A

JALSAH ULA
MUSHOHIH
1. KH. Athoillah Solahuddin
Anwar
2. KH. Romadhon khotib
3. KH. Suhairi Badrus
4. KH. M. Azizi Hasbullah
5. KH.Ya’lu Wala yu’la ‘Alaih
6. KH. Ahmad Bahrul Huda
7. KH. Abdul Mu’id Sohib
8. KH. Ahmad Ali Saudi
9. K. Sa’dullah
10. K. Zahro Wardi
11. KH. Samsul Mu’in
12. K. Sunandi zubaidi
13. K. Saiful Anwar
14. K. M. Masruhan
TSANIYAH
PERUMUS MODERATOR
1. A Agus H. Said Ridwan
Ust. Ma’rifatussolihin
2. Ust. M. Ali romzi
3. Ust. M. Makhsus Notulen
4. Ust. M. Hizbullah Haq
5. Ust. M. Masruhan
6. Ust. M. Muntaha Am
7. Ust. A. Hubbunnajah
8. Ust. M. Bagus Aminulloh
9. Ust. Agus Sugianto Ust. Abu Syamsuddin Sarwan
10. Ust. Nur fuad
11. Ust. Mubasyarun Bih Ust. M.Nur Hanani

Memutuskan
1. POLEMIK UJIAN NASIONAL | PP. QUEEN AL FALAH
Deskripsi masalah :

Beberapa waktu lalu, publik dihebohkan dengan rencana perubahan sistem Ujian Nasional
oleh Mentri Pendidikan dan Kebudayaan bapak Nadiem Makarim. Rencana penghapusan UN ini
pertama kali disampaikan olehnya saat mengadakan rapat bersama Direktorat Jenderal Pendidikan
Dasar dan Menengah, Staf Khusus Mendikbud, dan Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP).

Meski wacana ini sudah dikaji, Nadiem mengatakan, kebijakan yang akan dilakukan tidak akan
sekadar menghapus UN. Namun, akan ada perbaikan sistem kelulusan bagi siswa. "Jadi bukan
semuanya ini wacana menghapus saja, tapi juga wacana memperbaiki esensi dari UN itu sebenarnya
apa. Apakah menilai prestasi murid atau menilai prestasi sistem," kata Nadiem di Kantor
Kemendikbud, Sabtu (30/11/2019).

Nadiem makarim menyatakan, ia akan menggantikan UN dengan asesmen kompetensi

minimum dan survei karakter sebagai tolok ukur pendidikan Indonesia. UN dianggap kurang ideal
untuk mengukur prestasi belajar. Materi UN juga terlalu padat, sehingga cenderung berfokus pada
hafalan, bukan kompetensi. UN belum menyentuh ke aspek kognitifnya, lebih kepada penguasaan
materi. UN juga belum menyentuh karakter siswa secara holistik.

Tujuan dari penghapusan UN sendiri Menurut Nadiem, pihaknya menerima aspirasi dari guru,
murid dan orang tua yang ingin memperbaiki sistem UN, untuk menghindari hal negatif. Hal negatif
yang dimaksud yaitu tingkat stres yang tinggi pada siswa saat persiapan. Selain itu, ada rasa khawatir
yang dirasakan siswa saat menghadapi ujian yang mata pelajarannya bukan bidang mereka. Lebih

1
‫‪lanjut, seorang pengamat pendidikan Darmaningtyas menyebutkan, keberadaan UN sudah tidak‬‬
‫‪relevan lagi dengan sistem penerimaan murid baru yang menggunakan sistem zonasi.‬‬

‫‪Tinggi rendahnya nilai menjadi penilaian kedua setelah memastikan jarak rumah calon siswa‬‬
‫‪baru ke sekolah. "Karena kalau memang penerimaan murid baru berdasarkan zonasi, ya ujian‬‬
‫‪nasional sudah enggak perlu. Ya enggak perlu ada pengganti, kan penerimaan murid baru‬‬
‫‪berdasarkan zonasi kok. Untuk apa UN," kata dia.‬‬

‫‪Di sisi lain, ada juga pihak yang kontra dengan wacana ini, Setidaknya ada dua tokoh nasional‬‬
‫‪yang kontra terhadap penghapusan UN, yakni Jusuf Kalla (JK) dan Buya Syafii Ma'arif. JK mengatakan‬‬
‫‪bahwa jika UN dihapus, maka akan ditakutkan para siswa nanti akan lembek dalam belajar dan tidak‬‬
‫‪memiliki ukuran kompetensi. UN mendorong anak belajar dan bekerja keras, karena kerja keras‬‬
‫‪syarat kemajuan negara. Sedangkan Buya menyampaikan UN jangan serta merta dihapuskan karena‬‬
‫‪di banyak negara model ini masih dipakai sebagai ukuran kompetensi belajar siswa. Buya khawatir‬‬
‫‪Penghapusan UN akan menggangu semangat belajar siswa.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Bagaimana syari'at memandang wacana perubahan sistem ujian nasional sebagaimana dalam‬‬
‫?‪deskripsi‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Dibenarkan, sebab dalam membuat sistem UN yang baru harus mengambil kebijakan yang‬‬
‫‪paling maslahah‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Qowa’idul Ahkam Fimasolihil Anam, juz 2, hal 122‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Fatawa As-subki, juz 1, hal 370‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪AL- Asybah Wannadzoir, hal 233‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪AL- fiqhul Islami, juz 7, hal 153‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Dan lain-lain‬‬

‫‪ ‬قواعد األحاكم يف مصالح األنام (‪)122 /2‬‬

‫يترصف الوالة ونوابهم بما ذكرنا من اتلرصفات بما هو االصح للموىل عليه درءا للرضر والفساد وجلبا للنفع والرشاد وال يقترص احدهم ىلع‬
‫الصالح مع القدرة ىلع االصلح إال أن يؤدي إىل مشقة شديدة وال يتخريون يف اتلرصف حسب ختريهم يف حقوق انفسهم مثل أن يبيعوا درهما‬
‫بدرهم اومكيلة زبيب بمثلها لقول اهلل تعاىل { وال تقربوا مال ايلتيم إال باليت يه أحسن } وان اكن هذا يف حقوق ايلتاىم فأوىل أن يثبت يف‬
‫حقوق اعمة املسلمني فيما يترصف فيه األئمة من األموال العامة ألن اعتناء الرشع باملصالح العامة أو أوفر واكرث من اعتنائه باملصالح‬
‫اخلاصة ولك ترصف جر فسادا أو دفع صالحا فهو منىه عنه اكضاعة املال بغري فائدة وارضار االمزجة لغري اعئدة واألكل ىلع الشبع منىه‬
‫عنه ملا فيه من إتالف األموال وإفساد األمزجة وقد يؤدي إىل تفويت االرواح ولو وقع مثل قصة اخلرض عليه السالم يف زماننا هذا جلاز تعييب‬
‫املال حفظا ألصله وألوجبت الوالية ذلك يف حق املوىل عليه حفظا لألكرث بتفويت االقل فان الرشع حيصل االصلح بتفويت املصالح كما‬
‫يدرأ االفسد بارتكاب املفاسد وما ال فساد فيه وال صالح فال يترصف فيه الوالة ىلع املوىل عليه إذا أمكن األنفاكك عنه‬
‫‪ ‬فتاوى السبيك (‪)370 /1‬‬
‫فصل جيب ىلع السلطان أو نائبه اذلي هل انلظر يف ذلك أن يقصد مصلحة عموم املسلمني ومصلحة ذلك املاكن واملصالح األخروية ويقدمها‬
‫ىلع ادلنيوية واملصالح ادلنيوية اليت ال بد منها وما تدعو إيله من احلاجة واألصلح للناس يف دينهم ومهما أمكن حصول املجمع عليه ال‬
‫يعدل إىل املختلف فيه إال بقدر الرضورة فإذا حتقق عنده مصلحة خالصة أو راجحة نىه عنها ومىت استوى عنده األمران أو اشتبه عليه فال‬
‫ينبيغ هل اإلقدام بل يتوقف حىت يتبني هل ومىت اكن يشء مستمر لم يمكن أحدا من تغيريه حىت يتبني هل وجه يسوغ اتلغيري ومىت اكن يشء‬
‫من العبادات حرص ىلع تكميله واستمراره وعدم انقطاعه وعدم إحداث بدعة فيه وحفظ انضمامه ىلع ما هو عليه‪ .‬ومىت اكن يشء من‬
‫املحرمات اجتهد إزاتله جهده وكذلك املكروهات ومىت اكن يشء من املباحات فهو ىلع ما هو عليه من تمكني لك حد منه وعدم منع يشء‬
‫منه إال بمستند ويرجع إىل عقله ودينه وما يفهمه من الرشع وممن يثق يف دينه وال يقدل يف ذلك من خيىش جهله أو تهوره أو هواه أو دسائس‬
‫تدخل عليه أو بدعة خترج يف صورة السنة يلبس عليه فيها كما هو دأب املبتدعني وذلك أرض يشء يف ادلين وقل من يسلم من ذلك فعىل‬
‫انلاظر يف ذلك اتلثبيت وعدم الترسع حىت يتضح بنور ايلقني ما ينرشح به صدره ويبني أمره وليس ما فوض إىل األئمة يلأمروا فيه بشهوتهم‬
‫أو ببادئ الرأي أو بتقليد ما ينتيه إيلهم والسماع من لك أحد وإنما فوض إيلهم يلجتهدوا ويفعلوا ما فيه صالح الرعية بصواب الفعل الصالح‬

‫‪2‬‬
‫وإخالص انلاس ومحل انلاس ىلع املنهج القويم والرصاط املستقيم وهيهات ينجو رأس برأس فإنه مترصف لغريه مأسور بأرسه واهلل اغلب ىلع‬
‫أمره واهلل سبحانه وتعاىل أعلم‬
‫‪ ‬األشباه وانلظائر – شافيع ص‪233 :‬‬
‫القاعدة اخلامسة ترصف اإلمام ىلع الرعية منوط باملصلحة‪ .‬هذه القاعدة نص عليها الشافيع وقال مزنلة اإلمام من الرعية مزنلة الويل من‬
‫ايلتيم ‪-‬إل أن قال‪ -‬ومن فروع ذلك‪- :‬إل أن قال‪ -‬ومنها أنه ال جيوز هل أن يقدم يف مال بيت املال غري األحوج ىلع األحوج ‪-‬إىل أن قال‪ -‬وإنما‬
‫وظيفة اإلمام القسمة والقسمة البد أن تكون بالعدل ومن العدل‪ :‬تقديم األحوج والتسوية بني متساوي احلاجات‪ .‬فإذا قسم بينهما ودفعه‬
‫إيلهما علمنا أن اهلل ملكهما قبل ادلفع وأن القسمة إنما يه معينة ملا اكن مبهما كما هو بني الرشيكني فإذا لم يكن إمام وبدر أحدهما‬
‫واستأثر به اكن كما لو استأثر بعض الرشاكء باملاء املشرتك ليس هل ذلك قال و نظري ذلك ما ذكره املاوردي يف باب اتليمم‪ :‬أنه لو ورد اثنان ىلع‬
‫ماء مباح و أحدهما أحوج فبدر اآلخر وأخذ منه أنه يكون مسيئا‬
‫‪ ‬الفقه اإلساليم وأدتله ‪)153 / 7( -‬‬
‫أن أول واجب ىلع من ييل أمور املسلمني تطبيق رشيعة اهلل فيهم‪ ،‬ويناشد مجيع احلكومات يف بالد املسلمني املبادرة إىل تطبيق الرشيعة‬
‫اإلسالمية وحتكيمها حتكيما تاما اكمال مستقرا يف مجيع جماالت احلياة‪ ،‬ودعوة املجتمعات اإلسالمية أفرادا وشعوبا ودوال لاللزتام بدين اهلل‬
‫تعاىل وتطبيق رشيعته باعتبار هذا ادلين عقيدة ورشيعة وسلواك ونظام حياة‪.‬ويوص بما ييل ‪:‬‬
‫أ ـ مواصلة املجمع األحباث وادلراسات املتعمقة يف اجلوانب املختلفة ملوضوع تطبيق الرشيعة اإلسالمية ومتابعة ما يتم تنفيذه بهذا الشأن يف‬
‫ابلالد اإلسالمية‪ .‬ب ـ اتلنسيق بني املجمع وبني املؤسسات العلمية األخرى اليت تهتم بموضوع تطبيق الرشيعة اإلسالمية وتعد اخلطط‬
‫والوسائل وادلراسات الكفيلة بإزالة العقبات والشبهات اليت تعوق تطبيق الرشيعة يف ابلالد اإلسالمية‪ .‬ج ـ جتميع مرشواعت القوانني‬
‫اإلسالمية اليت تم إعدادها يف خمتلف ابلالد اإلسالمية ودراستها لالستفادة منها‪ .‬د ـ ادلعوة إىل إصالح مناهج الرتبية واتلعليم ووسائل‬
‫اإلعالم املختلفة‪ ،‬وتوظيفها للعمل ىلع تطبيق الرشيعة اإلسالمية‪ ،‬وإعداد جيل مسلم حيتكم إىل رشع اهلل تعاىل‪ .‬ـهـ اتلوسع يف تأهيل‬
‫ادلارسني واخلرجيني من قضاة ووالكء نيابة وحمامني إلعداد الطاقات الالزمة تلطبيق الرشيعة اإلسالمية‪.‬‬
‫ ـه ـ اتلوسع يف تأهيل ادلارسني واخلرجيني من قضاة ووالكء نيابة وحمامني إلعداد الطاقات الالزمة تلطبيق الرشيعة اإلسالمية‬
‫‪ ‬تعليم املتعلم طريق اتلعلم للزرنويج (ص‪)41 :‬‬
‫وينبىغ أن يبتدئ بشيئ يكون أقرب إىل فهمه‪ ،‬واكن الشيخ اإلمام األستاذ رشف ادلين العقيىل رمحه اهلل يقول‪ :‬الصواب عندى ىف هذا ما فعله‬
‫مشاخينا رمحهم اهلل‪ ،‬فإنهم اكنوا خيتارون للمبتدئ صغارات املبسوط ألنه أقرب إىل الفهم والضبط‪ ،‬وأبعد من املاللة‪ ،‬وأكرث وقواع بني انلاس‪.‬‬
‫اىل ال قالــ‪ ...‬قيل‪ :‬حفظ حرفني‪ ،‬خري من سماع وقرين ‪ ،‬وفهم حرفني خري من حفظ سطرين‪.‬‬
‫‪ ‬أداب العالم واملتعلم صـ‪ 89- 88:‬للشيخ هاشم اشعري‬
‫والسادس أن يطلب من الطلبة إاعدة املحفوظات يف بعض األوقات ويمتحن ضبطهم ملا قدم هلم من القواعد هلم من القواعد املبهمة واملسائل‬
‫ّ‬
‫الغريبة وخيتربهم بمسائل تنبين ىلع أصل قرره أو ديلل ذكره فمن راه مصيبا يف اجلواب ولم خيف عليه مفسدة االعجاب شكره وأثىن عليه‬
‫ّ‬
‫بني أصحابه يلبعثه وإياهم ىلع اإلجتهاد يف طلب اإلزدياد ومن راه مقرصا ولم خيف نفوره عنفه ىلع قصوره وحرضه ىلع علو اهلمة ونيل املزنلة‬
‫يف طلب العلم ‪ -‬إىل أن قال والسابع أنه إذا سلك الطالب يف اتلحصيل فوق ما يقتضيه حاهل أوما حيتمله طاقته وخاف الشيخ ضجره أوصاه‬
‫بالرفق بنقسه ‪ --‬إىل أن قال‪ -‬ـ وحيمله ىلع اإلناة و اإلقتصاد يف اإلجتهاد وإذا ظهر منه نوع سئآمة أو ضجرا أو مبادئ ذلك أمره بالراحة و‬
‫ختفيف اإلشتغال وال يشري ىلع الطالب بتعلم ما حيتمله فهمه أو سنه وال بكتابة ما ينفر ذهنه عن فهمه وان استشاره من ال يعرف حاهل يف‬
‫الفهم واحلفظ يف قراءة فن أو كتاب لم يرش عليه بشيئ حىت جيرب ذهنه ويعلم حاهل فإن لم حيتمل احلال اتلأخري أشار عليه بكتاب سهل‬
‫من الفن املطلوب قإن رأى ذهنه قابال وفهمه جيدا نقله إىل كتاب يليق بذهنه وإال تركه‪.‬‬
‫‪ ‬مزيان العمل ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)54‬‬
‫ّ‬
‫وقـد حيك عن بعض األمم الســالفـة أنهم اكنوا خيتربون املتعلم مـدة يف أخالقـه‪ ،‬فـإن وجـدوا فيـه خلقـا رديـا منعوه اتلعلم أشــد املنع‪ .‬وقـالوا إنه‬
‫ّ‬ ‫يسـتعني بالعلم ىلع مقت ـ اخللق الردي‪ ،‬فيصـري العلم لة ّ‬
‫رش يف حقه‪ ،‬وإن وجدوه مهذب األخالق قيدوه يف دار العلم‪ ،‬وعلموه وما أطلقوه‬
‫قبل االستكمال‪ ،‬خيفة أن يقترص ىلع ابلعض‪ ،‬وال تكمل نفسه‪ ،‬فيفسد به دينه ودين غريه‪ ،‬وبهذا االختبار قيل‪ " :‬نعوذ باهلل من نصف متلكم‬
‫ونصف طبيب‪ .‬فذلك يفسد ادلين وهذا يفسد احلياة ادلنيا "‬

‫‪ ‬رشح انلووي ىلع مسلم ج ‪ 9‬صـ ‪189‬‬

‫‪3‬‬
‫قوهل (إن من الشجر شجرة ال يسقط ورقها‪ ،‬وإنها مثل املس لم‪ ،‬فحدثوين ما يه؟ فوقع انلاس يف شجر ابلوادي‪ ،‬قال عبد اهلل بن عمر‪ :‬ووقع يف‬
‫نفيس أنها انلخلة‪ ،‬فاستحييت ثم قالوا‪ :‬حدثنا ما يه يا رسول اهلل؟ فقال‪ :‬يه انلخلة‪ ،‬قال‪ :‬فذكرت ذلك لعمر فقال‪ :‬ألن تكون قلت‪ :‬يه‬
‫انلخلة أحب إل من كذا وكذا) أما قوهل‪( :‬ألن تكون) فهو بفتح الالم‪ ،‬ووقع يف بعض النسخ (ابلوادي) ويف بعضها (ابلواد) حبذف ايلاء‪،‬‬
‫ويه لغة‪ .‬ويف هذا احلديث فوائد‪ :‬منها استحباب إلقاء العالم املسألة ىلع أصحابه‪ ،‬يلخترب أفهامهم‪ ،‬ويرغبهم يف الفكر واالعتناء‪.‬‬
‫‪ ‬املجموع رشح املهذب (‪)34 /1‬‬
‫وينبيغ للمعل م أن يطرح ىلع أصحابه ما يراه من مستفاد املسائل وخيترب بذلك أفهامهم ويظهر فضل الفاضل ويثين عليه بذلك ترغيبا هل‬
‫وللباقني يف االشتغال والفكر يف العلم ويلتدربوا بذلك ويعتادوه وال يعنف من غلط منهم يف لك ذلك إال أن يرى تعنيفه مصلحة هل‪ :‬وإذا فرغ‬
‫من تعليمهم أو إلق اء درس عليهم أمرهم بإاعدته لريسخ حفظهم هل فإن أشلك عليهم منه شئ ما اعودوا الشيخ يف ايضاحه‪.‬‬
‫‪ ‬داب العلماء واملتعلمني (ص‪)11 :‬‬
‫اثلاين عرش‪ :‬أن يرقب أحوال الطلبة يف دابهم وهديهم وأخالقهم باطنا وظاهرا‪ ،‬فمن صدر منه من ذلك ما ال يليق من ارتكاب حمرم أو‬
‫مكروه‪ ،‬أو ما يؤدي إىل فساد حال‪ ،‬أو ترك اشتغال‪ ،‬أو إساءة أدب يف حق الشيخ أو غريه‪ ،‬أو كرثة الكم بغري توجيه وال فائدة‪ ،‬ومعارشة من ال‬
‫تليق معارشته‪ ،‬أو حنو ذلك مما سيأيت أن شاء اهلل تعاىل يف داب املتعلم‪ ،‬عرض الشيخ بانليه عن ذلك حبضور من صدر منه ذلك‪ ،‬غري معرض‬
‫به‪ ،‬وال معني هل‪ ،‬فإن لم ينته نهاه عن ذلك رسا‪ ،‬ويكتيف باإلشارة مع من يكتيف بها‪ ،‬فإن لم ينته نهاه عن ذلك جهرا‪ ،‬ويغلظ القول عليه أن‬
‫اقتضاه احلال‪ ،‬لزيجر هو وغريه‪ ،‬ويتأدب به لك سامع‪ ،‬فإن لم ينته فال بأس بطرده واإلعراض عنه إىل أن يرجع‪ ،‬وكذا يتعاهد ما يعامل به بعضهم‬
‫بعضا من إفشاء السالم‪ ،‬وحسن اتلخاطب يف الالكم‪ ،‬واتلحابب‪ ،‬واتلعاون ىلع الرب واتلقوى‪ ،‬وىلع ما هم بصدده‪.‬‬
‫‪ ‬فتاوى األزهر اجلزء العارش صـ ‪139‬‬
‫الغش ىف االمتحان عطية صقر‪ .‬مايو ‪1997‬مـ القر ن والسنة ما حكم ادلين ىف حماوالت الطالب للغش أثناء االمتحانات وهل جيوز‬
‫للمالحظني أن يساعدوهم نظرا لصعوبة االمتحان؟ من املقرر أن الغش ىف أى ىشء حرام‪ ،‬واحلديث واضح ىف ذلك "من غشنا فليس منا"رواه‬
‫مسلم وهو حكم اعم للك ىشء فيه ما خيالف احلقيقة فاذلى يغش ارتكب معصية واذلى يساعده ىلع الغش رشيك هل ىف اإلثم‪ .‬وال يصح‬
‫أن تكون صعوبة االمتحان مربرة للغش فقد جعل االمتحان تلميزي املجتهد من غريه وادلين ال يسوى بينهما ىف املعاملة‪ ،‬وكذلك العقل‬
‫السليم ال يرىض بهده التسوية قال تعاىل {أم جنعل اذلين منوا وعملوا الصاحلات اكملفسدين ىف األرض أم جنعل املتقني اكلفجار} ص ‪28‬‬
‫وخبصوص العلم قال {قل هل يستوى اذلين يعلمون واذلين ال يعلمون} الزمر‪.9 :‬وانتشار الغش ىف االمتحانات وغريها رذيلة من أخطر الرذائل‬
‫ىلع املجتمع حيث يسود فيه ابلاطل وينحرس احلق و ال يعيش جمتمع بانقالب املوازين اذلى تسند فيه األمور إىل غري أهلها وهو ضياع لألمانة‬
‫وأحد عالمات الساعة كما صح ىف احلديث الرشيف‪ .‬واذلى توىل عمال حيتاج إىل مؤهل يشهد بكفاءته وقد نال الشهادة بالغش حيرم عليه‬
‫ما كسبه من وراء ذلك ولك حلم نبت من سحت فانلار أوىل به وقد يصدق عليه قول اهلل تعاىل {ال حتسنب اذلين يفرحون بما أتوا وحيبون أن‬
‫حيمدوا بما لم يفعلوا فال حتسبنهم بمفازة من العذاب وهلم عذاب أيلم} ل عمران ‪.188‬وإذا اكن قد أدى عمال فله أجر عمله كجهد بذهل‬
‫أى اعمل وليس مرتبطا بقيمة املؤهل وهو ما يعرف بأجر املثل ىف اإلجارة الفاسدة وما وراء ذلك فهو حرام‪.‬‬
‫‪ ‬رشح اإلمام العالمة الشيخ إبراهيم بن اسماعيل ىلع رسالة تعليم املتعلم طريق اتلعليم ص ‪30‬‬
‫وينبيغ لطالب العلم أن الخيتار نوع علم بنفسه بل يفوض أمره إىل األستاذ‪ ,‬فإن األستاذ قد حصل هل اتلجارب يف ذلك وعرف ما ينبيغ للك‬
‫أحد وما يليق بطبيعته‪ ,‬واكن الشيخ اإلمام األجل األستاذ برهان احلق وادلين رمحه اهلل تعاىل يقول‪ :‬اكن طلبة العلم يف الزمان األول يفوضون‬
‫أمورهم يف اتلعلم إىل أستاذهم‪ ,‬واكنوا يصلون إىل مقصودهم ومرادهم‪ ,‬واآلن خيتارون بأنفسهم فال حيصل مقصودهم من العلم والفقه‪ ,‬واكن‬
‫حييك أن حممد بن اسماعيل ابلخاري رمحه اهلل تعاىل اكن بدأ بكتابة الصالة ىلع حممد بن حسن رمحه اهلل‪ ,‬فقال هل حممد بن احلسن اذهب‬
‫وتعلم علم احلديث ملا رأى أن ذلك العلم أيلق بطبعه‪ ,‬فطلب علم احلديث فصار فيه مقدما ىلع مجيع أئمة احلديث‪.‬‬
‫قوهل(وعرف ما ينبيغ) من أنواع العل م (للك أحد) من أفراد الطابلني (وما يليق بطبيعته) ألن الطبائع خمتلفة فمن الطبائع ما يليق به الفقه‬
‫ومن الطبائع ما يليق به العلوم العربية اىل غري ذلك فال بد من أستاذ يعلم طبيعة املتعلم ويعلم من العلوم ما يليق بطبيعته‪( .‬واكن الشيخ‬
‫اإلمام األجل األستاذ شيخ اإلسالم برهان احلق وادلين رمحه اهلل يقول) خرب اكن (اكن طلبة العلم يف الزمان األول يفوضون) وهو جعل األمر‬
‫يف عهدة الغري من فوض ايله األمر تفويضا أي رده ايله وجعله يف عهدته (أمورهم يف اتلعلم إىل أستاذهم) متعلق بيفوضون (واكنوا يصلون إىل‬
‫مقصودهم ومرادهم‪ ,‬واآلن خي تارون) لفظة اآلن ظرف منصوب ىلع أنه مفعول فيه يلختارون وقدم عليه اهتماما (بأنفسهم) اي من غري‬
‫انضمام رأي األستاذ (فالحيصل مقصودهم) اكئنا (من العلم والفقه) ألنهم اليدرون أي العلم أنفع بهم وأي علم يليق بطبيعتهم فاليهتدون‬
‫إىل املطلوب‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ ‬حاشية اجلمل ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)63‬‬
‫( قوهل ‪ :‬جيب ىلع اآلباء واألمهات ) وجيب عليهم نهيهم عن املحرمات وتعليمهم الواجبات وسائر الرشائع اكلسواك وحضور اجلمااعت ثم إن‬
‫بلغ رشيدا انتف ذلك عن األويلاء أو سفيها فوالية األب مستمرة فيكون اكلصب وأجرة تعليمه الواجبات يف ماهل ‪ ،‬فإن لم يكن فعىل األب‬
‫ثم األم وخيرج من ماهل أجرة تعليم القر ن واآلداب كزاكته ونفقة ممونه وبدل متلفه فمعىن وجوبها يف ماهل ثبوتها يف ذمته ووجوب إخراجها‬
‫من ماهل ىلع ويله ‪ ،‬فإن بقيت إىل كماهل وإن تلف املال لزمه إخراجها وبهذا جيمع بني الكمهم املتناقض يف ذلك وليس للزوج رضب زوجته‬
‫ىلع ترك الصالة وحنوها إذ حمل جواز رضبه هلا يف حق نفسه ال يف حقوق اهلل تعاىل ا ـهرشح م ر وقوهل أجرة تعليم القر ن ثم ينبيغ أن حمل‬
‫وجوب تعليمه القر ن ودفع أجرته من ماهل أو مال نفسه أي الويل أو بال أجرة حيث اكن يف ذلك مصلحة ظاهرة للصب أما لو اكنت املصلحة‬
‫يف تعليمه صنعة ينفق ىلع نفسه منها مع احتياجه إىل ذلك وعدم تيرس انلفقة هل إذا اشتغل بالقر ن فال جيوز لويله شغله بالقر ن وال بتعلم‬
‫العلم بل يشغله بما يعود عليه منه مصلحة ‪ ،‬وإن اكن ذكيا وظهرت عليه عالمة انلجابة لو اشتغل بالقر ن أو العلم نعم ما ال بد منه لصحة‬
‫عبادته جيب عليه تعليمه هل ولو اكن بليدا ويرصف أجرة اتلعليم من ماهل ىلع ما مر وال فرق فيما ذكر من اتلفصيل بني كون أبيه فقيها أو ال‬
‫بل املدار ىلع ما فيه مصلحة للصب فقد يكون األب فقيها وتدعو الرضورة إىل تعليم االبن صنعة ينفق ىلع نفسه منها ا ـهع ش عليه‬
‫‪( ‬الرسول املعلم و أسابليه يف اتلعليم للشيخ عبد الفتاح أبو غدة صحيفة ‪ 81‬مكتبة املطبوعة االسالمية )‬
‫راعيته صىل اهلل عليه وسلم الفروق الفردية يف املتعلمني‬
‫واكن صىل اهلل عليه وسلم شديد املرااعة للفروق الفردية بني املتعلمني من املخاطبني والسائلني‪ ،‬فاكن خياطب لك واحد بقدر‬
‫فهمه وبما يالئم مزنتله‪ ،‬واكن حيافظ ىلع قلوب املبتدئني‪ ،‬فاكن ال يعلمهم ما يعلم املنتهني ‪ .‬واكن جييب لك سائل عن سؤاهل بما يهمه‬
‫ويناسب حاهل ‪.‬ويف هذا احلديث أيضا بيان تأيلف من قرب إسالمه وترك التشديد عليهم‪ ،‬وكذلك من قارب ابللوغ من الصبيان ومن بلغ‬
‫ومن تاب عن املعاص‪ ،‬لكهم يتلطف بهم‪ ،‬ويدرجون يف أنواع الطاعة قليال قليال‪ .‬وقد اكنت أمور اإلسالم يف اتللكيف ىلع اتلدريج‪ ،‬فمىت‬
‫يرس ىلع ادلاخل يف الطاعة أو املريد لدلخول فيها سهلت عليه‪ ،‬واكنت اعقبته اغبلا الزتايد‪ ،‬ومىت عرست عليه أوشك أن ال يدخل فيها‪ ،‬وإن‬
‫دخل أوشك أن ال يدوم أو ال يستحليها‪ .‬قال احلافظ ابن حجر يف فتح ابلاري ‪ : ۱:۱۹۳‬وكذا تعليم العلم ينبيغ أن يكون باتلدريج‪ ،‬ألن اليشء‬
‫إذا اكن يف ابتدائه سهال حبب إىل من يدخل فيه‪ ،‬وتلقاه بالبساط‪ ،‬واكنت اعقبته اغبلا األزدياد‪ ،‬خبالف ضده‬
‫‪ ‬عمدة القاري رشح صحيح ابلخاري ‪204 /2‬‬
‫)باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن ال يفهموا(‬
‫أي هذا باب يف بيان من خص ولكمة من موصولة وقوهل دون قوم بمعىن غري قوم قوهل كراهية بانلصب ىلع اتلعليل مضاف إىل قوهل أن ال‬
‫يفهموا وأن مصدرية واتلقدير ألجل كراهية عدم فهم القوم اذلين هم غري القوم اذلين خصهم بالعلم والكراهية بتخفيف ايلاء مصدر‬
‫الكراهة من كره اليشء يكرهه كراهة وكراهية‪ .‬وجه املناسبة بني ابلابني من حيث أن يف ابلاب األول ترك بعض املختار خمافة قصور فهم‬
‫بعض انلاس وههنا أيضا ترك بعض انلاس من اتلخصيص بالعلم لقصور فهمهم والرتمجتان متقاربتان غري أن األوىل يف األفعال وهذه يف األقوال‬
‫(وقال يلع حدثوا انلاس بما يعرفون أحتبون أن يكذب اهلل ورسوهل) أي يلع بن أيب طالب رض اهلل عنه كذا وقع هذا األثر مبتدأ به بصورة‬
‫اتلعليق يف أصل اهلروي وادلميايط ثم عقب باإلسناد وسقط لكه يف رواية أيب ذر عن الكشميهين قوهل حدثوا بصيغة األمر أي لكموا انلاس‬
‫بما يعرفون أي بما يفهمون واملراد لكموهم ىلع قدر عقوهلم ويف كتاب العلم آلدم بن أيب إياس عن عبد اهلل بن داود عن معروف يف خره‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?'‪b. Sebenarnya bagaimanakah sistem yang baik mengenai ujian nasional menurut syara‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tidak ditemukan sistem yang baku mengenai ujian nasional yang diselenggarakan oleh‬‬
‫‪pemerintah. Namun demikian, Pemerintah harus mengatur sistem yang maslahah ammah‬‬
‫‪yang sesuai dengan tujuan target ujian tersebut, ditinjau dari aspek intelektualitas.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hawasyi as-syarwani -, juz 1, hal 471‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Fatawa as-subki, juz 1, hal 370‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪At-turuq Al-Hukmiyyah fi As-siyasah As-Syar’iyyah, hal 13-14‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Qowa’idul Ahkam Fimasolihil Anam, juz 1, hal 46‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Dan lain-lain‬‬

‫‪5‬‬

MUSHOHIH
1. KH. Athoillah Solahuddin
Anwar
2. KH. Ali Mustofa
3. KH. Romadhon khotib
4. KH. Suhairi Badrus
5. KH. M. Azizi Hasbaullah
6. KH. Ahmad Ali Saudi
7. KH. Abdul Mu’id Sohib
8. KH. Ya’lu Wala Yu’la
‘Alaih
9. K. Ahmad Bahrul Huda
10. KH. Sobih Muayyad
11. KH. Samsul Mu’in
12. K. Zahro Wardi
13. K. Sunandi Zubaidi
14. K. Saiful Anwar
15. K. M Masruhan
JALSAH TSANIYAH
TSANIYAH
PERUMUS MODERATOR
1. Agus H .Said Ridwan
Ust. Muhibbin
2. Ust. M Ali Romzi
3. Ust H. Mahrus Notulen
4. Ust. M. Hizbulloh Haq
5. Ust. M. Masruhan
6. Ust. M. Muntaha Am
7. Ust. A. Hubbunnajah
8. Ust. M. Bagus Aminulloh
9. Ust. Agus Sugianto
10. Ust. M. Makhsus I.A Ust. Abu Syamsuddin Sarwan
11. Ust. Nur Fuad
Ust. M Nur Hanani
12. Ust Abdul Wahab
13. Ust. Mubasyarun Bih

2. MENYOAL INVESTESI EMAS, TABUNGAN EMAS PEGADAIAN | MA’HAD ALY LIRBOYO SM

VI
Deskripsi masalah :
Seiring berjalannya zaman bertambah pula kebutuhan manusia. keterbatasan jumlah
komoditi yang sedikit dan banyaknya permintaan konsumen menjadikan harga emas selalu naik
secara signifikan seakan tidak mungkin terjadi inflasi keesokan harinya, menarik para pebisnis untuk
memberikan kemudahan bagi konsumen untuk dapat memiliki benda mulia yang kita sebut emas,
tanpa bersusah payah harus memiliki bajet banyak untuk dapat membelinya.
Fenomena semacam ini dijadikan medan bersaing oleh para pebisnis untuk memberikan
produk-produk yang begitu menggiurkan di mata konsumen, salah satu produk yang begitu banyak
diminati oleh kebanyakan masyarakat adalah tabungan emas pegadaian yang ditawarkan PT
Pegadaian (Persero) perusahaan milik BUMN (Badan Usaha Milik Negara), berdiri pada tanggal 01
April 1901 yang ditokohi kuswiyoto sebagai direktur utama sebagaimana dilansir wikipedia.com

Melansir dari laman resmi PT. Pegadaian (Persero), Tabungan Emas pegadaian adalah layanan
penitipan saldo emas yang memudahkan masyarakat untuk berinvestasi emas, produk tabungan
emas pegadaian memungkinkan nasabah melakukan investasi emas secara mudah, murah, aman,
dan terpercaya. Atau mudahnya pembelian logam mulia dengan sistem tabungan kelipatan 0,01 gr.

Harga yang ditawarkan pun relatif murah, membuat para nasabah tertarik untuk membuka
rekening di PT Pegadaian. Berikut lampiran biaya yang diperlukan:

Biaya pembukaan rekening tabubungan emas

Biaya fasilitas
Biaya pembukaan Pembelian saldo
Channel penitipan emas (per
rekening emas
satu tahun)
Outlet pegadaian Rp 10.000,- Rp 30,000,- 0,01 gr
Rp 0,- (free biaya
Pegadaian digital Rp 0,- penitipan 1 tahun Rp 50.000,-
pertama)
Pegadaian syariah
Rp 0,- Rp 30.000,- Rp 70.000,-
digital
Agen pegadaian Rp 10.000,- Rp 30.000,- Rp 57.500,-
6
Biaya transaksi tabungan emas

Transaksi Biaya (rupiah) Keterangan

Penitipan emas pertahun
Rp 30.000,-/rekening -
dibayar di muka
Penutupan Rp 30.000,-/rekening Di outlet pegadaian
Cara mencairkan tabungan emas pegadaian

Proses pencarian tabungan emas di pegadaian sangatlah mudah. Bisa dijumpai dua cara
mencairkan tabungan emas pegadaian.

1. Bisa dilakukan dengan menjualnya secara langsung ke pegadaian. Metode ini lebih mudah
untuk mendapatkan uang tunai dalam waktu singkat. Ketika memutuskan untuk menjual
kembali emas akan mendapatkan haraga sesuai harga pasaran, dan harus memastikan bahwa
saldo yang tersimpan di tabungan minimal senilai harga satu gram emas.
2. Mengajukan pencetakan emas fisik kepada pegadaian. Tersedia berbagai opsi berat emas fisik
yang bisa dicetak lewat pegadaian. Yakni, 1 gram samapi 100 gram. Proses pengajuan
pencetakan emas fisik tersebut bisa dilakukan melalui aplikasi pegadaian digital atau
mendatangi outlet pegadaian tempat pembukaan rekening. Untuk setiap permintaan
pencetakan emas fisik akan dikenakan biaya cetak yang disesuaikan dengan berat emas.
Selanjutnya pengiriman emas fisik akan dilakukan setelah proses pencetakan selesai. Khusus
untuk pencetakan emas perhiasan dapat dilakukan melalui website http://upbslifestyle.com.
Cara ini sebagaiamana dilansir dari sahabatpegadaian.com.
Kesimpulan :

Produk ini tentu sangat menggiurkan bagi para nasabah. Dengan berbagai profit yang
ditawarkan, produk ini layak menjadi lirikan para konsumen. Meski demikian, produk ini ternyata
masih menyisakan beberapa tanda tanya jika dilihat dari sudut pandang syara’. Beberapa di
antaranya adalah:

a. Saat melakukan transaksi beli emas barang tidak wujud, hanya sekedar pencatatan
nominal.
b. Emas yang dibeli kurang dari 1 gram tidak bisa diambil dan harus disimpan sampai
mencapai minimal 1 gr.
c. Pencairan berupa uang maka nominal yang didapat mengikuti harga emas terbaru.
d. Patokan harga emas saat menabung disesuaikan pada waktu melakukan transaksi
e. Cara mencairakan dengan uang hanya bisa dengan menjualnya kembali ke pegadaian.

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum menabung, dan tarik keping emas atau uang tunai seperti dalam deskripsi
di atas?

Jawaban:
Menabung seperti dalam deskripsi hukumnya sah dan diperbolehakn dengan pertimbangan sebagai
berikut:
• status akad tersebut bai’ mausuf fi dzimmah yang sah
• biaya pencairan atau cetak emas tidak disyaratkan dalam akad
• mentransfer uang sudah termasuk qobdlu hukmi
• peraturan dari pihak pegadaian tidak bisa diambil ketika nominalnya kurang dari minimal 1
gram dan harus disimpan sampai mencapai minimal 1 gram diperbolehkan, sebab menurut
umumnya emas tersebut tidak laku

7
 ‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hasyiyah Al-Bajuri juz, 1 hal, 341-342‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪fathul mu’in & i’anah, juz 3, hal 71‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Raudah At-tolibin, juz 3, hal 374‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Hasyiyah al-bujairomi ‘Alal khotib, juz 4, hal 494‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Al- Ghurorul bahiyah fi syarhil bahjah, Juz 3, hal 18‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪DLL‬‬

‫‪ ‬حاشية ابلاجورى اجلزء األول ص‪( 342 - 341 :‬دار الفكر)‬

‫(و) اثلاىن من األشياء (بيع ىشء موصوف ىف اذلمة) ويسىم هذا بالسلم (فجائز) إذا وجدت فيه الصفة ىلع ما وصف به من صفات السلم‬
‫اآلتية ىف فصل السلم (قوهل ويسىم هذا بالسلم) هذا مبىن ىلع القول بأن ابليع ىف اذلمة سلم ولو بلفظ ابليع وهو ضعيف واملعتمد أنه ال‬
‫يكون سلما إال إذا اكن بلفظ السلم أو السلف وأما إذا اكن بلفظ ابليع فهو بيع ال سلم فال جترى فيه أحاكم السلم من اشرتاط قبض رأس‬
‫املال ىف املجلس وعدم صحة احلوالة به وعليه وحنو ذلك‬
‫‪ ‬فتح املعني مع ااعنة الطابلني‪)17 /3( -‬‬
‫ولو قال إشرتيت منك ثوبا صفته كذا بهذه ادلراهم فقال بعتك اكن بيعا عند الشيخني نظرا للفظ وقيل سلم نظرا للمعىن‬
‫هل‪ :‬وقيل سلم نظرا للمعىن) أي وهو بيع شئ موصوف يف اذلمة‪ ،‬واللفظ ال يعارضه‪ ،‬الن لك سلم بيع‪ ،‬كما أن لك رصف بيع‪ ،‬وإطالق ابليع ىلع‬
‫السلم إطالق هل ىلع ما يتناوهل قال يف اتلحفة‪ :‬فعىل االول ‪ -‬أي أنه بيع ‪ -‬جيب تعيني رأس املال يف املجلس إذا اكن يف اذلمة‪ ،‬يلخرج عن بيع‬
‫ادلين بادلين‪ ،‬ال قبضه‪ ،‬ويثبت فيه خيار الرشط‪ ،‬وجيوز االعتياض عنه وىلع اثلاين ‪ -‬أي أنه سلم ‪ -‬ينعكس ذلك‪ ،‬وحمل اخلالف إذا لم يذكر‬
‫بعده لفظ السلم‪ ،‬وإال اكن سلما اتفاقا اه بزيادة‪.‬‬
‫‪ ‬روضة الطابلني (‪)374 /3‬‬
‫السادس إذا لم يرشط الرؤية فال بد من ذكر جنس املبيع ونوعه بأن يقول بعتك عبدي الرتيك أو فريس العريب وال يكيف بعتك ما يف كيم أو‬
‫كيف أو خزانيت أو مريايث من فالن إذا لم يعرفه املشرتي ويف وجه يكيف ويف وجه خر يكيف ذكر اجلنس وال حاجة إىل انلوع فيقول عبدي‬
‫وهما شاذان ضعيفان وإذا ذكر اجلنس وانلوع لم يفتقر إىل ذكر الصفات ىلع األصح املنصوص يف اإلمالء والقديم‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب (‪)494 /7‬‬
‫( و ) اثلاين ( أن يذكر قدره ) أي املسلم فيه ( بما ينيف اجلهالة عنه ) من كيل فيما يكال أو وزن فيما يوزن للحديث املار ‪.‬‬
‫‪ .‬نهاية املحتاج ج‪ 3 :‬ص‪395 :‬‬
‫اثلاين من رشوط املبيع انلفع به رشاع ومآال (قوهل اثلاين به) اي بما وقع عليه الرشاء يف حد ذاته فال يصح بيع ما ال ينتفع به بمجرده وأن تأيت‬
‫انلفع به بضممه اىل غريه كما سيأيت يف حنو حبيت احلنطة أن عدم انلفع اما للقلة كحبيت بر واما للحسة اكحلرشات‬
‫‪ ‬الغرر ابلهية يف رشح ابلهجة الوردية (‪)18 /3‬‬
‫(واقبض يف جملس العقد ملطعومني هذا بذا بيع وللنقدين) ببناء بيع للمفعول أي واقبض العوض يف جملس العقد ملطعومني أو نقدين بيع‬
‫أحدهما باآلخر كما دل عليه اخلرب السابق حذرا من الربا أما غري املطعومني‪ ،‬وانلقدين كما لو باع ثوبا أو برا يف اذلمة بدراهم فال يشرتط‬
‫قبضه يف املجلس (قلت وال بد وأن يعينا) أي العوض (هناك) أي يف غري املطعومني‪ ،‬وانلقدين (يف املجلس) يلخرج عن بيع ادلين بادلين‬
‫وأما اشرتاط تعيينه فيه يف املطعومني‪ ،‬وانلقدين فقد علم مما مر من اشرتاط قبضه فيه (ال) تعيينه يف (العقد) فال يشرتط (هنا) أي يف‬
‫املطعومني أو انلقدين كما لو تصارفا يف اذلمة ففهم باألوىل أنه ال يشرتط تعيينه يف العقد هناك وبما تقرر علم أن قوهلم ما يف اذلمة ال يتعني‬
‫إال بالقبض حممول ىلع ما بعد اللزوم أما قبله فيتعني برتاضيهما بما عيناه ويزنل ذلك مزنلة الزيادة‪ ،‬واحلط ذكره يف املطلب‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية ابلاجورى اجلزء اثلاىن ص ‪( 249 :‬دار الفكر)‬
‫واملحكم ىف احلرز العرف ألنه لم يضبط ىف الرشع وال ىف اللغة فرجع فيه إىل العرف اكلقبض واإلحياء وضبطه الغزاىل بما ال يعد صاحبه‬
‫مضيعا هل وذلك خيتلف باختالف األموال واألحوال واألوقات فقد يكون الىشء حرزا ملال دون مال وىف حال دون حال ووقت دون وقت‬
‫حبسب صالح أحوال انلاس وفسادها وقوة السلطان وضعفه‬
‫‪ ‬املعامالت املايلة املعارصة لوهبة الزحييل ص ‪42‬‬

‫‪8‬‬
‫ما أنواع القبض احلكيم؟‪ :‬العربة يف الرشيعة للمقاصد و املعاين فإذا حتقق الغرض من القبض و ارتفع احتمال االستفادة من تفويت القبض و‬
‫الوقوع يف شبهة الربا فإن القبض يكون صحيحا جمزئا رشاع و من صور القبض احلديثة‪ :‬تسلم الشيك لوفائه من رصيد ساحبه يف ابلنك و‬
‫ضمان رصفه‪ ,‬القيد املرصيف ملبلغ مال يف إحدى احلالت االتية‪ :‬إذا تم إيداع املبلغ يف حساب العميل مبارشة أو حبوالة مرصفية إذا تم إبرام‬
‫عقد رصف ناجز بني العميل وابلنك حلساب العميل إذا اقتطع ابلنك بطلب العميل مبلغا من املال من حساب إىل حساب أخر يف مقابل‬
‫عملة أخرى‪.‬‬
‫‪ ‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪)262 /32‬‬
‫القبض احلكيم‪ - 13 :‬القبض احلكيم عند الفقهاء يقام مقام القبض احلقييق‪ ،‬وإن لم يكن متحققا حسا يف الواقع‪ ،‬وذلك لرضورات‬
‫ومسواغت تقتيض اعتباره تقديرا وحكما‪ ،‬وترتيب أحاكم القبض احلقييق عليه‪ ،‬وذلك يف حاالت ثالث‪:‬احلالة األوىل‪ :‬عند إقباض املنقوالت‬
‫باتلخلية مع اتلمكني يف مذهب احلنفية‪ ،‬ولو لم يقبضها الطرف اآلخر حقيقة‪ ،‬حيث إنهم يعدون تناوهلا بايلد قبضا حقيقيا‪ ،‬والقبض باتلخلية‬
‫قبضا حكميا‪ ،‬بمعىن أن األحاكم املرتتبة عليه كأحاكم القبض احلقييق (‪. )1‬احلالة اثلانية‪ :‬إذا وجب اإلقباض واحتدت يد القابض واملقبض‬
‫وقع القبض بانلية (‪ ، ) 2‬قال القرايف‪ :‬ومن اإلقباض أن يكون للمديون حق يف يد رب ادلين‪ ،‬فيأمره بقبضه من يده نلفسه‪ ،‬فهو إقباض بمجرد‬
‫اإلذن‪ ،‬ويصري قبضه هل بانلية‪ ،‬كقبض األب من نفسه نلفسه مال ودله إذا اشرتاه منه (‪. )3‬احلالة اثلاثلة‪ :‬اعتبار ادلائن قابضا حكما وتقديرا‬
‫لدلين إذا اكنت ذمته مشغولة بمثله (‪ )4‬للمدين‪ ،‬وذلك ألن املال اثلابت يف اذلمة إذا استحق املدين قبض مثله من دائنه بعقد جديد أو بأحد‬
‫موجبات ادلين‪ ،‬فإنه يعترب مقبوضا حكما من قبل ذلك املدين‪.‬‬
‫‪– ‬الغرر ابلهية يف رشح ابلهجة الوردية اجلزء اثلاين ص‪243:‬‬
‫قال يف املجموع ‪:‬وطريق من أراد رشاء ذراع من ثوب نفيس أن يواطئ صاحبه ىلع رشائه‪ ،‬ثم يقطعه قبل الرشاء‪ ،‬ثم يشرتيه فيصح بال‬
‫خالف وظاهره أنه ال حيرم القطع‪ ،‬ووجهه أنه طريق للترصف فاحتمل للرضورة‪ ،‬وال رضورة إىل تأخريه عن ابليع‪ ،‬أما بيع بعض شائع‪ ،‬أو‬
‫معني مما ال ينقص بفصله ككرباس فيصح‪ ،‬وكذا بيع ذراع معني من أرض حلصول اتلميزي فيها بني انلصيبني بالعالمة بال رضر قوهل ‪:‬إنما‬
‫يمكن بالفصل (؛ ألنه مبيع معني وقبضه بانلقل وهو مستلزم فصله وال يكتيف يف سليمه بتسليم اجلملة ‪.‬اه ‪.‬ق ل قال سم يف حاشية‬
‫املنهج ‪:‬إنه يمكن تسليم اجلملة فاحلرص يف الكم الرشح فيه نظر ‪.‬اه ‪.‬وفيه حبث‪ ،‬فإن قول ابلهجة ‪:‬وباجلميع قبض جزء شااع اكملنهاج رصيح‬
‫يف أن قبض اجلملة ال يكون اكفيا إال يف قبض املشاع‪ ،‬أما اجلزء املعني فال يكيف فيه اجلملة‪ ،‬والفرق أن املشاع منبت يف لك جزء فال‬
‫طريق إىل قبضه إال قبض اجلملة خبالف املعني فتم احلرص اذلي ذكره الرشح وأيضا ليس الالكم يف قبض‬
‫‪ ‬املجموع (‪)281 /9‬‬
‫(فرع) قبض اجلزء املشاع املبيع من دابة وثوب وغري ذلك إنما حيصل بتسليم اجلميع ويكون ما عد املبيع أمانة يف يده فلو طلب املشرتى‬
‫القسمة قبل القبض قال صاحب اتلتمة جياب إيلها النا ان قلنا القسمة افراز فظاهر وان قلنا بيع فالرضا غري معترب فيه فان الرشيك جيرب‬
‫عليه وإذا لم نعترب الرضا جاز أال نعترب القبض اكلشفعة واهلل سبحانه وتعاىل أعلم‬
‫‪ ‬املجموع رشح املهذب ‪ -‬شجرة العناوين (‪)256 /9‬‬
‫(فرع) جيوز بيع املشاع كنصف من عبد أو بهيمة أو ثوب أو خشبة أو أرض أو شجرة أو غري ذلك بال خالف سواء اكن مما ينقسم أم ال‬
‫اكلعبد وابلهيمة لالمجاع فلو باع بعضا شائعا من شئ بمثله من ذلك الشئ كدار بينهما نصفني فباع انلصف اذلى هل بانلصف اذلى لصاحبه‬
‫فف صحة ابليع وجهان حاكهما إمام احلرمني وغريه‬
‫(أحدهما) ال يصح لعدم احلاجة إيله (وأصحهما) يصح وبه قطع املتويل لوجود رشائطه كما لو باع درهما بدرهم من سكة واحدة أو صااع‬
‫بصاع من صربة واحدة فعىل هذا يملك لك واحد انلصف اذلى اكن لصاحبه وتظهر فائدته يف مسائل (منها) لو اكنا مجيعا أو أحدهما قد ملك‬
‫نصيبه باهلبة من وادله انقطعت سلطة الرجوع يف اهلبة لزوال ملكه عن العني املوهوبة (ومنها) لو ملكه بالرشاء ثم اطلع ىلع عيب بعد هذا‬
‫اتلرصف لم يملك الرد ىلع بائعه (ومنها) لو ملكه بالصداق ثم طلقها قبل ادلخول لم يكن هل الرجوع فيه (ومنها) لو اشرتى انلصف ولم يؤد‬
‫ثمنه ثم حجر عليه باالفالس لم يكن للبائع الرجوع فيه بعد هذا اتلرصف‪ .‬ولو باع انلصف اذلى هل باثللث من نصيب صاحبه فيف‬
‫الصحة الوجهان (أصحهما) الصحة ويصري بينهما أثالثا وبهذا قطع صاحب اتلقريب واملتويل واستبعده إمام احلرمني واهلل سبحانه وتعاىل‬
‫أعلم‬
‫‪ ‬احلاوي يف فقه الشافيع (‪)330 /5‬‬
‫مسألة ‪ :‬قال الشافيع رمحه اهلل تعاىل ‪ " :‬ولو اشرتى مائة ذراع من دار لم جيز جلهله باألذرع ‪ ،‬ولو علما ذراعها فاشرتى منها أذراع مشاعة جاز‬
‫" ‪ .‬قال املاوردي ‪ :‬وهذا صحيح ‪ .‬ولو اشرتى دارا أو أرضا حبدودها وهما ال يعلمان مبلغ ذرعها ‪ ،‬اكن ابليع جائزا اكلصربة ‪ :‬ألن اجلملة باملشاهدة‬

‫‪9‬‬
‫معلومة ‪ .‬وكذا لو اشرتى نصف مجيع ادلار واألرض اليت يعرف مبلغ ذرعها مشااع جاز ‪ ،‬ولو اشرتى أرضا مذارعة لك جريب بدينار ‪ ،‬فإن اكنا‬
‫يعلمان مبلغ ذرعها جاز ‪ ،‬وإن اكنا ال يعلمان مبلغ ذرعها ‪ ،‬ففيه وجهان ‪ :‬أحدهما ‪ :‬وهو قول ابلغداديني ‪ ،‬أن ال جيوز للجهل بمبلغ اثلمن ‪.‬‬
‫والوجه اثلاين ‪ :‬وهو قول ابلرصيني ‪ ،‬أنه جيوز لعقده بما يصري اثلمن معلوما به اكلصربة إذا باعها لك قفزي بدرهم وهما ال يعلمان مبلغ كيلها‬
‫‪ ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج وحوايش الرشواين والعبادي (‪)13 /5‬‬
‫)فصل (يف بقية الرشوط السبعة‪ ،‬وقد مر منها أربعة اثلالثة اليت يف املنت وحلول رأس املال واخلامس القدرة ىلع تسليمه فحينئذ) يشرتط‬
‫كون‬
‫املسلم فيه مقدورا ىلع تسليمه (من غري مشقة كبرية) عند وجوب التسليم (وهو بالعقد يف احلال واحللول يف املؤجل فإن أسلم يف منقطع‬
‫عند العقدأو احللول كرطب يف الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوهل عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثري من ابلاكورة ورصح بهذا‬
‫مع دخوهل يف قوهل مع رشوط ابليع لريتب عليه ما بعده ويلبني به حمل القدرة املفرتقني فيها فإن بيع املعني يعترب فيه عند العقد مطلقا وهنا‬
‫تارة يعترب هذا مطلقاوتارة يعترب احللول كما تقرر) ولو أسلم فيما يعم (وجوده) فانقطع (لكه أو بعضه جلاحئة أفسدته وإن وجد ببدل خر‬
‫لكن إن اكن يفسد بانلقل أو‪ -‬ال يوجد إال عند من ال يبيعه أو اكن ذلك ابلدل ىلع مسافة القرص من بدل التسليم) يف حمله (بكرس احلاء‬
‫أي وقت حلوهل وكذا بعده وإن اكناتلأخري ملطله) لم ينفسخ يف األظهر (كما إذا أفلس املشرتي باثلمن وليس هذا كتلف املبيع قبل القبض؛‬
‫ألن ذاك يف معني وهذا فيما يف اذلمةفيتخري املسلم (وإن قال هل املسلم إيله خذ رأس مالك) بني فسخه (يف لكه ال بعضه املنقطع فقط وإن‬
‫قبض ما عداه وأتلفه فإذا فسخ لزمه بدهلورجع برأس ماهل) والصرب حىت يوجد (فيطالب به وخياره ىلع الرتايخ فله الفسخ وإن أجاز وأسقط‬
‫حقه منه) ولو علم قبل املحل (بكرس احلاءانقطاعه عنده فال خيار هل قبله (وال ينفسخ بنفسه حينئذ) يف األصح (فيهما ألن وقت وجوب‬
‫التسليم لم يدخل‪.‬قول املنت) ىلع تسليمه (ويأيت يف تعبريه بالتسليم ما مر يف ابليع اه نهاية ويفيده أيضا قول الشارح ورصح بهذا مع دخوهل‬
‫إلخ قال ع ش قوهل ما مرإلخ أي من أن قدرة املشرتي ىلع التسليم اكفية كمن اشرتى مغصوبا يقدر ىلع انزتاعه وقد يفرق بني ما هنا وبني‬
‫ابليع بأن ابليع ملا ورد ىلع يشءبعينه اكتيف بقدرة املشرتي ىلع انزتاعه خبالف ما هنا فإن السلم إنما يرد ىلع ما يف اذلمة فال بد من قدرة‬
‫املسلم إيله ىلع إقباضه لكن قال سم ىلع حج ‪:‬إن املسلم إيله لو ملك قدر املسلم فيه فغصبه منه اغصب فقال للمسلم القادر ىلع ختليصه‬
‫تسلمه عن حقك فتسلمه فالظاهر اإلجزاء فهذا تسلم أجزأ يف السلم فتأمل انتىه ‪ .‬اه ع ش أي فهذا رصيح يف عدم الفرق) قوهل من غري‬
‫مشقة كبرية (أي بالنسبة لغالب انلاس يف حتصيله إىل موضع وجوب التسليم اه ع ش ويف ابلجرييم عن الشوبري واملراد مشقة ال حتتمل‬
‫اعدة فيما يظهر اه)‪ .‬قوهل وكذا لو ظن إلخ (أي فإنه ال يصح وعليهفلو تبني أنه كثري يف نفس األمر فهل يتبني صحة العقد اكتفاء بما يف نفس‬
‫األمر أو ال نظرا لفقد الرشط ظاهرا فيه نظر وقضية قوهلم العربة فيرشوط ابليع بما يف نفس األمر األول اه ع ش أقول وقضية قوهلم ما وقع‬
‫فاسدا ال ينقلب صحيحا اثلاين فلرياجع) قوهل من ابلاكورة (يه أواللفاكهة اه مغين ويف ابلجرييم يه اثلمرة عند االبتداء وعند انلفاد أي‬
‫االنتهاء راجع األنوار شوبري ويف املصباح والزيادي يه أول ما يدرك منهااه)‪.‬قوهل فإن بيع املعني إلخ (فيه أن ابليع يف اذلمة اكلسلم يعترب فيه‬
‫القدرة تارة عند العقد وتارة عند احللول فاستوى السلم وابليع يف اجلملةومالحظة بيع املعني دون غريه واحلكم باالفرتاق بينه وبني السلم‬
‫مما ال حاجة إيله اه سم‬
‫‪ ‬حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب (‪)291 /7‬‬
‫قوهل ‪ ( :‬قدرة تسلمه ) وإن لم توجد قدرة التسليم ‪ ،‬واملراد قدرة تسلمه يقينا حاال بال مؤنة أخذا من الكمه بعد ‪ ،‬فقد قال املتويل ‪ :‬لو احتمل‬
‫قدرته وعدمها لم جيز كما ذكره احللب ‪.‬‬
‫‪ ‬نهاية الزين (ص‪)226 :‬‬
‫والسادس قدرة لك من العاقدين ىلع تسليم ما بذهل لآلخر حسا ورشاع من غري كثري مؤنة ومشقة وذلك ألن القصد وصول املشرتي إىل املبيع‬
‫وابلائع إىل اثلمن فالرشط قدرة التسلم إما لقدرة اآلخذ أو ابلاذل وهذا يف غري ابليع الضمين ويف غري من حيكم بعتقه ىلع املشرتي أما بيع‬
‫ذلك فال تشرتط فيه القدرة ىلع ذلك فال يصح بيع نصف معني من اإلناء ولو حقريا بلطالن نفعه بكرسه فخرج الشائع النتفاء إضاعة املال‬
‫عنه واكإلناء حنوه مما تنقص قيمته أو قيمة ابلايق بكرسه نقصا يهتم بمثله‬
‫‪. ‬حتفة املحتاج يف رشح املنهاج وحوايش الرشواين والعبادي اجلزء الرابع ص‪543 :‬‬
‫)وال يصح بيع (ما يعجز عن تسليمه أو تسلمه رشاع كجذع يف بناء وفص يف خاتم و) نصف (مثال) معني (خرج الشائع النتفاء إضاعة‬
‫املال عنه)من اإلناء والسيف (ولو حقريين بلطالن نفعهما بكرسهما) وحنوهما (مما تنقص قيمته أو قيمة ابلايق بكرسه أو قطعه نقصا‬
‫حيتفل بمثله‪.‬‬
‫‪ ‬تبيني احلقائق رشح كزن ادلقائق وحاشية الشلب (‪)50 /4‬‬

‫‪10‬‬
‫ولو باعه ممن قال هو عند فالن لم جيز؛ ألنه بق عندهما وهو املعترب إذ ال يقدر ىلع تسليمه ولو باعه ثم اعد قبل الفسخ لم يعد صحيحا لوقوعه‬
‫باطال لعدم املحلية كبيع الطري يف اهلواء قبل اتلملك‪ ،‬خبالف ما إذا باعه ثم أبق قبل التسليم ثم اعد حيث جيوز؛ ألن احتمال عوده يكيف‬
‫بلقاء العقد ىلع ما اكن دون االبتداء وعن أيب حنيفة أنه يعود صحيحا؛ ألن املايلة فيه قائمة فاكن حمال للبيع فينعقد غري أنه اعجز عن تسليمه‬
‫فيفسد فإذا ب قبل الفسخ اعد صحيحا لزوال املانع فيجربان ىلع التسليم والتسلم فصار كما لو أبق بعد ابليع وكبيع املرهون ثم افتكه قبل‬
‫اخلصومة‪.‬‬
‫‪ ‬حتفة املحتاج اجلزء الرابع ص‪296 :‬‬
‫العقد إنما يبطل إن وقع يف صلب العقد أو بعده وقبل لزومه ال إن تقدم عليه ولو يف جملسه‬ ‫واحلاصل أن لك رشط مناف ملقت‬
‫‪ ‬املجموع اجلزء اتلاسع ص ‪368‬‬
‫(اما) االحاكم فقد ذكرنا الرشوط يف ابليع مخسة أرضب ومرت اربعة وهذا اخلامس وهو أن يشرتط ما سوى االربعة من الرشوط الىت تناىف‬
‫ابليع بأن باعه شيئا برشط أن ال يبيعه وال ينتفع به اوال يعتقه اوال يقبضه اوال ال يؤجره أو ال يطأها أو ال يسافر به أو ال يسلمه إيله‬ ‫مقت‬
‫أو برشط ان يبيعه غريه أو يشرتى منه أو يقرضه أو يؤجره أو خساره عليه ان باعه بأقل أو انه إذا باعه ال يبيعه اال هل أو ما اشبه ذلك فابليع‬
‫باطل يف مجيع هذه الصور واشباهها ملنافاة مقتضاه وال فرق عندنا بأن يرشط رشطا واحدا أو رشطني * وحىك إمام احلرمني والرافيع وغريهما‬
‫قوال غريبا حاكه أبو ثور عن الشافيع أن ابليع ال يفسد بالرشوط الفاسدة حبال بل يلغو الرشط ويصح ابليع لقصة بريرة رىض اهلل عنها وهذا‬
‫ضعيف‬
‫‪ ‬مغين املحتاج إىل معرفة معاين ألفاظ املنهاج اجلزء اثلاين ص ‪461‬‬
‫(وال يصح بيع املبيع قبل قبضه (‪-‬إىل أن قال‪ )-‬واألصح أن بيعه للبائع كغريه (فال يصح لعموم األخبار ولضعف امللك ‪.‬واثلاين ‪:‬يصح كبيع‬
‫املغصوب من الغاصب‪ ،‬وحمل اخلالف إذا باعه بغري جنس اثلمن أو بزيادة أو نقص أو تفاوت صفة وإال فهو إقالة بلفظ ابليع كما نقاله‬
‫عن املتويل وأقراه فيصح‪ ،‬وقيل ‪:‬ال يصح‪،‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪a. Jika tidak diperbolehkan, bagaimana solusinya‬‬
‫;‪Jawaban‬‬
‫‪gugur‬‬

‫‪11‬‬
 JALSAH TSALISAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Athoillah Solahuddin 1. Agus H. Said Ridwan Ust. Agus sugianto
Anwar 2. Ust. M. Ali Romzi
2. KH. Ali Mustofa 3. Ust H. Mahrus
3. KH. Romadhon Khotib 4. Ust. M. Hizbulloh Haq Notulen
4. KH. Suhairi Badrus 5. Ust. M. Masruhan
5. KH. M. Azizi Hasbullah 6. Ust. M. Muntaha Am
6. KH. Abdul Mu’id Sohib 7. Ust. Ma’rifatussholihin
7. KH. Ahmad Ali Saudi 8. Ust. A. Hubbunnajah
8. KH.Ya’lu wala yu’la ‘Alaih 9. Ust. M. Bagus Aminulloh
9. K. Ahmad Bahrul Huda 10. Ust. M. Makhsus I.A. Ust. Abu Syamsuddin Sarwan
10. KH. Sobih Muayyad 11. Ust. Nur Fuad
11. KH. Samsul Mu’in 12. Ust Abdul Wahab Ust. M Nur Hanani
12. K. Ya’qub 13. Ust. M. Sa’dullah
13. K. Zahro Wardi 14. Ust. Mubasyarun Bih
14. K. Sunandi Zubaidi
15. K. Saiful Anwar
16. K. M Masruhan

Memutuskan
3. ZAKAT PROFESI RASA TANI | PP. HIDAYATUL MUBTADI’IEN NGUNUT
Deskripsi masalah :
Menurut lembaga BAZNAS, zakat profesi merupakan zakat yang dianalogikan dengan zakat
hasil pertanian. Menurut PMA no. 52 tahun 2014, zakat profesi ditunaikan pada saat pendapatan dan
jasa diterima dan dibayarkan melalui amil zakat resmi. Nishab akat profesi adalah 653 kg gabah atau
522 kg beras, sedangkan untuk jumlah yang dikeluarkan 2,5 % 1
Pertanyaan :
a. Bagaimana fiqh kita menyikapi keputusan dari BAZNAS sesuai deskripsi?
Jawaban:
Tidak dibenarkan, Sebab zakat profesi tidak bisa dianalogikan dengan zakat pertanian

REFERENSI
1. AL -Fikhul islami juz, 3 hal, 1948
2. Al-islam wal audho’ Al-iqtishodiyah, 188
3. Syarah yaqut nafis, hal 374
4. Al-Auroq an-Naqdiyah hal 494
5. Al- waroqot, hal 18
6. DLL

(1948 /3( ‫ الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‬

‫يب واملهندس واملحايم واخلياط وانلجار‬--+‫ إما حر غري مرتبط بادلولة كعمل الطب‬:‫العمل‬: ‫املطلب اثلاين ـ زاكة كسب العمل واملهن احلرة‬
‫ فيعطى املوظف‬،‫ وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة لدلولة أو حنوها من املؤسسات والرشاكت العامة أو اخلاصة‬.‫وغريهم من أصحاب املهن احلرة‬
‫ واملقرر‬.»‫ وادلخل اذلي يكسبه لك من صاحب العمل احلر أو املوظف ينطبق عليه فقها وصف «املال املستفاد‬.‫راتبا شهريا كما هو معروف‬
‫ ويزىك يف رأي غري الشافعية املال املدخر لكه ولو من خر حلظة‬،‫يف املذاهب األربعة أنه ال زاكة يف املال املستفاد حىت يبلغ نصابا ويتم حوال‬
‫ أخذا برأي‬،‫ ولو لم يمض عليه حول‬،‫ ويمكن القول بوجوب الزاكة يف املال املستفاد بمجرد قبضه‬.‫قبل انتهاء احلول بعد توفر أصل انلصاب‬
‫ وابلاقر‬،‫بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض اتلابعني (الزهري واحلسن ابلرصي ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز‬

1
https//:baznas.go.id/panduanzakat.
12
‫والصادق وانلارص‪ ،‬وداود الظاهري‪ .‬ومقدار الواجب‪ :‬هو ربع العرش‪ ،‬عمال بعموم انلصوص اليت أوجبت الزاكة يف انلقود ويه ربع العرش‪ ،‬سواء‬
‫حال عليها احلول‪ ،‬أم اكنت مستفادة‪ .‬وإذا زىك املسلم كسب العمل أو املهنة عند استفادته أو قبضه اليزكيه مرة أخرى عند انتهاء احلول‪.‬‬
‫وبذلك يتساوى أصحاب ادلخل املتعاقب مع الفالح اذلي جتب عليه زاكة الزروع واثلمار بمجرد احلصاد وادلياس‪.‬‬

‫‪ ‬اإلسالم واألوضاع اإلقتصادية – الشيخ محمد الغزالي‪ -‬نهضة مصر صـ ‪118-117‬‬

‫ومن هنا نستطيع احلكم‪ ،‬بأن قاعدة فرض الزاكة يف اإلسالم‪ ،‬قد تكون رأس املال‪ ،‬وقد تكون مقدار ادلخل وخنلص من هذا‪ ،‬إىل أن من هل‬
‫دخل ال يقل عن دخل الفالح اذلى جتب عليه الزاكة‪ ،‬جيب أن خيرج زاكة مساوية‪ ،‬وال عربة ابلتة برأس املال‪ ،‬وال بما يتبعه من رشط‪ .‬فالطبيب‬
‫واملحاىم والصانع وطوائف املحرتفني واملوظفني وأشباههم‪ ،‬جتب عليهم زاكة‪ ،‬والبد أن خترج من دخلهم الكبري‪ .‬ونلا ىلع ذلك ديلالن ‪ :‬األول‬
‫‪ :‬عموم انلص ىف قول القر ن الكريم ‪( :‬يا أيها اذلين منوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من األرض)‪ .‬والشك أن ربح‬
‫الطبقات اآلنفة‪ ،‬كسب طيب‪ ،‬جيب اإلنفاق منه وبهذا اإلنفاق الواجب‪ ،‬يدخلون ىف عداد املؤمنني‪ ،‬اذلين ذكر القر ن أنهم هم ‪( :‬اذلين‬
‫يؤمنون بالغيب ويقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون )‪ .‬وادليلل اثلاىن ‪ :‬أن اإلسالم ال يتصور ىف حقه أن يفرض الزاكة ىلع فالح يملك مخسة‬
‫ُ‬
‫أفدنة ‪ ،‬ويرتك صاحب عمارة تدر عليه حمصول مخسني فدانا‪ ،‬أو يرتك طبيبا يكسب من عيادته ىف ايلوم الواحد‪ ،‬ما يكسبه الفالح ىف اعم‬
‫ّ‬
‫طويل‪ ،‬من أرض إذا أغلت بضعة أرادب من القمح‪ ،‬رضبت عليها الزاكة يوم احلصاد!‪ ..‬البد إذا من تقدير زاكة ىلع أوئلك مجيعا‪ ،‬ومادامت‬
‫العلة املشرتكة الىت يناط بها احلكم موجودة ىف الطرفني‪ ،‬فال ينبىغ املراء ىف إمضاء هذا القياس وقبول نتاجئه‪ .‬وقد يقال ‪ :‬كيف نقدر هذه‬
‫الزاكة! وىلع أى نسبة تكون؟! واجلواب سهل‪ .‬فقد ردد اإلسالم زاكة اثلمار بني العرش ونصف العرش‪ ،‬ىلع قدر عناء الزارع‪ ،‬ىف ّ‬
‫رى أرضه‪،‬‬
‫فلتكن زاكة لك دخل ىلع قدر عناء صاحبه ىف عمله‪ .‬ومن املمكن إيضاح اتلفاصيل‪ ،‬وتفريع املسائل‪ ،‬وحتديد القيم‪ ،‬بعد أن يتقرر هذا‬
‫األصل اخلطري واألمر ال يستقل به تفكري واحد‪ ،‬بل حيتاج إىل تعاون العلماء وابلاحثني‪.‬‬

‫‪ ‬شرح الياقوت النفيس صـ ‪268‬‬

‫هل ىف املرتبات زاكة وقال بعض املتأخرين وال يزال يعيش اىل ايلوم انه يظهر هل قياسا ىلع حمصول االرض أن ىلع املوظف اذلى يتحصل مرتب‬
‫شهري كبري الزاكة ألجل تطهري ماهل ونفسه خذ من امواهل صدقة تطهرهم وتزكهم بها واملسألة لكها تدور حول مواساة الفقراء مما اعطانا اهلل‬
‫سواء اكن عن طريق الزراعة او اتلجارة او أي طريقة اخري وهذه االختالفات بني العلماء من مفهوم أحاديث رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‬
‫لك اعلم يظهر هل معىن وفهم غري فهم االخر وكذلك القياس هل دور قوي فمثال اوجبوا الزاكة ىف العنب وهذا ال يقتات به حالة االختيار وال‬
‫سم عنا بأحد أكل واجبة من العنب فلماذا ال نقيس عليه أمثاهل كما قال االمام أبو حنيفة وان سيق الزرع نصف السنة بكلفة ونصفها بغري‬
‫لكفة ففيه ثالثة أرباع العرش وهذا قول املالك والشافيع وأصحاب الرأي وان سيق بأحدهما أكرث من األخر اعترب أكرثهما فوجب مقتضاه‬
‫وسقط حكم االخر نص عليه وهو قول اثلور وعطاء وأىب حنيفة وأحد قويل الشافىع وقال ابن حامد يؤخذ بالقسط وهو القول اثلاين للشافىع‬
‫وان جهل املقدار غلبنا اجياب العرش احتياطا اه‪.‬‬
‫قال املنفلويط ‪ :‬أوصاىن جدي وقال ل اذا عدا عليك الزمان فاعد ىلع االرض‪ .‬وبعض املتأخرين قاس العمائر الىت بنيت لإلجيار ىلع الزروع‬
‫فأوجب الزاكة ىلع احلاصل قبل ان حيول احلول ‪ ,‬فلكم استلم شيئا من احلاصل خيرج زاكته هذا القول ىف مذهب االمام زيد عليه السالم وقول‬
‫ىف مذهبه ايضا جتب حىت ىف العني اذا اختذت لالستغالل أما اذا اختذت للتجارة ففيها زاكة اتلجارة قطعا وذكروا ان السيد أمحد بن حسن‬
‫العطاس امر السادة ال الاكف ىف الرتيم وقال هلم زكوا حواصلكم الىت من سنغافوره بناء ىلع مذهب االمام زيد وهو االيلق واالنسب الن‬
‫االنسان اذا الحظ مثال واحدا عنده عمارة ترد هل يف السنة مئة الف او حىت عرشة الف ‪ ,‬و خر عنده ىلع قونلا صندقة رأس ماهل فيها ألفان‬
‫او ثالثة الف نقول لصاحب الصندقة ‪ :‬عليك زاكة ‪ ,‬ونقول لصاحب العمارة ‪ :‬ليس عليك زاكة ‪ .‬فهل هذا من االنصاف ؟ واذا نظرنا اىل امر‬
‫الشارع باالزاكة ووجدناه ملواساة الفقراء فيه ىلغ لك مستغل او تاجر ام مستفيد او اكنز‪.‬‬

‫‪ ‬األوراق النقدية الشيخ أحمد بن صالح بافضل ص ‪136-133‬‬

‫ا ملطلب اثلاين ‪ :‬قياسهم يف زاكة انلبات قاس العلماء ىلع األصناف اليت ذكرت يف األحاديث يف وجوب الزاكة ‪ ،‬قال املاوردي يف احلاوي ‪( ( - :‬‬
‫قال املزين ‪ :‬قال الشافيع رمحه اهلل ‪ :‬يف مجع أن يزرعه اآلدميون ويبس ويدخر ويقتات مأكوال خزبا و سويقا وطبيخا ففيه الصدقة ) ) ‪ .‬ثم قال‬
‫املاوردي ‪ :‬فإذا اجتمعت هذه الرشائط األربع يف زرع وجبت الزاكة فيه ويه جتتمع يف الرب والشعري والعدس و ‪ . . .‬ا ـه) وقال ابن حجر اهليتيم‬
‫رمحه اهلل ‪ ( ( :‬وقيس بما فيه غريه جبامع االقتيات وصالحية االدخار فيما جتب فيه وعدمها فيما ال جتب فيه ) ) ا ـه) ويف انلهاية للجمال‬
‫الرميل ( لورودها يف األخبار وإحلاقا بلاقيها بها ) ومن ذهب إىل احنصار أصناف زاكة انلبات اكن وجهته فقط ورود احلديث بصيغة احلرص يف‬
‫أصناف حمددة ) ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫املطلب اثلالث ‪ :‬إحلاق األوراق باذلهب والفضة يف وجوب الزاكة من خالل ما تقدم يمكننا القول بأن القياس يثبت يف الزاكة وعليه نستطيع‬
‫ّ‬
‫أن نقيس األوراق انلقدية ىلع اذلهب والفضة يف وجوب الزاكة جبامع انلاء واتلداول وقيم األشياء يف لك ‪ . .‬واهلل أعلم ‪ .‬يقول الشيخ العالمة‬
‫حممد أبو زهرة رمحه اهلل ‪ ( :‬وأما األوراق انلقدية والعملة اليت تكون من غري اذلهب والفضة اكلعملة املتخذة من انليلك وغريه فإننا نرى أن‬
‫الزاكة جتب فيها وإن لم يرد نص عليها وألنها لم تكن معروفة يف عرص انلب صىل اهلل عليه و هل وسلم وذلك ألن القياس جيري فيها برشوط‬
‫إنتاجه اكملة فإن هذه انلقود جيري اتلعامل بها يف داخل ادلولة فيه نقد مقياسا دقيقا لقيم األشياء يف ادلولة وتكون اكذلهب وإن اكن هو‬
‫أرق قياسا وأوسع شموال ‪ . . .‬وفوق ذلك فإن هذه انلقود بد نامية بالقوة ألنها تتخذ طريقا لالجتار واتلبادل يف داخل اململكة الواحدة ) ‪ .‬وقد‬
‫تطرقنا ملوضوع القياس عليه فقط إلعطاء بعض الضوء وليس غرضنا كما قدمنا أن نعتمد عليه يف االستدالل فقط فذلك حيتاج تلفصيل‬
‫أوسع وحبث أدق ‪ ،‬وما تقدم قبله وما سيأيت فيه الكفاية إن شاء اهلل تعاىل ‪ .‬املطلب الرابع ‪ :‬بماذا نلحق األوراق انلقدية يف اعتبار انلصاب‬
‫اختلف املعارصون يف إحلاق األوراق انلقدية يف انلصاب بقيمة نصاب اذلهب وهو األىلع يف الغالب أو بنصاب الفضة ‪ . .‬بعضهم أحلقه بالفضة‬
‫ألنه األحوط يف حق الفقري ‪ ،‬واختار هذا القول املجمع الفقيه كما سيأيت " ‪.‬‬
‫وباملقابل يذهب ابلعض اىل أعلم او فرد هنجا ۔ اذلهب باعتبار أنه األعمال أل ك به او نه قمة ال ‪ ۱۱‬أوراق ذهب مع قيمة تصاب الغنم األر‬
‫بني شاب أو اال اخلمسة ‪ . .‬يقول الشيخ يو عمل الفراوي عن هذا اتلعد بأنه ( ‪ . .‬سليم الوجهة ‪ ،‬قوي احلجة ‪ ،‬يف املقارنة بني األندية املذكورة‬
‫يف أموال الزاكة خلمس من اإلبل أو أربعني الغنم أو مخسة أوسق من الزبيب أو اتلمر ‪ ،‬جند أن السين يقاربها يف عرصنا هو نصاب اذلهب‬
‫االنتصاب الفشة ) فقه الزاكة ج ‪ ۱‬ص ‪ ، ۲۹۹‬ورجحه أيضا ادلكتور عبدالكريم زيدان يف املفصل يف أحاكم املرأة ج ‪ ۱‬ص ‪ ۳۹۷‬ط ‪ 1415 ، ۲‬ـه‬
‫مؤسسة الرسالة ‪ -‬بريوت ‪ .‬وهذا القول هو اذلي يطمنئ هل اإلنسان لكن األحوط هو األول ‪ . . .‬واهلل أعلم‬

‫‪ ‬الورقات (ص‪)26 :‬‬

‫القياس وأما القياس فهو رد الفرع إىل األصل بعلة جتمعهما يف احلكم وهو ينقسم إىل ثالثة أقسام إىل قياس علة وقياس داللة وقياس شبه‬
‫فقياس العلة ما اكنت العلة فيه موجبة للحكم وقياس ادلاللة هو االستدالل بأحد انلظريين ىلع اآلخر وهو أن تكون العلة دالة ىلع احلكم‬
‫وال تكون موجبة للحكم وقياس الشبه هو الفرع املرتدد بني أصلني وال يصار إيله مع إماكن ما قبله ومن رشط الفرع أن يكون مناسبا‬
‫لألصل ومن رشط األصل أن يكون ثابتا بديلل متفق عليه بني اخلصمني ومن رشط العلة أن تطرد يف معلوالتها فال تنتفض لفظا وال معىن‬
‫ومن رشط احلكم أن يكون مثل العلة يف انليف واإلثبات أي يف الوجود والعدم فإن وجدت العلة وجد احلكم والعلة يه اجلابلة للحكم‬
‫‪ ‬أصول الفقه اإلسالمي للوهبة الزحيلي الجزء الثانى ص ‪ 1153-1142 :‬دار الفكر‬
‫اتللفيق هو االتيان بكيفية ال يقول بها املجتهد ومعناه أن يرتتب ىلع العمل بتقليد املذهب واألخذ يف قضية واحدة ذات أراكن أو جزئيات‬
‫بقولني أو أكرث الوصول إىل حقيقة مركبة ال يقرها أحد سواء اإلمام اذلي اكن ىلع مذهبه واإلمام اذلي انتقل إيله فلك واحد منهم يقرر بطالن‬
‫تلك احلقيقة امللفقة يف العبادة مثل أن يقدل شخص مذهب الشافيع يف االكتفاء يمسح بعض الرأس يف الوضوء ثم يقدل أبا حنيفة أو مالاك يف‬
‫عدم انلقض الوضوء بلمس املرأة ثم يصىل فإن الوضوء اذلي صىل به ىلع هذا انلحو لم يقل به هؤالء األئمة فالشافيع يعتربه باطال نلقضه‬
‫باللمس وأبو حنيفة ال جيوزه لعدم مسح ربع الرأس ومالاك ال يقره لعدم مسح مجيع الرأس أو لعدم دلك الوضوء وحنوه ومن أمثلة اتللفيق يف‬
‫األحوال الشخصية أن يزتوج رجل امرأة بال ويل وال صداق وال شهود مقدلا لك مذهب فيما ال يقول به اآلخر لكنه من اتللفيق املؤدي إىل‬
‫حمظور فال جيوز كما سيأيت ألنه خيالف اإلمجاع وهذه الصورة لم يقل به أحد ‪-‬إىل أن قال‪ -‬جماهل‪ :‬إن قضية اتللفيق مثل اتلقليد جماهلا كما‬
‫نبهت سابقا يف املسائل االجتهادية الظنية أما لك ما علم من ادلين بالرضورة من متعلقات احلكم الرشيع وهو ما أمجع عليه املسلون ويكفر‬
‫جاحده فال يصح فيه اتلقليد فضال عن القول باتللفيق وعليه فال جيوز اتللفيق املؤدي إىل إباحة املحرم اكنلبيذ والزين مثال مرشوعيته‪ :‬إن‬
‫ديلل القائلني بمنع اتللفيق‪ :‬هو اتلخريج ىلع ما قاهل علماء األصول يف اإلمجاع من منع إحداث قول ثالث إذا افرتق العماء فرقتني ىف حكم‬
‫مسئلة فعند األكرثين ال جيوز إحداث قول ثالث ينقض ما اكن حمل اتفاق كعدة احلامل املتوىف عنها زوجها فيها رأيان‪ :‬وضع احلمل وابعد‬
‫األجلني فال جيوز إحداث قول يقول‪ :‬إن عدتها باألشهر فقط قال الكمال بن اهلمام ىف اتلحرير وتابعه تلمذه ابن أمري احلاج‪ :‬إن املقدل هل أن‬
‫يقدل ما شاء وإن أخذ العاىم ىف لك مسئلة بقول جمتهد خف عليه ال ادرى ما يمنعه من انلقل او العقل وكون اإلنسان يتتابع ما هو األخف‬
‫عليه من قول جمتهد مسوغ هل اإلجتهاد ما علمت من الرشائع ذمه عليه واكن ( حيب ما خفف عن أمته وأما أن اإلمامني اتفق ىلع بطالن‬
‫عمل امللفق فهذا قول ال تنهض به حجة فإن املقدل لم يقدل الك فيهما ىف جمموع عمله وإن مقدل الك منهما ىف مسئلة معينة غري الىت قدل فيها‬
‫غريه وال حرج ىف هذا وجمموع العمل لم جيب أحد انلظر إيله ال ىف اجتهاد وال ىف تقليد وإنماهو اخرتاع حلكم رشىع ممن ليس اهال للقول‬
‫هل وهلل سبحانه خطابه وللك خطاب أثره وجاء ىف تنقيح احلمدية البن العابدين ما يفيد أن ىف منية املفىت ما يفيد جواز حكم الكمركب وأن‬
‫الشيخ الطرسوىس مىش ىلع اجلواز كذلك افىت ىلع العالمة أبو سعود ىف فتاويه باجلواز وجزم العالمة ابن جنيم ىف رساتله (ىف بيع الوقف حبكم‬
‫فاحش) بان املذهب جواز اتللفيق ونقل اجلواز عن الفتاوى بزازية وصحح اجلواز ابن العرافة املالىك ىف حاشيته ىلع الرشح الكبري وأفىت‬

‫‪14‬‬
‫العالمة العدوى وغريه باجلواز ألنه فسحة وذهب اجلمهور ومنهم بعض الشافعية إىل أن اإلمجاع املنقول باآلحاد كهذا اإلمجاع املدىع هنا ال‬
‫جييب العمل كما سبق بيانه ىف مسئلة اإلمجاع هذا فضال عن أن دعوى اإلمجاع ممنوعة فقد حىك اثلقات اخلالف اكلفهامة األمري والفاضل‬
‫ابليجورى وقاف الشفشاوىن ىف ترك بمسئلة من مذهبني او اكرث‪ :‬إن األصويلني اختلفوا ىف هذه املسئلة والصحيح من وجهة انلظر جوازه‬
‫واخلالصة‪ :‬إن دين اهلل عرس ال عرس وإن القول جبواز اتللفيق من باب اتليسري ىلع انلاس ‪-‬إىل أن قال‪ -‬واخلالصة‪ :‬إن ضابط جواز اتللفيق‬
‫إىل تفويض داعئم الرشيعة وما تريم إيله حكمتها وسياستها إلسعاد انلاس يف ادلارين بتيسري العبادات عليهم‬ ‫وعدم جوازه هو أن لك ما أف‬
‫وصيانة مصاحلهم يف املعامالت فهو جائز مطلوب‬

‫‪ ‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي (‪)90 /1‬‬

‫فال مانع رشاع من تقليد أئمة املذاهب واملجتهدين املشهورين واملغمورين‪ ،‬كما الحمذور يف الرشع من اتللفيق بني أقوال املذاهب عمال بمبدأ‬
‫اليرس يف ادلين لقوهل تعاىل‪{ :‬يريد اهلل بكم اليرس وال يريد بكم العرس} [ابلقرة‪ ،]2 /185:‬ومن املعلوم أن أغلب انلاس المذهب هلم‪ ،‬وإنما‬
‫مذهبهم مذهب مفتيهم‪ ،‬وهم حريصون ىلع أن يكون عملهم رشعيا‪.‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪b. Jika tidak sesuai dengan fiqh kita, bagaimana zakat profesi yang tepat‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Merujuk keputusan dalam forum Bahtsul Masail Maudlu’iyyah Konferwil PWNU Jawa Timur‬‬
‫‪di PP. Lirboyo, 15-16 Dzul Qo’dah 1439 H/28-29 Juli 2018 M. yaitu:‬‬
‫‪• Pendapat pertama menyatakan bahwa zakat profesi menemukan legalitasnya dalam‬‬
‫‪kajian hukum Islam, yaitu mengikuti salah satu pendapat dalam mazhab Hanbali yang‬‬
‫‪menjadi dasar dalam mewajibkan zakat profesi dan pendapatan tak terduga, tanpa‬‬
‫‪memberi persyaratan harus haul, dan mengikuti mazhab Syafi’iy yang memahami‬‬
‫‪penghasilan uang setara dengan zakat emas dan perak. Sehingga nishab dan kadar yang‬‬
‫‪wajib dibayarkan sama dengannya (nishab emas 85 gr/ perak 588 gr, kadar yang wajib‬‬
‫‪dikeluarkan 2,5 %).‬‬
‫‪• Pendapat kedua menyatakan, sebenarnya tidak ada kewajiban zakat profesi dalam‬‬
‫‪empat mazhab. Namun demikian, setiap orang dengan profesi apapun yang mempunyai‬‬
‫‪uang yang mencapai nishab dan haul, maka wajib membayar zakatnya, mengingat uang‬‬
‫‪tersebut dalam nilai tukarnya sama dengan emas dan perak (nuqud).‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Al-mughni libni qudamah juz 2 hal 622‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Alfiqhul islami juz 3, hal 1968‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Attarmasi syekh mahfudz juz 4, hal 87‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Dan lain-lain‬‬

‫‪ ‬المغني البن قدامة (‪)622 /2‬‬

‫فصل ‪ :‬ومن أجر داره فقبض كراها فال زاكة عليه فيه حىت حيول عليه احلول وعن أمحد أنه يزكيه اذا استفاده والصحيح األول لقول انلب‬
‫صىل اهلل عليه و سلم ‪ [ :‬ال زاكة يف مال حىت حيول عليه احلول ] وألنه مال مستفاد بعقد معاوضة فأشبه ثمن املبيع والكم أمحد يف الرواية‬
‫األخرى حممول ىلع من أجر داره سنة وقبض أجرتها يف خرها فأوجب عليه زاكتها ألنه قد ملكها من أول احلول فصارت كسائر ادليون اذا‬
‫قبضها بعد حول زاكها حني يقبضها فانه قد رصح بذلك يف بعض الروايات عنه فيحمل مطلق الكمه ىلع مقيده‬

‫‪ ‬المغني البن قدامة (‪)492 /2‬‬

‫اثلاين أن يكون املستفاد من غري جنس ما عنده فهذا هل حكم نفسه ال يضم اىل ما عنده يف حول وال نصاب بل ان اكن نصابا استقبل به‬
‫حوال وزاكه وإال فال يشء فيه وهذا قول مجهور العلماء‬
‫وروي عن ابن مسعود وابن عباس ومعاوية ‪ :‬ان الزاكة جتب فيه حني استفاده قال أمحد ‪ :‬عن غري واحد يزكيه حني يستفيده وروى باسناده‬
‫عن ابن مسعود قال ‪ :‬اكن عبد اهلل يعطينا ويزكيه وعن األوزايع فيمن باع عبده أو داره أنه يزيك اثلمن حني يقع يف يده إألا أن يكون هل شهر‬
‫يعلم فيؤخره حىت يزكيه مع ماهل ومجهور العلماء ىلع خالف هذا القول منهم أبو بكر وعمر وعثمان ويلع رض اهلل عنهم قال ابن عبد الرب‬
‫ىلع هذا مجهور العلماء واخلالف يف ذلك شذوذ ولم يعرج عليه أحد من العلماء وال قال به أحد من أئمة الفتوى وقد روي عن أمحد فيمن‬
‫باع داره بعرشة الف درهم إىل سنة اذا قبض املال يزكيه وانما نرى أن أمحد قال ‪ :‬ذلك ألنه ملك ادلراهم يف أول احلول وصارت دينا هل ىلع‬
‫املشرتي فاذا قبضه زاكة للحول اذلي مر عليه يف ملكه كسائر ادليون وقد رصح بهذا املعىن يف رواية بكر بن حممد عن أبيه فقال ‪ :‬اذا كرى‬

‫‪15‬‬
‫دارا أو عبدا يف سنة بألف فحصلت هل ادلراهم وقبضها زاكها اذا حال عليها احلول من حني قبضها وان اكنت ىلع املكرتي فمن يوم وجبت هل‬
‫فيها الزاكة بمزنلة ادلين اذا وجب هل ىلع صاحبه زاكة من يوم وجب هل‬

(1948 /3( ‫ الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي‬

‫يب واملهندس واملحايم واخلياط وانلجار‬--+‫ إما حر غري مرتبط بادلولة كعمل الطب‬:‫العمل‬: ‫املطلب اثلاين ـ زاكة كسب العمل واملهن احلرة‬
‫ فيعطى املوظف‬،‫ وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة لدلولة أو حنوها من املؤسسات والرشاكت العامة أو اخلاصة‬.‫وغريهم من أصحاب املهن احلرة‬
‫ واملقرر‬.»‫ وادلخل اذلي يكسبه لك من صاحب العمل احلر أو املوظف ينطبق عليه فقها وصف «املال املستفاد‬.‫راتبا شهريا كما هو معروف‬
‫ ويزىك يف رأي غري الشافعية املال املدخر لكه ولو من خر حلظة‬،‫يف املذاهب األربعة أنه ال زاكة يف املال املستفاد حىت يبلغ نصابا ويتم حوال‬
‫ أخذا برأي‬،‫ ولو لم يمض عليه حول‬،‫ ويمكن القول بوجوب الزاكة يف املال املستفاد بمجرد قبضه‬.‫قبل انتهاء احلول بعد توفر أصل انلصاب‬
‫ وابلاقر‬،‫بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض اتلابعني (الزهري واحلسن ابلرصي ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز‬
‫ سواء‬،‫ عمال بعموم انلصوص اليت أوجبت الزاكة يف انلقود ويه ربع العرش‬،‫ هو ربع العرش‬:‫ ومقدار الواجب‬.‫ وداود الظاهري‬،‫والصادق وانلارص‬
.‫ وإذا زىك املسلم كسب العمل أو املهنة عند استفادته أو قبضه اليزكيه مرة أخرى عند انتهاء احلول‬.‫ أم اكنت مستفادة‬،‫حال عليها احلول‬
.‫وبذلك يتساوى أصحاب ادلخل املتعاقب مع الفالح اذلي جتب عليه زاكة الزروع واثلمار بمجرد احلصاد وادلياس‬

)‫ (مطبعة العامرة الشرفية‬30-29/4 ‫ موهبة ذي الفضل للشيخ محمد محفوظ بن عبد هللا الترمسي‬
‫واختلف املتأخرون ىف الورقة املعروفة بانلوط فعند الشيخ سالم بن سمري واحلبيب عبد اهلل بن سميط انها من قبيل ادليون نظرا اىل ما تضمنته‬
‫واتلعامل بها صحيح‬, ‫ وعند الشيخ حممد االنبايب واحلبيب عبد اهلل بن ايب بكر انها اكلفلوس املرضوبة‬, ‫الورقة املذكورة من انلقود املتعامل بها‬
‫ انتىه ما اردت نقله من الكم شيخنا رمحه اهلل ولم‬-‫ –اىل ان قال‬. ‫عند اللك وجتب زاكة ما تضمنته االوراق من انلقود عند االولني زاكة عني‬
‫يبني ما اخرج ه يف الزاكة عنها هل هو ذهب او فضة ؟ والظاهر ان خيرجها فضة الن املشهور ان صورة املكتوب فيها قيمة ادلراهم من الربايب‬
‫ وحيتمل ان خيرجها حبسب ما بذل للحاكم أوال عوضا عنها سواء اكن ذهبا ام فضة وهذا هو املتبادر من الكم الشيخ‬, ‫والرياالت ال ادلنانري‬
‫ ولو قيل باتلخيري‬, ‫رمحه اهلل ولكن بيق ىلع هذا فيمن حصلها من غري اعطاء العوض فيها اكن أعطاه شخص إياها او تملك لقطة منها برشطه‬
.‫حينئذ لم يبعد واهلل اعلم‬

4. MITOS ATAU FAKTA? | PP AL MUBAAROK MANGGISAN WONOSOBO & PP AL-HIKMAH

KOKOP BANGKALAN
Deskripsi masalah :
Ada sejumlah ritual yang hingga kini masih dilakukan di kawasan Dieng. Ritual ini dilakukan
untuk menolak bala dan lir sambikolo yang diakibatkan oleh kelalaian manusia yang tidak taat
dengan nasihat orang tua, nenek moyang dan para sesepuh.
Di daerah Dieng, banyak anak-anak yang tiba-tiba rambutnya menjadi gimbal dan tidak bisa
disisir. Biasanya rambut gimbal ini datang ketika seorang bocah mengalami sakit panas badan dalam
waktu yang lama. Lama kelamaan rambutnya tumbuh menjadi gimbal. Orang-orang di daerah Dieng
percaya, bahwa anak-anak yang berambut gimbal diyakini sebagai kutukan atau titipan kyai
Kolodete. Anak-anak yang seperti ini harus dipelihara dengan baik, bahkan jika telah tiba saatnya
untuk dilakukan pencukuran rambut gimbalnya, maka harus dilakukan dengan sekian banyak prosesi
ritual yang dipimpin oleh sesepuh desa atau oleh pemangku adat setempat.
Ada hal yang juga cukup menarik, anak-anak yang berambut gimbal ketika akan diadakan
prosesi ritual pencukuran, maka semua apa yang diinginkan akan dipenuhi oleh kedua orang tuanya.
Karena telah menjadi kepercayaan masyarakat jika permintaan dari bocah-bocah tersebut tidak
dituruti maka rambut gimbalnya akan tumbuh lagi, bahkan anaknya akan mengalami sakit sakitan.
Setelah persyaratan ritual lengkap, termasuk permintaan dari bocah tersebut telah di penuhi,
prosesi pencukuran rambut gimbal pun berlangsung. Tetangga dan saudara diundang untuk ikut
selametan. Anak yang akan dicukur duduk di atas kursi kecil (jengkok:jawa) yang di bungkus kain
mori atau kain orang mati, dan rambut yang telah dipotong dimasukan ke dalam mangkok berisi air,
kemudian rambutnya dikuburkan di bawah pohon pisang. Proses pencukuran rambut gimbalpun
dianggap telah rampung.
Pada kasus lain, banyak masyarakat Nusantara yang percaya terhadap mitos-mitos yang
diwariskan oleh nenek moyang mereka. Mitos-mitos tersebut sekarang tetap mengakar di bumi
Nusantara ini. Sebagian contoh kecil adalah kepercayaan tentang pasutri yang harus serba extra hati-
hati saat si istri sedang hamil, karena hal itu mereka percayai akan berpengaruh terhadap fisik/sifat
si bayi. Contoh ; tidak boleh membunuh hewan karena akan menimbulkan cacat fisik pada anak.

16
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Bagaimana pandangan syariat tentang permasalahan tumbuhnya rambut gimbal? Dan Apa‬‬
‫?‪hukum melakukan ritual pencukuran rambut gimbal seperti deskripsi di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Diperbolehkan jika memenuhi ketentuan sebagai berikut:‬‬
‫‪• Meyakini kalau muatssirnya adalah Allah‬‬
‫‪• Tidak meyakini rambut gimbal sebagai kutukan atau titipan kyai Kolodete‬‬
‫‪• Melakukan ritual-ritual atas dasar aktivitas biasa‬‬
‫‪• tidak ada keyakinan bahwa jika tidak dilakukan dengan cara sebagaimana dalam deskripsi,‬‬
‫‪maka pasti menyebabkan dampak negative‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪bughyatul mustarsyidin juz, 1 hal, 644‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al-muwafaqot, juz 2, hal 479‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪faidul qodir, juz 1, hal 45‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Al-furuq liL-qorofi, juz 4, hal 494‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Tuhfatul Murid Hal. 57‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪DLL‬‬

‫‪ ‬بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)644‬‬

‫( مسألة‪ :‬ي)‪ :‬خوارق العادة ىلع أربعة أقسام‪ :‬املعجزة املقرونة بدعوى انلبوة املعجوز عن معارضتها احلاصلة بغري اكتساب وتعلم والكرامة‬
‫ويه ما تظهر ىلع يد اكمل املتابعة نلبيه من غري تعلم ومبارشة أعمال خمصوصة وتنقسم إىل ما هو إرهاص وهو ما يظهر ىلع يد انلب قبل‬
‫ّ‬
‫املغرت والسحر وهو‬ ‫دعوى ّ‬
‫انلبوة وما هو معونة وهو ما يظهر ىلع يد املؤمن اذلي لم يفسق ولم يغرت به واالستدراج وهو ما يظهر ىلع يد الفاسق‬
‫ما حيصل بتعلم ومبارشة سبب ىلع يد فاسق أو اكفر اكلشعوذة ويه خفة ايلد باألعمال ومحل احليات ودلغها هل واللعب بانلار من غري تأثري‬
‫والطالسم واتلعزيمات املحرمة واستخدام اجلان وغري ذلك إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه اذلين يرضبون صدورهم بدبوس أو سكني‬
‫أو يطعنون أعينهم أو حيملون انلار أو يأكلونها وينتمون إىل سيدي أمحد الرفايع أو سيدي أمحد بن علوان أو غريهما من األويلاء أنهم إن‬
‫اكنوا مستقيمني ىلع الرشيعة فائمني باألوامر تاركني للمنايه اعملني بالفرض العيين من العلم اعملني به لم يتعلموا السبب املحصل هلذا‬
‫العمل فهو من حزي الكرامة وإال فهو من حزي السحر إذ اإلمجاع منعقد ىلع أن الكرامة ال تظهر ىلع يد فاسق وأنها ال حتصل بتعلم أقوال‬
‫ّ‬
‫املحرم تعلمه وتعليمه وفعله وجيب زجر فاعله ومدعيه ومىت حكمنا بأنه سحر‬ ‫وأعمال وأن ما يظهر ىلع يد الفاسق من اخلوارق من السحر‬
‫وضالل حرم اتلفرج عليه إذ القاعدة أن اتلفرج ىلع احلرام حرام كدخول حمل الصور املحرمة وحرم املال املأخوذ عليه والفرق بني معجزة‬
‫األنبياء وكرامة األويلاء وبني حنو السحر أن السحر والطلسمات والسيمياء ومجيع هذه األمور ليس فيها يشء من خوارق العادة بل جرت‬
‫برتتيب مسببات ىلع أسباب غري أن تلك األسباب لم حتصل لكثري من انلاس خبالف املعجزة والكرامة فليس هلما سبيل يف العادة وإن السحر‬
‫خمتص بمن عمل هل حىت إن أهل هذه احلرف إذا طلب منهم امللوك مثال‬
‫‪ ‬الموافقات الجزء ‪ 2‬صـ ‪479‬‬
‫قوهل‪" :‬تقدير خوارق العادات ليس من دأب الفقهاء‪ ،‬أي‪ :‬من اعداتهم ملا فيه من تضييع الزمان بما ال يعين أو غريه"‬
‫‪ َ ‬فيض القدير (‪)45 /1‬‬
‫َْ‬ ‫َّ ْ‬
‫عاء ِيف الشه ِر يَ ْو ُم حن ٍس ُمست ِمر‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِخ ُر أ ْرب َ‬
‫ِ‬
‫(يوم حنس) باإلضافة ىلع األجود أي شؤم وبالء (مستمر) مطرد شؤمه أو دائم الشؤم أو مستحكمه ‪ -‬اىل ان قال ‪ -‬وقال يف ابلحر‪ :‬وليس قوهل‬
‫" حنس " ىلع جهة الطرية وكيف يريد ذلك واأليام لكها هلل‪ .‬وقد جاء يف تفضيل بعض األيام ىلع بعض أخبار كثرية وهو من الفأل اذلي اكن‬
‫حيبه‪ .‬وأما الطرية فيكرهها وليست من ادلين بل من فعل اجلاهلية وقول الكهان واملنجمني فانهم يقولون يوم األربعاء يوم عطارد وعطارد حنس‬
‫مع انلحوس سعد مع السعود وقوهلم خارج عن ادلين وجيوز كون ذكر األربعاء حنس ىلع طريق اتلخويف واتلحذير أي احذروا ذلك ايلوم ملا‬
‫نزل فيه من العذاب واكن فيه من اهلالك وجددوا هلل توبة خوفا أن يلحقكم فيه بؤس كما وقع ملن قبلكم واكن صىل اهلل عليه وسلم إذا رأى‬
‫خميلة فزع إىل الصالة حىت إذا نزل املطر رسي عنه ويقول ما يؤمن ين أن يكون فيها عذاب كما وقع بلعض األمم السابقة فاكن حيذر أمته من‬
‫مثل ما قال أوئلك‪{ :‬هذا اعرض ممطرنا} فأتاهم خبالف ما ظنوا قال تعاىل‪{ :‬بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أيلم} وكما قال حني أت‬
‫احلجر‪ :‬ال تدخلوا ىلع هؤالء املعذبني إال أن تكونوا باكني " وكما رغب يف يوم اعشوراء ملا جعل اهلل فيه من جناة موىس وبين إرسائيل من‬
‫فرعون حذر من يوم األربعاء ملا اكن فيه انتىه‪ .‬وقال السهييل حنوسته ىلع من تشاءم وتطري بأن اكن اعدته اتلطري وترك اإلقتداء بانلب صىل اهلل‬

‫‪17‬‬
‫عليه وسلم يف تركه‪ ,‬وتلك صفة من قل تولكه فذلك اذلي ترضه حنوسته يف ترصفه فيه‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬اتلطري مكروه كراهة رشعية إال أن الرشع‬
‫أباح ملن أصابه يف خر أربعاء يشء من حنو جاحئة أن يدع اتلرصف فيه ال ىلع جهة الطرية واعتقاد أنه يرضه أو يصيبه فيه فقر أو بؤس بل ىلع‬
‫جهة اعتقاد إباحة اإلمساك فيه ملا كرهته انلفس ال ابتغاء ا تلطري ولكن إثباتا للرخصة يف اتلويق فيه ملن شاء مع وجوب اعتقاد أن شيئا ال‬
‫يرض شيئا‪ .‬وقال احللييم‪ :‬علمنا ببيان الرشيعة أن من األيام حنسا واذلي يقابل انلحس السعد فإذا ثبت أن بعض األيام حنس ثبت أن بعضها‬
‫سعد واأليام يف هذا اكألشخاص منها مسعودة ومنها منحوسة ومن انلاس شيق وسعيد فإذا أضاف أحد إىل األيام أو الكواكب أنها تسعد‬
‫باختيارها أوقاتا أو أشخاصا أو تنحسها فذلك باطل وإن قال‪ :‬إن الكواكب طبائع وأمزجة خمتلفة وتلك تتغري منها باتصال بعضها ببعض‬
‫وانفصال بعضها عن بعض فطرة فطرها اهلل تعاىل عليها تتأدى بتوسط انلريين إىل األرض وما فيها فأي يشء منها اكن هو املتأدى إىل األجسام‬
‫األرضية اكنت اآلثار اليت حتدث فيها عنه حبسبها فقد يكون منها ما هو سبب لالغتنام ما هو سبب للصحة والسالمة وما هو سبب حلسن‬
‫اخللق وبذل املعروف واإلنصاف والرغبة يف اخلري وما هو سبب للقبائح والظلم واإلقدام ىلع الرش فهذا يكون لكنه بفعل اهلل وحده انتىه ‪-‬اىل‬
‫ان قال‪ -‬واحلاصل أن تويق يوم األربعاء ىلع جهة الطرية وطن اعتقاد املنجمني حرام شديد اتلحريم إذ األيام لكها هلل تعاىل ال ترض وال تنفع‬
‫بذاتها وبدون ذلك ال ضري وال حمذور ومن تطري حاقت به حنوسته ومن أيقن بأنه ال يرض وال ينفع إال اهلل لم يؤثر فيه يشء من ذلك‬
‫فيض القدير (‪)45 /1‬‬
‫‪ ‬الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق (‪)259 /4‬‬
‫[الفرق بني قاعدة اتلطري وقاعدة الطرية]‬
‫(الفرق اثلامن والستون واملائتان بني قاعدة اتلطري وقاعدة الطرية وما حيرم منهما وال حيرم) وذلك أن اتلطري هو الظن السيئ الاكئن يف القلب‬
‫والطرية هو الفعل املرتب ىلع هذا الظن من قرار أو غريه وإن األشياء اليت يكون اخلوف منها املرتب ىلع سوء الظن الاكئن يف القلب تنقسم‬
‫أربعة أقسام‪( :‬األول)‪ :‬ما جرت العادة اثلابتة باطراد بأنه مؤذ اكلسموم والسباع والوباء والطاعون واجلذام ومعاداة انلاس واتلخم وأكل األغذية‬
‫اثلقيلة املنفخة عند ضعفاء املعدة وحنو ذلك فاخلوف يف هذا القسم من حيث إنه عن سبب حمقق يف جماري العادة ال يكون حراما فإن عوائد‬
‫اهلل إذا دلت ىلع يشء وجب اعتقاده كما نعتقد أن املاء مرور واخلزب مشبع وانلار حمرقة وقطع الرأس مميت ومنع انلفس مميت ومن لم يعتقد‬
‫ذلك اكن خارجا عن نمط العقالء وما سببه إال جريان العادة الربانية به باطراد (والقسم اثلاين)‪ :‬ما اكن جريان العادة الربانية به يف حصول‬
‫أمر أكرثيا ال اطراديا ككون املجمودة مسهلة واآلس قابضا إىل غري ذلك من األدوية فاالعتقاد وكذا الفعل املرتب عليه يف هذا القسم وإن لم‬
‫يكن مطردا ليس حبرام بل هو حسن متعني ألكرثيته إذ احلكم للغالب فهو اكلقسم األول قلت‪ :‬وىلع القسم األول حتمل مجلة أحاديث منها‬
‫قوهل صىل اهلل عليه وسلم (فر من املجذوم فرارك من األسد) ومنها قوهل‪ :‬صىل اهلل عليه وسلم (من احتجم يوم األربعاء ويوم السبت فرأى يف‬
‫جسده وضحا أي برصا فال يلومن إال نفسه) كما يف اجلامع الصغري (والقسم اثلالث)‪ :‬ما لم جتر اعدة اهلل‪-‬تعاىل‪-‬به أصال يف حصول الرضر من‬
‫حاجته وحنو هذا من هذيان العوام املتطريين كرشاء الصابون يوم السبت‬ ‫حيث هو هو كشق األغنام والعبور بينها خياف ذللك أن ال تق‬
‫فاخلوف يف هذا القسم من حيث إنه من غري سبب حرام ملا جاء يف احلديث (أنه عليه السالم اكن حيب الفأل احلسن ويكره الطرية) فالطرية‬
‫فيه حممولة ىلع هذا القسم ألنها من باب سوء الظن باهلل تعاىل فال يكاد املتطري يسلم مما تطري منه إذا فعله جزاء هل ىلع سوء ظنه‪ .‬وأما غريه‬
‫فألنه لم يسئ ظنه باهلل ‪-‬تعاىل‪ -‬ال يصيبه منه بأس فمن هنا ملا سأل بعض املتطريين بعض العلماء فقال هل‪ :‬إنين ال أتطري فال ينخرم ىلع ذلك‬
‫بل يقع الرضر يب وغريي يقع هل مثل ذلك السبب فال جيد منه رضرا وقد أشلك ذلك يلع فهل هلذا أصل يف الرشيعة قال هل‪ :‬نعم قوهل صىل اهلل‬
‫عليه وسلم حاكية عن اهلل‪-‬تعاىل‪( -‬أنا عند ظن عبدي يب فليظن يب ما شاء) ويف بعض الطرق فليظن يب خريا وأنت تظن اهلل‪-‬تعاىل‪ -‬يؤذيك‬
‫عند ذلك اليشء اذلي تطريت منه فتيسء الظن باهلل عز وجل فيقابلك اهلل ىلع سوء ظنك به بإذايتك بذلك اليشء اذلي تطريت به وغريك ال‬
‫ييسء ظنه باهلل‪-‬تعاىل‪ -‬وال يعتقد أنه حيصل هل رضر عند ذلك فال يعاقبه اهلل‪-‬تعاىل‪ -‬فال يترضر‪ .‬ا ه‪( .‬والقسم الرابع) ما لم يتمحض به حصول‬
‫رضر ال بالعادة االطرادية وال األكرثية وال عدم حصوهل أصال بل استوى به احلصول وعدمه اكجلرب فمن ثم قال صىل اهلل عليه وسلم ملن‬
‫استشهد ىلع العدوى بإعداء ابلعري األجرب لإلبل (فمن أعدى األول)‪ .‬وهو من األجوبة املسكتة إذ لو جلبت األدواء بعضها بعضا لزم فقد‬
‫ادلاء األول لفقد اجلالب فاذلي فعله يف األول هو اذلي فعله يف اثلاين‪ .‬وهو اهلل‪-‬سبحانه وتعاىل‪-‬اخلالق القادر ىلع لك يشء كما تقدم عن‬
‫العزيزي ىلع اجلامع الصغري فالورع ترك اخلوف من هذا القسم حذرا من الطرية واملرض اذلي من هذا القسم اكجلرب هو املراد ببعض األمراض‬
‫فيما نقله صاحب القبس عن بعض العلماء من قوهل‪ :‬إن قوهل صىل اهلل عليه وسلم (ال عدوى) معناه قال ابن دينار‪ :‬ال يعدي خالفا ملا اكنت‬
‫العرب تعتقده فبني عليه السالم أن ذلك من عند اهلل‪-‬تعاىل‪-‬ا ـهوهو حممول ىلع بعض األمراض بديلل حتذيره عليه السالم من الوباء والقدوم‬
‫ىلع بدل هو فيه ا ـه‬
‫‪ ‬تحفة المريد صـ‪58 :‬‬

‫‪18‬‬
‫فمن اعتقد أن األسباب العادية اكنلار والسكني واألكل والرشب تؤثر ىف مسبباتها احلرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو اكفر‬
‫باإلمجاع أو بقوة خلقها اهلل فيها فف كفره قوالن واألصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلني بذلك املعزتلة القائلون بأن‬
‫العبد خيلق أفعال نفسه اإلختيارية بقدرة خلقها اهلل فيه فاألصح عدم كفرهم ومن اعتقد املؤثر هو اهلل لكن جعل بني األسباب‬
‫ومسبباتها تالزما عقليا حبيث ال يصح ختلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إىل الكفر فإنه قد ينكر معجزات األنبياء لكونها ىلع خالف‬
‫العادة ومن اعتقد أن املؤثر هو اهلل وجعل بني األسباب واملسببات تالزما اعديا حبيث يصح ختلفها فهو املؤمن انلاىج إن شاء اهلل إه‬
‫‪ ‬كتاب غاية تلخيص المراد (ص‪)174 :‬‬
‫(مسألة)‪ :‬إذا سأل رجل خر‪ :‬هل يللة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو انلقلة؟ فال حيتاج إىل جواب‪ ،‬ألن الشارع نىه عن اعتقاد ذلك وزجر‬
‫عنه زجرا بليغا‪ ،‬فال عربة بمن يفعله‪ ،‬وذكر ابن الفراكح عن الشافيع أنه إن اكن املنجم يقول ويعتقد أنه ال يؤثر إال اهلل‪ ،‬ولكن أجرى اهلل‬
‫العادة بأنه يقع كذا عند كذا‪ ،‬واملؤثر هو اهلل عز وجل‪ ،‬فهذا عندي ال بأس به‪ ،‬وحيث جاء اذلم حيمل ىلع من يعتقد تأثري انلجوم وغريها من‬
‫املخلوقات‪ ،‬وأفىت الزملاكين باتلحريم مطلقا‪ ،‬وأفىت ابن الصالح بتحريم الرضب بالرمل وباحلىص وحنوها‪ ،‬قال حسني األهدل‪ :‬وما يوجد من‬
‫اتلعايلق يف الكتب من ذلك فمن خرافات بعض املنجمني واملتحذلقني ّ‬
‫وترهاتهم ال حيل اعتقاد ذلك‪ ،‬وهو من االستقسام باألزالم‪ ،‬ومن مجلة‬
‫يلع وابن عباس رض اهلل عنهما‪.‬‬ ‫ّ‬
‫املنيه عنها‪ ،‬وقد نىه عنه ّ‬ ‫الطرية‬
‫‪ ‬الزواجر عن اقتراف الكبائر (‪)178 /2‬‬
‫واملنيه عنه من علم انلجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة احلوادث اآلتية يف مستقبل الزمان كميجء املطر ووقوع اثللج وهبوب الرياح وتغري‬
‫األسعار وحنو ذلك ‪ ،‬يزعمون أنهم يدركون ذلك بسري الكواكب القرتانها وافرتاقها وظهورها يف بعض األزمان‪ ،‬وهذا علم استأثر اهلل به ال يعلمه‬
‫أحد غريه‪ ،‬فمن ادىع علمه بذلك فهو فاسق بل ربما يؤدي به ذلك إىل الكفر؛ أما من يقول‪ :‬إن االقرتان واالفرتاق اذلي هو كذا جعله اهلل‬
‫ما اطردت به اعدته اإلهلية ىلع وقوع كذا وقد يتخلف فإنه ال إثم عليه بذلك‪،‬‬ ‫عالمة بمقت‬
‫‪ ‬فتح الباري البن حجر (‪)214 /10‬‬
‫َ َّ َ َ َ ْ ُ َّ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ٌ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ٌ َ ْ ُّ ْ ِّ َ ْ ُ َ ْ َّ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ‬
‫اَّلل عن أ ِيب هريرة ر ِض اَّلل عنه قال قال انلب صىل‬ ‫اَّلل بن عب ِد ِ‬
‫اَّلل بن حمم ٍد أخربنا ِهشام أخربنا معمر عن الزهري عن عبي ِد ِ‬ ‫حدثنا عبد ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َِ َّ َ َ ْ َ َ ُ ِ َّ ُ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫احل َة يسمعها أحدكم" وقد أخرج الطربي عن عكرمة‬ ‫لكمة الص ِ‬‫اَّلل؟ قال‪ :‬ال ِ‬
‫اهلل عليه وسلم‪" :‬ال ِطرية وخريها الفأل قال‪ :‬وما الفأل يا رسول ِ‬
‫قال‪ :‬كنت عند ابن عباس فمر طا ئر فصاح‪ ،‬فقال رجل‪ :‬خري خري‪ ،‬فقال ابن عباس‪ :‬ما عند هذا ال خري وال رش‪ .‬وقال أيضا‪ :‬الفرق بني الفأل‬
‫والطرية أن الفأل من طريق حسن الظن باهلل‪ ،‬والطرية ال تكون إال يف السوء فذللك كرهت‪ .‬وقال انلووي‪ :‬الفأل يستعمل فيما يسوء وفيما‬
‫يرس‪ ،‬وأكرثه يف الرسور‪ .‬والطرية ال تكون إال يف الشؤم‪ ،‬وقد تستعمل جمازا يف الرسور‪ .‬اه‪ .‬وكأن ذلك حبسب الواقع‪ ،‬وأما الرشع فخص الطرية‬
‫بما يسوء والفأل بما يرس‪ ،‬ومن رشطه أن ال يقصد إيله فيصري من الطرية‪ - .‬اىل ان قال ‪ -‬وذكر ابليهيق يف "الشعب" عن احللييم ما ملخصه‪:‬‬
‫اكن اتلطري يف اجلاهلية يف العرب إزاع ج الطري عند إرادة اخلروج للحاجة‪ ،‬فذكر حنو ما تقدم ثم قال‪ .‬وهكذا اكنوا يتطريون بصوت الغراب‬
‫وبمرور الظباء فسموا اللك تطريا‪ ،‬ألن أصله األول‪ .‬وقال‪ .‬واكن التشاؤم يف العجم إذا رأى الصب ذاهبا إىل املعلم تشاءم أو راجعا تيمن‪ ،‬وكذا‬
‫إذا رأى اجلمل موقرا محال تشاؤم ف إن ر ه واضعا محله تيمن‪ ،‬وحنو ذلك‪ ،‬فجاء الرشع برفع ذلك لكه‪ .‬وقال‪" :‬من تكهن أورده عن سفر تطري‬
‫فليس منا" وحنو ذلك من األحاديث‪ .‬وذلك إذا اعتقد أن اذلي يشاهده من حال الطري موجبا ما ظنه ولم يضف اتلدبري إىل اهلل تعاىل‪ ،‬فأما إن‬
‫علم أن اهلل هو املدبر ولكنه اشفق من الرش ألن اتلجارب قضت بأن صوتا من أصواتها معلوما أو حاال من أحواهلا معلومة يردفها مكروه‬
‫متوالك لم يرضه ما وجد يف نفسه من ذلك‪ ،‬وإال فيؤاخذ به‪ ،‬وربما‬ ‫فإن وطن نفسه ىلع ذلك أساء‪ ،‬وإن سأل اهلل اخلري واستعاذ به من الرش وم‬
‫وقع به ذلك املكروه بعينه اذلي اعتقده عقوبة هل كما اكن يقع كثريا ألهل اجلاهلية‪ .‬واهلل أعلم‪ .‬قال احللييم‪ :‬وإنما اكن صىل اهلل عليه وسلم‬
‫يعجبه الفأل ألن التشاؤم سوء ظن باهلل تعاىل بغري سبب حمقق‪ ،‬واتلفاؤل حسن ظن به‪ ،‬واملؤمن مأمور حبسن الظن باهلل تعاىل ىلع لك حال‪.‬‬
‫وقال الطيب‪ :‬معىن الرتخص يف الفأل وا ملنع من الطرية هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا حمرضا ىلع طلب حاجته فليفعل ذلك‪ .‬وإن‬
‫ر ه بضد ذلك فال يقبله بل يميض لسبيله‪ .‬فلو قبل وانتىه عن امليض فهو الطرية اليت اختصت بأن تستعمل يف الشؤم‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪ ‬اإلبداع في مضار االبتداع للشيخ علي محفوظ ص ‪( 435‬ط‪/‬دار الكتب العلمية)‬
‫فإن قال قائل ‪ :‬إن العامة يرون حقية هذه األمور من جتربتهم إياها ووقوع ما يكره وقوعه عند فعل يشء أو تركه ‪ .‬قلنا ‪ :‬نعم يقع املكروه‬
‫ولكن اخلطأ يف اعتقادهم أنه يتسبب عن الفعل أو الرتك ‪ .‬وإنما يقع بشؤم املخالفة للسنة واتلدين بابلدعة فعوملوا بالرضر اذلي يتوقعونه ‪،‬‬
‫وقد شاء احلكيم سبحانه وتعاىل أن املكروهات ال تندفع إال باالمتثال ألوامر الرشع الرشيف ‪ .‬فف األثر عن يلع بن أيب طالب رىض اهلل عنه‬
‫‪( :‬ال يزنل ابلالء إال بذنب وال يرتفع إال بتوبة) ‪ ،‬فاكن وقوع ذلك هلم بسبب خمالفتهم ملا أمروا به جزاء وفاقا ‪.‬‬

‫‪19‬‬