Hasil Bahtsul Masail FMP3 Jatim Mei 2009

Hasil Keputusan Bahtsul Masa`il
Ke-XI
(FORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR)


1 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

Lirboyo Kediri
DI PON-PES PUTRI HIDAYATUL MUBTADI-AAT
LIRBOYO KOTA KEDIRI JAWA TIMUR (0354) 772197
25 - 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 - 21 Mei 2009
M.
Hasil Keputusan
BAHTSUL MASA’IL KE – XI
FMP3 SE – JAWA TIMUR

Lirboyo Kediri
LIRBOYO KOTA KEDIRI JAWA TIMUR (0354)
772197
25 - 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 - 21 Mei 2009 M.
‫الجلسة األولى‬
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Azizi Hasbullah 1. Ust. Habibullah
2. H. Ali Masyhudi 2. Ust. Fathul Bari Chuzma Laila
3. H. Ma’mun Jazuli 3. Ust. Darul Azka
4. Bpk. Anang 4. Ust. M. Sahal NOTULEN
Darunnaja 5. Ust. M. Duhri
5. H. Adibus Shalih 6. Ust. M. Kamaluddin Umi Hani’
7. Ust. Zainul A.
8. Ust. Arif Ridlwan
9. Ust. Mudaimullah
MEMUTUSKAN
1. PEMAJANGAN GAMBAR CALEG WANITA

Deskripsi
Pada tanggal 9 April 2009 M. adalah hari pemilihan wakil-wakil
rakyat se-Indonesia, baik DPR (Kabupaten/Kota, Propinsi maupun
Pusat). Oleh karena menurut Undang-Undang Pemilihan Caleg
yang harus melibatkan 30% wanita, akhirnya para wanita pun
berlomba-lomba untuk mencalonkan dirinya agar menjadi DPR
dengan memasang gambar-gambar mereka baik berupa poster,
baliho atau yang lain di tempat-tempat umum.
 PP. Salafiyah Puteri Jl. KH. Abd. Hamid VIII/14 PO.BOX. 7
Pasuruan & FMP3 Jatim Sekret. P3HM Lirboyo Kediri 
(0354) 772197

Lirboyo Kediri
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪a. Bagaimana hukum Caleg perempuan yang memasang gambar-‬‬
‫‪gambar mereka di pinggir jalan sedangkan mereka sangat‬‬
‫?‪rawan akan fitnah‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Pemasangan gambar-gambar Caleg perempuan tersebut‬‬
‫‪hukumnya diperbolehkan selama tidak tahaqquq atau‬‬
‫‪ghalâbah adh-dhân akan menimbulkan ekses negatif (syahwat,‬‬
‫‪fitnah dll.).‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Madzâhib Al-Arba’ah vol. II hlm. 5. Tuhfah Al-Muhtâj vol. IX hlm.‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪2. Bughyah Al-Mustarsyidîn, hlm. 6. Hasyiyah Al-Mahally vol. III‬‬
‫‪127‬‬ ‫‪Hlm. 208‬‬
‫‪3. I’ânah Ath-Thâlibîn vol. III hlm. 7. Syarh Al-Mahally ’Alâ Jam’ Al-‬‬
‫‪23-24‬‬ ‫‪Jawâmi’ vol. I hlm. 196 - 197‬‬
‫‪4. Al-Fatâwâ Al-Hâdîtsiyah hlm. 34‬‬
‫الفقه على المذاهب األربعة جـ‪ 2 :‬صـ‪40 :‬‬ ‫‪.1‬‬
‫حك ام التص وير‪ .‬ويتعلق بإجابة ال دعوى إلى الوليمة مس ألة التص وير فهل تس قط اإلجابة إذا‬
‫علم الم دعو أنها مش تملة على ص ورة أوال تس قط؟ والج واب أنها ال تس قط إال إذا ك انت‬
‫الصورة محرمة ال يباح التفرج عليها شرعا أما إذا كانت جائزة ال تسقط بوجودها في محل‬
‫الوليمة وذلك ألن الصورة إما أن تكون صورة لغير حيوان كشمس وقمر وشجر ومسجد‬
‫أو تك ون ص ورة حي وان عاقل أو غ ير عاقل والقسم األول ج ائز ال كالم فيه‪ .‬وأما القسم‬
‫الثاني فإن فيه تفصيل المذاهب‪:‬‬
‫المالكية ق الوا‪ :‬إنما يحرم التصوير بشروط أربعة‪ :‬أحدها‪ :‬أن تكون الصورة لحيوان سواء‬
‫ك ان ع اقال أو غ ير عاقل أما تص وير غ ير الحي وان كس فينة وج امع ومئذنة فإنه مب اح مطلقا‪.‬‬
‫ثانيها‪ :‬أن تك ون مجس دة س واء ك انت م أخوذة من م ادة تبقى كالخشب والحديد والعجين‬
‫والس كر أوال كقشر البطيخ مثال فإنه إذا ت رك ي ذبل ويجف وال يبقى‪ .‬وق ال بعض هم‪ :‬إذا‬
‫‪4‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪Lirboyo Kediri‬‬
‫صنعت من مادة ال تبقى فإنها تجوز أما إذا لم تكن مجسدة كصورة الحيوان واإلنسان التي‬
‫ترسم على الورق والثياب والحيطان والسقف ونحو ذلك ففيها خالف فبعضهم يقول‪ :‬إنها‬
‫مباحة مطلقا بال تفصيل وبعضهم يقول‪ :‬إنها مباحة إذا كانت على الثياب والبسط ونحوهما‬
‫وممتنعة إذا كانت على الجدران وبعضهم يرى إباحتها إذا كانت على الثياب التي تستعمل‬
‫فرشا وامتناعها إذا ك انت على غيرها وعلى كل ح ال ف األمر فيها س هل‪ .‬ثالثها‪ :‬أن تك ون‬
‫كاملة األعضاء الظاهرة التي ال يمكن أن يعيش الحيوان أو اإلنسان بدونها فإن ثقبت بطنها‬
‫أو رأسها أو نحو ذلك فإنها ال تحرم‪ .‬رابعها‪ :‬أن يكون لها ظل فإن كانت مجسدة ولكن ال‬
‫ظل لها ب أن ب نيت في الحائط ولم يظهر منها س وى ش يء ال ظل له فإنها ال تح رم ويس تثنى‬
‫من ذلك كله لعب البنات الصغار "العرائس" الصغيرة الدمى فإنه يجوز تصويرها وبيعها ولو‬
‫ك انت مجس دة ألن الغ رض منها إنما هو ت دريب البن ات وتعليمهن تربية األوالد ومن ه ذا‬
‫تعلم أن الغرض من التحريم إنما هو القضاء على ما يشبه الوثنية في جميع األحوال على أن‬
‫المحرم منه إنما حرم في نظر الشارع إذا كان لغرض فاسد كالتماثيل التي تصنع لتعبد من‬
‫دون اهلل‪ .‬ف إن فاعل ه ذا له أس وأ الج زاء وك ذلك إذا ت رتب عليها تش به بالتماثيل أو ت ذكر‬
‫لشهوات فاسدة فإنها في هذه الحالة تكون كبيرة من الكب ائر فال يحل عملها وال بقاءها وال‬
‫التف رج عليها‪ .‬أما إذا ك انت لغ رض ص حيح كتعلم وتعليم فإنها تك ون مباحة ال إثم فيها‬
‫وله ذا اس تثنى بعض الم ذاهب لعب البن ات "الع رائس" الص غيرة ال دمى ف إن ص نعها ج ائز‬
‫وك ذلك بيعها وش راؤها‪ .‬ألن الغ رض من ذلك إنما هو ت دريب البن ات الص غار على تربية‬
‫األوالد وه ذا الغ رض ك اف في إباحتها وك ذلك إذا ك انت الص ورة مرس ومة على ث وب‬
‫مف روش أو بس اط أو مخ دة فإنها ج ائزة ألنها في ه ذه الحالة تك ون ممتهنة فتك ون بعي دة‬
‫الش به باألص نام وبالجملة ف إن غ رض الش ريعة اإلس المية إنما هو القض اء على الوثنية‬
‫ومحوآثارها من جميع الجه ات فكل ما ي دني منها أو يث ير ذكراها فه ومحرم وما ع دا ذلك‬
‫فهوجائز يرشدك إلى ذلك ما ذكرناه لك في أسفل الصحيفة من تفاصيل المذاهب‪.‬‬
‫الشافعية قالوا‪ :‬يجوز تصوير غير الحيوان كاألشجار والسفن والشمس والقمر أما الحيوان‬
‫فإنه ال يحل تص ويره س واء ك ان ع اقال أو غ ير عاقل ولكن إذا ص وره أحد فال يخلو إما أن‬
‫يك ون غ ير مجسد أو مجسد ف إن ك ان غ ير مجسد فإنه يحل التف رج عليه إذا ك ان مص ورا‬

‫على أرض أو بس اط ي داس عليه أو مص ورا على وس ادة "مخ دة" يتكأ عليها لما في ذلك من‬
‫اإلش عار بتعظيم الص ور المقربة من الش بة بالوثنية‪ .‬وإن ك ان مجس دا فإنه يحل التف رج عليه‬
‫إذا ك ان على هيئة ال يعيش بها ك أن ك ان مقط وع ال رأس أو الوسط أو ببطنه ثقب ومن ه ذا‬
‫يعلم ج واز التف رج على خي ال الظل "الس ينما" إذا لم يش تمل على مح رم آخر ألنها ص ورة‬
‫ناقصة‪ .‬ويس تثنى من ذلك لعب البن ات فإنه يجوز تص ويرها وش راؤها وقي ده بعض هم بما إذا‬
‫كانت ناقصة‪.‬‬
‫الحنابلة ق الوا‪ :‬يج وز تص وير غ ير الحي وان من أش جار ونحوها أما تص وير الحي وان فإنه ال‬
‫يحل سواء كان عاقال أو غير عاقل إال إذا كان موضوعا على ثوب يفرش ويداس عليه أو‬
‫موض وعا على مخ دة يتكأ عليهأ ف إذا ك ان مجس دا ولكن أزيل منه ما ال تبقى معه الحي اة‬
‫كالرأس ونحوها فإنه مباح‪.‬‬
‫الحنفية قالوا‪ :‬تصوير غير الحيوان من شجر ونحوه جائز‪ .‬أما تصوير الحيوان فإن كان على‬
‫بس اط أو وس ادة أو ث وب مف روش أو ورق فإنه ج ائز ألن الص ورة في ه ذه الحالة تك ون‬
‫ممتهنة وك ذلك يج وز إذا ك انت الص ورة ناقصة عض وا ال يمكن أن تعيش بدونه ك الرأس‬
‫ونحوها أما إذا كانت موضوعه في مكان محترم أو كانت كاملة األعضاء فإنها ال تحل‪.‬‬
‫بغية المسترشدين صـ ‪ 126 :‬دار الفكر‬ ‫‪.2‬‬
‫(مسألة ى) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشىء يستعمل فى مباح و غيره ف إن علم أو‬
‫ظن أن آخ ذه يس تعمله فى مب اح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب لألكل والعبد للخدمة‬
‫والسالح للجهاد والذب عن النفس واألفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة‬
‫بال كراهة وإن ظن أنه يس تعمله فى ح رام ك الحرير للب الغ ونحو العنب للس كر والرقيق‬
‫للفاحشة والس الح لقطع الطريق والظلم واألفي ون والحشيشة وج وزة الطيب الس تعمال‬
‫المخ در ح رمت ه ذه المعاملة وإن شك وال قرينة ك رهت وتصح المعاملة فى الثالث لكن‬
‫المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف‪.‬‬
‫إعانة الطالبين لجـ ‪ 3‬صـ‪24-23 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫(و)حرم ايضا‪( :‬بيع نحو عنب ممن) علم او (ظن انه يتخذه مسكرا) للشرب واألمرد ممن‬
‫عرف بالفجور به والديك للمهارشة والكبش للمناطحة والحرير لرجل يلبسه وكذا بيع نحو‬

‫المسك لك افر يش ترى لتط ييب الص نم والحي وان للك افر علم انه يأكله بال ذبح ألن األصح‬
‫ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة كالمسلمين عندنا خالفا ألبى حنيفة ‪ ‬فال يجوز اإلعانة‬
‫عليهما ونحو ذلك من كل تص رف يفضى الى معص ية يقينا او ظنا ومع ذلك يصح ال بيع‬
‫ويك ره بيع ما ذكر ممن ت وهم منه ذلك وبيع الس الح لنحو بغ اة وقط اع الطريق ومعاملة من‬
‫بيده حالل وحرام ان غلب لحرام الحالل نعم ان علم تحريم ما عقد به حرم وبطل‪.‬‬
‫الفتاوى الحديثية صـ‪34 :‬‬ ‫‪.4‬‬
‫وس ئل‪ :‬نفع اهلل به عن قوله تع الى‪ :‬وال تس بوا ال ذين ي دعون من دون اهلل فيس بوا اهلل ع دوا‬
‫بغير علم هل يدل على تحريم ذكر آلهة الكفار بسوء إذا علم أنه يترتب على ذلك ذكر اهلل‬
‫بس وء أو ال وهل في كالم الفقه اء ما ي دل على ذل ك؟ فأج اب بقوله قض ية اآلية التح ريم إذ‬
‫األصل في النهي ذلك فيحتمل أن يق ال به ك ذلك ‪-‬إلى أن ق ال‪ -‬ويحتمل أن يق ال ب الفرق‬
‫وهو أن ما ي ترتب هنا من سب اهلل س بحانه أفحش ف اختص بتح ريم ما هو س بب أو وس يلة‬
‫إليه بخالف غ يره وعليه لو ت رتب على مدحه إلنس ان وقيعة س امعة فيه لم يح رم عليه مدحه‬
‫وإن علم ترتب ذلك فإن قلت يشكل على ذلك القاعدة المشهورة وهي أن للوسائل حكم‬
‫المقاصد قلت يج اب عن ذلك ب أن يق ال القاع دة أكثرية أو أن محلها في وس يلة ومقصد‬
‫كالهما من فعل ش خص واحد فحينئذ يكون الوسيلة حكم المقاصد التحاد الفاعل على أنه‬
‫قد يمنع ه ذا ك ون ذلك وس يلة ألن السب ينشأ عن البغض الك امن عند الس امع ال عن‬
‫المدح فالمدح ليس وسيلة محققة للسبب فلم يعط حكمه‪.‬‬
‫تحفة المحتاج مع حاشيته للشرواني جـ‪ 9 :‬صـ‪20 :‬‬ ‫‪.5‬‬
‫(ويحرم نظر فحل) وخصي ومجبوب وخنثى إذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره‬
‫لهما ونظرهما له احتياطا وإنما غساله بعد موته النقطاع الشهوة بالموت فلم يبق لالحتياط‬
‫حينئذ معنى ويظهر فيه مع مشكل مثله الحرمة من كل لآلخر في حال الحياة بتقديره مخالفا‬
‫له احتياطا إذ هو المب ني عليه أم ره ال ممس وح كما ي أتي (ب الغ) ولو ش يخاهما ومخنثا وهو‬
‫المتشبه بالنساء عاقل مختار (إلى عورة حرة) خرج مثالها فال يحرم نظره في نحو مرآة كما‬
‫أف تى به غ ير واحد ويؤي ده ق ولهم لو علق الطالق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها في نحو‬
‫م رآة ألنه لم يرها ومحل ذلك كما هو ظ اهر حيث لم يخش فتنة ‪ ....‬قول ه‪( :‬ومحل ذل ك)‬

‫أي عدم حرمة نظر المثال‬
‫حاشية القليوبي على المحلي جـ‪ 3 :‬صـ‪208 :‬‬ ‫‪.6‬‬
‫وش مل النظر ما لو ك ان من وراء زج اج أو مهلهل النسج أو في م اء ص اف وخ رج به رؤية‬
‫الصورة في الماء أو في المرآة فال يحرم ولو مع شهوة‪.‬‬
‫شــرح الجالل المحلي على جمــع الجوامــع بهــامش حاشــية البنــاني الجـزء األول‬ ‫‪.7‬‬
‫صـ‪197 - 196 :‬‬
‫(فلو تع ذر ت رك المح رم إال ب ترك غ يره) من الج ائز كم اء قليل وقع فيه ب ول (وجب) ت رك‬
‫ذلك الغير لتوقف ترك المحرم الذي هو واجب عليه (أو اختلطت) أي اشتبهت (منكوحة)‬
‫لرجل (بأجنبي ة) منه (حرمت ا) أي ح رم قربانهما عليه (أو طلق معين ة) من زوجته مثال (ثم‬
‫نسيها) حرم عليه قربانهما أيضا‬
‫?‪c. Apa hukum wanita mencalonkan diri sebagai DPR‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Mauqûf.‬‬
‫الجلسة الثانية‬
‫‪MUSHAHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1. KH. Nur Huda‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪Ust. Sunandi‬‬
‫‪2. H. Abd. Muid‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪Ust. Fathul Bari‬‬ ‫‪Nuril Aulia‬‬
‫‪Shahib‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪Ust. Darul Azka‬‬
‫‪3. H. Ma’mun Jazuli‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪Ust. Yazid‬‬
‫‪4. Bpk. Ali Mushthafa‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪Ust. M. Sahal‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪5. H. Adibus Shalih‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪Ust. M. Duhri‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Ust. M. Kamaluddin‬‬
‫‪Ummu Habibah‬‬
8. Ust. Zamraji
9. Ust. Athaillah
MEMUTUSKAN
2. WALI NIKAH ANAK ZINA

Deskripsi
Hamil di luar nikah akhir-akhir ini nampaknya telah menjadi hal
biasa. Sebut saja Anton dan Tini, sepasang muda-mudi yang
terlanjur melakukan hubungan di luar nikah. Demi menutupi aib
keluarga, keduanya melangsungkan pernikahan setelah kandungan
mulai membesar. Dan benar juga, belum ada enam bulan, sang
anak telah terlahir. Dua puluh tahun kemudian, sang anak yang
telah menjelma menjadi seorang gadis dewasa, sebut saja Mawar,
hendak melangsungkan pernikahan. Anton yang merasa sebagai
bapak biologis Mawar, merasa mempunyai hak menjadi wali
nikah. Dalam prosesi akad nikah, Anton mewakilkan ijab si
Mawar pada Naib. Akhirnya Naib pun menikahkan Mawar dan
dalam akad nikahnya, ia menyebutkan muwakkilnya. Misalnya,
‫(يا زيد أنكحتك وزوجتك مخطوبتك ماوار بنت أنطان مولية أبـيها الذى وكلنى بمهر مليون روبية‬
)‫حاال‬
Pertimbangan:
 Menyembunyikan aib perbuatan zina adalah anjuran.
 Jika Mawar anak zina, pada kenyataanya yang mengijabkan
nikahnya adalah Pak Naib yang notabenenya adalah wali
hakim.
 FMP3 Jatim Sekret. P3HM Lirboyo Kediri  (0354) 772197
Pertanyaan
a. Bolehkan Anton mewakilkan akad nikah Mawar pada pak
Naib?
Jawaban

Lirboyo Kediri
‫‪a. Menurut Syafi’iyyah, taukil Anton tidak sah karena Anton‬‬
‫‪tidak memiliki wilâyah at-tazwîj. Namun karena menurut‬‬
‫‪Hanafiyyah dan Malikiyyah wali Mawar adalah Anton‬‬
‫‪(shâhibul firasy), maka dalam rangka untuk khurûj minal‬‬
‫‪khilâf, Naib disunnahkan minta izin kepada Anton untuk‬‬
‫‪menikahkan Mawar, sehingga perwaliannya sah menurut‬‬
‫‪ketiga madzhab (Syafi’i, Hanafi dan Maliki).‬‬
‫‪1. Bughyah Al-Mustarsyidîn, hlm. 5. Al-Bujairamy Alâ Al-Khathîb,‬‬
‫‪292‬‬ ‫‪vol. III hlm. 134‬‬
‫‪2. Al-Bujairamy Alâ Al-Khathîb, 6. Al-Qulyûby wa Umairah, vol. II‬‬
‫‪vol. VII hlm. 275‬‬
‫‪hlm. 422‬‬
‫‪3. Bughyah Al-Mustarsyidîn, hlm.‬‬
‫‪203‬‬
‫‪4. Atsnâ Al-Mathâlib, vol. XI hlm.‬‬
‫‪72‬‬
‫‪ .1‬بغية المسترشدين صـ‪292 :‬‬

‫(مس ألة)‪ :‬ملخصة مع زي ادة من اإلكس ير العزيز للش ريف محمد بن أحمد بن عنق اء في‬
‫ح ديث‪ :‬الولد للف راش الخ‪ ،‬إذا ك انت الم رأة فراش اً لزوجها أو س يدها ف أتت بولد من الزنا‬
‫كان الولد منسوباً لصاحب الفراش ال إلى الزاني‪ ،‬فال يلحقه الولد وال ينسب إليه ظاهراً وال‬
‫تزوجها‬‫باطناً وإن استلحقه‪ ،‬ومن هنا يعلم شدة ما اشتهر أنه إذا زنى شخص بامرأة وأحبلها ّ‬
‫وورثه زاعم اً س ترها‪ ،‬وه ذا من أشد المنك رات الش نيعة ال تي ال يسع‬
‫واس تلحق الولد فورثه ّ‬
‫أح داً الس كوت عنه ا‪ ،‬فإنه خ رق للش ريعة ومناب ذة ألحكامه ا‪ ،‬ومن لم يزله مع قدرته بنفسه‬
‫وماله فهو ش يطان فاسق وم داهن من افق‪ ،‬وأما فاعله فك اد يخلع ربقة اإلس الم ألنه قد أعظم‬
‫العن اد لس يد األن ام‪ ،‬مع ما ت رتب على فعله من المنك رات والمفاس د‪ ،‬منها حرم ان الورثة‬
‫وتوريث من ال شيء له مع تخليد ذلك في البطون بعده‪ ،‬ومنها أنه صير ولد الزنا باستلحاقه‬
‫هن أب داً‪ ،‬ومنها واليته‬
‫كابنه في دخوله على مح ارم ال زاني‪ ،‬وع دم نقض الوض وء بمس ّ‬
‫وتزويجه نس اء ال زاني كبناته وأخواته ومن له عليها والية من غ ير مس وغ فيص ير نكاح اً بال‬

‫ولي‪ ،‬فه ذه أعظم وأش نع‪ ،‬إذ يخلد ذلك فيه وفي ذريت ه‪ ،‬ويله فما كف اه أن ارتكب أفحش‬ ‫ّ‬
‫وأي س تر وقد‬‫ّ‬ ‫ناعة‪،‬‬ ‫ش‬ ‫وأفحش‬ ‫منه‬ ‫حرمة‬ ‫أشد‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫ضم‬ ‫تى‬ ‫ح‬ ‫زنى‬ ‫حيث‬ ‫ائر‬ ‫الكب‬
‫ج اء ش يئاً فري اً‪ ،‬وأحرم الورثة وأبق اه على ك رور المل وين‪ ،‬وكل من اس تحل ه ذا فهو ك افر‬
‫مرت ّد خارج عن دين اإلسالم‪ ،‬فيقتل وتحرق جيفته أو تلقى للكالب‪ ،‬وهو صائر إلى لعنة اهلل‬
‫وعذابه الكب ير‪ ،‬فيجب مؤك داً على والة األم ور زجر ف اعلي ذلك وتنكيلهم أشد التنكيل‬
‫وعقابهم بما يروعهم‪ ،‬وقد علم بذلك شدة خطر الزنا وأنه من أكبر الكبائر‪.‬‬
‫البجيرمي على الخطيب جـ‪ 8 :‬صـ‪275 :‬‬ ‫‪.8‬‬
‫(والمقر ب ه) من الحق وق (ض ربان) أح دهما (حق اهلل تع الى) وهو ينقسم إلى ما يس قط‬
‫بالش بهة كالزنا وش رب الخمر وقطع الس رقة وعليه اقتصر المص نف وإلى ما ال يس قط‬
‫بالشبهة كالزكاة والكفارة‪( .‬و) الثاني (حق اآلدمي) كحد القذف لشخص‪( .‬فحق اهلل تعالى)‬
‫ال ذي يس قط ب ذلك إذا أقر ب ه‪( .‬يصح الرج وع فيه عن اإلق رار ب ه) ألن مبن اه على ال درء‬
‫والس تر ; وألنه { ص لى اهلل عليه وس لم ع رض لم اعز ب الرجوع بقوله لعلك قبلت؟ لعلك‬
‫لمست؟ أبك جنون } وللقاضي أن يعرض له بذلك لما ذكر وال يقول له ارجع فيكون آمرا‬
‫له بالكذب‪ .‬وخرج باإلقرار ما لو ثبت بالبينة وال يصح رجوعه بما ال يسقط بالشبهة‪( .‬و)‬
‫الض رب الث اني (حق اآلدمي) إذا أقر به (ال يصح الرج وع فيه عن اإلق رار ب ه) لتعلق حق‬
‫المقر له به إال إذا كذبه المقر له به كما سيأتي في شروط المقر له ‪.‬‬
‫البجيرمي على الخطيب جـ‪ 3 :‬صـ‪134 :‬‬ ‫‪.9‬‬
‫فصل في الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل أمره إلى فالن فوضه إليه‬
‫واكتفى به ومنه {ت وكلت على اهلل} وش رعا تف ويض ش خص ما له فعله مما يقبل النيابة إلى‬
‫غ يره ليفعله في حياته –إلى أن ق ال‪ -‬وب دأ المص نف بالموكل فق ال (وكل ما ج از لإلنس ان‬
‫التص رف فيه بنفس ه) بملك أو والية (ج از له أن يوكل في ه) غ يره ألنه إذا لم يق در على‬
‫التص رف بنفسه فبنائبه أولى‪ .‬وه ذا في الغ الب وإال فقد اس تثني منه مس ائل ط ردا وعكسا‬
‫‪-‬إلى أن ق ال‪ -‬وس كت المص نف عن ش رط الموكل فيه وش رطه أن يملكه الموكل حين‬
‫التوكيل فال يصح التوكيل فيما ال يملكه وما س يملكه وطالق من س ينكحها ألنه ال يباشر‬
‫ذلك بنفسه فكيف يس تنيب غ يره إال تبعا ؟ فيصح التوكيل ب بيع ما ال يملكه تبعا للممل وك‬
‫‪11 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫كما نقل عن الش يخ أبي حامد وغ يره ويش ترط أن يقبل نيابة فيصح التوكيل في كل عقد‬
‫ك بيع وهبة وكل فسخ كإقالة ورد بعيب وقبض وإقب اض وخص ومة من دع وى وج واب‬
‫وتملك مب اح كإحي اء واص طياد واس تيفاء عقوبة ال في إق رار فال يصح التوكيل فيه وال في‬
‫التقاط وال في عبادة كصالة إال في نسك من حج أو عمرة ودفع نحو زكاة ككفارة وذبح‬
‫نحو أض حية كعقيق ة‪ .‬وال يصح في ش هادة إلحاقا لها بالعب ادة وال في نحو ظه ار كقتل وال‬
‫في نحو يمين كإيالء‪.‬‬
‫أثنى المطالب جـ‪ 11 :‬صـ‪72 :‬‬ ‫‪.10‬‬
‫(الب اب الرابع في اإلق رار بالنس ب) (يش ترط ص دوره من أهل اإلق رار) في الجملة فيصح‬
‫استلحاق السفيه (وهو قسمان األول أن يلحق المنسوب بنفسه) كهذا ابني أو أنا أبوه وإن‬
‫ك ان األول أولى لك ون اإلض افة فيه إلى المقر (فيش ترط أن ال يعلم نس به من غ يره) وإن‬
‫صدقه المقر به ألن النسب الث ابت من ش خص ال ينتقل إلى غ يره فالشرع مك ذب له نعم ال‬
‫يجوز لغير النافي أن يستلحق المنفي عن فراش نكاح صحيح كما يعلم من باب اللعان وال‬
‫يجوز اس تلحاق ولد الزنا كما هو معلوم (وإن يمكن كونه منه) فلو ك ان في سن ال يتصور‬
‫كونه منه أو كان قد قطع ذكره وأنثياه من زمن يتقدم على زمن العلوق به لم يثبت نسبه ;‬
‫ألن الحس يكذبه‬
‫الحاوى الكبير الجزء العاشر صـ‪ 358 -357 :‬دار الفكر‬ ‫‪.11‬‬
‫فصل فأما ولد الزنا فحكمه حكم ولد المالعنة فى نفيه عن ال زانى ولحوقه ب األم على ما‬
‫مضى من اإلختالف هل تصير األم وعصبتها عصبة له أم ال؟ عير أن توأم الزانية ال يرث إال‬
‫م يراث أخ ألم بإجم اع أص حابنا ووف اق مالك وإن اختلف وا فى ت وأم المالعنة ف إن ال دعى‬
‫ال زانى الولد ال ذى ولدته الزانية منه فلو ك انت الزانية فراشا لرجل ك ان الولد فى الظ اهر‬
‫الحقا بمن له الف راش وال يلحق ب الزانى الدعائه له لقوله ‪ :‬الولد للف را ش وللع اهر الحجر‬
‫فأما إن كان الزانية خلية وليست فراشا ألحد فمذهب الشافعي وجمهور الفقهاء أن الولد ال‬
‫يلحق ب الزانى وإن ادع اه وق ال الحسن البص رى يلحقه الولد إذا إدع اه بعد إقامة الحد عليه‬
‫ويتوارث ان وبه ق ال ابن س يرين وإس حاق ابن راهوية وق ال إب راهيم النخعى يلحقه الولد إذا‬
‫إدع اه بعد الحد ويلحقه إذا ملك الموط وءة وإن لم يدعه وق ال ابو حنيفة إن تزوجها قبل‬

‫وضعها ولو بيوم لحق به الولد وإن لم يتزوجها لم يلحق به اهـ‬
‫‪ .2‬بغية المسترشدين صـ‪203 :‬‬
‫(مس ألة‪ :‬ي)‪ :‬غ اب وليها مس افة القصر انتقلت الوالية للح اكم ال لألبعد في األص ح‪ ،‬ثم‬
‫ينبغي استئذانه أو اإلذن له خروجاً من هذا الخالف القائل به األئمة الثالثة‪ ،‬فلو زوج األبعد‬
‫حينئذ كان الوطء شبهة يثبت به نسب األوالد‪ ،‬وتحريم المص اهرة‪ ،‬ومهر المثل للموطوءة‬
‫والعدة‪ ،‬ألجل النظر واللمس والخلوة وعدم النقض‪ ،‬ويجب التفريق بينهما‪ ،‬ولواطئها العقد‬
‫بها في عدته ولها المسمى حينئذ‪.‬‬
‫‪ .12‬القليوبي وعميرة جـ‪ 2:‬صـ‪422 :‬‬
‫(ش رط الموكل ص حة مباش رته ما وكل فيه بملك أو والية فال يصح توكيل ص بي وال‬
‫مجن ون) في ش يء (وال) توكيل (الم رأة والمح رم) بضم الميم (في النك اح) أي ال توكل‬
‫المرأة في تزويجها وال المحرم في تزوجه أو تزويج موليته ألنهما ال تصح مباشرتهما لذلك‬
‫ولو ق الت لوليها وكلتك ب تزويجي ق ال ال رافعي فال ذين لقين اهم من األئمة ال يعدونه إذنا‬
‫ويج وز أن يعتد به إذنا ونقل في الروضة عن ص احب البي ان نص الش افعي على ج واز اإلذن‬
‫بلفظ الوكالة وص وبه ولو وكل المح رم من يعقد النك اح بعد التحلل صح كما ذكر في‬
‫كتاب النكاح‪.‬‬
‫?‪b. Bagaimana hukum pernikahan Mawar‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b. Apabila dalam akad nikah menggunakan sighat seperti dalam‬‬
‫‪) dengan sengaja dan Naib tahu‬مولية أبيها ال ذى وكل نى( ‪deskripsi‬‬
‫‪taukilnya tidak sah, maka hukum pernikahannya tidak sah,‬‬
‫‪karena shighat demikan termasuk kalam ajnabi.‬‬
‫‪1. I’ânah Ath-Thâlibîn vol. III hlm. 3. Nihâyah Az-Zain, hlm. 223‬‬
‫‪373‬‬ ‫‪4. Qalâ’id Al-Kharâ’id, vol. II‬‬
‫‪2. Al-Mantsûr Fî Al-Qawâ’id, vol. II‬‬ ‫‪hlm. 106‬‬
‫‪hlm. 255‬‬

‫‪ .1‬إعانة الطالبين وهامشها جـ‪ 3 :‬صـ ‪316:‬‬
‫(أركان ه) أي النك اح خمس ة‪( :‬زوج ة‪ ،‬وزوج‪ ،‬وولي‪ ،‬وش اهدان‪ ،‬وص يغة‪ .‬وش رط فيه ا) أي‬
‫الصيغة (إيجاب من الولي) وهو (كزوجتك أو أنكحتك) موليتي فالنة‪.‬‬
‫(وقبول متصل به) أي بااليجاب من الزوج –إلى أن قال‪ -‬وخرج بقولي متصل ما إذا تخلل‬
‫لفظ أجن بي عن العقد وإن قل‪ :‬كأنكحتك ابن تي فاس توص بها خ يرا‪- .‬إلى أن ق ال‪( -‬قوله‪:‬‬
‫م اذا تخلل لفظ) أي أو س كوت لكن إن ط ال الش عاره ب االعراض أيضا‪ .‬وقوله أجن بي عن‬
‫العقد‪ :‬أي ب أن يك ون ليس من مقتض ياته‪ .‬وخ رج به ما إذا لم يكن أجنبيا عنه ب أن يك ون من‬
‫مقتضياته‪ ،‬فإن طال ضر‪.‬‬
‫المنثور في القواعد جـ‪ 2 :‬صـ‪255 :‬‬ ‫‪.13‬‬
‫وفي فت اوى الغ زالي "رحمه اهلل" لو زوج القاضي ام رأة على ظن أنه ال ولي لها ثم ظهر أنها‬
‫ابنته لص لبه ال يصح في األظهر ألن الرضا معت بر وال داللة ت دل عليه "وج زم" ابن الرفعة‬
‫بالص حة وهو قي اس ال بيع وق ريب من مس ألة القاضي ما لو حكم الح اكم بحكم ثم ب ان بعد‬
‫الحكم أن مس تنده خطأ "ثم ب ان" له مس تند غ يره يج وز الحكم ق ال ابن الرفعة في ص حة‬
‫الحكم نظر ألنه ليس من ب اب العق ود ال تي تعتمد الظن ون وق ال غ يره ال يصح وال يكفي‬
‫وجود "المستند" في نفس األمر‪.‬‬
‫نهاية الزين صـ‪223 :‬‬ ‫‪.14‬‬
‫(يص ّح) أي ال بيع (بإيج اب) ‪-‬إلى أن ق ال‪( -‬بال فص ل) طويل بين اللفظين أو اإلش ارتين أو‬
‫الكت ابتين أو بين لفظ أحد العاق دين وكتابة اآلخر أو إش ارته أو بين كتابة أح دهما وإش ارة‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫قالئد الخرائد للفقيه عبد هللا بم محمد باقشير الحضرمي جـ‪ 2 :‬صـ‪106 :‬‬ ‫‪.15‬‬
‫ال يشترط الولي وجه واليته فلو زوج إم رأة بإذنها يظنها بنته فبانت عمه أو عتيقته أو تحت‬
‫حكمه جاز وكذا لو أذنت لوليها من غير تعيين فزوجها من له واليتها صح إهـ‬

By: KD

Lirboyo Kediri
Hasil Keputusan

772197

Lirboyo Kediri
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL KE- XI
FMP3 Se-JAWA TIMUR
Di Pon-Pes Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo Kota Kediri
25 - 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 - 21 Mei 2009
M.
Komisi – B
‫الجلسة األولى‬
6. KH. Atho’illah S. Anwar 1. Ust. M. Aliyuddin
7. KH. Bahrul Huda 2. Ust. Mustaqim Uswah Diniyyah.
8. Agus M. Ali Ya’lu 3. ِUst. Agus Sugianto NOTULEN
9. Agus Dahlan Ridlwan 4. Ust. M. Shofi A.M
10. Ust. Thohari Muslim 5. Ust. Murtadlo Yasin Nurul Munfarida
6. Ust. Bahrul Ulum
7. Ust. M. Fadloli
8. Ust. Zamroji
9. Ust. Habibullah Ahmad
MEMUTUSKAN
1. ADA APA DENGAN PONARI???

Deskripsi

Lirboyo Kediri
Ponari si dukun cilik mendadak kondang bak artis ibu kota. Bocah ajaib asal Jombang
itu dikabarkan mampu menyembuhkan segala macam jenis penyakit dengan batu
ajaibnya. Bahkan banyak yang berkeyakinan semua yang pernah digunakan Ponari
juga dapat digunakan untuk menyembuhkan penyakit, termasuk comberannya, baik
yang di rumah atau yang di sekolahannya.
(Darul Falah Bendo Mungal & Al-Fathimiyah Jombang & P3HM Lirboyo Kediri)
Pertanyaan
Bagaimana hukum mempercayai dan meminum comberannya Ponari?
Jawaban
a. Boleh selama mayakini bahwa mu’astirnya (yang menyembuhkan) adalah
Allah (bukan air comberan). Sedangkan meminum air comberannya ponari
tidak diperbolehkan sebab tidak memenuhi syarat tadawi bi An-Najasah
(berobat dengan perkara najis) yang ketentuannya sebagai berikut:
» Tidak ada perkara suci lain yang bisa menyembuhkan.
» Ada rekomendasi langsung dari tiem medis atau pelaku bila dia
termasuk ahli medis.
Catatan:
Hukum keyakinan diklasifikasikan dalam 4 bentuk:
 Kalau menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari maka
ulama’ sepakat dihukumi kufur.
 Kalau Menyakini bahwa yang menyembuhkan adalah batu ponari atas
kekuatan yang di titipkan Allah pada batu tersebut maka khilaf
- Pendapat Al-Ashoh tidak dihukumi kufur dan bisa disebut fasiq.
- Muqobil Ashoh dihukumi kufur.
 Kalau meyakini bahwa batu tersebut pasti bisa menyembuhkan dengan
ketentuan Allah maka tergolong jahil (orang bodoh) dan tidak
menyebabkan kufur
 Kalau meyakini bahwa batu tersebut biasanya bisa menyembuhkan
dengan ketentuan Allah maka termasuk golongan yang selamat.
REFERENSI

Lirboyo Kediri
‫‪8. Tuhfah Al-Murid hlm. 58‬‬ ‫‪4. Kifayah Al-’Awam hlm. 44‬‬
‫‪2. Ghoyatu Talkhish hlm. 206‬‬ ‫‪5. Tuhfah Al-Muhtaj vol. VI hlm. 163‬‬
‫‪3. Majmu’ vol. IX hlm. 51‬‬ ‫‪6. Fatawi Al-Haditsiyah hlm 316‬‬
‫تحفة المريد ص ‪58 :‬‬ ‫‪.1‬‬

‫فمن اعتقد أن األسباب العادية كالنار والسكين واألكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع‬
‫والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر باإلجماع أو بقوة خلقها اهلل فيها ففى كفره قوالن واألصح‬
‫أنه ليس بك افر بل فاسق مبت دع ومثل الق ائلين ب ذلك المعتزلة الق ائلون ب أن العبد يخلق أفع ال نفسه‬
‫اإلختيارية بق درة خلقها اهلل فيه فاألصح ع دم كف رهم ومن اعتقد الم ؤثر هو اهلل لكن جعل بين‬
‫األس باب ومس بباتها تالزما عقليا بحيث ال يصح تخلفها فهو جاهل وربما ج ره ذلك إلى الكفر فإنه‬
‫قد ينكر معج زات األنبي اء لكونها على خالف الع ادة ومن اعتقد أن الم ؤثر هو اهلل وجعل بين‬
‫األسباب والمسببات تالزما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء اهلل إهـ‪.‬‬
‫دار الفكر‬ ‫غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص ‪206 :‬‬ ‫‪.2‬‬
‫(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فال يحتاج إلى جواب‬
‫ألن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فال عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن‬
‫الش افعى أنه إن ك ان المنجم يق ول ويعتقد أنه ال ي ؤثر إال اهلل ولكن أج رى اهلل الع ادة بأنه يقع ك ذا‬
‫عند ك ذا والم ؤثر هو اهلل عز وجل فه ذا عن دى ال ب أس فيه وحيث ج اء ال ذم يحمل على من يعتقد‬
‫ت أثير النج وم وغيرها من المخلوق ات وأف تى الزملك انى ب التحريم مطلقا وأف تى ابن الص الح بتح ريم‬
‫الض رب بالرمل وبالحصى ونحوها ق ال حس ين األه دل وما يوجد من التع اليق فى الكتب من ذلك‬
‫فمن خراف ات بعض المنجمين والمتح ذلقين وتره اتهم ال يحل اعتق اد ذلك وهو من االستقس ام‬
‫باألزالم ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى اهلل عنهما‪.‬‬
‫كفاية العوامـ ص‪44 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫ومن ه ذا ال دليل يعلم أنه ال ت اثير لش يئ من الن ار و الس كين واألكل واإلخ راق والقطع والش يع بل‬
‫اهلل تع الى يخلق اإلخ راق في الش يئ ال ذى مس ته الن ار عند مس ها له ويخلق القطع في الش يئ ال ذى‬

‫باشرته السكين عند مباشرتها له ويخلق الشبع عند األكل والرى عند الشرب فمن اعتقد أن النار‬
‫محرقة بطبعها والماء يروى بطبعه وهكذا فهو كافر بإجماع ومن اعتقد أنها محرقة بقوة‬
‫(قوله فمن اعتق دالخ) اعلم أن الف رق في ه ذا المق ام أربعة األولى تعتقد أنه ال ت أثير له ذه األش ياء‬
‫وإنما الت أثيرمع امك ان التخلف بينها وابن أثارها وه ذه هي الفرقة الناجية الثانية تعتقد أن ال ت أثير‬
‫ل ذلك ايضا لكن مع التالزم بحيث ال يمكن التخلف وه ذه الفرقة جاهلة بحقيقة الحكم الع ادى‬
‫وربما جرها ذلك الى الكفر ب أن تنكر ما خ الف الع ادة ك البعث الثالة تعتقد أن ه ذا األش ياء م ؤثرة‬
‫بطبعها وه ذه الفرقة مجمع على كفرها األربعة تعتقد أنها م ؤثرة بق وة أودعها اهلل فيها وه ذه الفرقة‬
‫في كفرها قوالن األصح أنها ليست كافر (قوله فهو جاهل) أى وليس بكافر على األصح‪.‬‬
‫مجموع الجزء التاسع ص‪ 51 :‬المكتبة السلفية‬ ‫‪.4‬‬
‫وأما الت داوي بالنجاس ات غ ير الخمر فهو ج ائز س واء فيه جميع النجاس ات غ ير المس كر ه ذا هو‬
‫الم ذهب والمنص وص وبه قطع الجمه ور وفيه وجه أنه ال يج وز لح ديث أم س لمة الم ذكور في‬
‫الكت اب ووجه ث الث أنه يج وز ب أبوال اإلبل خاصة ل ورود النص فيها وال يج وز بغيرها حكاهما‬
‫ال رافعي وهما ش اذان والص واب الج واز مطلق اً لح ديث أنس ‪ ‬نف را من عرينة وهي قبيلة ة بضم‬
‫العين المهملة وب النون أت وا رس ول اهلل ‪ ‬فب ايعوه على اإلس الم فاس تو خم راً المدينة فس قمت‬
‫أجسامهم فشكوا ذلك إلى رس ول اهلل ‪ ‬فقال أال تخرجون مع راعينا في إبله فتص يبون من أبوالها‬
‫وألبانها؟ قالوا بلى فخرجوا فشربوا من ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول اهلل ‪ ‬واطردوا‬
‫النعم رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ إحدى روايات البخاري وفي رواية "فأمرهم‬
‫أن يش ربوا أبوالها وألبانها" ق ال أص حابنا وإنما يج وز الت داوي بالنجاسة إذا لم يجد ط اهراً يق وم‬
‫مقامها فإن وجده حرمت النجاسات بال خالف وعليه يحمل حديث "إن اهلل لم يجعل ش فاءكم فيما‬
‫حرم عليكم" فهو حرام عند وج ود غ يره وليس حرامـاً إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز‬
‫ذلك إذا كان المتداوي عارفاً بالطب يعرف أنه ال يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مس لم‬
‫عدل ويكفي طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وإن تركته‬
‫تأخر ففي إباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحداً منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون‬
‫األصح جوازه اهـ‬
‫تحفة المحتاج الجزء السادس ص‪163 :‬‬ ‫‪.5‬‬
‫( فرع ) اقتضى كالمهم وصرح به بعضهم أن الطبيب الماهر أي بأن كان خطؤه نادرا وإن لم يكن‬
‫م اهرا في العلم فيما يظهر ; ألنا نجد بعض األطب اء اس تفاد من ط ول التجربة والعالج ما قل به‬
‫خط ؤه ج دا وبعض هم لع دم ذلك ما ك ثر به خط ؤه فتعين الض بط بما ذكرته لو ش رطت له أج رة‬
‫وأعطي ثمن األدوية فعالجه بها فلم ي برأ اس تحق المس مى إن ص حت اإلج ارة وإال ف أجرة المثل‬
‫وليس للعليل الرج وع عليه بش يء ; ألن المس تأجر عليه المعالجة ال الش فاء بل إن ش رط بطلت‬
‫اإلجارة ; ألنه بيد اهلل ال غير نعم إن جاعله عليه صح ولم يستحق المسمى إال بعد وجوده كما هو‬
‫ظاهر أما غير الماهر المذكور فقياس ما يأتي أوائل الجراح والتعازير من أنه يضمن ما تولد من فعله‬
‫بخالف الم اهر أنه ال يس تحق أج رة ويرجع عليه بثمن األدوية لتقص يره بمباش رته لما ليس هو له‬
‫بأهل ومن شأن هذا اإلضرار ال النفع‪.‬‬
‫دار الفكر‬ ‫الفتاوى الحديثية ص ‪216 :‬‬ ‫‪.6‬‬
‫وأما الفرق بين الكرامة والسحر فهو أن الخارق الغير المقترن بتحدى النبوة فإن ظهر على يد‬
‫صالح وهو القائم بحقوق اهلل وحقوق خلقه فهو الكرامة أو على يد من ليس كذلك فهو السحر أو‬
‫االستدراج قال إمام الحرمين وليس ذلك مقتضى العقل ولكنه متلقى من إجماع العلماء اهـ‬
‫‪b. Apakah Bisa dan bolehkan keistimewaan yang dimiliki ponari dikatakan‬‬
‫?‪karomah‬‬
‫‪:Jawaban‬‬
‫‪Tidak bisa sebab karomah hanya dimiliki oleh para auliya’ Sedangkan ponari‬‬
‫‪tergolong orang awam sehingga keistimewaan yang dimiliki disebut ma’unah.‬‬
‫‪1. Bughyatul Mustarsyidin hlm 298-299‬‬ ‫‪3. Al-Anwar Al-Haditsiyah hlm. 43.‬‬
‫‪2. Ghoyah Al-Bayan hlm 14‬‬
‫‪ .1‬بغية المسترشدين ص‪299-298 :‬‬

‫(مسألة ى) خوارق العادة على أربعة أقسام المعجزة المقرونة دعوى النبوة المعجوز عن معارضتها‬
‫الحاص لة بغ ير اكتس اب وتعلم والكرامة وهى ما تظهر على يد كامل المتابعة لنبيه من غ ير تعلم‬
‫ومباشرة أعمال مخصوصة وتنقسم إلى ما هو إرهاص وهو ما يظهر على يد النبى قبل دعوى النبوة‬
‫وما هو معونة وهو ما يظهر على يد الم ؤمن ال ذى لم يفسق ولم يغ تر به واالس تدراج هو ما يظهر‬
‫على يد الفاسق المغ تر والس حر وهو ما يحصل بتعلم ومباش رة س بب على يد فاسق أو ك افر‬
‫كالشعوذة وهى خفة اليد باألعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطالسم‬
‫والتعزيم ات المحرمة واس تخدام الج ان وغ ير ذلك إذا ع رفت ذلك علمت أن ما يتعاط اه ال ذين‬
‫يضربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتمون إلى‬
‫س يدى أحمد الرف اعى أو س يدى أحمد بن عل وان أو غيرهما من األولي اء أنهم إن ك انوا مس تقيمين‬
‫على الشريعة قائمين باألوامر تاركين للمناهى عالمين بالفرض العينى من العلم عاملين به لم يتعلموا‬
‫السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإال فهو من حيز السحر إذ اإلجم اع منعقد على‬
‫ال وأن ما يظهر على يد‬ ‫وال وأعم‬ ‫أن الكرامة ال تظهر على يد فاسق وأنها ال تحصل بتعلم أق‬
‫الفاسق من الخ وارق من الس حر المح رم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه وم تى‬
‫حكمنا بأنه سحر وضالل حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام كدخول محل‬
‫الصور المحرمة وحرم المال المأخوذ عليه‪.‬‬
‫غاية البيان ص‪14 :‬‬ ‫‪.7‬‬
‫)واألولي اء ذوو كرام ات وتب) أي أن األولي اء وهم الع ارفون باهلل تع الى حس بما يمكن المواظب ون‬
‫على الطاعات المجتنبون للمعاصى المعرضون عن اإلمهاك فى اللذات والشهوات أصحاب كرامات‬
‫فهي ج ائزة –الى ان ق ال –ويؤخذ مما مر فى تعريف المعج زة امتي ازا عن الكرامة بالتح دى ويؤخذ‬
‫مما هنا أن الكرامة هي الخارق المقرون بالعرفان والطاعة وخرج به مااليكون مقرونا بذلك ويسمى‬
‫استدراجا ومؤكدات تكذيب الكذابين كما روي ان مسيلمة دعا ألعوار لتصح عينه العوراء فذهب‬
‫ضوء الصحيحة أيضا ويسمى هذا إهانة وقد تظهر الخوارق من قبل عوام المس لمين تخليصا لهم من‬
‫المحن والمك اره وتس مى معونة وقد تلخص من ه ذا ما س بق أن الخ ارق للع ادة س تة ان واع معج زة‬
‫وإرهاص وكرامة واستدراج ومعونة وإهانة ‪.‬‬
‫األنوار الحديثية ص‪43 :‬‬ ‫‪.8‬‬
‫وأما ال تى تظهر على يد غ ير ن بي ورسل ف إن ك ان وليا فهي كرامة وإن ك ان من الع وام فهي معونة‬
.‫وإن كان فاسقا فإن كان على طبق مراده فهي اإلستدراج وإال فهي إهانة‬
Komisi – B
‫الجلسة الثانية‬
1. KH. Atho’illah S. Anwar 1. Ust. M. Aliyuddin
Lailatul ‘Aini
2. KH. ِAzizi Hasbullah 2. Ust. Mustaqim
11. KH. Anshori 3. Ust. M. Shofi A.M NOTULEN

Lirboyo Kediri
‫‪12. KH. Romadlon Khotib‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪Ust. Murtadlo Yasin‬‬
‫‪13. Agus Ibrahim A. Hafidz‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪Ust. Bahrul Ulum‬‬ ‫‪Sayyidatul ‘Ulya‬‬
‫‪14. K. Zahro Wardi‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪Ust. M. Fadloli‬‬
‫‪15. Ust. Thohari Muslim‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪Ust. Habibullah A.‬‬
‫‪MEMUTUSKAN‬‬
‫‪c. Bagaimana hukum memuliakan atau mengistimewakan ponari secara‬‬
‫?‪berlebihan sebagaimana diatas‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Haram sebab mengandung unsur tadzim yang tidak diperbolehkan dengan‬‬
‫‪bentuk meminum air comberan ponari yang najis.‬‬
‫‪9.Bughyatul Mustarsyidin hlm 187‬‬ ‫‪11.Anwar Al-Buruq vol. IV hlm‬‬
‫‪2. Faidh Al-Qodir vol. VI hlm. 433‬‬ ‫‪250-202‬‬
‫‪10.Qowa’id Al-Ahkam Fi Masalih‬‬ ‫‪12.Sulam Taufiq hlm. 11‬‬
‫‪Al-Anam hlm. 304‬‬
‫‪ .1‬بغية المسترشدين ص ‪187‬‬

‫)مسألة( هل تقبيل ايدي السادة األشراف سنة أو مباح أو مكروه وقال في فتح العين وافق النووي‬
‫بكراهة االنحن اء وتقبيل نحو يد ورجل الس يما لنحوغ نى لح ديث) من تواضع لغ نى ذهب ثلثا دينه(‬
‫وين دب ذلك لنحو ص الح او علم او ش رف ألن ابا عبي دة قبل يد عمر رضى اهلل عنهما اهـ ونح وه‬
‫فى فتاوي ابن حجر وقال في المشروع الروي في مناقب بنى علوى يسن عند الشافعى تقبيل نحو‬
‫يد الزاهد والشريف والع الم والك بر فى السن والطفل ال ذي اليشتهى ولو لغير ش فقة ورحمة ووجه‬
‫ص احب ق دم من س فر لما روي الترمي ذى ان يه وديين قبال يد الن بي صل اهلل عليه وس لم ورجله ولم‬
‫ينكر عليهما وروي ابن حب ان ان كعبا قبل يديه وركبته عليه الص الة والس الم لما ن زلت توبته وفى‬
‫حديث وقد عبد القيس انهم قبلوا يده واألعرابى الذى امره ان يدعو الشجرة وغير ذلك من الطرق‬
‫وان زيد بن ث ابت قبل يد ابن عب اس وق ال هك ذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا ‪ .‬وق ال الحافظ‬

‫العراقي وتقبيل األماكن الشريفة على قصد التبرك وأيدي الصالحين وأرجلهم حسن محمود باعتبار‬
‫القصد والنية اهـ ‪.‬‬
‫فيض القديرالجزء السادس ص‪433 :‬‬ ‫‪.9‬‬
‫ال طاعة ألحد من المخلوقين كائنا من كان ولو أبا أو أما أو زوجا فى معصية اهلل بل كب حق وإن‬
‫عظم ساقط إذ جاء حق اهلل وإنما الطاعة فى اهلل فيما رضى اهلل الشرع واستحسنه وهذا صريح فى‬
‫أنه ال طاعة فى محرم فهو مقيد لألخبار المطلقة‬
‫قواعد األحكامـ فى مصالح األنام ص‪304 :‬‬ ‫‪.10‬‬
‫ال طاعة ألحد من المخل وقين إال لمن أذن اهلل فى طاعته كاالرس ول والعلم اء واألئمة والقض اة‬
‫والوالة واالباء واألمهات والسادة واألزواج والمستأجرين فى اإلجارات على األعمال والصناعات‬
‫وال طاعة ألحد فى معص ية اهلل عز وجل لما فيه من المفس دة الموبقة فى ال دارين أو فى أح دهما‬
‫فمن أمر بمعص ية فال س مع وال طاعة له إال أن يك ره إنس انا على أمر يبيحه االك راه فال إثم على‬
‫معص ية وقد تجب طاعته ال لكونه أم را بل ل دفع مفس دة ما يه دده به من قتل أو قطع أو جناية على‬
‫بضع‬
‫أنوار البروق الجزء الرابع ص ‪252-250‬‬ ‫‪.11‬‬
‫(الفرق التاسع والستون والمائتان بين قاعدة ما يباح في عشرة الن اس من المكارمة وقاع دة ما ينهى‬
‫عنه من ذل ك) اعلم أن ال ذي يب اح من إك رام الن اس قس مان (القسم األول) ما وردت به نص وص‬
‫الشريعة من إفشاء السالم وإطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء واالستئذان عند‬
‫ال دخول وأن ال يجلس على تكرمة أحد إال بإذنه أي على فراشه وال ي ؤم في منزله إال بإذنه لق ول‬
‫رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم "ال ي ؤمن أحد أح دا في س لطانه وال يجلس على تكرمته إال بإذنه"‬
‫ونحو ذلك مما هو مبس وط في كتب الفقه (القسم الث اني) ما لم ي رد في النص وص وال ك ان في‬
‫السلف ألنه لم تكن أسباب اعتباره موجودة حينئذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد أسبابه‬
‫ألنه ش رع مس تأنف بل علم من القواعد الش رعية أن ه ذه األس باب لو وج دت في زمن الص حابة‬
‫لك انت ه ذه المس ببات من فعلهم وص نعهم وت أخر الحكم لت أخر س ببه ووقوعه عند وق وع س ببه ال‬
‫يقتضي ذلك تجديد شرع وال عدمه كما لو أنزل اهلل تعالى حكما في اللواط من رجم أو غيره من‬
‫العقوب ات فلم يوجد الل واط في زمن الص حابة ووجد في زمننا الل واط فرتبنا عليه تلك العقوبة لم‬

‫نكن مج ددين لش رع بل متبعين لما تق رر في الش رع وال ف رق بين أن نعلم ذلك بنص أو بقواعد‬
‫الشرع وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من األعيان وإحناء الرأس له إن عظم قدره‬
‫جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت واإلعراض عن األسماء‬
‫والكنى والمكاتبات بالنعوت أيضا كل واحد على قدره وتسطير اسم اإلنسان بالمملوك ونحوه من‬
‫األلف اظ والتعب ير عن المكت وب إليه ب المجلس الع الي والس امي والجن اب ونحو ذلك من األوص اف‬
‫العرفية والمكاتب ات العادية ومن ذلك ت رتيب الن اس في المج الس والمبالغة في ذلك وأن واع‬
‫المخاطب ات للمل وك واألم راء وال وزراء وأولي الرفعة من ال والة والعظم اء فه ذا كله ونح وه من‬
‫األم ور العادية لم تكن في الس لف ونحن الي وم نفعله في المكارم ات والم والة وهو ج ائز م أمور به‬
‫مع كونه بدعة ولقد حض رت يوما عند الش يخ عز ال دين بن عبد الس الم وك ان من أعي ان العلم اء‬
‫وأولي الجد في ال دين والقي ام بمص الح المس لمين خاصة وعامة والثب ات على الكت اب والس نة غ ير‬
‫مك ترث ب الملوك فضال عن غ يرهم ال تأخ ذه في اهلل لومة الئم فق دمت إليه فتيا فيها ما تق ول أئمة‬
‫الدين وفقهم اهلل في القيام الذي أحدثه أهل زماننا مع أنه لم يكن في السلف هل يجوز أم ال يجوز‬
‫ويح رم فكتب إليه في الفتيا ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم "ال تباغض وا وال تحاس دوا وال‬
‫تدابروا وال تقاطعوا وكونوا عباد اهلل إخوانا" وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والم دابرة‬
‫فلو قيل بوجوبه ما ك ان بعي دا ه ذا نص ما كتب من غ ير زي ادة وال نقص ان فقرأتها بعد كتابتها‬
‫فوج دتها هك ذا وهو مع نى ق ول عمر بن عبد العزيز تح دث للن اس أقض ية على ق در ما أح دثوا من‬
‫الفجور أي يحدثوا أسبابا يقتضي الشرع فيها أمورا لم تكن قبل أنوار البروق في ذلك ألجل عدم‬
‫سببها قبل ذلك ال ألنها شرع متجدد كذلك ها هنا فعلى هذا القانون يجري هذا القسم بشرط أن‬
‫ال ي بيح محرما وال ي ترك واجبا فلو ك ان الملك ال يرضى منه إال بش رب الخمر أو غ يره من‬
‫المعاصي لم يحل لنا أن نواده بذلك وكذلك غيره من الناس وال طاعة لمخلوق في معصية الخالق‬
‫وإنما ه ذه األس باب المتج ددة ك انت مكروهة من غ ير تح ريم فلما تج ددت ه ذه األس باب ص ار‬
‫تركها ي وجب المقاطعة المحرمة وإذا تع ارض المك روه والمح رم ق دم المح رم وال تزم دفعه وحسم‬
‫مادته وإن وقع المكره هذا هو قاعدة الشرع في زمن الصحابة وغيرهم وهذا التعارض ما وقع إال‬
‫في زماننا فاختص الحكم به وما خرج عن هذين القسمين إما محرم فال تجوز الموادة به أو مكروه‬

‫فلم يحصل فيه تع ارض بينه وبين مح رم منهي عنه نهي تنزيه قلت فينقسم القي ام إلى خمسة أقس ام‬
‫مح رم إن فعل تعظيما لمن يحبه تج برا من غ ير ض رورة ومك روه إذا فعل تعظيما لمن ال يحبه ألنه‬
‫يش به فعل الجب ابرة ويوقع فس اد قلب ال ذي يق ام له ومب اح إذا فعل إجالال لمن ال يري ده ومن دوب‬
‫للقادم من السفر فرحا بقدومه ليسلم عليه أو يشكر إحسانه أو القادم المصاب ليعزيه بمصيبته‪.‬‬
‫سلم التوفيق ص ‪11:‬‬ ‫‪.12‬‬
‫وخ رج بالس جود الرك وع ف إن قصد التعظيم لمخل وق ب الركوع كتعظيم اهلل كفر وإال ب أن قصد‬
‫تعظيمه ال كتعظيم اهلل أو أطلق فال يكفر بل هو حرام لوقوع صورته للمخلوق عادة اهـ‬
‫‪d. Bagaimana hukum berobat kepada dukun-dukun seperti itu namun dalam‬‬
‫?‪dirinya tetap ber'itikad bahwa yang menyembuhkan adalah Allah‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Boleh sebab mempunyai keyakinan bahwa yang menyembuhkan adalah Allah.‬‬
‫‪1. Tuhfah Al-Murid hlm 58‬‬ ‫‪2. Ghoyatutalkhish hlm 206.‬‬
‫‪ .1‬تحفة المريد ص ‪58 :‬‬

‫فمن اعتقد أن األسباب العادية كالنار والسكين واألكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع‬
‫والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر باإلجماع أو بقوة خلقها اهلل فيها ففى كفره ق والن واألصح‬
‫أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل الق ائلين ب ذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه‬
‫اإلختيارية بق درة خلقها اهلل فيه فاألصح ع دم كف رهم ومن اعتقد الم ؤثر هو اهلل لكن جعل بين‬
‫األس باب ومس بباتها تالزما عقليا بحيث ال يصح تخلفها فهو جاهل وربما ج ره ذلك إلى الكفر فإنه‬
‫قد ينكر معج زات األنبي اء لكونها على خالف الع ادة ومن اعتقد أن الم ؤثر هو اهلل وجعل بين‬
‫األسباب والمسببات تالزما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء اهلل إهـ‬
‫دار الفكر‬ ‫غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص ‪206 :‬‬ ‫‪.13‬‬

‫(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فال يحتاج إلى جواب‬
‫ألن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فال عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن‬
‫الش افعى أنه إن ك ان المنجم يق ول ويعتقد أنه ال ي ؤثر إال اهلل ولكن أج رى اهلل الع ادة بأنه يقع ك ذا‬
‫عند ك ذا والم ؤثر هو اهلل عز وجل فه ذا عن دى ال ب أس فيه وحيث ج اء ال ذم يحمل على من يعتقد‬
‫ت أثير النج وم وغيرها من المخلوق ات وأف تى الزملك انى ب التحريم مطلقا وأف تى ابن الص الح بتح ريم‬
‫الض رب بالرمل وبالحصى ونحوها ق ال حس ين األه دل وما يوجد من التع اليق فى الكتب من ذلك‬
‫فمن خراف ات بعض المنجمين والمتح ذلقين وتره اتهم ال يحل اعتق اد ذلك وهو من االستقس ام‬
.‫باألزالم ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى اهلل عنهما‬
2. DILEMA WANITA DALAM MASA ‘IDDAH

Deskripsi
Pasangan suami istri itu memang layak disebut harmonis. Sang suami sebagai
kepala rumah tangga benar-benar melaksanakan Kewajibannya. Ia berusah
mencari nafkah keluarganya dengan tekun bekerja berjualan pakaian dipasar. Sang
istri juga bisa menempatkan posisinya sebagai ibu rumah tangga dengan
menjalankan tugas sebaik-baiknya. Ia mengasuh anak-anak dan mengurus rumah
tangganya dengan penuh kasih sayang dan kesabaran. Dengan ketekunan suami
dan kepiawaian istri dalam mengatur kebutuhan mereka, lambat laun kemajuan
keluarga itu dalam bidang ekonomi semakin meningkat, sehingga mereka dapat
melanjutkan kegiatan belajar putra-putri mereka pada jenjang pendidikan yang
lumayan tinggi menurut ukuran orang di desanya. Tidak terhitung dalam waktu yang
lama, kuasa Ilahi menguji keberadaan mereka. Sang suami sebagai tulang
punggung keluarga itu sakit mendadak dan meninggal dunia tanpa harus di rawat di
rumah sakit. Setelah selesai upacara berkabung, nampak sekali ketimpangan
mereka dalam hal ekonomi. Terpaksa sang istri yang sebenarnya masih dalam
masa-masa iddah itu harus menggantika posisi suami untuk berjualan di pasar
) FMP3 Jatim Sekret. P3HM Lirboyo Kediri (
Pertanyaan
a. Bolehkah wanita dalam masa iddah keluar rumah untuk bekerja memenuhi
kebutuhannya sendiri dan keluarganya?
Jawaban
Tidak diperbolehkan kecuali dengan beberapa ketentuan
Lirboyo Kediri
‫‪ keluarnya hanya semata-mata mencari nafkah untuk memenuhi‬‬
‫‪kebutuhannya dan keluarganya yang seandainya tidak keluar akan bisa‬‬
‫‪menimbulkan masyaqoh‬‬
‫‪ keluarnya dilakukan pada siang hari dan tetap komitmen dengan aturan‬‬
‫‪ihdad selain menetap di rumah seperti tidak memakai wewangian, celak dll.‬‬
‫‪Catatan:‬‬
‫‪Boleh keluar untuk mencari nafkah pada malam hari selama tidak‬‬
‫‪memungkinkan melakukannya pada siang hari.‬‬
‫‪1. ِAl-Bujairomi ‘Ala Al-Khotib vol. IV hlm.‬‬ ‫‪3. Nihayah Al-Muhtaj vol. VII hlm. 157‬‬
‫‪413‬‬ ‫‪4. Al-Hawy Al-Kabir vol VII hlm. 324-326‬‬
‫‪2.. Al-Bajuri vol. II hlm183‬‬ ‫‪5. Asy-Syarwany vol. VIII hlm. 255‬‬
‫‪3. Syarah Al-Yaqut An-Nafis hlm.652-653‬‬
‫‪ .1‬البجيرمي على الخطيب جزء ‪ 4‬ص ‪413‬‬

‫(قوله اال لحاجة) أي فيجوزلهاالخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا بائن‬ ‫‪.14‬‬
‫ومفس وخ نكاحها وض ابط ذلك كل معت دة التجب نفقتها ولم يكن لها من يقض يها حاجتها لها‬
‫الخ روج في النه ار لش راء طع ام وقطن وكت ان وبيع غ زل ونح وه للحا جة الي ذلك اما من وجبت‬
‫نفقتها من رجعية اوبا ئن حا مل مستبراة فالتخرج االباذن او ضرورة كالزوجة النهن مكفيات بنفقة‬
‫ازواجهن وك ذا لها الخ روج ل ذلك ليال ان لم يمكنها نه ارا وك ذا الى دارجارتها لغ زل وح ديث‬
‫ونحوهما للتأنس ولكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها‬
‫‪ .2‬الباجورى جزء ‪ 2‬ص‪183‬‬
‫(فيج وز لها الخ روج) اي للحج اة –الى ان ق ال‪ -‬ويح رم ايضا الخ روج للتج ارة الس تنماء مالها‬
‫ونحو ذلك نعم الخ روج لحج او عم رة ان ك انت اح رمت ب ذلك قبل الم وت اوالف رق ولو بغ ير‬
‫اذنه‪.‬‬
‫شرح الياقوت النفيس صـ‪653 – 652 :‬‬ ‫‪.15‬‬
‫وقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو ال ت زال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل‬ ‫‪.16‬‬
‫يج وز لها الخ روج؟ ذكر العلم اء مالزمة الس كن إال لحاجة ومن ب اب أولى الض رورة وف رق بين‬

‫الحاجة والض رورة‪ .‬الض رورة كخ وف من ته دم الم نزل أو خ افت من فس قة أو استوحشت وحشة‬
‫تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن كل هذه األسباب تبيح لها الخروج‪ .‬والخروج لحاجة كما‬
‫لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يجوز والتعليم أعتقد أنه يشبهه والمسألة تحتاج‬
‫مراجعة‪ .‬اإلمام أحمد بن حسن العطاس قال في كالمه جاءت امرأة تسأله عن اإلحداد وك ان قاضي‬
‫الخريبة إذ ذاك باحويرث موجودا قال لها تريدين كالمي أو كالم القاضي ؟ قالت له أريد كالمك‬
‫قال لها استعملي كل شيء إال الزواج‪ .‬وعندنا نحن قول في العاملة في المزارعة يتسامحون معها‬
‫ألنه تريد أن تشتغل وكذلك من عندها أطفال ولم يكن لها عائل وتريد أن يشتري لها حاجات‬
‫نهاية المحتاج الجزء السابع ص‪157 :‬‬ ‫‪.17‬‬
‫(قلت ولها الخ روج في ع دة وف اة) وش بهة ونك اح فاسد (وك ذا ب ائن) ومفس وخ نكاحها وض ابطه‬
‫كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطى حاجتها لها الخروج (في النهار لشراء طعام و) بيع‬
‫أو شراء (غزل ونحوه) ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال "طلقت خالتي‬
‫س لمى ف أرادت أن تجذ نخلها فزجرها رجل أن تخ رج ف أتت الن بي ص لى اهلل عليه وس لم فق ال ‪:‬‬
‫ج ذي عسى أن تص دقي أو تفعلي معروفا" ق ال الش افعي ‪ :‬ونخل األنص ار ق ريب من من ازلهم‬
‫والج ذاذ ال يك ون إال نه ارا ورد ذلك في البائن ويق اس بها المتوفى عنها زوجها وال واو في كالمه‬
‫بمعنى أو ( وكذا ) لها الخروج ( ليال إلى دار جارة لغزل وحديث ونحوهما ) للتأنس ( بشرط أن‬
‫ترجع وت بيت في بيتها )‪-‬الى أن ق ال‪(-‬قوله ‪ :‬وت بيت في بيتها ) أي وإن ك ان لها ص ناعة تقتضي‬
‫خروجها بالليل كالمسماة بين العامة بالعالمة وينبغي أن محله إذا لم تحتج إلى الخروج في تحصيل‬
‫نفقتها وإال جاز لها الخروج‬
‫الحاوى الكبير الجزء الرابع عشرة ص ‪326 – 324 :‬‬ ‫‪.18‬‬
‫مسئلة قال المزني قال الشافعي رحمه اهلل (وإنما اإلحداد في البدن وترك زينة البدن وهو أن تدخل‬
‫على البدن شيئا من غيره أو طيبا يظهر عليها فيدعو إلى شهوتها) قال الماوردي وهذا كما قال ألن‬
‫اإلحداد مختص بالبدن في اإلمتناع من إدخال الزينة عليه التى تتحرك بها شهوة الجماع إما‬
‫شهوتها للرجال وإما شهوة الرجال لها ألنه لما حرم نكاحها ووطءها حرم دواعيها كالمحرمة‬
‫ودواعيها ما اختص بالبدن ال ما فارقه من مسكن وفرش ألنه ال حرج عليها في استحسان ما‬
‫سكنت وافترشت وإنما الحرج فيما زينت به بدنها وتحركت به لها ومنها‬
‫الشروانى الجزء الثامن ص ‪255 :‬‬ ‫‪.19‬‬
‫(وه و) أي اإلح داد من أحد ويق ال فيه الح داد من حد لغة المنع وي روى ب الجيم وهو القطع‬
‫واص طالحا هنا (ت رك لبس مص بوغ) بما يقصد (لزينة وإن خش ن) للنهي الص حيح عنه كاالكتح ال‬
‫والتطيب واالختض اب والتحلي وذكر المعص فر والمص بوغ ب المغرة بفتح أوله في رواية من ب اب‬
‫ذكر بعض أف راد الع ام على أنه لبي ان أن الص بغ ال بد أن يك ون لزينة وقيل يح ل) لبس (ما ص بغ‬
‫غزله ثم نس ج) لإلذن في ث وب العصب في رواية وهو بفتح فس كون للمهمل تين ن وع من ال برود‬
‫يصبغ ثم ينسج وأجيب بأنه نهي عنه في أخرى فتعارضتا والمعنى يرجح أنه ال فرق بل هذا أبلغ في‬
‫الزينة إذ ال يص بغ أوال إال رفيع الثي اب (ويب اح غ ير مص بوغ) لم يح دث فيه زينة كنقش (من قطن‬
‫وصوف وكتان) على اختالف ألوانها الخلقية وإن نعمت (وكذا إبريسم) لم يصبغ ولم يحدث فيه‬
‫ذلك أي حرير (في األص ح) لع دم ح دوث زينة فيه وإن ص قل وب رق ويوجه ب أن الغ الب فيه أنه ال‬
‫يقصد لزينة النس اء وبه ي رد ما أط ال به األذرعي وغ يره من أن كث يرا من نحو األحمر واألص فر‬
‫الخلقي يربو لصفاء صقله وشدة بريقه على كثير من المصبوغ (و) يباح (مصبوغ ال يقصد لزينة)‬
‫أصال بل لنحو احتم ال وسخ أو مص يبة كأس ود وما يق رب منه كالمش بع من األخضر وكحلي وما‬
‫يق رب منه كالمش بع من األزرق وال ي رد على عبارته مص بوغ ت ردد بين الزينة وغيرها كاألخضر‬
‫واألزرق ألن فيه تفص يال هو أنه إن ك ان براقا ص افي الل ون ح رم وعبارته األولى قد تش مله ألن‬
‫الغ الب فيه حينئذ أنه يقصد للزينة وإال فال وعبارته ه ذه تش مله ألنه ال يقصد به زينة حينئذ (قوله‬
‫بما يقصد) إنما قدره ألن المتن يوهم أن الممتنع إنما هو المصبوغ بقصد الزينة بخالف ما ص بغ ال‬
‫بقصدها وإن كان الصبغ في نفسه زينة فأشار بهذا التقدير إلى امتناع جميع ما من شأنه أن يقصد‬
‫للزينة وإن لم يقصد بصبغ خصوصه زينة وهذا التقدير مأخوذ من كالم المصنف فيما يأتي قريبا اهـ‬
‫رشيدي‬
‫‪b. Bolehkah dalam masa iddah ia menemui tamu-tamu dari para penta'ziah‬‬
‫?‪yang selain mahrom‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Tidak diperbolehkan selama menimbulkan fitnah seperti membuka aurat,‬‬
‫‪melihat dan lain selain sebagainya. Dan apabila tidak maka hukumnya‬‬
‫‪makruh kecuali wanita yang sudah tua.‬‬
‫‪11. Al-Futuhat Ar-Robaniyah vol. IV hlm 94-100‬‬
‫‪ .1‬الفتوحات الربانيّة ج ‪ 4‬ص ‪100 - 98‬‬

‫واعلم أن التعزية هي التص بير وذكر ما يس لّي ص احب الميت ويخفف حزنه ويه ون مص يبته وهي‬
‫مس تحب فإنها مش تملة على االمر ب المعروف والنهي عن المنكر وهي داخلة أيضا فى قوله تع الى )‬
‫تعاونوا على البر والتقوى (وهذا أحسن ما يستدل به فى التعزية ويندب تعزية المصاب كما سيأتي‬
‫زيهن اال زوج او ذو مح رم ويح رم تعزية غيرهم ا‪.‬ق ال بعض أئمتنا للش ابة دون‬
‫ولو نس اء لكن ال يع ّ‬
‫يدل عليه كالم األئمة ا ّن التعزية للمرأة او منها ان قا رنها‬
‫العجوز البرزة قال فى فتح اال له والذى ّ‬
‫محرم كنظر او خلوة او كالم يخشى منه فتنة يحرم تعزيتها سواء الشابة والعجوز وان لم يقترن به‬
‫ذلك ك رهت فى الش ابة وابيحت في العج وز‪ .‬فصل ‪ :‬ويس تحب أن يعم بالتعزية جميع أهل الميت‬
‫وأقاربه الكب ار والص غار والرج ال والنس اء اال ان تك ون إم رأة ش ابة فال يعزيها اال محارمها –الى ان‬
‫قال – قوله‪ ( :‬فال يعزيها اال محارمها) أي أومن فى معناهم من زوجها وعبدها الققة وسبق تفصيل‬
‫فى تعزية األجن بي وفى التحفة البن حجر الش ابة ال يعزيها اال نحو مح رم أي يك ره ذلك كابت دائها‬
‫الس الم ويحتمل الحرمة وكالمهم اليها أق رب ألن فى التعزية من الوص لة وخش ية الفتنة ما ليس فى‬
‫مجرد السالمة أما تعزيتها له فالشك فى حرمتها عليه كسالمها‬
‫وهللا أعلم بالصواب‬

‫مسود تحت يد الفقير ابن مح‬
Lirboyo Kediri
Hasil Keputusan

772197

Lirboyo Kediri
Lirboyo Kediri
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA’IL XI
FMP3 Se-JAWA TIMUR
Di Pon-Pes Putri Hidayatul Mubtadi-aat Lirboyo Kota Kediri
25 - 26 Jumadil Ula 1430 H. / 20 - 21 Mei 2009
M.
Komisi – ِC

1. K. Fauzi Hamzah 1. Bpk. Yazid
Syam 2. Bpk. Khozinatul Asror ‘Aina ‘Ainaul Mardliyyah
2. K. Munir Akromin 3. Bpk. A. Muzajjad
3. Agus Syamsul Mu’in 4. Bpk. Fahrur Rozi NOTULEN
4. Bpk. Sunandi 5. Bpk. Abdul Aziz
5. Bpk. Anshori 6. Bpk. A. Hayyil
Qayyum Izzatul Ukrimah
7. Bpk. Abd. Rahman H.
8. Bpk. Mas Masruhan
MEMUTUSKAN
Jalsah Ula
1. PDKT VIA HP
Kerangka Analisis Masalah
Dewasa ini, perubahan yang paling ngetop dengan terciptanya fasilitas
komunikasi ini adalah trend hubungan muda-mudi (ajnabi) via HP yang
Lirboyo Kediri
begitu akrab, dekat dan bahkan over intim. Dengan fasilitas audio call,
video call, SMS, 3G, Chatting, Friendster, facebook, dan lain-lain. Jarak
ruang dan waktu yang tadinya menjadi rintangan terjalinnya keakraban dan
kedekatan hubungan lawan jenis nyaris hilang dengan hubungan via HP.
Lebih dari itu, nilai kesopanan dan keluguan seseorang bahkan ketabuan
sekalipun akan sangat mudah ditawar menjadi suasana fair dan vulgar tanpa
batas dalam hubungan ini. Trend hubungan via HP ini barangkali
dimanfaatkan sebagai media menjalin hubungan lawan jenis untuk sekedar
"main-main" atau justru lebih ekstrim dari itu. Sedangkan bagi mereka yang
sudah mengidap "syndrome usia," hubungan lawan jenis via HP sangat
efektif untuk dimanfaatkan sebagai media PDKT untuk menjajaki atau
mengenali karakteristik kepribadian seseorang yang dihasrati yang pada
gilirannya akan ia pilih sebagai pasangan hidup atau hanya berhenti pada
hubungan sahabat.
Pertanyaan
a.Bagaimana hukum PDKT via HP (telpon, SMS, 3G, chatting, friendster,
facebook, dan lain-lain) dengan lawan jenis dalam rangka mencari jodoh
yang paling ideal atau untuk penjajakan dan pengenalan lebih intim
tentang karakteristik kepribadian seseorang yang diminati untuk
dijadikan pasangan hidup, baik sebelum atau pasca khitbah?
(FMP3 Jatim Sekret. P3HM Lirboyo Kediri  (0354) 772197)
Jawaban
Komunikasi via HP pada dasarnya sama dengan komunikasi secara
langsung. Hukum komunikasi dengan lawan jenis tidak diperbolehkan
kecuali ada hajat seperti dalam rangka khitbah, muamalah, dan lain
sebagainya.
Mengenai pengenalan karakter dan penjajakan lebih jauh terhadap lawan
jenis seperti dalam deskipsi tidak dapat dikategorikan hajat karena belum
ada ‘azm (keinginan kuat untuk menikahi orang tertentu). Sedang hubungan
via 3G juga tidak diperbolehkan bila menimbulkan syahwat atau fitnah.
REFERENSI
16.Bariqah Mahmudiyyah vol. IV hal. 7 22.I’anatut Thalibin vol. III hal. 301
17.Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyyah vol. I hal. 12763 23.Qulyuby ‘Umairah vol. III hal. 209
18.Ihya ‘Ulumiddin vol. III hal. 99 24.I’anatut Thalibin vol. III hal. 260
Lirboyo Kediri
‫‪19.Hasyiyah al-Jamal vol. IV hal. 120‬‬ ‫‪25.Al-Fatawi‬‬ ‫‪al-Fiqhiyyah al-Kubra vol. I hal.‬‬
‫‪20.Is’adur Rafiq vol. II hal. 105‬‬ ‫‪203‬‬
‫‪21.Al-Fiqhul Islamy vol. IX‬‬ ‫‪hal. 6292‬‬ ‫‪26.Tausyih ‘ala ibn Qosim hal.197‬‬
‫بريقة محمودية الجزء الرابع صحـ ‪7‬‬ ‫‪.1‬‬

‫( الس ادس والخمس ون التكلم مع الش ابة األجنبية فإنه ال يج وز بال حاجة ) ألنه مظنة الفتنة‬
‫فإن بحاجة كالشهادة والتبايع والتبليغ فيجوز ( حتى ال يشمت ) العاطسة ( وال يس لم عليها‬
‫وال يرد سالمها جهرا بل في نفسه ) إذا سلمت عليه ( وكذا العكس ) أي ال تشمته الشابة‬
‫األجنبية إذا عطس قال في الخالصة أما العط اس امرأة عطست إن كانت عجوزا يرد عليها‬
‫وإن ك انت ش ابة ي رد عليها في نفسه وه ذا كالس الم ف إن الم رأة األجنبية إذا س لمت على‬
‫الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السالم بلسانه بصوت يسمع وإن كانت شابة رد‬
‫عليها في نفسه وك ذا الرجل إذا س لم على ام رأة أجنبية ف الجواب فيه يك ون على العكس‬
‫( لقوله صلى اهلل تعالى عليه وسلم واللسان زناه الكالم ) أي يكتب به إثم كإثم الزاني كما‬
‫في حديث العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجالن تزنيان والفرج يزني وما في القنية يجوز‬
‫الكالم المب اح مع الم رأة األجنبية فمحم ول على الض رورة أو أمن الش هوة أو العج وز ال تي‬
‫ينقطع الميل عنها‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء األول صحـ ‪12763‬‬ ‫‪.2‬‬
‫الكالم مع المرأة األجنبية ذهب الفقهاء إلى أنه ال يجوز التكلم مع الش ابة األجنبية بال حاجة‬
‫ألنه مظنة الفتنة وقالوا إن المرأة األجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل‬
‫عليها لفظا أما إن ك انت ش ابة يخشى االفتن ان بها أو يخشى افتنانها هي بمن س لم عليها‬
‫فالسالم عليها وجواب السالم منها حكمه الكراهة عند المالكية والشافعية والحنابلة وذكر‬
‫الحنفية أن الرجل ي رد على س الم الم رأة في نفسه إن س لمت عليه وت رد هي في نفس ها إن‬
‫سلم عليها وصرح الشافعية بحرمة ردها عليه‬
‫ـ صحـ ‪99‬‬
‫إحياء علوم الدين الجزء الثالث‬ ‫‪.3‬‬
‫وهذا يدل على أنه ال يجوز للنساء مجالسة العميان كما جرت به العادة في المأتم والوالئم‬
‫فيح رم على األعمى الخل وة بالنس اء ويح رم على الم رأة مجالسة األعمى وتح ديق النظر إليه‬
‫لغير حاجة وإنما جوز للنساء محادثة الرجال والنظر إليهم ألجل عموم الحاجة‬
‫الجمل الجزء الرابع ص ‪120‬‬ ‫‪.4‬‬
‫(و) سن (نظر كل) من الم رأة والرجل (لآلخر بعد قص ده نكاحه قبل خطبته غ ير ع ورة) في‬
‫الص الة وإن لم ي ؤذن له فيه أو خيف منه الفتنة للحاجة إليه فينظر الرجل من الح رة الوجه‬
‫والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين سرة وركبة كما صرح به ابن الرفعة في األمة وقال أنه‬
‫مفه وم كالمهم وهما ينظرانه منه فتعب يري بما ذكر أخ ذا من كالم ال رافعي وغ يره أولى من‬
‫تعب ير األصل كغ يره بالوجه والكفين واحتج ل ذلك بقوله ص لى اهلل عليه وس لم للمغ يرة وقد‬
‫خطب امرأة "انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" أي أن تدوم بينكما المودة واأللفة رواه‬
‫الترمذي وحس نه والح اكم وصححه وقيس بما فيه عكسه وإنما اعتبر ذلك بعد القصد ألنه‬
‫ال حاجة إليه قبله وم راده بخطب في الخ بر ع زم على خطبتها لخ بر أبي داود وغ يره "إذا‬
‫ألقي في قلب ام رئ خطبة ام رأة فال ب أس أن ينظر إليها" وأما اعتب اره قبل الخطبة فألنه لو‬
‫كان بعدها لربما أعرض عن منظوره فيؤذيه‬
‫(قوله بعد قصده نكاحه إلخ) أي وقد رجا اإلجابة رجاء ظاهرا كما قاله ابن عبد الس الم ألن‬
‫النظر ال يج وز إال عند غلبة الظن المج وز ويش ترط أيضا أن يك ون عالما بخلوها عن نك اح‬
‫وع دة تح رم التع ريض وإال فغاية النظر مع علمها به كونه ك التعريض اهـ ش رح م ر (قوله ‪:‬‬
‫قبل خطبة) فال يسن بعدها على ما هو ظاهر كالمهم لكن األوجه كما قال شيخنا استحبابه‬
‫فالتقييد بالقبلية لألولوية على المعتمد – إلى أن ق ال – (قوله ع زم على خطبته ا) أي وإن‬
‫ك انت خطبتها حينئذ غ ير ج ائزة ب أن ك انت معت دة فيج وز له اآلن نظر المعت دة لخطبتها بعد‬
‫الع دة وإن ك ان بإذنها أو علمها بأنه لرغبته في نكاحها ثم رأيت في ش رح اإلرش اد الص غير‬
‫وال بد في حل النظر من تيقن خلوها من نك اح وع دة وخطبة ومن أن يغلب على ظنه أنه‬

‫يج اب ومن أن ي رغب في نكاحها اهـ ومثله في ش رح ش يخنا لكن قيد الع دة بكونها تح رم‬
‫التعريض اهـ شوبري‬
‫ـ ص ‪105‬‬
‫إسعاد الرفيق الجزء الثاني‬ ‫‪.5‬‬
‫(و) منها (كتابة ما يح رم النطق ب ه) ق ال في البداية الن القلم احد اللس انين فاحفظه عما‬
‫يجب حفظ اللس ان منه اي من غنيمة وغيرها فال يكتب به ما يح رم النطق به من جميع ما‬
‫مر وغيره‬
‫الفقه اإلسالمي وأدلته الجزء التاسع صحـ ‪6292‬‬ ‫‪.6‬‬
‫حكمة الخطبة الخطبة كغيرها من مق دمات ال زواج طريق لتع رف كل من الخ اطبين على‬
‫األخر إذ أنها س بيل دراسة أخالق الط رفين وطبائعهما وميلهما ولكن بالق در المس موح به‬
‫ش رعا وهو ك اف ج دا ف إذا وجد التالقي والتج ارب أمكن اإلق دام على ال زواج ال ذي هو‬
‫رابطة دائمة في الحي اة واطم أن الطرف ان إلى أنه يمكن التع ايش بينهما بينهما بس الم وأم ان‬
‫وسعادة ووثام وطمأنينة وحب وهي غايات يحرص عليها كل الشباب واآلهل من ورائهم‬
‫ـ الجزء الثالث صحـ ‪301‬‬
‫إعانة الطالبين‬ ‫‪.7‬‬
‫(قوله ال في نحو م رآة) أي ال يح رم نظ ره لها في نحو م رآة كم اء وذلك النه لم يرها فيها‬
‫وإنما رأى مثالها ويؤي ده ق ولهم لو علق طالقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والم رأة مثله‬
‫فال يح رم نظرها له في ذلك ق ال في التحف ة‪ :‬ومحل ذل ك‪ ،‬كما هو ظ اهر‪ ،‬حيث لم يخش‬
‫فتنة وال شهوة‪.‬‬
‫ـ صحـ ‪209‬‬
‫ـ قليوبي وعميرة الجزء الثالث‬
‫حاشيتا‬ ‫‪.8‬‬
‫والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد‬
‫ال نحو بول كلبن والعبرة في المبان بوقت اإلبانة فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها وال‬
‫يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها وشمل النظر ما لو ك ان من وراء زج اج أو مهلهل النسج‬
‫أو في م اء ص اف وخ رج به رؤية الص ورة في الم اء أو في الم رآة فال يح رم ولو مع ش هوة‬
‫ويح رم س ماع ص وتها ولو نحو الق رآن إن خ اف منه فتنة أو التذ به وإال فال واألم رد فيما‬
‫ذكر كالمرأة‪.‬‬
260 ‫ـ صحـ‬
‫ـ الطالبين الجزء الثالث‬
‫إعانة‬ .9
‫ ومثله ص وت االمرد فيحل سماعه ما‬،‫ وليس من العورة الص وت) أي صوت الم رأة‬:‫(قول ه‬
‫ وقوله إال إن‬.‫ فال يح رم س ماعه) أي الص وت‬:‫لم تخش فتنة أو يلتذ به وإال ح رم (قول ه‬
:‫ ومن الص وت‬،‫ أي ولو بنحو الق رآن‬،‫ أي فإنه يح رم س ماعه‬:‫خشي منه فتنة أو التذ ب ه‬
‫ لكن يح رم االص غاء إليه عند‬،‫ وص وتها ليس بع ورة على االص ح‬:‫ وفي البج يرمي‬.‫الزغاري د‬
‫ ب أن‬،‫ بل تغلظ ص وتها‬،‫ وإذا ق رع ب اب الم رأة أحد فال تجيبه بص وت رخيم‬.‫خ وف الفتن ة‬
‫ ويندب إذا خافت داعيا أن تغل صوتها بوضع‬:‫ وفي العباب‬.‫تأخذ طرف كفها بفيها وتجيب‬
.‫ اهـ‬.‫ظهر كفها على فيها‬
203 ‫الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء األول صحـ‬ .10
‫والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك‬
197 ‫توشيح على ابن قاسم صحـ‬ .11
‫الفتنة هي ميل النفس ودعاؤها إلى الجماع أو مقدماته والشهوة هو أن يلتذ بالنظر‬
b.Mempertimbangkan ekses negatif yang ditimbulkan, kontak via HP
(telpon, SMS, 3G, chatting, Friendster, facebook, dan lain-lain) dengan
ajnaby, bisakah dikategorikan atau semakna dengan khalwah jika
dilakukan di tempat-tempat tertutup ( baca : mojok )?
Jawaban
Kontak via HP sebagaimana dalam deskripsi di atas yang dapat
menimbulkan syahwat atau fitnah tidak dapat dikategorikan khalwah namun
hukumnya haram.
REFERENSI
1. Hasyiyah Al-Jamal vol. IV hal. 7. Al-Fatawi al-Fiqhiyyah al-Kubra vol.
125 IV hal. 107-107
2. Al-Qamus al-Fiqhy vol. I hal. 122 8. Hasyiyah Jamal vol. IV hal. 121
3. Bughyatul Mustarsyidin hal. 200 9. Is’adur Rafiq vol. II hal. 93
4. Asnal Mathalib vol. IV hal. 179 10. Hasyiyah Al-Jamal vol. IV hal.
5. Al-Mausu’atul Fiqhiyyah vol. IXX 121I’anatut Thalibin vol. III hal. 301
hal. 267 11. Qulyuby ‘Umairah vol. III hal. 209
6. Hasyiyah Al-Jamal vol. IV hal.
Lirboyo Kediri
‫‪467‬‬
‫‪ .1‬حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ ‪125‬‬

‫وض ابط الخل وة اجتم اع ال ت ؤمن معه الريبة ع ادة بخالف ما لو قطع بانتفائها ع ادة فال يعد‬
‫خلوة ا هـ ‪ .‬ع ش على م ر من كتاب العدد‬
‫القاموس الفقهي الجزء األول صحـ ‪122‬‬ ‫‪.12‬‬
‫الخلوة مكان االنفراد بالنفس أو بغيرها شرعا أن يخلو الرجل بامرأته على وجه ال يمنع من‬
‫الوطء من جهة العقل كحضور أحد من الناس أو من جهة الشرع كمسجد‬
‫بغية المسترشدين صحـ ‪200‬‬ ‫‪.13‬‬
‫(مسألة)‪ :‬قال في التحفة‪ :‬وإنما حلَّت خلوة رجل بامرأتين يحتشمهما بخالف عكسه‪ ،‬ألنه‬
‫يبعد وقوع فاحشة بامرأة متصفة بذلك مع حضور مثلها وال كذلك الرجل‪ ،‬ومنه يؤخذ أنه‬
‫ال تحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم مطلقاً بل وال أمرد بمثله وهو متجه‪ ،‬وال تجوز خلوة‬
‫رجل بغ ير نس اء ثق ات وإن ك ثرن‪ ،‬وفي التوسط عن القف ال‪ :‬لو دخلت ام رأة المس جد على‬
‫رجل لم تكن خل وة ألنه يدخله كل أحد اهـ‪ .‬وإنما يتجه ذلك في مس جد مط روق ال ينقطع‬
‫طارقوه عادة‪ ،‬ومثله في ذلك الطريق أو غيره المطروق كذلك‬
‫ـ صـ ‪179‬‬
‫أسنى المطالب الجزء الرابع‬ ‫‪.14‬‬
‫( و ) ينهى ( الرجل عن الوق وف مع الم رأة في طريق خ ال ) ; ألنه موضع ريبة فينكر عليه‬
‫ويقول له ‪ :‬إن كانت محرما لك فصنها عن مواقف الريب وإن كانت أجنبية فخف اهلل في‬
‫الخلوة معها بخالف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء التاسع عشر صحـ ‪267‬‬ ‫‪.15‬‬
‫ومن المب اح أيضا الخل وة بمع نى انف راد رجل ب امرأة في وج ود الن اس بحيث ال تحتجب‬
‫أشخاصهما عنهم ‪ ,‬بل بحيث ال يسمعون كالمهما فقد جاء في صحيح البخاري ‪ { :‬جاءت‬
‫امرأة من األنصار إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم فخال بها } وعنون ابن حجر لهذا الحديث‬
‫بب اب ما يج وز أن يخلو الرجل ب المرأة عند الن اس ‪ ,‬وعقب بقوله ‪ :‬ال يخلو بها بحيث‬
‫تحتجب أشخاصهما عنهم ‪ ,‬بل بحيث ال يسمعون كالمهما إذا كان بما يخافت به كالشيء‬
‫ال ذي تس تحي الم رأة من ذك ره بين الن اس وتك ون الخل وة حراما ك الخلوة باألجنبية على ما‬
‫س يأتي تفص يله ‪ .‬وقد تك ون الخل وة باألجنبية واجبة في ح ال الض رورة ‪ ,‬كمن وجد ام رأة‬
‫أجنبية منقطعة في برية ‪ ,‬ويخاف عليها الهالك لو تركت ‪.‬‬
‫ـ صحـ ‪467‬‬
‫حاشية الجمل الجزء الرابع‬ ‫‪.16‬‬
‫( وليس له ) ولو أعمى ( مساكنتها وال مداخلتها ) في مسكن لما يقع فيهما من الخلوة بها‬
‫وهي حرام كالخلوة بأجنبية ( إال في دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا ) أي ذكرا‬
‫كان أو أنثى ( أو ) مع مميز بصير محرم له ( أنثى أو حليلة ) من زوجة أو أمة ( أو ) في (‬
‫دار بها نحو حج رة ) كطبقة ( وانف رد كل ) منهما ( بواح دة بمرافقها كمطبخ ومس تراح‬
‫وممر وم رقى وأغلق ب اب بينهما ) أو سد ‪ ,‬وهو أولى فيج وز ذلك في الص ورتين ولو بال‬
‫مح رم أو نح وه في الثانية النتف اء المح ذور فيه لكنه يك ره ; ألنه ال ي ؤمن معه النظر ‪ ,‬وال‬
‫ع برة في األولى بمجن ون أو ص غير ال يم يز وتعب يري فيهما ما ذكر مع ما فيه من زي ادات‬
‫أولى من تعب يره بما ذك ره ‪ ,‬وظ اهر أنه يعت بر في الحليلة كونها ثقة وأن غ ير المح رم ممن‬
‫يباح نظره كامرأة أو ممسوح ثقتين كالمحرم فيما ذكر ‪.‬‬
‫( قوله ‪ :‬وال م داخلتها ) أي دخ ول محل هي فيه ‪ ,‬وإن لم يكن على جهة المس اكنة مع‬
‫انتفاء نحو المحرم اآلتي فيحرم عليه ذلك ‪ ,‬ولو أعمى ولو كان الطالق رجعيا ‪ ,‬ورضيت ;‬
‫ألن ذلك يجر للخلوة المحرمة ا هـ شرح م ر ( قوله ‪ :‬كالخلوة بأجنبية ) أي أصالة فال يرد‬
‫أنها ص ارت أجنبية ( قوله ‪ :‬إال في دار واسعة إلخ ) قض ية عبارته ج واز المس اكنة في ال دار‬
‫الواس عة ‪ ,‬وإن لم ينف رد كل بحج رة فيها لكن محصل كالم اإلرش اد أنه ال بد في جوازها‬
‫من انف راد كل بحج رة ثم إن انف ردت المرافق لم يش ترط مح رم وال نح وه ‪ ,‬وإن اتح دت‬
‫اش ترط ويص رح ب ذلك ق ول ال روض كغ يره ف إن لم يكن أي في ال دار إال بيت وص فف لم‬
‫يساكنها ‪ ,‬وإن كان محرم ا هـ أقول كالم الروض في غير الواسعة بدليل تصريحه قبل ذلك‬
‫بج واز المس اكنة في الواس عة مع المح رم حيث ق ال ‪ :‬فصل يح رم على ال زوج مس اكنة‬
‫المعت دة إال في دار واس عة مع مح رم لها إلخ ا هـ سم ( قوله ‪ :‬بص ير مح رم ) واألوجه أن‬
‫األعمى الفطن ملحق بالبصير حيث أدت فطنته لمنع وقوع ريبة بل هو أقوى من المميز ا هـ‬
‫شرح م ر ( قوله ‪ :‬أي ذكرا كان أو أنثى ) ولو غير ثقة كما هو مقتضى كالم شيخنا خالفا‬
‫للشيخ الخطيب بناء على أنه يجوز خلوة رجل بامرأتين أي ثقتين يحتشمها ‪ ,‬وهو المعتمد‬
‫وال يحل خلوة رجل بمرد يحرم نظرهم وظاهره ‪ ,‬وإن كانوا ثقات ‪ ,‬وال أمرد بمثله وظاهره‬
‫ولو ثق تين وال خل وة رجل بغ ير ثق ات ‪ ,‬وإن ك ثرت وأما خل وة رج ال ب امرأة ف إن أح الت‬
‫الع ادة تواط ؤهم على وق وع فاحشة بها بحض رتهم ك انت خل وة ج ائزة وإال فال ا هـ ح ل‬
‫( قوله ‪ :‬أو حليلة ) أي يحل له وطؤها ‪ ,‬وقيل التي تحل معه في فراش واحد ا هـ شوبري (‬
‫قوله ‪ :‬بها نحو حج رة ) هي كل بن اء مح وط ا هـ ش رح م ر وفي المخت ار الحج رة حظ يرة‬
‫اإلبل ‪ ,‬ومنه حجرة الدار تقول ‪ :‬احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف ‪,‬‬
‫وحج رات بضم الجيم ( قوله ‪ :‬بمرافقها ) أي مع مرافقها ‪ ,‬وهي ما يرتفق بها فيها ا هـ‬
‫شرح م ر مع زيادة ( قوله ‪ :‬وأغلق باب بينهما ) قال القاضي أبو الطيب والماوردي وسمر‬
‫ا هـ شرح م ر ( قوله ‪ :‬في الصورتين ) أي في الدار الواسعة مع من مر ‪ ,‬وفي الدار التي بها‬
‫نحو حجرة ( قوله ‪ :‬ممن يب اح نظره ) أي للمعت دة وقوله ك المحرم فيما ذكر أي في جواز‬
‫المساكنة والمداخلة ‪.‬‬
‫الفتاوي الفقهية الكبرى الجزء الرابع صحـ ‪107-106‬‬ ‫‪.17‬‬
‫( وسئل ) عن مسائل في الخلوة باألجنبية األولى ‪ :‬إذا كانت دار تشتمل على بيتين مختلفي‬
‫المرافق لكن كل واحد منهما بمرأى من األخرى كهذه الصورة مثال فظاهر كالم الفقهاء أن‬
‫ه ذا ليس بخل وة فهل هو ك ذلك أم ال ؟ الثانية ‪ :‬إذا ك انت دار مش تملة على بي تين متفقي‬
‫المرافق لكن كل واحد منهما غائب عن اآلخر بأن يكون في قفاه أو يوصل إليه بانعطافات‬
‫مثال فصريح كالمهم أن هذا خلوة لكن بقي شيء أنه لو كانت امرأة في أحد البيتين ورجل‬
‫وام رأة أجنبية في آخر فهل يك ون ه ذا خل وة أم ال ؟ الثالثة ‪ :‬دار اش تملت على مجلس‬
‫ومخ ازن كث يرة س واء ك انت غائبة عن م رأى المجلس أو بمرآه ورجل في المجلس فمرت‬
‫به امرأة قاصدة أخذ بعض الحوائج من المخازن والرجوع فهل هذا خلوة أم ال ؟ ( فأجاب‬
‫) بقوله حكم ه ذه الص ور الثالث يعلم من ق ولهم إذا س كنت الم رأة واألجن بي في حج رتين‬
‫أو علو وسفل أو دار وحجرة اشترط أن ال يتحدا في مرفق كمطبخ أو خالء أو بئر أو ممر‬
‫أو س طح أو مص عد له ف إن اتح دا في واحد مما ذكر ح رمت المس اكنة ألنها حينئذ مظنة‬
‫للخلوة المحرمة وكذا إن اختلفا في الكل ولم يغلق ما بينهما من باب أو يسد أو غلق لكن‬
‫ممر أحدهما على اآلخر أو باب مسكن أحدهما في مسكن اآلخر‬
‫ـ صحـ ‪121‬‬
‫حاشية الجمل الجزء الرابع‬ ‫‪.18‬‬
‫أما النظر واإلص غاء لص وتها عند خ وف الفتنة أي ال داعي إلى جم اع أو خل وة أو نحوهما‬
‫فح رام وإن لم يكن ع ورة باإلجم اع ثم ق ال ق ال الزركشي ويلتحق باإلص غاء لص وتها عند‬
‫خ وف الفتنة التل ذذ به وإن لم يخفها ا هـ بحروفه ف أنت ت رى عب ارة الزركشي ص ريحة في‬
‫الحرمة ا هـ‬
‫ـ صحـ ‪301‬‬
‫ـ الطالبين الجزء الثالث‬
‫إعانة‬ ‫‪.19‬‬
‫(قوله ال في نحو م رآة) أي ال يح رم نظ ره لها في نحو م رآة كم اء وذلك النه لم يرها فيها‬
‫وإنما رأى مثالها‪ .‬ويؤيده قولهم لو علق طالقها برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها والمرأة مثله‬
‫فال يحرم نظرها له في ذلك‪ .‬قال في التحفة‪ :‬ومحل ذلك‪ ،‬كما هو ظ اهر‪ ،‬حيث لم يخش‬
‫فتنة وال شهوة‪.‬‬
‫حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث صحـ ‪209‬‬ ‫‪.20‬‬

‫والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد‬
‫ال نحو بول كلبن والعبرة في المبان بوقت اإلبانة فيحرم ما أبين من أجنبية وإن نكحها وال‬
‫يحرم ما أبين من زوجة وإن أبانها وشمل النظر ما لو ك ان من وراء زج اج أو مهلهل النسج‬
‫أو في م اء ص اف وخ رج به رؤية الص ورة في الم اء أو في الم رآة فال يح رم ولو مع ش هوة‬
‫ويح رم س ماع ص وتها ولو نحو الق رآن إن خ اف منه فتنة أو التذ به وإال فال واألم رد فيما‬
‫ذكر كالمرأة‪.‬‬
93 :‫ـ ص‬
‫إسعاد الرفيق الجزء الثاني‬ .21
‫ومنها كل ق ول يحث أح دا على نحو فعل أو ق ول ش يئ أو إس تماع إلى ش يء مح رم في‬
‫الش رع ولو على مجمع على حرمته أو على ما يف تره عن نحو فعل أو ق ول واجب عليه أو‬
.‫ اهـ‬.‫عن استماع إلى واجب في الشرع ولو غير مجمع على حرمته‬
Jalsah Tsaniyyah
1. KH. Atho’illah S. 1. Bpk. Khozinatul Asror
Anwar 2. Bpk. Arif Ridlwan Ani Marfuah
2. KH. Ali Masyhudi Akbar
3. K. Bahrul Huda 3. Bpk. A. Muzajjad NOTULEN
4. K. Fauzi Hamzah 4. Bpk. Fahrur Rozie
Syam 5. Bpk. Abdul Aziz
5. Agus Shobih Al- 6. Bpk. A. Hayyil
Muayyad Qayyum
6. Agus Syamsul 7. Bpk. Abdurrahman H. Siti Robhatul Hasanat
Mu’in 8. Bpk. Mas Masruhan
7. Bpk. Anang
Darunnaja
2. MERANA TANPA NAFKAH BATIN

Kerangka Analisis Masalah
Sudah lebih dari dua tahun, Linda mengarungi bahtera rumah tangga dengan
sendirian tanpa ditemani oleh sang suami yang berada jauh di negeri orang
untuk mengais rezeki. Hidup Linda berkecukupan karena suaminya selalu
aktif untuk mengirimkan belanja. Akan tetapi dia selalu merasa ikatan
suami-isteri yang telah terjalin tidaklah sempurna karena jarak yang terlalu
jauh menghalanginya untuk mendapatkan nafkah batin dari sang suami.

Lirboyo Kediri
Hingga akhirnya dia memutuskan untuk mengakhiri pernikahannya dengan
perceraian.
Pertanyaan
a. Apakah fasakh nikah atau thalaq bisa dibenarkan dengan alasan suami
tidak memberikan nafkah batin pada isteri?
(PPPTQ. Lirboyo Kota Kediri  0354-771856)
Jawaban
Fasakh dan thalaq yang dijatuhkan oleh qadli dengan alasan seperti di atas
tidak dibenarkan kecuali bagi seorang istri yang sama sekali belum pernah
mendapat nafkah batin maka menurut qaul mukharraj qadli boleh
menjatuhkan thalak.
Catatan
 Menurut Hanafiyyah, fasakh nikah boleh dilakukan oleh hakim bila
suami belum pernah memberikan nafkah batin sama sekali dan sudah
ditunggu satu tahun. Sedangkan bila sudah terjadi hubungan badan satu
kali dan setelah itu belum ada pengulangan hubungan badan kedua
kalinya dan seterusnya maka menurut sebagian ashab tidak
diperbolehkan faskh. Sedang menurut sebagian yang lain diperbolehkan.
 Menurut Malikiyah, istri yang ditinggalkan suami boleh meminta cerai
kepada hakim ketika dlarar dan kepergiannya mencapai satu tahun atau
lebih menurut pendapat mu’tamad baik ada udzur (kepentingan) seperti
untuk mencari ilmu, berdagang maupun tidak. Apabila lokasi
keberadaan suami tidak diketahui maka qadli boleh langsung mencerai
seketika. Sedang bila diketahui, qadli memberi toleransi waktu sesuai
ijtihadnya. Cerai yang dilakukan termasuk thalak ba’in.
 Menurut pendapat azhhar dari Hanabilah, qadli boleh memfasakh nikah
seketika setelah ada permintaan istri ketika kepergian suami mencapai
enam bulan atau lebih dan tanpa udzur seperti sakit dan lain sebagainya.
REFERENSI
1. Raudlatut Thalibin ma’a 4. As-Syarwany vol. VII hal. 183
Tahqiqiha vol. V hal. 527-528 5. Bughyatul Mustarsyidin hal. 242-
2. Al-Fiqh ‘alal Madzahibil Arba’ah 243
Lirboyo Kediri
‫‪vol. IV hal. 241‬‬ ‫‪6. Raddul Mukhtar vol. III hal. 202‬‬
‫‪3. Al-Fiqhul Islmay vol. IX hal. 500‬‬ ‫‪7. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah vol. IXX‬‬
‫‪hal. 62-63‬‬
‫‪ .1‬روضة الطالبين مع تحقيقه للشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد عوض‬
‫الجزء الخامس صحـ ‪529-528‬‬
‫فصل إذا اع ترفت بقدرته على ال وطء وق الت إنه يمتنع منه فال خي ار لها وهل لها مطالبته‬
‫بوط أة وهل يج بر هو عليها وجه ان أص حهما ال ألنه حقه فال يج بر عليه كس ائر الوط آت‬
‫والث اني نعم لمعن يين أح دهما اس تقرار المهر والث اني حص ول االس تمتاع للتعفف ف إن قلنا‬
‫تجب الوط أة فك انت أمة ف الطلب للس يد على المع نى األول ولها على الث اني ولو أب رأت‬
‫الحرة عن مهرها فال مطالبة على المعنى األول وتطالب على الثاني وال يرهق إلى الوطء بل‬
‫يمهل ليس تعد له على الع ادة ولو ك ان به م رض أو ع ذر أمهل إلى زواله وإن أصر على‬
‫يخرج من اإليالء أن يطلق القاضي عليه لكن‬
‫االمتناع بال عذر حبس قال اإلمام وال يبعد أن ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫لم يخرجوه‬
‫(‪ )1‬قال الشيخ البلقيني ذكر الماوردي المسألة فقال وإن كان غير معذور أخذه الحاكم إذا‬
‫رفعته الزوجة إليه ب الوطء أو الطالق كما يؤخذ الم ولى بهما ولم يؤجله ألنه ليس بع نين وال‬
‫يطلق عليه الح اكم بخالف الم ولى في أحد الق ولين بل يحبس ح تى يفعل أحد األم رين من‬
‫ال وطء أو الطالق ف امتنع من تخريجه على اإليالء وفي الف رق ص عوبة وك ان الف رق أن‬
‫المطالبة ب الوطء إما لتقرير المهر وإما لحص ول التعفف ف إذا طلق القاضي أدى إلى عكس‬
‫المقص ود بخالف اإليالء ف إن ال زوج قد أح دث حلفا مض را فقلنا للقاضي قطع ذلك ب أن‬
‫يطلق على قول وال يؤدي إلى عكس المقصود واهلل أعلم‬
‫ـ صحـ ‪241‬‬
‫الفقه على المذاهب األربعة الجزء الرابع‬ ‫‪.22‬‬

‫الش افعية ق الوا ال يجب على الرجل أن يس وي بين زوجاته في ال وطء وال في االس تمتاع –‬
‫إلى أن ق ال‪ -‬وليس للم رأة الحق في مطالبة الرجل ب الوطء على ال راجح ألنه عقد النك اح‬
‫واقع على أن يستمتع الرجل بها فالمعقود عليه المرأة ال الرجل وعلى هذا فالوطء حقه‬
‫حواشي الشرواني الجزء السابع صحـ ‪183‬‬ ‫‪.23‬‬
‫وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واس تيفاء الل ذة والتمتع وه ذه هي ال تي في الجنة‬
‫وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجه ان يظهر أثرهما فيما لو حلف ال يملك ش يئا وله زوجة‬
‫واألصح ال حنث حيث ال نية وعلى األول فهو مالك ألن ينتفع ال للمنفعة فلو وطئت بشبهة‬
‫ف المهر لها اتفاقا وال يجب عليه وطؤها ; ألنه حقه وقيل عليه م رة لتقضي ش هوتها ويتق رر‬
‫مهرها‬
‫( قوله وال يجب عليه إلخ ) مستأنف وقوله وطؤها أي وإن كانت بكرا فلو علم زناها لو لم‬
‫يطأ فالقياس وجوب الوطء دفعا لهذه المفسدة ال لكونه حقا لها ا هـ ع ش‬
‫ـ صحـ ‪243-242‬‬
‫بغية المسترشدين‬ ‫‪.24‬‬
‫أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فال يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا‬
‫ـ صحـ ‪202‬‬
‫رد المختار الجزء الثالث‬ ‫‪.25‬‬
‫ب اب القسم بفتح الق اف ‪ :‬القس مة ‪ :‬وبالكسر ‪ :‬النص يب ( يجب ) وظ اهر اآلية أنه ف رض نهر ( أن‬
‫يع دل ) أي أن ال يج ور ( فيه ) أي في القسم بالتس وية في البيتوتة ( وفي الملب وس والم أكول )‬
‫والصحبة ( ال في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب ‪ .‬ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا وال يبلغ‬
‫اإليالء إال برض اها وي ؤمر المتعبد بص حبتها أحيانا ‪ ,‬وق دره الطح اوي بي وم وليلة من كل أربع لح رة‬
‫وسبع ألمة ‪ .‬ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها ‪ ,‬والرأي في تعيين المقدار‬
‫للقاضي بما يظن طاقتها نهر بحثا‬
‫( قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح ‪ :‬واعلم أن ترك جماعها مطلقا ال يحل له ‪ ,‬صرح أصحابنا‬
‫ب أن جماعها أحيانا واجب ديانة ‪ ,‬لكن ال ي دخل تحت القض اء واإلل زام إال الوط أة األولى ولم يق دروا‬
‫فيه م دة ‪ .‬ويجب أن ال يبلغ به م دة اإليالء إال برض اها وطيب نفس ها به ‪ .‬ا هـ ‪ .‬ق ال في النهر ‪ :‬في‬

‫هذا الكالم تصريح بأن الجماع بعد المرة حقه ال حقها ا هـ ‪ .‬قلت ‪ :‬فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا‬
‫‪ ,‬لما علمت من أنه واجب ديانة ‪ .‬ق ال في البحر ‪ :‬وحيث علم أن ال وطء ال ي دخل تحت القسم فهل‬
‫هو واجب للزوجة وفي الب دائع ‪ :‬لها أن تطالبه ب الوطء ألن حله لها حقها ‪ ,‬كما أن حلها له حقه ‪,‬‬
‫وإذا طالبته يجب عليه ويج بر عليه في الحكم م رة والزي ادة تجب ديانة ال في الحكم عند بعض‬
‫أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم ‪ .‬ا هـ ‪ .‬وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول ويسقط‬
‫حقها بم رة في القض اء أي ألنه لو لم يص بها م رة يؤجله القاضي س نة ثم يفسخ العقد ‪ .‬أما لو أص ابها‬
‫مرة واحدة لم يتعرض له ألنه علم أنه غير عنين وقت العقد ‪ ,‬بل يأمره بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إال‬
‫لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك‬
‫‪ .2‬الموسوعة الفقهية الجزء التاسع والعشرون صحـ ‪63-62‬‬
‫التفريق للغيبة والفقد والحبس الغ ائب هو من غ ادر مكانه لس فر ولم يعد إليه وحياته معلومة‬
‫فإذا جهلت حياته فهو المفقود أما المحبوس فهو من قبض عليه وأودع السجن بسبب تهمة‬
‫أو جناية أو غير ذلك وقد اختلف الفقهاء في زوجة الغائب والمفقود والمحبوس إذا طلبت‬
‫التفريق ل ذلك ‪ ,‬هل تج اب إلى طلبها ؟ على أق وال بيانها فيما يلي ( التفريق للغيبة ) اختلف‬
‫الفقه اء في ج واز التفريق للغيبة على أق وال مبناها اختالفهم في حكم اس تدامة ال وطء أهو‬
‫حق للزوجة مثل ما هو حق لل زوج ؟ ف ذهب الحنفية والش افعية والحنابلة في ق ول القاضي‬
‫إلى أن دوام ال وطء قض اء حق للرجل فقط وليس للزوجة فيه حق ف إذا ما ت رك ال زوج وطء‬
‫زوجته مدة لم يكن ظالما لها أمام القاضي سواء أكان في ذلك حاضرا أم غائبا طالت غيبته‬
‫أم ال ألن حقها في الوطء قضاء ينقضي بالمرة الواحدة فإذا استوفتها لم يعد لها في الوطء‬
‫حق في القضاء وعلى هذا فإذا غاب الزوج عن زوجته مدة ما مهما طالت وت رك لها ما تنفق‬
‫منه على نفس ها لم يكن لها حق طلب التفريق ل ذلك إال أن الحنابلة في ق ولهم ه ذا قي دوا‬
‫عدم وجوب الوطء بعدم قصد اإلضرار بالزوجة فإذا قصد بذلك اإلضرار بها عوقب وعزر‬
‫الختالل ش رط س قوط الوج وب وذهب الحنابلة في ق ولهم الث اني وهو األظهر إلى أن‬
‫اس تدامة ال وطء واجب للزوجة على زوجها قض اء ما لم يكن ب الزوج ع ذر م انع من ذلك‬
‫كم رض أو غ يره وعلى ه ذا ف إذا غ اب ال زوج عن زوجته م دة بغ ير ع ذر ك ان لها طلب‬
‫التفريق منه ف إذا ك ان تركه بع ذر لم يكن لها ذلك أما المالكية فقد ذهب وا إلى أن اس تدامة‬
‫ال وطء حق للزوجة مطلقا وعلى ذلك ف إن الرجل إذا غ اب عن زوجته م دة ك ان لها طلب‬
‫التفريق منه س واء أك ان س فره ه ذا لع ذر أم لغ ير ع ذر ألن حقها في ال وطء واجب مطلقا‬
‫عندهم ‪.‬‬
‫الفقه اإلسالمي الجزء التاسع صحـ ‪500‬‬ ‫‪.26‬‬
‫للفقه اء رأي ان في التفريق بين ال زوجين إذا غ اب ال زوج عن زوجت ه‪ ،‬وتض ررت من غيبت ه‪،‬‬
‫وخش يت على نفس ها الفتنة ق ال الحنفية والش افعية ليس للزوجة الحق في طلب التفريق‬
‫بس بب غيبة ال زوج عنها وإن ط الت غيبته لع دم قي ام ال دليل الش رعي على حق التفريق وألن‬
‫س بب التفريق لم يتحقق ف إن ك ان موض عه معلوم اً بعث الح اكم لح اكم بل ده‪ ،‬فيل زم ب دفع‬
‫النفقة ورأى المالكية والحنابلة جواز التفريق للغيبة إذا طالت وتضررت الزوجة بها ولو ترك‬
‫لها الزوج ماالً تنفق منه أثناء الغياب ألن الزوجة تتضرر من الغيبة ضرراً بالغا والضرر يدفع‬
‫بق در اإلمك ان لقوله ص لّى اهلل عليه وس لم "ال ض رر وال ض رار" وألن عمر رضي اهلل عنه‬
‫كتب في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن ينفقوا أو يطلقوا لكن اختلف هؤالء في نوع‬
‫الغيبة ومدتها وفي التفريق حاالً وفي نوع الفرقة ففي رأي المالكية‪ :‬ال فرق في نوع الغيبة‬
‫بين أن تك ون بع ذر كطلب العلم والتج ارة أم بغ ير ع ذر‪ .‬وجعل وا حد الغيبة الطويلة س نة‬
‫ف أكثر على المعتم د‪ ،‬وفي ق ول‪ :‬ثالث س نوات‪ .‬ويف رق القاضي في الح ال بمج رد طلب‬
‫الزوجة إن ك ان مك ان ال زوج مجه والً‪ ،‬وين ذره إما بالحض ور أو الطالق أو إرس ال النفق ة‪،‬‬
‫ويحدد له مدة بحسب ما يرى إن كان مكان الزوج معلوم اً‪ .‬ويكون الطالق بائن اً؛ ألن كل‬
‫فرقة يوقعها القاضي تك ون طالق اً بائن اً إال الفرقة بس بب اإليالء وع دم اإلنف اق وفي رأي‬
‫الحنابلة‪ :‬تجوز الفرقة للغيبة إالإذا كانت لعذر‪ ،‬وحد الغيبة ستة أشهر فأكثر‪ ،‬عمالً بتوقيت‬
‫عمر رضي اهلل عنه للن اس في مغ ازيهم‪ ،‬ويف رق القاضي في الح ال م تى أثبتت الزوجة ما‬
‫تدعي ه‪ .‬والفرقة تك ون فس خاً ال طالق اً‪ ،‬فال تنقص ع دد الطلق ات؛ ألنها فرقة من جهة‬
‫ والفرقة من جهة الزوجة تك ون عن دهم فس خاً وال تك ون ه ذه الفرقة إال بحكم‬،‫الزوج ة‬
‫ فلم يجز من غ ير طلبها‬،‫ وال يج وز له التفريق إال بطلب الم رأة؛ ألنه لحقه ا‬،‫القاض ي‬
.‫كالفسخ للعنة‬
b. Berapa hari wajib nafkah batin dan apakah ada batasan usia semisal
manula?
Jawaban
Batasan kewajiban memberikan nafkah batin terjadi khilaf :
 Menurut satu pendapat Syafi’iyyah seumur hidup satu sekali.
Selebihnya disunnahkan empat hari sekali
 Menurut Hanafiyyah wajib tiap empat bulan sekali.
 Menurut Hanabilah wajib empat bulan sekali bila tidak ada udzur
 Menurut pendapat rajih dari Malikiyyah wajib tiap empat hari sekali
bila ada permintaan dari istri.
REFERENSI
1. Hawasyi As-Syarwany vol. VII hal. 4. Al-Fawakihud Dawany vol. V hal. 131
183 5. Mathalibu Ulin Nuha vol. V hal. 265
2. Mughnil Muhtaj vol. IV hal. 414 6. Fathul Bari vol. IX hal. 373
3. Raddul Mukhtar vol. III hal. 202
183 ‫ـ صحـ‬
‫ حواشي الشرواني الجزء السابع‬.1
‫وفائدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واس تيفاء الل ذة والتمتع وه ذه هي ال تي في الجنة‬
‫وهل هو عقد تمليك أو إباحة وجه ان يظهر أثرهما فيما لو حلف ال يملك ش يئا وله زوجة‬
‫واألصح ال حنث حيث ال نية وعلى األول فهو مالك ألن ينتفع ال للمنفعة فلو وطئت بشبهة‬
‫ف المهر لها اتفاقا وال يجب عليه وطؤها ; ألنه حقه وقيل عليه م رة لتقضي ش هوتها ويتق رر‬
‫مهرها‬
414 ‫ـ الجزء الرابع صحـ‬
‫مغني المحتاج‬ .27
‫( ويستحب أن ال يعطلهن ) من المبيت وال الواحدة بأن يبيت عندهن أو عندها ويحصنها ويحصنهن‬
‫ وأولى درج ات الواح دة أن ال‬, ‫; ألنه من المعاش رة ب المعروف ; وألن تركه قد ي ؤدي إلى الفج ور‬
Lirboyo Kediri
‫يخليها كل أربع لي ال عن ليلة اعتب ارا بمن له أربع زوج ات ‪ .‬ق ال القم ولي في الج واهر ‪ :‬واألولى أن‬
‫يناما في فراش واحد إذا لم يكن ألحدهما عذر في االنفراد ‪ ,‬سيما إذا عرف حرصها على ذلك‬
‫ـ صحـ ‪202‬‬
‫رد المختار الجزء الثالث‬ ‫‪.28‬‬
‫ب اب القسم بفتح الق اف ‪ :‬القس مة ‪ :‬وبالكسر ‪ :‬النص يب ( يجب ) وظ اهر اآلية أنه ف رض نهر ( أن‬
‫يع دل ) أي أن ال يج ور ( فيه ) أي في القسم بالتس وية في البيتوتة ( وفي الملب وس والم أكول )‬
‫والصحبة ( ال في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب ‪ .‬ويسقط حقها بمرة ويجب ديانة أحيانا وال يبلغ‬
‫اإليالء إال برض اها وي ؤمر المتعبد بص حبتها أحيانا ‪ ,‬وق دره الطح اوي بي وم وليلة من كل أربع لح رة‬
‫وسبع ألمة ‪ .‬ولو تضررت من كثرة جماعه لم تجز الزيادة على قدر طاقتها ‪ ,‬والرأي في تعيين المقدار‬
‫للقاضي بما يظن طاقتها نهر بحثا‬
‫( قوله ويسقط حقها بمرة ) قال في الفتح ‪ :‬واعلم أن ترك جماعها مطلقا ال يحل له ‪ ,‬صرح أصحابنا‬
‫ب أن جماعها أحيانا واجب ديانة ‪ ,‬لكن ال ي دخل تحت القض اء واإلل زام إال الوط أة األولى ولم يق دروا‬
‫فيه م دة ‪ .‬ويجب أن ال يبلغ به م دة اإليالء إال برض اها وطيب نفس ها به ‪ .‬ا هـ ‪ .‬ق ال في النهر ‪ :‬في‬
‫هذا الكالم تصريح بأن الجماع بعد المرة حقه ال حقها ا هـ ‪ .‬قلت ‪ :‬فيه نظر بل هو حقه وحقها أيضا‬
‫‪ ,‬لما علمت من أنه واجب ديانة ‪ .‬ق ال في البحر ‪ :‬وحيث علم أن ال وطء ال ي دخل تحت القسم فهل‬
‫هو واجب للزوجة وفي الب دائع ‪ :‬لها أن تطالبه ب الوطء ألن حله لها حقها ‪ ,‬كما أن حلها له حقه ‪,‬‬
‫وإذا طالبته يجب عليه ويج بر عليه في الحكم م رة والزي ادة تجب ديانة ال في الحكم عند بعض‬
‫أصحابنا وعند بعضهم تجب عليه في الحكم ‪ .‬ا هـ ‪ .‬وبه علم أنه كان على الشارح أن يقول ويسقط‬
‫حقها بم رة في القض اء أي ألنه لو لم يص بها م رة يؤجله القاضي س نة ثم يفسخ العقد ‪ .‬أما لو أص ابها‬
‫مرة واحدة لم يتعرض له ألنه علم أنه غير عنين وقت العقد ‪ ,‬بل يأمره بالزيادة أحيانا لوجوبها عليه إال‬
‫لعذر ومرض أو عنة عارضة أو نحو ذلك‬
‫الفواكه الدواني الجزء الخامس صحـ ‪131‬‬ ‫‪.29‬‬
‫وأما ال وطء فقد ق ال ص احب القبس ‪ :‬ال وطء واجب على ال زوج للم رأة عند مالك إذا انتفى الع ذر ‪,‬‬
‫وق ال ابن حنبل واألجه وري ‪ :‬يجب على الرجل وطء زوجته ويقضى عليه به حيث تض ررت الم رأة‬

‫بتركه وق در عليه ال زوج ‪ ,‬ألن اإلنس ان ال يكلف ما ال يطيقه ‪ ,‬وال راجح أنها إذا ش كت قلة ال وطء‬
‫يقضى لها في كل أربع لي ال بليلة ‪ ,‬كما أن الص حيح إذا ش كا ال زوج من قلة الجم اع أن يقضى له‬
‫عليها بما تطيقه ك األجير ‪ ,‬خالفا لمن ق ال ‪ :‬يقضى ب أربع م رات في الي وم والليلة الختالف أح وال‬
‫الناس فقد ال تطيق المرأة ذلك‬
‫ـ صحـ ‪265‬‬
‫مطالب أولي النهى الجزء الخامس‬ ‫‪.30‬‬
‫فصل ( ويلزمه ) أي ‪ :‬الزوج ( وطء ) زوجته مس لمة ك انت أو ك افرة ‪ ,‬حرة أو أمة بطلبها ( في كل‬
‫ثلث سنة مرة إن قدر ) على الوطء نصا ; ألنه تعالى قدره في أربعة أشهر في حق المولى ‪ ,‬وكذا في‬
‫حق غ يره ; ألن اليمين ال ت وجب ما حلف عليه ف دل أن ال وطء واجب ب دونها ( و ) يلزمه ( م بيت )‬
‫في المض جع على ما ذك ره في " نظم المف ردات " و " اإلقن اع " واس تدل عليه الش يخ تقي ال دين‬
‫بمواضع من كالمهم ‪ ,‬وذكر في الف روع نصوصا تقتض يه ( بطلب عند ) زوجة ( ح رة ليلة من أربع )‬
‫ليال إن لم يكن عذر ( كأنها واحدة )‬
‫فتح البارئ الجزء التاسع صحـ ‪373‬‬ ‫‪.31‬‬
‫واختلف العلماء فيمن كف عن جماع زوجته فقال مالك إن كان بغير ضرورة ألزم به أو يفرق بينهما‬
‫ونح وه عن أحمد والمش هور عند الش افعية أنه ال يجب عليه وقيل يجب م رة وعن بعض الس لف في‬
‫أربع ليلة وعن بعضهم في كل طهر مرة‬
‫”‪3. DESAHAN SUCI “ALLAH-ALLAH‬‬

‫‪Kerangka Analisis Masalah‬‬
‫‪Sudah menjadi tradisi, biasanya pada malam Jum'at, di daerah-daerah‬‬
‫‪berbasis NU atau di pesantren, terdapat acara pembacaan Al-Barzanjiy dan‬‬
‫‪Maulid Al-Diba'iy dengan begitu meriah. Seiring dengan modernitas zaman,‬‬
‫‪lantunan sholawatpun saat ini dikemas dalam tampilan yang diringi dengan‬‬
‫‪instrument musical. Group-group sholawat yang menyuguhkan tampilan‬‬
‫‪demikian, juga banyak bermunculan di mana-mana, bak jamur dimusim‬‬
‫‪hujan. Fenomena lain yang muncul saat pembacaan Al-Barjanjiy dan‬‬
‫‪Maulidi Al-Diba'iy adalah jawaban "Allah-Allah" di tengah-tengah‬‬

‫‪pembacaan berlangsung. Jawaban serupa juga dapat kita temukan ketika‬‬
‫‪qori' sedang melantunkan tilawatul Qur'an di suatu acara.‬‬
‫‪a. Bagaimanakah hukum menjawab Al-Barzanjiy dan Maulidi Al-Diba'iy‬‬
‫? "‪atau Al-Qur'an dengan mengucapkan "Allah-Allah‬‬
‫‪(PP. Putri HMQ. Lirboyo Kota Kediri (0354)773057‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Hukum mengucapkan “Allah-Allah” ketika mendengar bacaan al-Quran‬‬
‫‪hukumnya makruh. Sedang menurut Hanafiyyah hukumnya haram.‬‬
‫‪Sedang hukum mengucapkan “Allah-Allah” ketika bacaan Al-Barzanjy dan‬‬
‫‪Maulid ad-Diba’iy belum terbahas.‬‬
‫‪1. At-Tanbihatul Wajibat hal. 54‬‬ ‫‪3. Al-Mausu’atul Fiqhiyyah vol. IV hal.‬‬
‫‪2. Tsamratur Raudl hal. 19‬‬ ‫‪68‬‬
‫‪4. Tafsir Ruhul Ma’any vol. III hal.‬‬
‫‪304‬‬
‫ـ الواجبات صحـ ‪54‬‬
‫‪ .1‬التنبيهات‬
‫وقوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ‪ ,‬قال البيضاوي رحمه‬
‫اهلل في تفس يره وظ اهر اللفظ يقتضى وجوبهما حيث يق رأ الق رآن مطلقا وعامة الفقه اء علي‬
‫اس تحبابهما خ ارج الص الة اهـ وق ال الش يخ زين ال دين المليب اري في ب اب الجمعة من فتح‬
‫المعين وسن إنص ات أي س كوت مع إص غاءلخطبة ويك ره الكالم اهـ‪.‬ومثله ق ول بعض‬
‫المس تمعين لت الي الق رآن ح ال التالوة أحس نت أو طيب طيب أو نحو ذلك فهو مك روه‬
‫ك الكالم ح ال اس تماع الخطبة ومحل ذلك إذاك انت ق راءة الق ارئ حس نة مندوبة أو مباحة‬
‫وأما إذاك انت قراءته باأللح ان المحرمة فقوله أحس نت أو طيب طيب ح رام ألن تحس ين‬
‫الحرام او تطييبه حرام قطعا‪ ,‬ففي باب حرمة األلحان والتغييرات في قراءة القرآن من خزينة‬
‫األس رار ما نصه وحكي عن ظه ير ال دين المرغين اني من الس ادة الحنفية أن من ق ال لمق رئ‬
‫زماننا عند قراءته أحس نت يكفر ووجه جعل التحس ين كف را أن ق راء ه ذا الزم ان قلما تخلو‬

‫قراءتهم في المج الس والمحافل عن التغ ني للناس لما كان حراما باإلجماع ك ان قطعيا اهـ‬
‫وهو عندي محمول علي المستحل لذلك‪.‬‬
‫ثمرة الروض صحـ ‪19‬‬ ‫‪.5‬‬
‫لو ق ال س امعون طيب طيب أو اهلل اهلل علي وجه االحتس ان كما هو الع ادة فهل يحصل لهم‬
‫اإلنص ات الم أمور بقوله تع الي وإذا ق رئ الق رآن ‪ ....‬اآلية ‪ :‬الج واب ال يحصل ألن اإل‬
‫نصات إنما يحصل بترك الكالم والذكر كما في المنهاج القويم في سنن الجمعة ‪ ,‬اعلم أن‬
‫لقراءة القرآن سننا ذكرها اإلتقان ‪...‬اهـ‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية الجزء الرابع صحـ ‪68‬‬ ‫‪.6‬‬
‫حكم استماع القرآن خارج الصالة االستماع إلى تالوة القرآن الكريم حين يقرأ واجب إن‬
‫لم يكن هن اك ع ذر مش روع ل ترك االس تماع وقد اختلف الحنفية في ه ذا الوج وب هل هو‬
‫وج وب عي ني ‪ ,‬أو وج وب كف ائي ؟ ق ال ابن عاب دين ‪ :‬األصل أن االس تماع للق رآن ف رض‬
‫كفاية ‪ ,‬ألنه إلقامة حقه ‪ ,‬بأن يكون ملتفتا إليه غير مضيع ‪ ,‬وذلك يحصل بإنص ات البعض ‪,‬‬
‫كما في رد السالم ‪ .‬ونقل الحموي عن أستاذه قاضي القضاة يحيى الشهير بمنقاري زاده ‪:‬‬
‫أن له رسالة حقق فيها أن سماع القرآن فرض عين ‪ .‬نعم إن قوله تعالى في سورة األعراف‬
‫{ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } قد نزلت لنسخ جواز الكالم أثناء الصالة ‪ .‬إال‬
‫أن الع برة لعم وم اللفظ ال لخص وص الس بب ‪ ,‬ولفظها يعم ق راءة الق رآن في الص الة وفي‬
‫غيرها ‪ .‬وعند الحنابلة ‪ :‬يستحب استماع قراءة القرآن الكريم‬
‫ـ صحـ ‪304‬‬
‫تفسير روح المعاني الجزء الثالث‬ ‫‪.7‬‬
‫قال تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعواله‪....‬األية اعلم أن ظاهر النظم الكريم يقتضي وجوب‬
‫االس تماع واإلنص ات عند ق راءة الق رآن في الص الة وغيره ا‪ .‬وعامة العلم اء علي اس تحبابها‬
‫خارج الصالة كما في التفاسير قال الحدادي وال يجب علي القوم اإلنصات لقراءة كل من‬
‫يقرأ في غير الصالة ‪.‬‬

Lirboyo Kediri
Lirboyo Kediri

Hasil Bahtsul Masail FMP3 Jatim Mei 2009

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hasil Bahtsul Masail FMP3 Jatim Mei 2009

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hasil Keputusan Bahtsul Masa`il

(FORUM MUSYAWAROH PONDOK PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR)

1 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

2 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

1. PEMAJANGAN GAMBAR CALEG WANITA

3 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

‫‪4‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

2. WALI NIKAH ANAK ZINA

9 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

‫‪ .1‬بغية المسترشدين صـ‪292 :‬‬

‫‪10‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪11 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪13 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪14‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

15 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

DI PON-PES PUTRI HIDAYATUL MUBTADI-AAT

16 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

1. ADA APA DENGAN PONARI???

17 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

18 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

‫تحفة المريد ص ‪58 :‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪19 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪ .1‬بغية المسترشدين ص‪299-298 :‬‬

‫‪21 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

23 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

‫‪ .1‬بغية المسترشدين ص ‪187‬‬

‫‪24‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪25 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪26‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪ .1‬تحفة المريد ص ‪58 :‬‬

‫‪27 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

2. DILEMA WANITA DALAM MASA ‘IDDAH

‫‪ .1‬البجيرمي على الخطيب جزء ‪ 4‬ص ‪413‬‬

‫‪29 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪ .1‬الفتوحات الربانيّة ج ‪ 4‬ص ‪100 - 98‬‬

‫وهللا أعلم بالصواب‬

DI PON-PES PUTRI HIDAYATUL MUBTADI-AAT

34 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR

‫بريقة محمودية الجزء الرابع صحـ ‪7‬‬ ‫‪.1‬‬

‫‪39 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪ .1‬حاشية الجمل الجزء الرابع صحـ ‪125‬‬

‫حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث صحـ ‪209‬‬ ‫‪.20‬‬

2. MERANA TANPA NAFKAH BATIN

46 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat

‫‪48‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪49 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪53 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫”‪3. DESAHAN SUCI “ALLAH-ALLAH‬‬

‫‪54‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪55 Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

‫‪56‬‬ ‫‪Hasil Keputusan FMP3 Ke-XI di PP. Putri Mubatadi-aat‬‬

Anda mungkin juga menyukai