواجيل ال ألحد سواهيل من قاض أوغريهيل فيكون تقدير مثل هذا اخلوف من قبل غري‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫الزوج خمالفا هلذا انلص‪ .‬وكذلك ابلحث يف توافر القدرة ىلع اإلنفاقيل فإنه منوط بالراغب يف الزواجيل لقوهل صّل اهلل عليه و سلم‪« :‬يا مع رش‬
‫الشباب من استطاع منكم ابلاءة فليزتوج‪ »..‬فهو خطاب لألزواجيل ال لغريهم‪ -2 .‬إن إرشاف القايض ىلع األمور الشخصية أمر عبثيل إذ قد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ال يطلع ىلع السبب احلقييقيل وخييف انلاس اعدة عنه ذلك السببيل فإن اطلع ىلع احلقائقيل اكن اطالعه فضحا ألرسار احلياة الزوجيةيل وتدخال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫يف حريات انلاسيل وإهدارا إلرادة اإلنسانيل وخوضا يف قضايا ينبيغ توفري وقت القضاة لغريهايل ومنعا وأمرا يف غري حملهيل فالزواج أمر شخيص‬
‫حبتيل يتفق فيه الزوجان مع أويلاء املرأةيل ال يستطيع أحد تغيري وجهتهيل وتبديل قيمه‪ .‬وإن أرسار ابليت املغلقة ال يعلم بها أحد غري الزوجي‪3.‬‬
‫‪ -‬إن تعدد الزوجات ليس بهذه الكرثة املخيفةيل وإنما هو ىلع العكس حمدود ونادر ال يتجاوز نسننبة ‪ %4‬يف مرصنن ويلبيا يف اخلمسننيناتيل و‬
‫سورية بن سبة ‪ %1‬يل ومثل هذه الن سب ال ت ستوجب إ صدارقواني خا صة بهايل بل إنه إذا صدرت القواني فلن يتغري من األمر يشء؛ ألن هذه‬
‫الق ضايا حتتاج ل ضوابط وكوابح داخلية يه ادلين والوجدان واألخالق‪ - 4.‬ليس تعدد الزوجات هو ال سبب يف ت رشد األطفاليل كما يزعمونيل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وإنما السبب يكمن يف إهمال األب تربية النشءيل وإدمان اخلمريل وتعايط املخدراتيل واالنرصاف يف إرواء الذلات طيشا وعبثايل وفعل امليرس‬
‫وارتياد املقايه يل وإهمال شدن األرسةيل وغريها من األسباب‪ .‬واكنت نسبة املترشدين بسبب تعدد الزوجات ال تزيد يف مرص يف اخلمسينات عن (‬
‫ً‬
‫‪) %3‬يل ويرجع الت رشد يف احلقيقة إىل الفقر يف ادلرجة األوىل‪ .‬وعالج م ساوئ اتلعدد يكون بدمرين‪:‬أوال نننن تربية اجليل تربية دينية وخلقية‬
‫حصينةيل حبيث يدرك الزوجان خطورة رابطة الزوجية املقدسةيل وارتكازها ىلع أساس الود والرمحةيل كما قال تعاىل‪{ :‬ومن آياته أن خلق لكم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إيلهايل وجعل بينكم مودة ورمحة} [الروم‪ .]30/21:‬ثانيا ن معاقبة من يظلم زوجتهيل أو يقرص يف حقوقهايل أو يهمل‬
‫تربية أحد أوالدهيل فمن فرط يف واجبه يؤاخذ يف ادلنيا واآلخرة‪.‬‬
‫الفقه االساليم ج ‪ 5 :‬ص ‪518 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وكذالك حيق لدلولة اتلدخل ىف امللكيات اخلاصننه املرشننوعة تلحقيق العدل واملصننلحة العامة سننواء ىف اصننل حق امللكية او ىف منع املبا‬
‫وتملك املباحات قبل االسننالم وبعده اذا أدى اسننتعماهل اىل رضر اعم كما يتضننح من مسنناوئ امللكيات االقطاعية ومن هنا حيق لوىل االمر‬
‫العادل ان يفرض قيودا ىلع امللكية ىف بداية انشننائها ىف حال احياء املوات فيحددها بمقدار معي او ينزتعها من اصننحابها مع دفع تعويض‬
‫اعدل عنها اذا اكن ذالك ىف سبيل امل صلحة العامة للم سلمي ومن املقرر عند الفقهاء ان لوىل االمر ان ينىه اباحة امللكية حبظر ي صدر منه‬
‫مل صلحة تقت ضيه في صبح ما جتاوزه امرا حمذورا فان طاعة وىل االمر واجبة بقوهل تعاىل يآايها اذلين امنو ا اطيعوا اهلل واطيعوا الر سول واوىل‬
‫االمر منكم واولو االمر االمرآء والوالة كما روى ابن عباس وابو هريرة وقال الطباري انه اوىل االقوال بالصننواب ‪ .‬ومن امثلة تدخل وىل‬
‫االمر ىف امللكية ما روى حممد ابلاكر عن ابيه ىلع زين العابدين انه قال اكن ثلمرة ابن جندب خنل ىف حائط ( اى بستان ) رجل من االن صار‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
‫واكن يدخل هو واهله فيؤذيه ف شاك االن رصى ذالك اىل ر سول اهلل ص م فقال ر سول اهلل ل صاحب انلخل بعه فاىب فقال الر سول فاقطعه فاىب‬
‫فقال فهبه ولك مثله ىف اجلنة فاىب فاتلفت الرسول ايله وقال انت مضار تم اتلفت اىل االنرصى وقال اذهب فاقلع خنله‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Wajibkah calon pengantin memahami kesehatan reproduksi, pencegahan, penyakit,‬‬
‫?‪hingga cara merawat anak‬‬
‫‪Jawaban: : Tidak wajib. Hanya saja calon pengantin dianjurkan untuk mempelajarinya, karena‬‬
‫‪menjelang menikah merupakan saat yang tepat untuk memahami hal tersebut. Disamping itu‬‬
‫‪hal-hal di atas secara umum adalah perkara yang sunnah dan bahkan ada yang wajib diketahui‬‬
‫‪di kemudian hari.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪BARIQOH MAHMUDIYAH JUZ 2 HAL 119‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪BARIQOH MAHMUDIYAH JUZ 2 HAL 158‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪MUGHNIL MUKHTAJ JUZ 15 HAL 89‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪MUGHNIL MUKHTAJ JUZ 9 HAL 425‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪FIQH AL ISLAMI JUZ 5 HAL 717-718‬‬
‫بريقة حممودية يف رشح طريقة حممدية ورشيعة نبوية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)119‬‬ ‫‪‬‬
‫َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َُ‬ ‫ََ ُْ ْ‬ ‫َُْ ََ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ َ َ َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ََُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب ال نهداي نة و نمن أفا نض نل تال نمذتن نه ( ويفَتض ) ( لَع الم سل ِِم طلب ما ) علِم ( يقع َل ِيف‬ ‫اح ن‬
‫احبه تنل نميذ ص ن‬ ‫يم المتعل نم ) نقيل ص ن‬ ‫( وقال نيف تع نل ن‬
‫َ َّ ُ َ َّ َ َ ْ‬ ‫َ ُْ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ا ََْ ا َْ ْ َ ا‬
‫ت ( ف نإنه ال بُد ُهل ) أ ْي ال ُم ْس نل نم ( نم ْن‬ ‫ات ‪ ،‬والمعامال ِ‬
‫ْ ِّ َ َ‬
‫َضا ِصحة ومرضا ِيف أم ِر ادليان ِ‬
‫َّ ا َ َ َ ا‬ ‫ادا ( يف أ ِّي َحال ًَك َن ) َس َف ارا َو َح َ ا‬ ‫ح ِاَلِ ) ف ِعال وترًك بل اعتِق‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َ ُْ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ‬
‫الص نال نة أ ْو نيف‬ ‫الص نال نة ) نيف نف نس‬ ‫َض َعليْ نه نعل ُم َما قق ُع ُهل نيف َص نالتن نه بنقد نر َما يُ َؤدي بن نه ف ْرض‬ ‫ات ) اخل َ ْم نس المكتوب نة يل واجلمع نة ( ييف‬ ‫الص نلو ن‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫ب ) م ْن ال ْ ُو ُجوب ُم َقاب ُل الْ َف ْرض ( َعلَيْه ب َق ْدر َما يُ َؤ ِّدي به ال ْ َواج َ‬ ‫ب ( َو َجي ُ‬ ‫إذ َما َقتَ َو َّق ُف َعلَيْه ال ْ َواج ُ‬ ‫َّ ً َ َ َ ً ْ‬ ‫َ َ‬
‫ب ) إذ ال نعل ُم‬ ‫ن‬ ‫نن‬ ‫ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ب َواج ٌ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫رشائن نط َها نصحة وف سادا‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫ْ ُ َ ُ َ َ َّ ُ‬ ‫َ ُ ُ َْ ً َ‬ ‫َ َ َ َْ ْ‬ ‫ْ َ َ ُ َ َ َّ ُ‬ ‫َ ٌ ْ َ ْ ُ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َّ‬
‫ب)(‬ ‫اج ن‬
‫تابنع لنلمعلومن كما ي نشري إيل نه قوهل ( نألن ) نعلم ( ما قتو سل بن نه إىل إقام نة الفر نض ) ( يكون فر ضا و ) نعلم ( ما قتو سل بن نه إىل إقام نة الو ن‬
‫َّ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ‬
‫الزاك نة نإن اكن ُهل‬ ‫ب ( َوكذلنك نيف الصومن و‬
‫َ َ َ‬ ‫ح ٌّ‬ ‫ب ُم ْستَ َ‬ ‫ح ُّ‬ ‫الس َّنة ُس َّن ٌة يل َوال ْ ُم ْستَ َ‬ ‫لثاِن فَمنْ ُه ُق ْعلَ ُم أَ َّن علْ َم ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ون َو ً ْ َ َّ ُ َ ٌ ْ َ َّ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫اجبا ) األول د نيلل لنألو نل يل َواثل ناِن ل ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫يك‬
‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ َ َْ‬ ‫َّ ُ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َ ُّ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌ َ ْ ُ َ‬
‫جيب عل ي نه‬ ‫اِ نه ( واحل نإن وجب ) الظا نهر ه نا إن ف نرض ( عل ي نه ) ي ما لم يَ تب عل ي نه وجوبه ما لم ن‬ ‫ار فغ نن دي نن نه وحو ن ن‬ ‫ن‬ ‫اب ف‬ ‫مال ) قدر ننصنن ف‬
‫َْ ََْ َ ْ َ‬ ‫ِّ َ َ َ َ ُ َ َ َّ‬ ‫ْ ُ ُ ْ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫ُْ ُ َ ََ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُْ ُ َ ََ َْ ْ ََ َ َ‬
‫اج نر أن قعل َم أحاك َم‬ ‫ري ( وكذلنك نيف ابليو نع نإن اكن قت نجر ) أي نمن أه نل اتلجار نة يي نجب ىلع اتل ن‬ ‫جيب نعلمهما ىلع الف نق ن‬ ‫نعلمهما وكذا سنائنرها فال ن‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ار نة َما ل ْم‬ ‫ج َ‬ ‫لر ُجل أ ْن ي َ ْشنتَ نغ َل ب ِّ‬
‫اتل َ‬ ‫يغ ل ن َّ‬ ‫َ‬
‫الرسناج َّي نة ال يَنْبَ ْ‬ ‫ار َخا نن َّي نة َعن ِّ َ‬ ‫اتلتَ ْ‬ ‫ري َها قَ َال يف َّ‬ ‫ح‬
‫النًا حال َو ُح ْر َم ًة َور ًبا َو َغ ْ َ‬
‫ن‬
‫َّ ً َ َ َ ً َ َ َ ً َ ُ ْ َ‬
‫ط‬‫ب‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫اد‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫اذ‬‫ف‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ن‬ ‫ص‬‫ن‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ُْ‬
‫ابليُ ْ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫ْ ِّ‬ ‫َ َُ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ِّ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ‬
‫يم ال ُمتَ َعل نم اه‬ ‫ابلي نع والرشا نء ما جيوز وما ال جيوز ( انتىه ) لَكم تع نل ن‬ ‫قعلم أحاكم‬
‫بريقة حممودية يف رشح طريقة حممدية ورشيعة نبوية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)158‬‬ ‫‪‬‬
‫َ َْ ُ‬ ‫ٌْ َُُْ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ َ َ ُّ َّ ُ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ْ‬ ‫ِّ ُّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ َ ْ ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ارفني ي ستحب لنلرج نل أن قع نرف نمن ) نعل نم ( الطب ) نعلم قعرف بن نه أحوال‬ ‫ان الع ن‬ ‫( و نمنها ) نمن هذا انلو نع أع نِن المندوب ( الطب قال نيف ب ست ن‬
‫َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ َْ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ َْ‬ ‫ْ َْْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار َما قمتنع ب نه نما ي ُّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫بَ َدن ْاإلن ْ َسان نم ْن ص َّحة َو َم َر فض َو نم َزاج َوأَ ْخ َالط ( نم ْق َد َ‬
‫رض بنبدنن نه ) نمن المد نل يل والم رش نب يل والم سك نن يل والملب نس (‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ن ف‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫رث العلومن احتياجا إىل َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬
‫ْانتَ َىه ) ‪ .‬قال يف الم َوا نهب الدلني نة ‪ :‬نعل ُم الطب أ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اء نآلخ َر نيف م َر فض َوا نح فد‬ ‫َش فء قد يكون د ً‬ ‫اء ل ن ْ‬ ‫اتلف نصيل إذ ما يكون د َو ً‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫َ ْ َ ْ ُ َ َ ِّ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ ِّ َ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ ُ َ ً ُ ْ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ُ ْ َ‬ ‫ون َد َو ً َ‬ ‫ََ َ ُ ُ‬
‫كن نة ‪ .‬قال‬ ‫ول يل وال نغذا نء المتقدمن يل واألم ن‬ ‫اح فد نيف سنناع فة قد يكون داء نيف أخرى وخيت نلف ادلواء بناخ نتال نف السننن يل والفصنن ن‬ ‫اء لنو ن‬ ‫وما يك‬
‫ْ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ ْ ْ ُ ِّ َ َ َّ َ َ ُّ ُ ُ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ ُّ‬ ‫ال ْ ُم َصنِّ ُف ‪َ ( :‬وال ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫احد سقط نن الُك وأما تعمقه فليس‬ ‫دل بنذلنك و ن‬ ‫جيب ) الطب أقول نيف اتلتارخانية إن نعل َم الطب ف ْرض نكفاي فة إذا قام نيف ابل ن‬ ‫ن‬
‫ْ ُ ْ ُ َ ُّ َّ ْ َ ْ ً َ َ َّ ْ َ َ ْ ُ َ ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ ٌ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َ ْ ْ َ َ ِّ َ ْ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫كن نيف فصننو نل األرسوشنن نِن بنانلد نب أيضننا لعل اخ نتيار المصننن نف‬ ‫كفاي نة انتىه و نمثله ن نقل نن الغز ناِل ل ن‬ ‫ب َو نإن اكن نيي نه قوة ىلع قد نر ال ن‬ ‫اج ف‬ ‫بنو ن‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اتل َداوي َال َجي ُ‬ ‫َ‬
‫ري َت ْع نليلُ ُه ب َق ْو ن نهل ( نأل َّن َّ‬ ‫ىلع أ َّن الْعلْ َم تَاب ٌع لنلْ َم ْعلُومن َولَي ْ َس فَلَي ْ َس َوإ َيلْه يُش ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ً ََ‬ ‫َ َ َ َ ُْ ُ‬
‫ار إىل د نيل نل نه بنق ْو ن نهل‬ ‫ب ) ‪ .‬وأش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫وب بنناء‬ ‫جاننب عدمن الوج ن‬
‫مغين املحتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج ‪( -‬ج ‪ / 15‬ص ‪)89‬‬ ‫‪‬‬
‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ك ْ َ َُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ٌ ْ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬
‫اضنَة ت ُرد‬ ‫رسها َوهو اجلَنب ‪.‬ف نإن احل َ ن‬ ‫ن‬ ‫احلض نن بن‬ ‫ون ( احلَضانة ) بنفت نح احلَا نء لغة مدخوذة نمن ن‬ ‫اض نن والمحض ن‬ ‫ات احل َ ن‬ ‫فصل نيف ح نقيق نة احلَضان نة َو نصف ن‬
‫َ‬

‫رش ًاع (‬ ‫ري ُه ‪ :‬ت ُ َس ََّّم َح َضانَ ًة أَيْ ًضا يل َو َ ْ‬ ‫او ْر ند ُّي يل َوقَ َال َغ ْ ُ‬ ‫وغ فَتُ َس ََّّم َك َفالَ ًة ‪ .‬قَ َ ُ‬
‫اهل ال ْ َم َ‬ ‫ابلل ن‬
‫َ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ‬
‫زي ‪ .‬وأما بعده إىل‬ ‫اتل ْم ني‬ ‫ون َوتَنْتَِه يف ال َّص نغري ب َّ‬ ‫َْ َْ ْ ُ َ‬
‫إيل نه المح ض‬
‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫ن ن‬
‫َ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ََْ َُُ ْ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ح ْف ُظ َم ْن َال ي َ ْستَقل ) بد ُمور َنف سه َن َّما يُ ْؤذيه ل َع َد َت ْميزيه كطفل َوكب َ ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫حه بنتَ َع ُّه ندهن بن َط َعا نم نه‬ ‫ون بنما ي ص نل‬ ‫ون ( وتربنيته ) أي تن نمية المح ض ن‬ ‫ري َمن ف‬ ‫ن ن ن من ن ن ن ن ف ن ف‬ ‫ن ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫َ َ َ َ َْ َ َ‬
‫ورشابن نه وَن نو ذلنك‬
‫مغين املحتاج ‪( -‬ج ‪ / 9‬ص ‪)425‬‬ ‫‪‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫ْ‬
‫ات يل (‬ ‫اذلكر َواألن ْ ََث يل ( َو َت ْع َه ُد ُه ب َغ ْسل َرأ سه َو َب َدنه َوثيَابه ) َو َت ْطهريه م ْن َّ َ َ‬
‫انلجا س ن‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ ُ َ ٍّ‬ ‫َْ‬
‫ن نن ن‬ ‫نن ن نن‬ ‫ن ن ن ن‬ ‫ن‬ ‫( واحل ضانة ) الكْبى ( نحفظ ص نِب ) أي نجن نس نه ال صا ند نق بن‬
‫َ ْ َ َ ُ ْ ُ ََْ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ‬ ‫‪.‬وأَ َّما بال َّض ِّم فَيف َّ َ‬
‫ْ‬
‫ ـه‪.‬والظا نه ُر نمن ُه َما‬
‫َ َّ‬
‫ان ‪.‬ا‬ ‫ََ ْ َ‬
‫الر ْو ض نة كد ص نلها أنه ىلع األ نب يل ف نإن جرى عرف ابل ن‬ ‫ادلال ا ْس ٌم لنلْ نف ْعل َ‬ ‫َو َد ْهنه ) ب َفتْح َّ‬
‫ِبال نف نه فوجه ن‬ ‫دل ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫نن ن ن‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 ‫َّ َ ْ َ ُ َ ْ َّ‬
‫الرض ُ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫ََ َْ َ‬ ‫َْ‬ ‫جا نع نه ( َو َربْط نه يف ال ْ َم ْه ند ) َو ُه َو َرس ُ َّ‬ ‫ََ ْ‬
‫حله ) َوإ ْض َ‬ ‫ِّ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫يع‬ ‫يك نه ) ىلع العاد نة ( نيلَنام َوَن نوها ) نمما حيتاج إيل نه ن‬
‫يع ( َوحت نر ن‬
‫ير الر نض ن‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫اتباع العر نف يل ( وك ن ن ن‬
‫َ‬ ‫ْ ْ َ َ ًُْ َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫يع إيلْ َها ‪.‬‬ ‫َ َّ‬
‫؛ نالق نتضا نء اس نم احل َضان نة عرفا نذللنك ؛ َو نحلَاج نة الر نض ن‬
‫الفقه اإلساليم وأدتله اجلزء السابع ص‪718 - 717 :‬‬ ‫‪‬‬
‫معىن احلضننانة‪ :‬احلضننانة لغة مدخوذة من احلضننن وهو اجلنب ويه الضننم إىل اجلنب ورشاع يه تربية الودل ملن هل حق احلضننانة أو يه تربية‬
‫وحفظ من ال يسننتقل بدمور نفسننه عما يؤذيه لعدم تميزيه كطفل وكبري َمنون وذلك براعية شننؤونه وتدبري طعامه وملبسننه ونومه وتنظيفه‬
‫وغسله وغسل ثيابه يف سن معينة وَنوها ‪ -‬إىل أن قال ‪ -‬وحكمها أنها واجبة ألن املح ضون يهلك بَكها فوجب حفظه من اهلالك كما جيب‬
‫اإلنفاق عليه وإجناؤه من املهالك‬

‫)‪2. KEISTIMEWAAN AYAT AL QUR’AN (PP. AL FALAH II‬‬

‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Al-qur’an adalah kitab suci umat Islam, menjadi mu’jizat Rasulullah saw yang paling utama.‬‬
‫‪Dengan dibaca mendapatkan pahala, diingkari mendapatkan dosa, menjadi petunjuk umat‬‬
‫‪manusia, dan masih banyak lagi keistimewaan yang lain dari al-qur’an. Namun demikian, banyak‬‬
‫‪kita temukan di dalam al-qur’an ayat-ayat yang istimewa seperti di bawah ini:‬‬
‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ُ ُ َ‬
‫وسف‪[ .‬يوسف‪]11:‬‬ ‫ما لك ال تدمنا ىلع ي‬

‫َ َ‬ ‫َ‬
‫َم ْن َب َعثنَا نم ْن َم ْرق ندنا‪[ .‬يس‪]25:‬‬

‫اَّلل ََمْر َ‬
‫يها‪ [ .‬هود ‪] 41 :‬‬
‫َّ‬
‫ِمْسِب ن ن‬

‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ ُ‬
‫اَّلل قق نبض َو َيبْ ُص ُط َو نإيلْ نه ت ْر َج ُعون‪[ .‬ابلقرة‪]245 :‬‬‫و‬

‫‪Dari beberapa ayat tersebut bagi orang yang berfikir akan mendapatkan pertanyaan di dalam hati‬‬
‫‪yang paling dalam.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Apa alasan dan rahasia bacaan dan tulisan tidak sama‬‬
‫‪Jawaban : Untuk menunjukkan adanya macam-macam qiroah dalam satu kalimah,‬‬
‫‪untuk menunjukkan makna yang berbeda-beda dan menunjukkan keaslian huruf yang‬‬
‫‪bacaanya tidak sesuai dengan huruf yang tertulis.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. MANAHILUL IRFAN JUZ 1 HAL 373-388‬‬

‫مناهل العرفان يف علوم القرآن (‪)377-373 /1‬‬ ‫‪‬‬

‫مزايا الرسم العثماِن‪:‬‬
‫هلذا الرسم مزايا وفوائد‪:‬‬
‫الفائدة األوىل‪ :‬ادلاللة يف القراءات املتنوعة يف اللكمة الواحدة بقدر اإلماكن وذلك أن قاعدة الرسم لوحظ فيها أن اللكمة إذا اكن فيها قراءتان‬
‫أو أ رث كتبت بصورة حتتمل هاتي القراءتي أو األ رث‪ .‬فإن اكن احلرف الواحد ال حيتمل ذلك بدن اكنت صورة احلرف ختتلف باختالف‬
‫القراءات جاء الرسم ىلع احلرف اذلي هو خالف األصل وذلك يلعلم جواز القراءة به وباحلرف اذلي هو األصل‪ .‬وإذا لم يكن يف اللكمة إال‬
‫ان} رسمت يف‬ ‫قراءة واحدة حبرف األصل رسمت به‪ .‬مثال اللكمة تكتب بصورة واحدة وتقرأ بوجوه متعددة قوهل تعاىل‪{ :‬إ ْن َه َذان ل َ َس ن َ‬
‫احر ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫املصحف العثماِن هكذا‪ :‬إن هدان لساحران من غري نقط وال شُك وال تشديد وال ختفيف يف نوين إن وهذان ومن غري ألف وال ياء بعد اذلال‬
‫من هذان‪ .‬وميجء الرسم كما ترى اكن صاحلا عندهم ألن يقرأ بالوجوه األربعة اليت وردت لكها بدسانيد صحيحة‪ .‬أوهلا‪ :‬قراءة نافع ومن معه إذ‬
‫يشددون نون إن وخيففون هذان باأللف‪ .‬ثانيها ‪ :‬قراءة ابن كثري وحده إذ خيفف انلون يف إن ويشدد انلون يف هذان‪ .‬ثاثلها ‪ :‬قراءة حفص إذ‬
‫خيفف انلون يف إن وهذان باأللف‪ .‬رابعها‪ :‬قراءة أيب عمرو بتشديد إن وبايلاء وختفيف انلون يف هذين فتدبر هذه الطريقة املثّل الضابطة‬
‫لوجوه القراءة تلعلم أن سلفنا الصالح اكن يف قواعد رسمه للمصحف أبعد منا نظرا وأهدى سبيال‪.‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 ‫ً‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ال فا ئدة اثلان ية‪ :‬إفادة امل عاِن املختل فة بطري قة ت كاد تكون ظاهرة وذلك َنو قطع لك مة أم يف قوهل ت عاىل‪{ :‬أ ْم َم ْن يَكون َعليْ نه ْم َو نكيال}‬
‫ِص ُ ْ َ‬ ‫َ ىً ََ‬ ‫َ َّ ْ َ ْ‬
‫يم} إذ كتبت هكذا أمن بإداغم امليم األوىل يف اثلانية وكتابتهما ميما واحدة مشددة‬ ‫اط مست نق ف‬‫ووصلها يف قوهل تعاىل‪{ :‬أمن قم نَش س نويا ىلع ن َ ف‬
‫فقط أم األوىل يف الكتابة لدلاللة ىلع أنها أم املنقطعة اليت بمعىن بل ووصل أم اثلانية لدلاللة ىلع أنها ليست كتلك‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬
‫اء بَنيْ َناها نبديْ فد} إذ كتبت هكذا { نبدي فد}‬
‫ْ‬ ‫الفائدة اثلاثلة‪ :‬ادلاللة ىلع معىن خيف دقيق كزيادة ايلاء يف كتابة لكمة أيد من قوهل تعاىل‪َ { :‬والسنن م َ‬

‫وذلك لإليماء إىل تعظيم قوة اهلل اليت بىن بها السماء وأنها ال تشبهها قوة ىلع حد القاعدة املشهورة ويه‪ :‬زيادة املبىن تدل ىلع زيادة املعىن‪.‬‬
‫ومن هذا القبيل كتابة هذه األفعال األربعة حبذف الواو ويه‪ :‬ويدعو اإلنسننان ويمحو اهلل ابلاطل يوم يدعو ادلاع سننندعوا الزبانية فإنها‬
‫َ َ ْ ُ َّ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ‬
‫الز َبا ننيَة} ولكن من غري نقط وال شُك يف‬ ‫اع‪ ,‬سندع‬ ‫ع َّ‬
‫ادل ن‬ ‫اطل‪ ,‬يوم يد‬‫كتبت يف امل صحف العثماِن هكذا‪{ :‬ويدع األنن سان‪ ,‬ويمح اَّلل ابل ن‬
‫ْ ُ ْ ْ ُ‬
‫اجلميع‪ .‬قالوا‪ :‬والرس يف حذفها من { َو َيدع األنن َسان} هو ادلاللة ىلع أن هذا ادلاعء سهل ىلع اإلنسان يسارع فيه كما يسارع إىل اخلري بل إثبات‬
‫َ َ ْ ُ َّ ُ ْ َ َ‬
‫اطل} اإلشارة إىل رسعة ذهابه وا ضمحالهل‪ .‬وال رس يف حذفها‬ ‫ال رش إيله من جهة ذاته أقرب إيله من اخلري‪ .‬وال رس يف حذفها من {ويمح اَّلل ابل ن‬
‫َ َ ْ ُ َّ َ َ َ‬ ‫ع َّ‬‫ََْ َْ ُ‬
‫اع} اإلشارة إىل رسعة ادلاعء ورسعة إجابة ادلاعي‪ .‬وال رس يف حذفها من { سندع الزبا ننية} اإلشارة إىل رسعة الفعل وإجابة‬ ‫ادل ن‬ ‫من {يوم يد‬
‫الزبانية وقوة ابلطش وجيمع هذه األرسار قول املراكَشن‪ :‬والرسن يف حذفها من هذه األربعة رسعة وقوع الفعل وسننهوتله ىلع الفاعل وشنندة‬
‫قبول املنفعل املتدثر به يف الوجود ا ه‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫الفائدة الرابعة‪ :‬ادلاللة ىلع أصننل احلركة مثل كتابة الكرسننة ياء يف قوهل سننبحانه { َو نإيتَا نء نذي الق ْرب} إذ تكتب هكذا وإيتاءى ذي القرب‬
‫ار الْ َفاسنق َ‬
‫يك ْم َد َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ي} إذ كتبت هكذا سنندوريكم ومثل ذلك ادلاللة ىلع أصننل احلرف َنو‬ ‫ن ن‬ ‫ومثل كتابة الضننمة واوا يف قوهل سننبحانه‪َ { :‬سند نر‬
‫الصالة والزاكة إذ كتبا هكذا‪ :‬الصلوة الزكوة يلفهم أن األلف فيهما منقلبة عن واو‪ .‬من غري نقط وال شُك كما سبق‪.‬‬
‫الفائدة اخلامسة‪ :‬إفادة بعض اللغات الفصيحة مثل كتابة هاء اتلدنيث تاء مفتوحة داللة ىلع لغة طىيء وقد تقدمت األمثلة هلذا انلوع‪ .‬ومثل‬
‫َّ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫قوهل سبحانه‪{ :‬يَ ْو َم يَد نت ال تكل ُم نف ٌس نإال بن نإذنن نه} كتبت حبذف ايلاء هكذا يدت لدلاللة ىلع لغة هذيل‪.‬‬
‫الفائدة ال ساد سة‪ :‬محل انلاس ىلع أن يتلقوا القرآن من صدور ثقات الرجال وال يتلكوا ىلع هذا الرسم العثماِن اذلي جاء غري مطابق للنطق‬
‫ال صحيح يف اجلملة‪ .‬وين ضوي حتت هذه الفائدة مزيتان إحداهما اتلوثق من ألفاظ القرآن وطريقة أدائه وح سن ترتيله وجتويده‪ .‬فإن ذلك ال‬
‫يمكن أن يعرف ىلع وجه ايلقي من املصننحف مهما تكن قاعدة رسننمه واصننطال كتابته‪ .‬فقد ختطئ املطبعة يف الطبع وقد خيىف ىلع‬
‫القارئ بعض أحاكم جتويده اكلقلقلة واإلظهار واإلخفاء واإلداغم والروم واإل شمام وَنوها ف ضال عن خفاء تطبيقها‪ .‬وهلذا قرر العلماء أنه ال‬
‫جيوز اتلعويل ىلع املصنناحف وحدها‪ .‬بل ال بد من اتلثبت يف األداء والقراءة باألخذ عن حافظ ثقة‪ .‬وإن كنت يف شننك فقل ِل بربك‪ :‬هل‬
‫يستطيع املصحف وحده بدي رسم يكون أن يدل قارئا أيا اكن ىلع انلطق الصحيح بفواتح السور الكريمة؟ مثل {كهيعصيل حميل عسق طسم}‬
‫َ ْ َّ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ُ ُ َ‬
‫وسف} من لكمة {ال تد َمنا} ‪ .‬املزية اثلانية اتصال السند برسول اهلل صّل‬ ‫؟ ومن هذا ابلاب الروم واإلشمام يف قوهل سبحانه {ما لك ال تدمنا ىلع ي‬
‫اهلل عليه و سلم وتلك خا صة من خواص هذه األمة اإل سالمية امتازت بها ىلع سائر األمم‪ .‬قال ابن حزم‪ :‬نقل اثلقة عن اثلقة يبلغ به انلِب‬
‫صّل اهلل عليه وسلم مع االتصال خص اهلل به املسلمي دون سائر امللل‪ .‬وأما مع اإلرسال واإلعضال فيوجد يف كثري من كتب ايلهود ولكن‬
‫ال يقربون فيه من موىس قربنا من حممد صّل اهلل عليه وسلم‪ .‬بل يقفون حبيث يكون بينهم وبي موىس أ رث من ثالثي عرصا‪ .‬إنما يبلغون‬
‫إىل شمعون وَنوه‪ .‬ثم قال‪ :‬وأما انل صارى فليس عندهم من صفة هذا انلقل إال حتريم الطالق‪ .‬وأما انلقل امل شتمل ىلع طريق فيه كذاب أو‬
‫َمهول العي فكثري يف نقل ايلهود وانلصننارى‪ .‬وأما أقوال الصننحابة واتلابعي فال يمكن ايلهود أن يبلغوا صنناحب نِب أو تابيع وال يمكن‬
‫انلصارى أن يصلوا إىل أىلع من شمعون وبولص‪ .‬ا ه‪.‬‬
‫‪ .1‬اإلعجاز اللغوي وابلياين يف القرآن الكريم ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)45‬‬
‫د‪ -‬اإلشمام اإلشمام يف اتلالوة هو ضم ال شفتي كمن يريد انلطق (ب ضمة) ولكنه يف احلقيقة ينطقها (فتحة) وقد جاء هذا احلكم يف تالوة‬
‫ُ َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫حون } [يو سف‪ .]11 :‬وقراءة امليم قبيل انلون امل شددة يف لكمة (تدمنا) يه ما‬ ‫قوهل تعاىل‪ { :‬قالوا يَا أبَانا َما لك ال تد َمنا َىلع يُو ُسف َو نإنا ُهل نلَا نص‬
‫يسَّم باإلشمام ‪ ..‬وحي نقرأ امليم يف هذه اللكمة بالفتحة وشفتانا مضمومتان فينت عن ذلك نطق يدل ىلع الَدد وعدم اثلقة يف إجابة الطلب‬
‫‪ ..‬وهو بالفعل ما اكن عليه إخوة يوسننف حينما طلبوا من أبيهم أن يرسننله معهم ألنهم اكنوا يكيدون ألخيهم واكنوا يف ريبهم يَددون ‪ ..‬ذلا‬
‫ً َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ ٌ ََ َ‬ ‫ََ َُْ َ ْ‬
‫ين نيف نع َوجا بَال قال صاحب اتليسري‬
‫اكن هذا احلكم يف اتلالوة يوضح املعىن أصدق توضيح ‪..‬وسكتة حف فص دون قط فع ل نطيفة ىلع أ نل نف اتلن نو ن‬
‫قرأ حفص عوجا يسكت ىلع األلف سكتة لطيفة من غري قطع وال تنوين ثم يقول قيما وقال ميك اكن حفص يقف ىلع عوجا وقفة خفيفة يف‬
‫وصله يل قلت فهذا معىن قوهل دون قطع أي دون قطع نفس ألنه يف وقفه واصل وغرضه من ذلك إيضا املعىن ئلال يتوهم أن قيما نعت عوجا‬
‫وإنما قيما حال من الكتاب املزنل أو من صوب بفعل م ضمر أي جعله قيما وملا الزتم صورة الوقف ألجل ذلك لزمه أن يبدل من اتلنوين ألفا‬
‫يقف عليها ألن اتلنوين ال يوقف عليه فهذا معىن قوهل ىلع ألف اتلنوين أي ىلع األلف املبدلة من اتلنوين و ذلك نظر فإنه لو وقف ىلع‬
‫اتلنوين لاكن أدل ىلع غرضننه وهو أنه واقف بنية الوصننل وكثري من املصنننفي اكألهوازي وابن غلبون يقولون نقف ىلع عوجا وال يذكرون‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
‫إبدال اتلنوين ألفا وقال األهوازي ليس هو وقفا خمتارا ألن يف الالكم تقديما وتدخريا معناه أنزل ىلع عبده الكتاب قيما ولم جيعل هل عوجا‬
‫ومعىن بال اختْب وفاعله ضمري اعئد إىل حفص‬
‫‪ .1‬حماسن اتلأويل (تفسري القاسيم) ‪( -‬ج ‪ /‬ص )‬
‫ََْ َ‬
‫تنبيهات ‪ :‬األول ‪ :‬قرأ اإلخوان ‪ -‬محزة والكسايئ وحفص ‪َ ( -‬مراها ) بفتح امليم يل وابلاقون بضمها ‪ .‬واتفق السبعة ىلع ضم ميم ( مرساها ) ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وقد قرأ ابن مسعود واثلقيف ( َم ْر َساها ) بفتح امليم أيضا ‪ .‬وقرئ بضم امليم وكرس الراء والسي وياء بعدهما يل بلفظ اسم الفاعل يل َمروري املحل‬
‫َ‬
‫اهل محزة والكسايئ وأبو ن ْمرو يل ووافقهم‬ ‫يل صفتي هلل ‪ .‬اثلاِن ‪ :‬ما وقع بعد الراء من األلفات املنقلبة عن ايلاء اليت للتدنيث يل أو لإلحلاق يل َ‬
‫أم ُ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬
‫حفص يف إمالة ( َم َراها ) هنا يل ولم يُمل غريه ‪ .‬اثلالث ‪ :‬أخذ بعضهم من الوجه األول يف ‪ { :‬ب ن ْسم اهللن َم َراها َو ُم ْر َساها } أعِن تقدير قائلي يل‬
‫َ َ‬
‫ت َو َم ْن َم َعك َىلع‬ ‫ت أَن ْ َ‬ ‫استحباب التسمية يل وذكره تعاىل عند ابتداء اجلري واإلرساء يل وهو مؤيد بقول تعاىل يف سورة املؤمنون ‪ { :‬فَإ َذا ْ‬
‫استَ َويْ َ‬
‫ن‬
‫ي } [ املؤمنون ‪ ] 29 - 28 :‬يل وقوهل تعاىل ‪{ :‬‬ ‫ري ال ْ ُم ْزنل َ‬ ‫اراك ً َوأَنْ َ‬
‫ت َخ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ ْ َ ِّ َ ْ ْ ُ ْ َ ً‬
‫ال ُمبَ َ‬ ‫َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ َّ َ‬
‫جنانا نم َن الق ْومن الظال ن نمي وقل رب أن نزل نِن مزن‬
‫ْ َ ْ ُ َّ َّ‬
‫اذلي‬
‫ُْ ْ َُ‬
‫نن‬ ‫َّلل ن‬
‫الفل نك يق نل احلمد ن ن‬
‫َُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ك ْم إ َذا ْ‬‫َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ُ ُ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ِّ ُ‬ ‫َّ‬
‫استَ َويْتُ ْم َعليْ نه َوتقولوا‬ ‫ن‬ ‫ورهن ثم تذكروا ننعمة رب‬ ‫اذلي خلق األزواج لكها وجعل لكم نمن الفل نك واألنعامن ما تركبون نلتستووا ىلع ظه ن‬ ‫َو ن‬
‫ان َّاذلي َس َّخ َر َنلَا َه َذا } [ الزخرف ‪ ] 13 - 12 :‬اآلية يل وجاءت السنة باحلث ىلع ذلك يل وانلدب إيله أيضا ً ‪ .‬وقوهل تعاىل ‪ { :‬إ َّن َر ِِّّب لَ َغ ُف ٌ‬
‫ور‬
‫ُ ْ َ َ‬
‫سبح‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫يم } مجلة مستدنفة يل بيان للموجب لإلجناء يل أي ‪ :‬لوال مغفرته ورمحته لغرقتم وهلكتم مثل قومكم يل أو تعليل لن ( اركبوا ) ملا فيه من‬ ‫َّرح ٌ‬
‫ن‬
‫اإلشارة إىل انلجاة يل فكدنه قيل ‪ :‬اركبوا يلنجيكم اهلل ‪.‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 ‫‪JALSAH TSANIYAH‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1. K. SU'UD ABDILLAH‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪UST. DINUL QOYIM‬‬
‫‪UST. MAS FAIZ ALBAR‬‬
‫‪2. KH. A. ASYHAR‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪UST. MIFTAHUL KHOIRI‬‬
‫‪SOFWAN‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪UST. M. HALIMI‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪3. K. HADZIQUNNUHA‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪UST. AGUS SUGIANTO‬‬ ‫‪UST. MOCHAMMAD IDRIS‬‬
‫‪4. K. SA’DULLAH‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪UST. F. MUNIF‬‬ ‫‪UST. HASAN ASY’ARI‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Bolehkah dibaca sesuai dengan tulisannya, tanpa mempertimbangkan isymam, imalah, dan‬‬
‫?‪saktah‬‬

‫‪Jawaban : Boleh selama cara membacanya sesuai dengan bacaan yang sanadnya shohih dan‬‬
‫‪bukan merupakan qiroah yang syadzah.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. MABAHITS FI ULUMIL QUR’AN JUZ 1 HAL 176‬‬
‫‪2. AL ITQON FI ULUMIL QUR’AN JUZ 1 HAL 217‬‬
‫مباحث يف علوم القرآن ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)176‬‬ ‫‪‬‬
‫أنواع القراءات وحكمها وضوابطها‪:‬‬
‫ذكر بعض العلماء أن القراءات‪ :‬متواترةيل وآحاديل وشنناذةيل وجعلوا املتواتر السننبعيل واآلحاد اثلالث املتممة لعرشننهايل ثم ما يكون من قراءات‬
‫الصننحابةيل وما بيق فهو شنناذ‪ .‬وقيل‪ :‬العرشن متواترة‪ .‬وقيل‪ :‬املعتمد يف ذلك الضننوابط سننواء أ انت القراءة من القراءات السننبعيل أو العرشننيل‬
‫ُْ‬ ‫أوغريها‪ .‬قال أبو شامة يف "املرشد الوجزي"‪" :‬ال ينبيغ أن يغَ بكل قراءة ُت ْع َزى إىل أحد السبعة ُ‬
‫ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها أن َزلت هكذا‬
‫إال إذا دخلت يف ذلك الضننابطيل وحين ذ ال ينفرد بنقلها ُمصنننِّف عن غريهيل وال خيتص ذلك بنقلها عنهميل بل إن نُقلت عن غريهم من َّ‬
‫القراء‬
‫ُ‬
‫فذلك ال خيرجها عن الصننحة ‪-‬فإن االعتماد ىلع اسننتجماع تلك األوصنناف ال ىلع من تنسننب إيلهيل فإن القراءة املنسننوبة إىل لك قارئ من‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫المج َمع عليه يف قراءتهم تركن انلفس إىل‬ ‫المج َمع عليه وال شاذيل غري أن هؤالء ال سبعة ل شهرتهم وكرثة ال صحيح‬ ‫ال سبعة وغريهم منق سمة إىل‬
‫ُ‬
‫ما ن نقل عنهم فوق ما يُنقل عن غريهم"‪.1‬‬
‫والقياس عندهم يف ضوابط القراءة الصحيحة ما يديت‪:‬‬
‫ُ َّ‬ ‫ً‬
‫‪1-‬موافقة القراءة للعربية بوجه من الوجوه‪ :‬سواء أ ان أفصح أم فصيحايل ألن القراءة سنة متبعة يلزم قبوهلا واملصري إيلها باإلسناد ال بالرأي‪.‬‬
‫ً‬
‫‪2‬وأن توافق القراءة أحد املصاحف العثمانية ولو احتماال‪ :‬ألن الصحابة يف كتابة املصاحف العثمانية اجتهدوا يف الرسم ىلع حسب ما عرفوا‬
‫َّ‬
‫يم} ‪" ,2‬بال صاد" املبدلة بال سي ‪ -‬وعدلوا عن "ال سي" اليت يه‬ ‫اط ال ْ ُم ْستَق َ‬
‫رص َ‬ ‫ْ‬
‫{اه ندنَا ال ِّ َ‬ ‫ً‬
‫من لغات القراءةيل فكتبوا "ال رصاط" مثال يف قوهل تعاىل‪:‬‬
‫ن‬
‫األصليل تلكون قراءة "السي" "الرساط" وإن خالفت الرسم من وجهيل فقد أتت ىلع األصل اللغوي املعروفيل فيعتدالنيل وتكون قراءة اإلشمام‬
‫ُ‬ ‫َ ْ ِّ‬ ‫َ‬
‫ين} ‪ ,1‬فإن لفظة "مالك" كتبت يف مجيع املصنناحف‬ ‫حمتملة ذللك‪ .‬واملراد باملوافقة االحتمايلة ما يكون من َنو هذايل كقراءة‪{ :‬مالن نك يومن ادل ن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫حبذف األلفيل فتقرأ َ‬
‫"م نل نك" ويه توافق الرسم حتقيقايل وتقرأ "مالك" ويه توافقه احتماال وهكذا‪ .‬يف غري ذلك من األمثلة‪.‬‬
‫َْ َ ُ‬ ‫ً ََْ َ‬
‫ومثال ما يوافق اختالف القراءات الرسننم حتقيقا‪{ :‬تعل ُمون} باتلاء وايلاءيل و {قغ نف ْر لك ْم} بايلاء وانلونيل وَنو ذلكيل مما يدل جترده عن انلقط‬
‫والشُك يف حذفه وإثباته ىلع فضل عظيم للصحابة ‪-‬ريض اهلل عنهم‪ -‬يف علم اهلجاء خاصةيل وفهم ثاقب يف حتقيق لك علم‪.‬‬
‫الز ُب نر‬
‫وال ي شَط يف القراءة ال صحيحة أن تكون موافقة جلميع امل صاحفيل ويكيف املوافقة ملا ثبت يف بع ضهايل وذلك كقراءة ابن اعمر‪" :‬وب ُّ‬
‫ن‬
‫اب"‪ ,2‬بإثبات ابلاء فيهمايل فإن ذلك ثابت يف املصحف الشايم‪.‬‬‫َوبالْ َ‬
‫كت ن‬
‫ن ن‬
‫َّ‬
‫وكثريا ما ينكر أهل‬‫ً‬ ‫‪3-‬وأن تكون القراءة مع ذلك صحيحة اإل سناد‪ :‬ألن القراءة ُسنة متبعة يُعتمد فيها ىلع سالمة انلقل و صحة الروايةيل‬
‫القراء بإنكارهم شي ًا‪.‬‬
‫العربية قراءة من القراءات خلروجها عن القياسيل أو لضعفها يف اللغةيل وال حيفل أئمة َّ‬

‫تلك يه ضوابط القراءة الصحيحةيل فإن اجتمعت األراكن اثلالثة‪:‬‬

‫ُ‬
‫‪ -1‬موافقة العربية‪ -2 .‬ورسم امل صحف ‪3-‬وصحة ال سنديل فِه القراءة ال صحيحةيل ومىت اختل ركن منها أو أ رث أ ْط نل َق عليها أنها ضعيفةيل أو‬
‫شاذةيل أو باطلة‪.‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 ‫اإلتقان يف علوم القرآن ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)217‬‬ ‫‪‬‬
‫قال واعلم أن اخلارج عن ال سبع امل شهورة ىلع ق سمي منه ما خيالف رسم امل صحف فهذا ال شك فيه أنه ال جتوز قراءته ال يف ال صالة وال يف‬
‫غريها ومنه ما ال خيالف رسم املصحف ولم تشتهر القراءة به وإنما ورد من طريق غريب ال يعول عليها وهذا يظهر املنع من القراءة به أيضا‬
‫ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا الشدن القراءة به قديما وحديثا فهذا ال وجه للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغريه‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫ص ُُ‬
‫ط ‪c. Bolehkah mencetak, menulis seperti lafad‬‬ ‫‪ sesuai dengan‬س ‪َ ditulis dengan huruf‬ويَ ْب ُ‬
‫?‪bacaannya‬‬
‫‪Jawaban: Terdapat perbedaan pendapat ulama’. Menurut sebagian ulama’ tidak boleh‬‬
‫‪karena rosm ‘utsmani adalah tauqifi, sedangkan menurut ulama’ yang lain‬‬
‫‪diperbolehkan karena menganggap rosm ‘utsmani adalah ishtilahi.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. TAFSIR AL MARAGHI JUZ 1 HAL 13-15‬‬
‫‪2. AL ITQAN FI ‘ULUMI AL QUR’AN JUZ 1 HAL 205‬‬
‫‪3. TAFSIR MUNIR JUZ 1 HAL 24‬‬
‫تفسري املرايغ ج ‪ 1 :‬ص ‪15-13‬‬ ‫‪‬‬
‫أراء العلماء يف الزتام الرسم العثماِن يف كتابة امل صاحف الرأي األول ‪ :‬عْب عنه اإلمام أمحد بقوهل‪ :‬حترم خمالفة خط عثمان يف واو أو ألف أو‬
‫ياء أو غري ذلك وقال أبو عمرو ادلاِن‪ :‬ال خمالف ملا حيك عن مالك من وجوب الكتابة ىلع الكتبة األوىل من علماء األمة الرأي اثلاين ‪ :‬أن رسم‬
‫امل صاحف ا صطاليح ال توقييفيل وعليه فتجوز خمالفته ومن جنح إىل هذا الرأي ابن خدلون يف مقدمتهيل وممن حتمس هل القايض أبو بكر يف‬
‫االنتصننار إذ قال‪ :‬وأما الكتابة فلم يفرض اهلل ىلع األمة فيها شنني ا إذ لم يدخذ ىلع كتاب القرآن وخطاص املصنناحف رسننما بعينه دون غريه‬
‫أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك ال يدرك إال بالسمع واتلوقيف وليس يف نصوص الكتاب وال مفهومه أن رسم العثماِن وضبطه ال‬
‫جيوز إال ىلع وجه خمصننوص وحد حمدود ال جيوز جتاوزه وال يف نص السنننة ما يوجبه ذلك ويدل عليه وال يف إمجاع األمة ما يوجب ذلك وال‬
‫دلت عليه القياسات الرشعية بل السنة دلت ىلع جواز رسمه بدي وجه سهل ألن رسول اهلل اكن يدمر برسمه ولم يبي وجها معينا وال نِه عن‬
‫كتابته بغريه وذللك اختلفت خطوط املصنناحف فمنهم من اكن يكتب اللكمة ىلع خمرج اللفظ ومنهم من اكن يزيد وينقص لعلمه أن ذلك‬
‫اصطال وأن انلاس ال خيىف عليهم احلال وألجل هذا بعينه جاز أن يكتب باحلروف القوفية واخلط األول وأن جيعل الالم ىلع صورة الاكف‬
‫وأن تعوج األلفات وأن يكتب ىلع غري هذه الوجوه وجاز أن يكتب املصننحف باخلط واهلجاء القديمي وجاز أن يكتب باخلطوط اهلجاء‬
‫املحدثة وجاز أن يكتب بي ذلك‪ .‬وإذا اكنت خطوط املصنناحف وكثري من حروفها خمتلفة متغرية الصننورة واكن انلاس قد أجازوا ذلك‬
‫وأجازوا أن يكتب لك واحد منهم بما هو اعدته وما هو أ سهل وأ شهر وأوىل من غري تدثيم وال تناكر علم أنه لم يؤخذ يف ذلك ىلع انلاس حد‬
‫حمدود خمصننوص كما أخذ عليهم يف القراءة واألذان‪ .‬والسننبب يف ذلك أن اخلطوط إنما يه عالمات ورسننوم جتري َمرى اإلشننارات والعقود‬
‫والرموز ف ُك رسم دال ىلع اللكمة مفيد لوجه قراءتها جتب صحته وت صويب الكتابة به ىلع أي صورة اكنت‪ .‬وباجلملة فُك من ادىع أنه جيب‬
‫ىلع انلاس ر سم خم صوص وجب عليه أن يقيم احلجة وأىن هل ذلك؟ ا ـهالرأي اثلالث ‪ :‬يميل صاحب اتلبيان ومن قبله صاحب الْبهان إىل ما‬
‫يفهم من لَكم عز بن ع بد السالم من أنه جيوز بل جيب كتابة املصحف اآلن لعامة انلاس ىلع االصطالحات املعروفات السائعة عندهم وال‬
‫جتوز كتابته هلم بالرسننم العثماِن األول ألن ال يوقع يف تغيري من اجلهال ولكن جيب يف الوقت نفسننه املحافظة ىلع الرسننم العثماِن كدثر من‬
‫اآلثار انلفي سة املورو سة عن سلفنا ال صالح فال يهمل مرااعته جلهل اجلاهلي بل يبىق يف أيدي العارفي الذلين ال ختلو منهم األرض ‪ .‬وهاك‬
‫عبارة اتلبيان قال ‪ :‬وأما كتابته (املصننحف) ىلع ما أحدث انلاس من اهلجاء فقد جري عليه أهل الرشننق بناء ىلع كونها أبعد من اللبس‬
‫وحتاماه أهل املغرب بناء ىلع قول اإلمام مالك وقد سنن ل هل يكتب املصننحف ىلع ما أحدث انلاس من اهلجاء؟ فقال‪ :‬ال إال ىلع الكتبة‬
‫األوىل قال يف الْبهان‪ :‬قلت وهذا اكن يف الصنندر األول والعلم يح غض وأما اآلن فقد خيىش ن االتلباس وهلذا قال الشننيدل عز ادلين بن عبد‬
‫السالم ‪ :‬ال جتوز كتابة املصحف اآلن ىلع الرسم األول باصطال األمة ألن ال يوقع يف تغيري من اجلهال ولكن ينبيغ إجراء هذا ىلع إطالقه‬
‫ألن ال يؤدي إىل دروس العلم وشيئ قد أحكمه القدماء ال يَك مراعة جلهل اجلاهلي ولن ختلو األرض من قائم هلل حبجته اه‬
‫اإلتقان يف علوم القرآن ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)205‬‬ ‫‪‬‬
‫وقد يوافق اختالف القراءات الر سم حتقيقا َنو تعلمون باتلاء وايلاء ويغفر لكم بايلاء وانلون وَنو ذلك مما يدل جترده عن انلقط وال شُك‬
‫يف حذفه وإثباته ىلع ف ضل عظيم لل صحابة ريض اهلل عنهم يف علم اهلجاء خا صة وفهم ثاقب يف حتقيق لك علم وانظر كيف كتبوا ال رصاط‬
‫بال صاد امل بدلة من ال سني وعدلوا عن ال سني اليت يه األصل تلكون قراءة ال سني وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت لَع األصل فيعتدالن‬
‫وتكون قراءة اإلشمام حمتملة ولو كتب ذلك بالسني لَع األصل لفات ذلك وعدت قراءة غري السني خمالفة للرسم واألصل وذللك اختلف‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
‫يف بصطة األعراف دون بسطة ابل قرة لكون حرف ابلقرة كتب بالسني واألعراف بالصاد لَع أن خمالف رصيح الرسم يف حرف مدغم أو مبدل‬
‫أو ثابت أو حمذوف أو حنو ذلك ال يعد خمالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة وذلا لم يعدوا إثبات ياء الزوائد وحذف ياء فال‬
‫تســألين يف الكهف وواو وأنون من الصــاح ني والظاء من بضــنني وحنوم من خمالفة الرســم املردودة فخلن ايفالف يف ذلك مغتفر إذ هو قريب‬
‫يرجع إىل معىن واحد وتم شيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول ِبالف زيادة لكمة ونق صانها وتقديمها وتدخريها حىت ولو اكنت حرفا‬
‫واحدا من حروف املعاِن فإن حكمه يف حكم اللكمة ال تسوغ خمالفة الرسم فيه وهذا هو احلد الفاصل يف حقيقة إتباع الرسم وخمالفته‬
‫اتلفسري املنري للزحييل (‪)24 /1‬‬ ‫‪‬‬
‫ثانيا‪ -‬طريقة كتابة القرآن والرسم العثماِن‪:‬‬
‫الرسم‪ :‬طريقة كتابة اللكمة حبروف هجائها بتقدير االبتداء بهايل والوقوف عليها‪.‬‬
‫واملصحف‪ :‬هو املصحف العثماِن اإلمام اذلي أمر بكتابته سيدنا عثمان ريض اهلل عنهيل واذلي أمجع عليه الصحابة رضوان اهلل عليهم «‪. »1‬‬
‫والرسم العثماِن‪ :‬هو الطريقة اليت كتبت بها املصاحف الستة يف عهد عثمان ريض اهلل عنه‪ .‬وهو الرسم املتداول املعمول به بعد ابلدء بطباعة‬
‫القرآن يف ابلندقية سنة ‪ 1530‬ميل وما تالها من طبعة إسالمية خالصة للقرآن يف سانت بَسبوغيل يف روسيايل سنة ‪ 1787‬ميل ثم يف اآلستانة سنة‬
‫‪ 1877‬م‪ .‬وللعلماء رأيان يف طريقة كتابة القرآن أو اإلمالء «‪: »1‬‬
‫‪ -1‬رأي مجهور العلماء ومنهم اإلمامان مالك وأمحد‪ :‬أنه جيب كتابة القرآن كما وردت برسننمها العثماِن يف املصننحف اإلماميل وحيرم خمالفة‬
‫ى‬
‫خط عثمان يف مجيع أشاكهل يف كتابة املصاحفيل ألن هذا الرسم يدل ىلع القراءات املتنوعة يف اللكمة الواحدة‪.‬‬
‫‪ -2‬رأي بعض العلماء (وهم أبو بكر ابلاقالِن وعز ادلين بن عبد السننالم وابن خادلون) ‪ :‬أنه جتوز كتابة املصنناحف بالطرق أو الرسننوم‬
‫ى‬
‫اإلمالئية املعروفة للناسيل ألنه لم يرد نص يف الرسميل وإن ما يف الرسم من زيادات أو حذوف لم يكن توقيفا أوىح اهلل به ىلع رسوهليل ولو اكن‬
‫كذلك آلمنا به وحرصنا عليهيل وإذا كتب املصحف باإلمالء احلديث أمكن قراءته صحيحا وحفظه صحيحا‪.‬‬
‫وقد رأت جلنة الفتوى باألزهر وغريها من علماء الع رص «‪ »2‬الوقوف عند املدثور من كتابة امل صحفيل احتياطا بلقاء القرآن ىلع أ صله لفظا‬
‫وكتابةيل وحفاظا ىلع طريقة كتابته يف العصور اإلسالمية السابقةيل دون أن ينقل عن أحد من أئمة االجتهاد تغيري هجاء املصحف عما رسم به‬
‫أواليل وملعرفة القراءة املقبولة واملردودةيل فال يفتح فيه باب االسننتحسننان اذلي يعرض القرآن للتغيري واتلحريفيل أو للتالعب بهيل أو ابلعث‬
‫بآياته من ناحية الكتابة‪ .‬لكن ال مانع يف رأي مجاهري العلماء من كتابة القرآن بطرق اإلمالء احلديثة يف َمال ادلرس واتلعليميل أو عند‬
‫االستشهاد بآية أو أ رث يف بعض املؤلفات احلديثةيل أو يف كتب وزارة الَبية واتلعليميل أو أثناء عرضه ىلع شاشة اتللفاز‪.‬‬

‫)‪3. PUPUK DALAM GUGATAN (PP DARUSSALAM BLOKAGUNG‬‬

‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Dalam keterangan kitab fiqh kita dijelaskan, bahwa yang bisa mempengaruhi kewajiban‬‬
‫‪dalam masalah zakat tanaman adalah biaya air dan yang berhubungan dengannya seperti‬‬
‫‪hewan yang digunakan untuk mengangkut air atau diesel yang berfungsi mengalirkan air‬‬
‫‪sebagaimana penjelasan ibarat berikut:‬‬

‫❖ نهاية المطلب في دراية المذهب ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)268‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫صح أن رسول اهلل صّل اهلل عليه وسلم أوجب فيما سقت السماء العرشيل وفيما سيق بنضح أو دايلة نصف العرش واتفق األئمة أن‬
‫والسيق َّ‬
‫بادللو‬ ‫ُ‬ ‫ما يسقيه ُ‬
‫نهر وا فديل أو قنا فةيل فهو بمثابة ماء السماءيل وإن اكنت املؤن قد تكرث ىلع القنواتيل وتقرب من مؤنة انلضح‪.‬‬
‫تسب ٌ‬
‫ب إىل الزن ‪.‬‬ ‫اذلي ينزتحه انلواضحيل وانلاعور اذلي يديره املاء بنفسه ىلع وترية واحدةيل فإن لَكهما ُّ‬

‫‪Namun, di sisi lain pengeluaran di luar airpun terkadang bisa membengkak seperti‬‬
‫‪pupuk, ongkos pekerja, biaya pengeringan, dan obat untuk hama. Apalagi di saat banyak hama,‬‬
‫‪terkadang pengeluaran untuk obat bisa sampai membuat rugi para petani. Hal ini‬‬
‫‪menyebabkan banyak petani yang mengeluhkan besarnya prosentase pengeluaran zakat‬‬
‫‪sehingga banyak petani yang menyamakan biaya pupuk dan obat dengan biaya pengairan.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Menurut Madzahib al Arba’ah, apakah tindakan para petani dibenarkan‬‬
‫‪Jawaban: Tidak dibenarkan karena pupuk dan semisal obat-obatan hanya berfungsi‬‬
‫‪untuk memaksimalkan hasil, bukan menjadi penentu kelangsungan hidup bagi tanaman‬‬
‫‪sebagaimana fungsi air.‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 ‫‪Solusinya :‬‬
‫‪1.Mengikuti pendapat hanabilah yang mengatakan bahwa biaya pemupukan bisa‬‬
‫‪diambilkan dari hasil panen jika pembiayaan tersebut hasil dari hutang. Kemudian‬‬
‫‪sisanya baru dikeluarkan zakatnya 10% atau 5%.‬‬
‫‪2. Jika bukan dari berhutang, maka bisa mengikuti pendapat imam Atho’ atau Imam Ibnu‬‬
‫‪Araby yang mengatakan bahwa biaya pemupukan bisa diambilkan dari hasil panen,‬‬
‫‪kemudian sisanya baru dikeluarkan zakatnya 10% atau 5%.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪HAMISY QURROTUL ‘AIN HAL 100‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪FIQH MALIKY HAL 25-26‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪ROUDLOTUT THOLIBIN JUZ 2 HAL 244‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪MAJMU’ SYARHIL MUHADZAB JUZ 5 HAL 467‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪MAUSU’AH FIQHIYYAH KUWAITIYYAH JUZ 23 HAL 289‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪FIQH AL ISLAMI JUZ 2 HAL 730‬‬

‫فتاوي اإلمام الشيخ حممد رئيس الزبري بهامش قرة العني صحـ ‪100 :‬‬ ‫‪‬‬
‫َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ِّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ ُ ِّ َّ َ َ َ َّ َ َ ََ‬ ‫ُ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫بَ ُ‬
‫اب َزاكة َّ َ‬
‫ار نهم بدل الس نقاي نة ويرون أنها ننلمو اثلمر نة نمن الس نقايا لها‬ ‫دل قعتادو َن تس ن نميد أش ن َج ن‬ ‫ات س ن نل ص نّل اهللُ علي نه وس نلم نيف أه نل ب ف‬ ‫انلب ن‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫جار الْ ُع ُ ُ‬ ‫ىلع َمالك اْأل ْش َ‬ ‫َ‬
‫َ ُ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ِّ َ َ َ ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫اتلث نميْ ند أ ْم ال‬ ‫رش أ ْو نن صفه َوأيْ ًضا هل يُك َر ُه أ ل اثلَّ ْم َر نة نم ْن أج نل‬ ‫ن‬ ‫ن ن‬ ‫جيب‬ ‫وخي نرجون ىلع ذلنك خراج السقاي نة بل أ رث يهل ن‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َُْ َ ُ ْ َْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫جاره ْم بَ َد َل ِّ‬ ‫ث أَ ْش ن َ‬‫ََ َ َ َ َ ُْ َ َْ ُ ْ َ َْ ْ َ‬
‫اب) نفا اهللُ ننه بنق ْو ن نهل الت ْسنن نميْ ُد‬ ‫الزاك نة أيتونا مدجو نرين (أج‬ ‫يف ُو ُج ْوب َّ‬ ‫الس نقايَ نة َما ُحك ُم ُه ن ْ‬ ‫ن‬ ‫وكذلنك نإذا اكنوا قعتادون حت نري‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ب ال ُع ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ب ن ْص ُف ال ُع ُرش ا ْن ُسقيت ب ُم ْؤنَة َوإال فال َواج ُ‬‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ْ ْ ُ َ ُ َ ِّ ُ ُ ْ َ ْ َ‬
‫رش اه‬ ‫ن‬ ‫نن ن ف ن‬ ‫ن ن‬ ‫ب يي نج ن‬ ‫اج ن‬
‫واتلح نريث ال قغري حكم الو ن‬
‫الفقه املاليك وادتله ج ‪ 2‬ص ‪26-24‬‬ ‫‪‬‬
‫املقدار الواجب إخراجه‪:‬‬
‫جيب إخراج نصف العرشيل إن سيق الزرع بالةيل اكلسوايقيل وادلوايلبيل وادلالء‪ .‬والعرشيل إن سيق باملطريل والعيونيل أو السيح‪.‬‬
‫وادليلل ‪ :‬ا ‪ -‬عن برس بن سعيد أن رسول اهلل وال قال‪ :‬فيما سقت السماء يل والعبون وابلعليل العرشيل وفيما سيق بانلضحيل نصف العرش ‪ .‬ب عن ابن عمر أن‬
‫انلِب قال‪ :‬فيما سقت السماءيل واألنهاريل والعيونيل أو اكن بعاليل العرش‪ .‬وفيما سيق بالسواِنيل أو انلضحيل نصف العرش السواِن مجع سانيةيل وهو ابلعري اذلي‬
‫يرفع به املاء من ابلرئ يل وانلضح‪ :‬ما سيق بادللويل واصل اتلضح الرش‪ .‬ج ‪ -‬روى مسلم عن جابر عن انلِب * أنه قال‪ :‬فيما سقت األنهاريل والغيم العشور‪ .‬ربما‬
‫سيق بالسانية يل نصف العشور ‪ ,‬د‪ .‬روی اين ماجه عن معاذ قوهل ‪ :‬بعثِن رسول اهلل إىل ايلمنيل فدمرين أن آخذ مما سقت السماءيل وما ميف بعةيل العرش‪ .‬وما‬
‫سيق بادلواِليل نصف العرش وجيب العرش بابلحيل ولو اشَاه ممن نزل يف ارضهيل أو أنفق عليهيل اكجرةيل أو عمليل حىت أوصله من أرض مباحة إىل أرضهيل نعلبه‬
‫العرشيل فال يزنل الرشاء أو اإلنفاق مزنلة اآللةيل خلفة املؤونة اغبلة‪ .‬ويدخل يف هذا كذلك لك أنواع انلفقات األخرىيل مثل أجور احلراثةيل واحلصاديل وادلرس‬
‫باآلالت احلديثةيل واجور مجع اثلمار واثمان التسميديل واألدوية يل فال خنصم هذه انلفقات من املحموليل كما ال ننقص املقدار الواجب من العرش إىل نصف‬
‫العرشيل وأوجه ذلك‪:‬‬
‫ا‪ -‬أن اهلل تعاىل جعل الزاكة حق الزرعيل فلكما حصل انلصاب اذلي جتب فيه الزاكة يف احلرثيل وجب زاكته ‪ .‬فالزاكة واجبة يف عي اثلمرةيل دون اعتبار ما ىلع‬
‫صاحبها من ديونيل ألن ادلين كما هو مقرر ال يسقط زاكة احلرث واملائية واملعدنيل اتلعلق الزاكة بدعيانها‪ - 2 .‬أن املال اذلي أنفقهيل لو بيق بيدهيل لوجب فيه‬
‫الزاكة برشوطها‪- 3 .‬ان الرشع قذر احلرج الواقع ىلع صاحب احلرث فرفعه عنهيل وذلك بتفليل الواجبيل فزنل به إىل نصف العرشيل وِص بعلة هذا اتلقليليل‬
‫ويه تكلف مؤئة السيف بآلة ا فيجب الوقوف عند حتديدات انلصوص؛ فال يقاس ىلع مؤونة املاء مؤونة التسميد مثال يل للفارق بينهمايل إذ املاء يتوقف‬
‫عليه وچود اثلمرةيل واألسمدة ال يتوقف عليها وجود اثلمرة بل يه تزيد يف نمائها‪.‬‬
‫روضة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)244‬‬ ‫‪‬‬
‫ف صل جيب فيما سيق بماء ال سماء من اثلمار والزروع الع رش وكذا ابلقل وهو اذلي ي رشب بعروقه لقربه من املاء وكذا ما ي رشب من ماء‬
‫ينصب إيله من جبل أو نهر أو عي كبرية فيف هذا لكه العرش وما سيق بانلضح أو ادلالء أو ادلوايلب ففيه نصف العرش وكذا ما سيق بادلايلة‬
‫ويه املنجنون يديرها ابلقر وما سيق بانلاعور وهو ما يديره املاء بنف سه وأما القنوات وال سوايق املحفورة من انلهر العظيم ففيها الع رش كماء‬
‫السننماء هذا هو املذهب املشننهور اذلي قطع به طوائف األصننحاب من العراقيي وغريهم وادىع إمام احلرمي اتفاق األئمة عليه ألن مؤنة‬
‫القنوات إنما تتحمل الصال ال ضيعة واألنهار ت شق إلحياء األرض وإذا تهيدت وصل املاء إىل الزرع بنف سه مرة بعد أخرى ِبالف انلوا ضح‬
‫وَنوها فمؤنتها فيها نلفس الزرع ونلا وجه أفىت به أبو سهل الصعلويك أنه جيب نصف الشعر يف السيق بماء القناة وقال صاحب اتلهذيب إن‬
‫اكنت القناة أو العي كثرية املؤنة بدن ال تزال تنهار وحتتاج إىل إحداث حفر وجب ن صف الع رش وإن لم يكن هلا مؤنة أ رث من مؤنة احلفر‬
‫األول وكسحها يف بعض األوقات فالعرش واملذهب ما قدمناه‬
‫املجموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)467‬‬ ‫‪‬‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
‫قال ا صحابنا ومؤنة ‪ -‬جتفيف اتلمر وجذاذه وح صاد احلب ومحله وديا سه وت صفيته وحفظه وغري ذلك من مؤنه تكون لكها من خالص مال‬
‫املالك ال حيسب منها شئ من مال الزاكة بال خالف وال خترج من نفس مال الزاكة فان اخرجت منه لزم املالك زاكة ما أخرجه من خالص ماهل‬
‫وال خالف يف هذا عندنا وحيك صنناحب احلاوى عن عطاء بن ايب ربا انه قال تكون املؤنة من وسننط املال ال خيتص بتحملها املالك دون‬
‫الفقراء الن املال للجميع فوزعت املؤنة عليه قال صنناحب احلاوى وهذا غلط الن تدخري االداء عن وقت احلصنناد انما اكن تلاكمل املنافع‬
‫وذلك واجب يلع املالك واهلل تعاِل اعلم * قال وال جيوز اخذ شننئ من احلبوب املزاكة إال بعد خروجها من قشننورها إال العلس فان الشننافيع‬
‫رىض اهلل عنه قال مالكه خمري إن شاء اخرجه يف قرشه فيخرج من لك عرشة اوسق وسقا الن بقاءه يف قرشه اصون وان شاء صفاه من القشور‬
‫قال وال جيوز اخراج احلنطة يف سنبلها وان اكن ذلك اصون هلا النه يتعذر كيلها واهلل تعاِل أعلم‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية ‪( -‬ج ‪ / 23‬ص ‪)289‬‬ ‫‪‬‬
‫َْ َ ْ ُْ ْ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ ُ َ ْ‬
‫رش أو ننص نف نه‪:‬‬ ‫ار نج قبل أخ نذ الع ن‬ ‫ما قطر نمن اخل ن‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫احلَنَ نف َّية إىل أن ال ُع َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫اذلي بَذ َر ُه َوال أج َرة ال ُع َّمال أو‬ ‫ابلذ ُر ن‬ ‫اتلف نصيل ال ُمتَقدمن يُؤخذ نم ْن لك اخلَار نج يل فال ق ْط َر ُ نمنه َ‬ ‫رش أ ْو ننصفه َىلع َّ‬ ‫‪116 -‬ذهب‬
‫ن‬ ‫ن‬
‫َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َّ ُ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫األ َْن َهار أ ْو أج َر ُة احلَافظ َوَن ُو ذلك بَل جي ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ب نتلفاو نت المؤن نة يل ولو‬ ‫اج‬‫و‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫ك َم بتَف ُ‬
‫او‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اَّلل‬ ‫ّل‬ ‫ص‬ ‫ِب َ‬‫َّ‬ ‫ألنَن َّ‬
‫انل‬ ‫َ‬ ‫يل‬ ‫ُك‬ ‫ال‬ ‫يف‬ ‫ب ال ُع ُ‬
‫رش‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫كري‬
‫ن ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬
‫َْ‬ ‫َ َ ُ َّ َُ‬ ‫َ َّ ُ ُ ْ َ َ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ ُّ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ ً َ َْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ َ ُْ ْ َُ َ َ َ َْ ُ َ ْ‬
‫جتب الزاكة نيف ابل نايق‬‫ار نج ف نإنه جيعل اكلهال ن نك و ن‬ ‫اجب نإن اكن جزءا نمن اخل ن‬ ‫ار يل واستظهر الصري ن أن الو ن‬ ‫اجب بننف نس ال نمقد ن‬ ‫ت المؤنة لاكن الو ن‬ ‫رفنع ن‬
‫‪(2) .‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ ْ َ َ َ َ ََْ َ ََ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ َّ ْ ْ َ َ ْ َ ْ ً ُ ْ ُ َ َ ُ ُ ْ ُ َ ْ ْ‬
‫رش يل قال أمحد ‪ :‬م نن ا ستدان ما أنفق ىلع زر نع نه‬ ‫اب الع ن‬ ‫وذهب احلنابنلة إنىل أن انلفقة ىلع الزر نع إنن اكنت دقنا ي س نقطها ما نلكه نمنه قبل احتن س ن‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ َ ََْ‬ ‫ََْ َ‬ ‫احتَ َس َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ْ َ ََْ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ألنَنه نمن مؤن نة الزر نع يل فاحل ن‬
‫اصل فني‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ب َما أنف َق َىلع َز ْر نع نه دون َما أنف َق َىلع أه نل نه ‪ .‬قالوا ‪َ :‬وذلنك َ‬ ‫استَ َدان َما أنف َق َىلع أه نل نه يل‬ ‫و‬
‫الفقه اإلساليم وأدتله ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)730‬‬ ‫‪‬‬
‫هل حتسم انلفقات اليت ترصف ىلع املزرواعت؟ينفق املزارع اعدة ىلع زراعته نفقات مثل ثمن ابلذار والسماد وأجور احلرث (الفالحة) والري‬
‫واتلنقية واحلصنناد وغري ذلك‪ .‬جاء يف الفتوى رقم (‪ )15‬يف ندوة الْبكة السننادسننة يف جدة أن هناك آراء ثالثة يف املوضننوعيل رأي حبسننم مجيع‬
‫انلفقاتيل ورأي بعدم ح سم اتلاكيلفيل ورأي متو سط بإ سقاط اثللث من املح صوليل ثم إخراج الزاكة من ابلايقيل وقد اختار احلارضون الرأي‬
‫اثلالث املتوسطيل ثم يتم حساب الزاكة بإخراج العرش إن اكن ى‬
‫الري بماء السماءيل ونصف العرش إن اكن بآلة‪.‬وهذا مستمد من لَكم ابن العرِّب‬
‫ى‬ ‫ً‬
‫يف رش الَمذييل عمال حبديث انلِب صّل اهلل عليه وسلم‪ « :‬دعوا اثللث أو الربع » واذلي عليه عمل امل سلمي واملذاهب األربعة كما ذكر‬
‫ابن حزم يف املحّل ( ‪) 5/258‬‬
‫فتاوى األزهر (‪)218 /9‬‬ ‫‪‬‬
‫زاكة الزروع |املفيت ‪ :‬عطية صقر ‪.‬مايو ‪1997‬املبادئ ‪ :‬القرآن والسنة‬
‫السؤال ‪ :‬حتتاج الزراعة إىل م صاريف كثرية ىف الرى والتسميد واحل صاد وغري ذلك يل فهل خت صم هذه امل صاريف من مجلة املح صول وخترج‬
‫الزاكة عن ابلاىق بعد اخلصم ؟‬
‫اجلواب ‪ -1 :‬الزاكة واجبة ىلع املحا صيل الزراعية كما جاء ىف قوهل تعاىل { وهو اذلى أن شد جنات معرو شات وغري معرو شات وانلخل والزرع‬
‫خمتلفا أ له والزيتون والرمان متشابها وغري متشابه يل لكوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده وال ترسفوا إنه ال حيب املرشفي } األنعام‬
‫‪. 141 :‬‬
‫وبعيدا عن الىت جتب فيها الزاكة من الزروع يل فإن ما يورد منها إىل اجلمعيات أو جهات أخرى يدخل ضمن انل صاب وال خي صم يل وال يكتىف‬
‫بزتكية ما بىق بعد اخلصم يل فاآلية تدمر بإخراج الزاكة عند احلصاد ‪.‬‬
‫ومعلوم أن املحاصيل قد ترصف عليها مصاريف ىف الرى والتسميد واتلنقية واحلصاد وغري ذلك يل فهل ختصم هذه املصاريف من املحصول يل‬
‫وخترج الزاكة عن ابلاىق ؟ ‪.‬‬
‫ى‬ ‫َّ‬
‫ال جيوز هذا اخل ضم عند مجيع األئمة املعروفي يل وهم أبو حنيفة ومالك وال شافىع وأمحد رمحهم اَّلل تعاىل يل لكن جاء عن عبد اَّلل بن عمر‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وعبد اَّلل بن عباس رىض اَّلل عنهم أمجعي أن الزاكة تكون ىلع ما بىق بعد استقطاع اتلاكيلف يل ونقله ابن حزم عن عطاء بن يسار ‪.‬‬
‫ولعل وجهة نظرهم أن الرسننول صننّل اهلل عليه وسننلم جعل الزاكة ىلع الزروع واثلمار الىت تسننىق بماء السننماء العرشن أما الىت تسننىق بتعب‬
‫ومصاريف للسواىق واملاكينات وغريها فالزاكة نصف العرش ‪.‬‬
‫وحيصننل ىف بعض املناطق الىت تعتمد ىلع املطر ىف زراعة القمح والشننعري أن يشننتط العمال املدربون ىلع أعمال الزراعة يل ىف تقدير أجرهم‬
‫َّ‬
‫كنصننف املحصننول يل وهنا يمكن العمل برأى ابن عمر وابن عباس وعطاء ىف هذه احلالة يل ولك هذا مع مرااعة قول اَّلل تعاىل { وال حيس ن‬
‫َّ‬
‫اذلين يبخلون بما آتاهم اَّلل من ف ضله هو خريا هلم يل بل هو رش هلم } آل عمران ‪ 130 :‬يل وقوهل تعاىل{ وما أنفقتم من ىشء فهو خيلفه وهو خري‬
‫الرازقي }سبد ‪39 :‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 Pertanyaan:
b. Jika tidak dibenarkan, sejauh mana jangkauan hadits sebagaimana dalam deskripsi?
Jawaban: Idem

JALSAH TSALISAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. K. SU'UD ABDILLAH 1. UST. DINUL QOYIM
UST. A NAF’AN
2. KH. A. ASYHAR 2. UST. MIFTAHUL KHOIRI
SOFWAN 3. UST. M. HALIMI
NOTULEN
3. K. HADZIQUNNUHA 4. UST. AGUS SUGIANTO
UST. MOCHAMMAD IDRIS
4. K. SA’DULLAH 5. UST. F. MUNIF
UST. HASAN ASY’ARI
4. MEMINDAH DAN MEMBAGI TANAH WAQAF (PP. AL FALAH TRENCENG)
Deskripsi masalah:
Sebut saja pak Ghofar, ia hidup di suatu desa yang islammya masih abangan, mamun meski
demikian ia merupakan seorang muslim yang taat dan juga dermawan. Hingga suatu saat ia
mewakafkan tanahnya yang luas untuk dijadikan musholla di desanya.

Namun masalah muncul saat tanah wakaf itu tidak terurus selama bertahun-tahun hingga ia
meninggal dunia. Tanah itu tak kunjung dibangun musholla seperti tujuan awal karena tidak
ada penduduk desa yang siap mengurusi dan gotong-royong untuk membangunnya.

Solusipun ditempuh oleh ahli waris untuk menyelamatkan tanah wakaf agar tidak tersia-sia.
Tanah wakaf musholla yang luas itu akhirnya dijual dan diganti dengan tanah lain di luar desa
dengan dibagi menjadi dua tanah yang tidak satu tempat. Satu tempat di dusun A dan yang lain
di dusun B. Agar lebih maslahat sesuai dengan kebutuhan maka tanah di dusun A dijadikan
musholla dan tanah di dusun B dijadikan sebagai madrasah.

Pertanyaan:
a.Apakah dibenarkan tindakan pemindahan tanah wakaf seperti dalam deskripsi?
Jawaban: Berdasarkan keterangan sa-il, permasalahan tersebut belum terjadi.
Sedangkan ulama syafiiyah tidak membenarkan praktek pemindahan tanah wakaf. Jika
dianggap akan tidak difungsikan karena keengganan masyarakat, maka ahli waris
mengupayakan terbentuknya nadzir dan selanjutnya bisa mengikuti pendapat
hanabilah yang memperbolehkan mengganti tanah wakaf dengan cara mengusulkan
kepada nadzir.
REFERENSI
1. Ianatut Tholibin Juz 3 Hal 211

211 ‫إاعنة الطابلني اجلزء اثلالث صـ‬ 

‫وال يباع موقوف وإن خرب فلو انهدم مسجد وتعذرت إاعدته لم يبع وال يعود ملاك حبال إلماكن الصالة واالعتاكف يف أرضه أو جف الشجر‬
‫املوقوف أو قلعه ريح لم يبطل الوقف فال يباع وال يوهب بل ينتفع املوقوف عليه ولو جبعله أبوابا إن لم يمكنه إجارته خشبا حباهل فإن تعذر‬
‫اإلنتفاع به إالاستهالكه كدن صار ال ينتفع به إال باإلحراق انقطع الوقف أي ويملكه املوقوف عليه حين ذ ىلع املعتمد فينتفع بعينه وال يبيع‬
50-49 ‫جمموع يف املناقلة واالستبدال باالوقاف ص‬ 
.‫املنه االول يف ذكر من قال باالستبدال من العلماء وما يتبع ذلك‬
.‫ املناقلة واالستبدال باألوقاف إما أن يكون حالة تعطل الوقف عن االنتفاع به أم ال‬: ‫فنقول‬

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 12
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A
‫ وإن اكنت مع عدم اتلعطل يل واملصلحة‬. ‫ وال ينازع فيها من يسوغ بيعه تلك احلالة‬. ‫فإن اكنت حالة تعطله فِه كبيعه تلك احلالة يل بل أوىل‬
ٌ
.‫للوقف أو أهله مرجوحة يف إيقاع عقد االستبدال يل فهذا العقد باطل غري مسوغ يل لعدم رجحان احلظ جلهة الوقف يف ذلك‬
‫ وذللك نقل بعض العلماء اإلمجاع ىلع أنه ال جيوز بيع درهم خالص بدرهم خالص يل إذا اكن ذلك من‬. ‫وكذلك إن اكنت ال راجحة وال مرجوحة‬
‫ وكذلك ينبيغ أن يكون يف مال الوقف إذا لم يكن‬: ‫ قلت‬. ‫مال ايلتيم يل لعدم ثبوت املصلحة يف هذا اتلرصف يل وانتفاء الرجحان يف هذا العقد‬
] ‫يف ذلك مصلحة مطلوبة [ راجحة‬
‫وإن اكنت املصلحة راجحة للوقف وأهله يف إيقاع عقد املناقلة واالستبدال يل فهذه سائغة يف مذهب اإلمام أمحد رمحة اهلل عليه ن كما نذكره‬
. ‫من نصوصه ورموزه فيما بعد إن شاء اهلل تعاىل‬
)271 ‫ ص‬/ 5 ‫ (ج‬- ‫املبدع رشح املقنع‬ 
‫ لم يتعرض املؤلف للمتويل بيعه واألشننهر أنه احلا م قدمه يف الفروع و اتللخيص ويكون ابلائع اإلمام أو نائبه نص عليه وكذلك‬:‫تنبيه‬
‫الرشاء بثمنه وهو ظاهر ما يف املغِن والرش ألنه فسدل لعقد الزم خمتلف فيه اختالفا قويا فيتوقف فسخه ىلع احلا م كما قيل يف الفسوخ‬
‫املختلف فيها ولكونه بيعا ىلع الغائبي وهم اذلين ي ستحقونه بعد انقراض املوجودين وجزم يف املحرر أنه ناظره وقيل بل يفعله املوقوف عليه‬
‫إن قلنا يملكه‬

Pertanyaan:
b.Kalau tidak dibenarkan, apa solusinya?
Jawaban: Idem
REFERENSI

5. KONSEP IBADAH DAN MUAMALAH (FRAKSI FATHIL WAHAB II)

Deskripsi Masalah:
Dilihat dari kaca mata ilmu fiqih, ada perbedaan antara ibadah badaniyyah dan
muamalah dalam penentuan keabsahan. Disebutkan bahwa ibadah badaniyyah bisa dianggap
sah jika memenuhi syarat dan rukun serta adanya keyakinan dari si pelaku akan keabsahan
ibadah tersebut. Kalau muamalah, ilmu fiqih mempunyai ketentuan yang cenderung longgar.
Muamalah sudah dianggap sah jika memenuhi syarat dan rukun dari suatu akad, tidak harus
ada keyakinan dalam diri si pelaku akan keabsahannya.

Contohnya seperti seseorang menjual barang yang diyakini milik orang lain, kemudian
setelah transaksi ia baru menyadari bahwa barang yang dijual adalah miliknya, maka jual beli
tersebut tetap danggap sah. Berbeda halnya masalah sholat, bisa dianggap sah jika memenuhi
syarat dan rukun serta ia harus meyakini keabsahan sholat itu saat melaksanakannya. Hal ini
sesuai dengan ibarat yang ada dalam kitab Fathul Mu’in:

16 ‫ صــ‬/ 3 ‫ جـــ‬- ‫❖ فتح المعين هامش اعانة الطالبين‬

‫(مهمة) من ترصف يف مال غري ببيع أو غريه ظانا تعديه فبان أن هل عليه واليةيل كدن اكن مال مورثه فبان موتهيل أو مال أجنِب فبان إذنه‬
‫هليل أو ظانا فقد رشط فبان مستوفيا للرشوطيل صح ترصفهيل الن العْبة يف العقود بما يف نفس االمريل و العبادات بذلكيل وبما يف‬
.‫ظن امللكف‬

Pertanyaan:
a. Apa dasar ulama dalam menentukan konsep sebagaimana dalam deskripsi?
Jawaban:Karena dalam akad tidak membutuhkan niat, maka hanya mempertimbangkan
ma fi nafsil amri saja. Sedangkan dalam ibadah dibutuhkan adanya niat, maka ibadah
selain membutuhkan ma fi nafsil amri juga mempertimbangkan ma fi dhonnil mukallaf,
ini jika yang dimaksud dasar dalam soal adalah alasan.

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 13
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A
 ‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Ianatut Tholibin Juz 3 Hal 11‬‬

‫إاعنة الطابلني ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)11‬‬ ‫‪‬‬

‫( قوهل من ترصف يف مال غري ) املراد باملال ما يشمل املنفعة وإال ملا صح قوهل فيما يديت وشمل قونلا ببيع أو غريه الزتوي ( قوهل أو غريه ) أي ابليع اكهلبة‬
‫والعتق والوقف ( قوهل ظانا تعديه ) أي حال كونه معتقدا أنه متعد يف ترصفه والظاهر أن هذا ليس بقيد بل مثله ما إذا اعتقد أنه ليس متعديا كدن اكن‬
‫يعتقد أن اتلرصف يف مال مورثه يف حياته جائز ( قوهل فبان ) أي ظهر بعد اتلرصف ( وقوهل أن هل ) أي املترصف ( وقوهل عليه ) أي املترصف فيه ( وقوهل‬
‫والية ) أي سلطنة بملك أو واكلة أو إذن كما مر ( قوهل كدن اكن ) أي املترصف فيه ( وقوهل فبان موته ) أي فتبي بعد اتلرصف فيه موت من هل الوالية‬
‫قبيل اتلرصف ( قوهل أو مال أجنِب ) معطوف ىلع مال مورثه أي وكدن اكن املال اذلي ترصف فيه مال أجنِب أي أو مال مورثه فكونه أجنبيا ليس يقيد كما‬
‫هو ظاهر ( قوهل فبان إذنه هل ) أي فتبي بعد اتلرصف أن ذلك األجنِب إذن هل يف اتلرصف قبله ( قوهل أو ظانا فقد إلدل ) ظاهره أنه معطوف ىلع ظانا تعديه‬
‫واملعىن أو ترصف يف مال غريه ظانا فقد رشط من رشوط اتلرصف وفيه أن هذا ليس مرادا بل املراد أنه ترصف يف مال نفسه ظانا فقد رشط من رشوط‬
‫صحة اتلرصف فتبي أنه لم يفقد رشط من ذلك ولو قال أو باع ماهل ظانا فقد رشط إلدل لاكن أوىل فتنبه ( قوهل فبان مستوفيا للرشوط ) أي فتبي أن ترصفه‬
‫مستوف لرشوط اتلرصف ( قوهل صح ترصفه ) جواب من ( قوهل ألن العْبة يف العقود إلدل ) تعليل للصحة ( وقوهل بما يف نفس األمر ) أي بما هو مطابق‬
‫للواقع وإنما اكنت العْبة يف العقود به لعدم احتياجها للنية فانتىف اتلالعب وبفرضه ال يرض لصحة َنو بيع اهلازل كذا يف انلهاية واتلحفة ( قوهل و‬
‫العبادات إلدل ) أي وألن العْبة يف العبادات بما يف نفس األمر وبما يف ظن امللكف وهذا يفيد أن العْبة يف العبادات بمجموع األمرين ما يف نفس األمر‬
‫وما يف ظن امللكف وصورته اآلتية ويه أنه لو توضد إلدل مع علتها ويه قوهل ألن املدار الدل تفيد أن العْبة باثلاِن فقط وهذا خلف وال يصح أن يقال إن الواو‬
‫يف قوهل وبما يف ظن امللكف بمعىن أو ألن ذلك يقتيض أن ما يف نفس األمر اكف وحده يف العبادات وليس كذلك فتدمل‬
‫نهاية املحتاج ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)250‬‬ ‫‪‬‬
‫ِّ َّ َ َّ ْ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ِّ ْ َ ُ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َ ِّ ْ ُ َ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُْ ْ َ َ ُ َ ْ َُْ‬ ‫ُُْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫اف بنالصح نة فإنن ال نعْبة‬
‫وط القضا نء ال ل ن نالتص ن‬‫( قو ُهل ‪ :‬اع نتبارا نيف العقو ند ) و نمثلها ال نعبادات يل فال نعْبة نييما يل بنما نيف نف نس األم نر وظن الملك نف بنالنسب نة لنسق ن‬
‫َ َ ْ َ َ َ َ َْ َْ َ ُ َْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ِّ َّ ُ ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ َّ ُ ُ َ َ ِّ ٌ ُ َّ َ َ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫َ ِّ ْ ُ َ َّ‬ ‫ِّ ْ َ َ َ َ ْ ً َ‬
‫اء بندم فر‬ ‫ب بنها يل و نإن وجب علي نه القض‬ ‫وط الطل ن‬‫ك َم ىلع صالتن نه بنالصح نة َوسق ن‬ ‫بنالنسب نة لها أيضا بنما نيف ظن الملك نف يل يمن ظن أنه متطهر ثم بان حدثه ح ن‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ ِّ ِّ َ ْ َ‬ ‫يد َك َما يُ َ ِّ‬
‫رش ن مجْ نع اجل َ َوا نم نع‬ ‫رص ُ بن نه لَكم المحِّل نيف‬ ‫ج ند ف‬
‫َ‬

‫حاشية ابليجوري لَع رشح ابن القاسم لَع منت أيب شجاع ج ‪( - 1‬ج ‪ / 1‬ص ‪)438‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .‬قوهل (وإن صادف الوقت) أي وافقه وهكذا لك عبادة هلا نيةيل وإنما لم تصح حين ذ ألنه ال بد ىف العبادة اليت هلا نية من العمل بما ىف نفس األمر وظن‬
‫امللكف ويعتد بما ال نية هل إن صادف الوقت اكألذان واخلطبة‪.‬‬
‫حاشية السندي لَع النسايئ ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)58‬‬ ‫‪‬‬
‫انما األعمال بانلية أفردت انلية لكونها مصدرا ووجه االستدالل أن اجلار واملجرور خْب والظاهر من جهة القواعد تعلقه بكون اعم واملعىن أعمال امللكفي‬
‫ال تتحقق وال تكون اال بانلية وهذا يؤدي إىل أن وجود العمل يتوقف ىلع انلية والواقع يشهد ِبالفه فإن الوجود احليس ال حيتاج إىل نية وأيضا األنسب‬
‫بكالم الشارع هو الوجود الرشيع فال بد من تقدير كون خاص هو الوجود الرشيع ومرجعه إىل الصحة أو االعتبار فاملعىن األعمال ال تتحقق رشاع وال‬
‫تصح فال تعتْب اال بانلية وعموم األعمال تشمل الوضوء فيلزم أن ال يوجد الوضوء رشاع وال يتحقق اال بانلية وهو املطلوب وفيه حبث ألن األعمال أن أبقيت‬
‫ىلع عمومها يلزم أن ال توجد املباحات بل واملحرمات رشاع وال يعد فاعلها فاعال رشاع اال بانلية وان خصت بالعبادات يتوقف ادليلل ىلع اثبات أن‬
‫الوضوء عبادة وقد جياب بتخصيص األعمال باألفعال الرشعية اليت علم وجودها من جهة الشارع والوضوء منها بال ريب لكن ينتقض ادليلل بنحو طهارة‬
‫اثلوب وابلدن تلحققهما بال نية أيضا مع أنهما من األمور الرشعية فاألحسن اجلواب بإثبات أن الوضوء عبادة لو رود اثلواب عليه لفاعله مطلقا يف‬
‫األحاديث ولك ما هذا شدنه فهو عبادة وقد يقال أن أحاديث اثلواب تكيف يف اثبات املطلوب من غري حاجة إىل ضم هذا احلديث ألنها تدل ىلع أن الوضوء‬
‫عبادة وقد أمجعوا ىلع أن العبادة ال تكون اال بانلية أو ألنهم اتفقوا ىلع أن اثلواب يتوقف ىلع انلية وقد علم أن الوضوء مطلقا يثاب عليه فلزم أن الوضوء‬
‫مطلقا يتوقف ىلع انلية واهلل تعاىل أعلم بيق أن هذا احلديث هل هو مسوق الشَاط انلية يف العبادات أم ال والظاهر أنه غري مسوق ذللك كما ِص به‬
‫القايض ابليضاوي يف رش املصابيح‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Apakah mendapat dosa orang yang menjual barang orang lain kemudian setelah transaksi‬‬
‫?‪ia baru menyadari bahwa barang itu miliknya‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪14‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬
 ‫‪Jawaban:‬‬ ‫‪Mendapatkan dosa, karena dhohirnya yang dia lakukan termasuk perkara‬‬
‫‪haram.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasyitul jamal juz 3 hal 32‬‬
‫‪2. Asybah Wandzoir juz 1 hal 287‬‬
‫حاشية اجلمل ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)32‬‬ ‫‪‬‬
‫َّ‬ ‫َّ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ٌ َ َ َ ُ َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫( قَ ْو ُهل أيضا فال ي نص ُّح نقد فض ٍّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ريهن كقو ن نهل اشَيت هل كذا بندل فف نيف نذمتن نه‬ ‫ريهن أو نيف نذم نة غ َن‬ ‫ي نلغ ن‬ ‫ويل ) أي سواء ابليع والرشاء وغريهما نمن سائن نر نقو ندهن أو نيف ع ف‬ ‫ن‬
‫ْ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ٌ َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫يل َو َال َمالك يف الْ َقديم َو ُ‬ ‫ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُّ ُ‬
‫ازة َم ْن‬ ‫يد إن نق َد ُه َم ْوقوف َىلع نر َضا ال َمال ن نك إن أجازه نفذ و نإال فال والمعتْب إج‬ ‫ن ن‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫اجل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫يك‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫ن ن‬ ‫ن ف ن‬ ‫ٍّ‬
‫ن‬
‫َ‬
‫و‬ ‫ال‬ ‫يل و‬ ‫ف‬ ‫ويل ه َو َم ْن لي َس بن َو نك‬ ‫والفض ن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫رضته َو ُه َو َساك ٌ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫از ل ْم قنْفذ َوحمَل اخلنالف َما ل ْم حيْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الطفل يبَل َغ َوأ َج َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رصف عنْ َد ال َعقد فل ْو بَاع َمال ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ك َّ َ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ت ل ْم يَ نص َّح ق ْط ًعا‬ ‫ن‬ ‫ريهن نحب َ ن ن‬‫اع نملك غ ن‬
‫رض ال َمالك فل ْو بَ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫اتل ُّ ن‬ ‫قم نل‬
‫اخل َنالف ( قَ ْو ُ ُهل َظاه ًرا ) ُمتَ َعلِّقٌ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ ْ ً َ ْ َ َ َ ِّ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ ِّ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫يم وتعلم بن نه أيضا تق نييد حمل‬ ‫ار ن و نإن أجازه المالنك لنلرد ىلع الق ند ن‬ ‫ن‬ ‫وع ا ـه‪ .‬نمن رش ن م ر وبن نه تعلم أن قول الش‬ ‫ْ‬ ‫ك َما نيف المجم ن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫لظاهر ا ـه‪ .‬ب ْر َم ٌّ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ِّ ً َ ُّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ‬
‫اطي نه‬ ‫اوي َو ن ع ش َوالظا نه ُر أنه حي ُرم علي نه تع ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫اطي نه نظ ًرا ل ن ن‬ ‫ريهن ظا نه ًرا َوالظا نه ُر أنه حي ُرم علي نه تع ن‬ ‫ريهن وليس متعلقا نبي نصح َيهو مال غ ن‬ ‫ال غ ن‬ ‫بنم ن‬
‫َ ْ ُ ُ َّ ُ َ ُ َ ْ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ َ ً َ ْ َ ْ َ ُ ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ ى‬ ‫َّ‬ ‫ََ ً‬
‫ات ا ـه‪ ( .‬قوهل إنه هل ) أي أن هل علي نه نوالية و نإن لم يكن نملكه كدن بان بعد‬ ‫اب الشهاد ن‬ ‫نظرا لنلظا نه نر ا ـه‪ .‬ح ا ـه‪ .‬زي أي ويكون ص نغرية ا ـه‪ .‬م ر نيف ب ن‬
‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ ُ َ ٌ‬
‫ِص ا ـه‪.‬‬ ‫يل نيي نه أ ْو َو ن ٌّ‬ ‫ابلي نع أنه و نك‬
‫األشبام وانلظائر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)287‬‬ ‫‪‬‬
‫القاعدة اخلامسة تعايط العقود الفاسدة حرام كما يؤخذ من لَكم األصحاب يف عدة مواضع قال األسنوي وخرج عن ذلك صورة ويه املضطر إذا لم جيد‬
‫الطعام إال بزيادة ىلع ثمن املثل فقد قال األصحاب ينبيغ أن حيتال يف أخذ الطعام من صاحبه ببيع فاسد يلكون الواجب عليه القيمة كذا نقله الرافيع‬
‫نهاية املحتاج ‪( -‬ج ‪ / 23‬ص ‪)295‬‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َوقَ َال يف ْ‬
‫َّ‬
‫ئ أمته قظ ُّن أنه ي ْز نين بنها انتدت بنق ْر فء نحلَق نه َوال أث َر لظن نه هنا نلف َسا ندهن يل‬ ‫ور القطع به َوإن ج َرى بعضهم ىلع خالفه يل َولو َوط َ‬
‫ن‬ ‫ن نن‬ ‫نن ن‬
‫الرش ن الصغري ‪ :‬المشه ُ‬
‫ن ْن‬ ‫ن‬
‫ك َك َما قَ َاهلُ‬‫َّ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ُّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ َ ْ ُ َ َّ َ‬
‫و نمن ثم لم حيد كما يد نيت نلعدمن حتق نق المفسد نة بل وال قعاقب نيف اآل نخر نة نعقاب الز ناِن بل دونه كما ذكره ابن نب ند السالمن وغريه يل نعم قفسق بنذل ن‬
‫َ‬ ‫َ َ َ ُ ُّ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ح َ َّ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ ُ ُ َ ْ ْ َ َ ُ‬ ‫ْ ُ َّ َ‬
‫ارتكبَه َح نقيقة‬ ‫الصال ن يل وكذا لك فنع فل أقدم علي نه ظانا أنه مع نصية ف نإذا هو غريها ‪ :‬أي وهو نمما قفسق بن نه لو‬ ‫ابن‬
‫َ ْ ُ ُ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ِّ َ ح َ َ َ ُ َ َ َ َ ِّ ً َ َّ ُ َ ٌ َ َ َ َّ ْ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ُّ ْ‬
‫الرش ‪ ( :‬قوهل وكذا لك فنع فل ) أي قفسق بن نه ( قوهل ‪ :‬فإنذا هو غريها ) هذا يش نُك علي نه ما لو زوج أمة مورثن نه ظانا حياته يبان ميتا فإننه ص نحيح مع أن إقدامه‬
‫َْ َ َ َََ ن ُُْ َْ َ َ ٌَ‬ ‫َُ ََْ‬ ‫َ َْْ َْ ْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ ٌ َ َّ ُ َ َ َّ َ‬
‫اسد نة ك نبرية‬ ‫ري إذنن نه َوهو ققت نيض الفساد يل وتعايط العقو ند الف ن‬ ‫ري بنغ ن‬
‫ال الغ ن‬ ‫ىلع العق ند حرام نألنه ترصف نيف م ن‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪15‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI A‬‬