Skripsi Muiz

1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakan
Dalam pembelajaran ilmu lughot al-Arobiyah banyak hal yang mendorong
seseorang untuk menguasainya salah satunya agar seseorang dapat memahami
Al-Qur’an dan Al-Hadist sebagai sumber hukum dan ajaran islam1.
Untuk mencapai pemahaman terhadap Al-Qur’an dan Al-Hadist tersebut,
bukanlah hal yang mudah. Seseorang perlu untuk memahami dan menguasai ilmu
alat mengingat sumber-sumber atau literature mengenai hukum islam adalah
menggunakan teks berbahasa Arab.
Tentunya sudah tidak asing lagi dengan istilah ilmu nahwu, sang bapak
ilmu yang merupakan salah satu dari cabang ilmu lughot al-Arobiyah yang
menduduki posisi sangat penting, karenanya seseorang dapat mendalami berbagai
ilmu dan sastra satra arab. Seperti perkataan Syaikh Syarifuddin Yahya dalam
karangannya yang merupakan adikarya yang luhur dan monumental yakni kitab
Al Amrithi :2
‫ان ال َع َر ِبي‬
ِ ‫الل َس‬
ِ ‫ظ‬ ُ ‫الو َرى ِح ْف‬ ِ َ‫طل‬
َ َ‫ ِمن‬# ‫ب‬ ْ ‫َو َكانَ َم‬
َّ ‫طلُ ْوبًا أ َ َشدَّ ال‬
َ ِ‫َك ْي يَ ْف َه ُموا َمعَان‬

ِ ‫ي القُ ْر‬
‫ َوال ُّسنَّ ِة الدَّقِ ْيقَ ِة ال َمعَانِي‬# ‫أن‬
ْ ً‫َوالنَّحْ ُو أ َ ْولَى أ َ َّوال‬

‫ اِ ِذ ال َكالَ ُم د ُْونَهُ لَ ْن يُ ْف َه َما‬# ‫ان يُ ْعلَ َما‬
1
Fathur Rohman, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Malang: Madani, 2014),16.
2
Ibnu Aby Zain, Terjemah Nadzam Al-Amrithie dan Penjelasannya (Kediri : Pustaka As Salafi,
2014),3.
2
Artinya :
“Sedangkan mereka juga dituntut dan diperintahkan oleh agama untuk
menjaga dan mempelajari bahasa Arab .”
“Agar mereka bisa memahami makna kandungan al-Qur’an dan Hadist
rasul yang sulit maknanya.”
“Ilmu nahwu itu lebih utama untuk dipelajari karena kalam Arab, tanpa
nahwu tidak dapat difahami.”
Imam Suyuthi berkata; “Semua ulama’ sepakat bahwasanya ilmu nahwu
sangat dibutuhkan untuk semua fan dari seluruh fan keilmuan bahkan tafsir, dan
hadits, karena tidak diperkenankan bagi seseorang untuk berbicara tentang apa
yang ada dalam kitab Allah sehingga dirinya kompeten dalam gramatika arab,
karena Al-Qur’an adalah kitab yang berbahasa arab, dan tidak akan bisa difamahi
maksud-maksud yang terkandung didalamnya kecuali dirinya mahir tentang
kaidah-kaidah bahasa arab, begitu juga dengan ilmu hadits.”3
Diriwayatkan dari Abi Dawud bahwasanya beliau pernah mendengar Imam
Asmu’i berkata; sesungguhnya hal yang paling aku takutkan dari seorang pencari
ilmu ketika dirinya tidak menguasai ilmu nahwu adalah ia masuk dalam
spesifikasi hadits nabi yang berbunyi;
ِ َّ‫ي ُمتَعَ ِمدًا فَ ْليَتَبَ َّوأْ َمقْعَدَهُ ِمنَ الن‬

‫ار‬ َ َّ‫َم ْن َكذ‬
َّ َ‫ب َعل‬
Artinya: “Barang siapa yang berdusta karenaku dengan sengaja, maka
sesungguhmya ia telah menyediakan tempatnya dineraka”,

3
Zaini Dahlan, Syarah Sayyid Zaini Dahlan (Libanon. Dar Kutub Ilmiyah. 2007),50.
3
karena Nabi bukanlah seorang yang cedal dalam berbahasa, maka ketika seorang
meriwayatkan dengan bahasa arab yang cedal, berarti ia telah berdusta kepada
Nabi.4
Orientasi materi nahwu sangat banyak. Namun pada kesimpulannya,
belajar nahwu bisa kita pahami yang paling pokok adalah bagaimana bisa
mengenal isim, fi’il dan huruf, kemudian gabungan/frase-frase yang terangkai
dari ketiganya.
Didalam pembelajaran gramatika bahasa arab (baca:nahwu) rangkaian
ketiga dari isim, fi’il ataupun huruf sering disebut kalam (obrolan). Obrolan ini
yang kemudian dikaji, ditelaah, ditarkib dan di’irobi. Kalam merupakan objek
nyata kajian dari seseorang yang ingin mendalami bahasa Arab.
Sintaksis dalam bahasa Arab disebut dengan Ilmu Nahwu, seperti
perkataan Ma’luf (dalam Kuswardono 2019: 59) “Kata al nachw (‫)النحو‬
masuk dalam kategori nomina original atau disebut mashdar yang merupakan
nomina derivative dari dasar berupa verba imperfektum (‫ )حنا‬yang akarnya adalah
(‫)و ـ ح ـن‬. Sintaksis mengkaji hubungan antarkata dalam suatu konstruksi yang
mengkaji hubungan antara kata yang satu dengan kata lainnya (Asrori 2004: 25).
4
Zaini Dahlan Syarah Sayyid Zaini Dahlan (Libanon. Dar Kutub Ilmiyah, 2012),51.
4
Ilmu Nahwu adalah adalah salah satu cabang ilmu bahasa Arab yang
diperumpamakan seperti Bapak bahasa Arab sedangkan Ilmu Shorof seperti Ibu
Bahasa Arab, dengan demikian mempelajari kedua ilmu tersebut sangatlah
penting untuk dapat mempelajari Bahasa Arab. Menurut Al Ghulayaini (2005: 8)
nahwu adalah ilmu yang untuk memahami kalimat Arab yang tunggal dan
tersusun. Ilmu Nahwu mengkaji tata bahasa yang mendasari terbentuknya
susunan kalimat dalam bahasa Arab, juga mempelajari bagaimana perubahan
bunyi akhir sebuah kalimah dibunyikan dan bagaimana posisi kalimah dalam
suatu jumlah. Struktur yang dikaji dalam sintaksis/ nahwu yaitu berupa kata
(kalimah), frase (syibhu jumlah), kalimat (jumlah), dan wacana.
Menurut Parera (dalam Kuswardono 2019: 15) Kata adalah segmen dari
sebuah kalimat yang diapit oleh sendi-sendi yang berturut-turut yang
memungkinkan adanya kesenyapan. Dalam bahasa Arab kata disebut kalimah.
Kelas kata dikelompokkan menjadi dua bagian, yaitu kelas terbuka dan kelas
tertutup. Kelas terbuka adalah golongan yang anggotanya dapat bertambah tanpa
batas. Sedangkan kelas tertutup adalah golongan yang anggotanya terbatas dan
tertentu (Kridalaksana dalam Kuswardono 2019: 16). Kelas kata terbuka
diantaranya meliputi kata yang disebut kata penuh, yaitu nomina/ kata benda,
verba/ kata kerja, dan ajektiva/ kata sifat (Sihombing dalam Kuswardono 2019:
17). Dalam Bahasa Arab kata dibagi menjadi tiga, yaitu isim, fi’il, dan huruf.
5
Isim adalah kata benda yang menunjukkan arti manusia, hewan, tumbuhan, benda
atau apa saja yang lain yang tidak disertai waktu. Menurut Anwar (2016: 4)
Isim adalah kalimah (kata) yang menunjukkan makna mandiri dan
tidak disertai dengan pengertian zaman, Sedangkan Fi’il adalah lafadz yang
menunjukkan arti pekerjaan di waktu tertentu. Menurut Anwar (2016: 4) Fi’il
adalah kalimah (kata) yang menunjukkan makna mandiri dan disertai dengan
pengertian zaman.Harf adalah kata imbuhan yang tidak mempunyai makna.
Menurut Anwar (2016: 4)
Harf adalah kalimah (kata) yang menunjukkan makna apabila digabung
dengan kalimah isim maupun fiil, maksutnya kalimah (kata) yang dapat
menunjukkan makna apabila dirangkaian dengan kalimah yang lainnya, tidak
dapat berdiri sendiri. Dengan kata lain huruf adalah kata depan. Harf mempunyai
banyak macamnya, ada yang bisa memasuki isim, ada juga yang bisa memasuki
fiil. Dalam harf ada yang disebut Tawabi’ yaitu isim yang mengikuti isim
sebelumnya. Tawabi’ itu ada empat: ‘Athaf, Taukid, Badal, dan Na’at.
Di Indonesia, para pebelajar bahasa Arab sering menganggap bahwa huruf
Athaf itu mudah dipelajari, seperti contoh huruf Athaf au hanya sebatas satu
huruf yang mempunyai arti atau, mereka belum mengetahui bahwa huruf Athaf
au mempunyai banyak faedah yang berbeda-beda sesuai dengan posisi dalam
suatu kalimat. Meskipun pebelajar sudah mengetahui dan memahami teori dari
6
huruf Athaf secara menyeluruh, belum tentu mereka dapat memaknai dan
mengetahui analisis sintaksis huruf Athaf dalam suatu kalimat.
Peneliti memilih huruf Athaf sebagai objek penelitian, karena dari
pengalaman peneliti sendiri yang tinggal di lingkungan pondok pesantren, peneliti
diwajibkan mengikuti khotmil kutub yang diadakan setiap tahun dalam haflah
akhirussanah. Para santri diwajibkan membaca kitab kuning yang bertujuan untuk
mengetahui apakah para santri sudah mampu membaca kitab kuning dan
mengetahui tarkibnya atau belum. Setelah diadakan ujian tersebut, banyak santri
yang kesulitan menentukan susunan dari huruf Athaf yang berupa ma’huf dan
ma’thuf alaih. Seperti alasan sebelumnya, bahwa mereka menganggap mudah dan
belum mengetahui analisis sintaksis dari huruf Athaf dalam suatu kalimat.
Huruf ‘Athaf adalah penyambungan dua kata dengan memakai salah satu
huruf ‘Athaf. Menurut Anwar (2016: 112) ‘Athaf adalah Tawabi’ (huruf yang
mengikuti) yang antara ia dengan matbu’-nya ditengah-tengahi oleh salah satu
huruf ‘Athaf. ‘Athaf itu ada dua macam, yaitu ‘Athaf Bayan dan ‘Athaf Nasaq.
‘Athaf Bayan adalah tawabi’ (kata yang ikut) seperti halnya na’at yang
berfungsi menjelaskan matbu’ (kata yang diikuti)-nya, jika terdiri dari isim
makrifat dan untuk mentakhsish matbu’-nya jika terdiri dari isim nakiroh
(Arra’ini 2016: 318).

7
Hafash alias Umar”. Kataُُ ‫ َ ُمر‬dalam kalimat di atas menjelaskan maksud
kata ‘Athaf baik bayan maupun nasaq itu harus sama dengan ma’thuf (yang di
‘athafi) dalam empat perkara dari sepuluh perkara, yaitu:
1. Dalam segi I’rab-nya (rafa’, nasab, jer, dan jazem)
2. Dalam segi mudzakar atau muannats-nya
3. Dalam segi makrifat atau nakiroh-nya
4. Dalam segi mufrod, tatsniyah, atau jamak-nya
Menurut Arra’ini (2016: 320). ‘Athaf Nasaq ialah tawabi’ (kata yang ikut)
pada matbu’-nya (kata yang diikuti) yang memakai perantara salah satu dari
sepuluh huruf sebagai berikut: Wawu (‫)و‬, Fa’ (‫)ف‬, Tsumma (‫)مث‬, Hatta (‫)حىت‬,
Am (‫)أم‬, Au (‫)أو‬, Imma (‫)إما‬, Bal (‫)بل‬, Laa (‫)ال‬, Laakin (‫)لكن‬. Tujuh huruf ‘Athaf
yang pertama (‫أو‬,‫أم‬,‫ حىت‬,‫ مث‬,‫ف و‬,‫ )إما‬itu berfungsi untuk menggabungkan kata
yang di’athaf-kan (ma’thuf) dengan kata yang di’athafi (ma’thuf alaih) dalam segi
i’rab dan makna. Sedangkan tiga huruf ‘athaf lainnya (‫لكن‬,‫ال‬, ‫ ) بل‬berfungsi untuk
menggabungkan ma’thuf dan ma’thuf alaih dalam segi i’rabnya. Huruf
‘Athaf merupakan objek penelitian yang bisa diperoleh dari berbagai sumber
data, salah satunya adalah Kitab Fathul Qorib yang menjadi sumber data pada
penelitian ini, karena Kitab Fathul Qorib terdapat banyak sekali contoh huruf
‘Athaf dalam kalimat, sehingga pembaca dapat mengetahui dan memahami huruf
‘Athaf yang terdapat dalam Kitab Fathul Qorib.

8
Kitab Fathul Qorib merupakan kitab kuning yang mengkaji ilmu fiqih yang
merupakan kitab tingkatan ketiga yang membahas masalah Fiqih setelah kitab
Durusul Fiqiyah dan Safinatunnajah. Kitab Fathul Qorib lebih ringkas dalam
pembahasannya dibandingkan dengan kitab Fathul Mu’in maupun kitab Sulamu
Taufiq, dan tidak bertele-tele dalam mengelompokkan pembahasan- pembahasan
suatu kasus. Kitab Fathul Qorib adalah sebuah kitab yang di karang ulama’
terdahulu, merupakan salah satu kitab fiqih yang wajib dipelajari di kalangan
pesantren di seluruh Indonesia.Pengarang kitab ini yaitu Syeikh Muhammad bin
Qosim Al- Ghozi, beliau adalah seorang ahli fiqih yang bermadzhab Syafi’i.
Kitab ini memiliki lima belas bab yang dimulai dari bab Thaharah (bersuci) dan
diakhiri dengan bab memerdekakan budak. Kitab ini tidak hanya memuat ibadah
makhdoh saja, tetapi memuat kajian yang berkaitan tentang jual beli,
penggadaian, peminjaman, kerjasama, harta, dan persoalan muamalah lainnya.
Peneliti memilih kitab Fathul Qorib sebagai sumber data karena terdapat
banyak huruf ‘Athaf pada setiap bab-bab sesuai dengan konteks kalimat yang ada
dan sering dijadikan rujukan dalam pengutipan hukum fiqih. Dalam kitab tersebut
berisi kalimat yang sangat sederhana dan ringan yang dapat dipelajari pebelajar
usia muda sampai usia tua, kitab tersebut juga banyak dipelajari di pondok
pesantren di seluruh Indonesia. Artinya: Macam-macam air yang dapat
dibuat untuk bersuci ada 7 (tujuh) yaitu air hujan (langit), air laut, Pada kalimat
tersebut terdapat Pada kalimat tersebut terdapat kata ” ‫”وماء السماء ماء البحر‬, kata
9
“‫ ”السماء ماء‬merupakan ma’thuf alaih, kata “‫ ”و‬merupakan huruf Athaf, dan
kata “‫ ”البحر ماء‬merupakan ma’thuf.
Pentingnya para pebelajar mengetahui fungsi, makna, dan posisi huruf
Athaf pada kalimat yang terdapat dalam kitab Fathul Qorib, yaitu huruf Athaf
dapat mengubah hukum dalam suatu kalimat tertentu, seperti huruf Bal. Huruf
Bal mempunyai faedah Idhrob Intiqal yaitu memindahkan hukum dari ma’thuf
alaih ke ma’thuf.
‫وعمد اخلطاء أن يقصد ضربه مبا ال يقتل غالبا فيموت فال قود عليه بل يب دية مغلظة على‬
‫العاقلة مؤجلة يف ثالثة سنني‬
“Pembunuhan semisengaja adalah apabila adalah apabila seseorang sengaja
memukul orang lain dengan alat yang biasanya tidak mematikan lalu tiba-tba
mati, maka tidak ada qisas atasnya, akan tetapi waji membayar diyat berat yang
dibebankan kepada keluarganya dan ditangguhkan selama tiga tahun”.
Pada kalimat tersebut, huruf ‫ بل‬telah mengubah suatu hukum dalam perkara
pembunuhan semisengaja. Perkara tersebut yang awalnya mendapat suatu
hukuman berupa qisas, tetapi pembunuhan tersebut tidak benar secara mutlak
merupakan kesalahan dari pelaku karena menggunakan benda yang tidak
mematikan, akibat menggunakan benda tersebut hukum yang diberlakukan
diganti dengan membayar diyat ringan yang dibebankan kepada keluarganya
selama tiga tahun. Jadi, terjadi perpindahan hukum dari qisas menjadi hukuman
membayar diyat.
10
Dengan adanya penelitian ini diharapkan bisa membantu para pebelajar
bahasa Arab dalam memahami materi tentang huruf ‘Athaf dan agar tidak terjadi
kesalahan dalam memahami makna, analisis sintaksis atau isi yang terkandung
dalam kitab Fathul Qorib, meskipun bab Huruf ‘Athaf sangatlah mudah bagi
orang yang sudah faham tetapi masih perlu dilakukan pembahasan untuk pemula
yang belum faham tentang bab Huruf ‘Athaf, agar dapat juga menguji
pemahamannya mengenai huruf Athaf dalam kalimat bukan dalam hal teori
sajaDalam sebuah sebuah susunan kata kemungkinan besar membutuhkan alat
penghubung kata yang dinamakan kalimat huruf.5 Yang paling sering kita
temukan dalam leterasi bahasa arab adlah huruf huruf athof yang berfungsi
sebagai penghubung antara mubdal minhu dan mubdal sendiri serta Dianggap
penting pula sebuah kata penjelas dari kata yang mungkin masih samar bagi
seorang pendengar yaitu Badal. Oleh sebab itu biar mengetahui kolerasi kata satu
dengan yang lain agar bisa menentukan bahwa kalimat ini adalah sebuah kalam
(obrolan) dan memahamkan membuhtuhkan sebuah penjelas.
Kitab Syarh Alfiyah ibnu aqil ini mengandung keterangan dan penjelasan
yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan atau keganjalan hati yang mungkin
terjadi kepada para pembaca kitab matannya, dengan keterangan yang sistematis
menjadikan lebih enak dipelajari, juga mencantumkan contoh yang semakin
membuat para pelajar mudah memahaminya. Karakter kitab yang telah
tersebutkan diatas menjadikan kitab ini menarik untuk dikaji.

5
Batartama, Al-miftah lil ulum jilid 1 (Pustaka sidogiri, 2018) 6.
11
Serta penulisnya yang sangat pakar dalam bidangnya yaitu baha’uddin
Abdullah bin aqil yang membuat peneliti tertarik untuk meneliti karya beliau
yang sangat fenomenal ini pada masanya. Meski pada zaman akhir banyak orang
yang tidak menkaji ilmu nahwu namun pembahasa beliau sangat enak untuk
dinikmati kaum awwam serta bagi pemula ilmu nahwu di zaman sekarang.
Oleh karenanya, berdasarkan pemaran di atas, penulis tertarik untuk
menelaah kitab ini, sehingga melatarbelakangi penulis untuk melakukan
penelitian berupa analisis dengan judul, “Athof dan badal dalah kitab syarh
Alfiyah Ibnu Aqil Karya Al-Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis
Sintaksis)”.
B. Fokus Kajian
Fokus masalah merupakan pertanyaan-pertanyan yang ingin dicapai
jawabannya melalui penelitian yang akan dilakukan.6 Dari latar belakang masalah
diatas, peneliti akan merumuskan masalah yang menjadi pokok permasalahan
dalam penelitian ini. Berdasarkan masalah yang ada maka fokus masalah dan sub
fokus masalah peneliti yaitu:
1. Fokus Masalah
a. Bagaimanakah Athof dan badal dalah kitab syarh Alfiyah Ibnu Aqil
Karya Al-Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis Sintaksis)?
6
Staifas Kencong, Pedoman Penulisan Skripsi dan Karya Ilmiah, (Jember : Staifas
Press,2013),3
12
2. Sub Fokus Masalah
a. Bagaimanakah Athof dalah kitab syarh Alfiyah Ibnu Aqil Karya Al-
Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis Sintaksis) ?
b. Bagaimanakah badal dalah kitab syarh Alfiyah Ibnu Aqil Karya Al-
Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis Sintaksis) ?
C. Tujuan Penelitian
Dari uraian latar belakang dan fokus kajian yang ada, maka peneliti
menyimpulkan tujuan dari penelitian tidak lain adalah:
1. Tujuan umum
Untuk mendeskripsikan Athof dan badal dalah kitab syarh Alfiyah Ibnu Aqil
Karya Al-Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis Sintaksis).
2. Tujuan khusus
a. Untuk mendeskripsikan Athof dalah kitab syarh Alfiyah Ibnu Aqil Karya
Al-Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis Sintaksis).
b. Untuk mendeskripsikan badal dalah kitab syarh Alfiyah Ibnu Aqil Karya
Al-Imam Baha’udin Abdullah Bin Aqil (Analisis Sintaksis).
D. Manfaat Penelitian
Penelitian ini daharapkan mampu memberi manfaat kepada peneliti
khususnya, mahasiswa, lembaga INAIFAS serta masyarakat umumnya.
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
1. Manfaat teoritis
13
a. Sebagai kajian aplikatif dalam studi gramatika bahasa Arab, yang
diharapkan berguna bagi kemajuan pendidikan agama Islam
khususnya kajian tentang kebahasaan .
b. Menciptakan produk ilmiah dari hasil analisa deskriptif terhadap kitab
Syarh alfiyah ibnu aqil karya baha’udin abdullah bin aqil.
2. Manfaat praktis
a. Manfaat bagi peneliti
1) Menambah pundi-pundi keilmuan bagi peneliti, sehingga
diharapkan mampu untuk meningkatkan daya belajar yang tinggi
dalam menekuni bahasa Arab.
2) Sebagai bahan motivasi bagi peneliti untuk lebih dalam mengkaji
lietratur literatur turots (kitab kuning).
3) Sebagai prasyarat mendapatkan gelar strata satu(SI).
b. Manfaat bagi lembaga
1) Sebagai tambahan koleksi kepustakaan lembaga INAIFAS
kencong, khususnya bagi mahasiswa yang menempuh Prodi
Bahasa Arab.
3. Manfaat bagi masyarakat
a. Sebagai jembatan bagi masyarakat pesantren untuk lebih
mengenal lafadz Athof dan Badal dalam kitab Syarah alfiyah ibnu
aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil.

14
b. Sebagai asupan pengetahuan bagi pemula (mubtadi’) dalam belajar
dan memahami Athof dan Badal.
E. Definisi Istilah
Segala hal dalam mendefinisikan sesuatu haruslah paham akan arti atau
makna dari setiap kata yang tercantum, oleh karena itu penulis akan menjelaskan
beberapa istilah yang terdapat dalam judul yang penulis angkat antara lain:
1. Analisis
Dalam kamus besar bahasa Indonesia analisis memiliki arti penyelidikan
terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan, dsb) untuk mengetahui keadaan
yang sebenarnya (sebab-musabab, duduk perkaranya, dsb).7
Analisis berasal dari bahasa Yunani yaitu Anayien yang berarti
menyelesaikan. Analisis merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari
penelitian sebab kegiatan menguraikan ini yaitu memisah-misahkan sesuatu
menjadi bagian-bagian yang lebih kecil di dalam suatu entitas dengan cara
mengidentifikasi, membanding-bandingkan, menemukan hubungan
berdasarkan parameter tertentu adalah suatu upaya menguji atau membuktikan
kebenaran.8
Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa analisis ialah suatu
penyelidikan atau penelitian terhadap suatu kegiatan/kejadian dengan cara

7
KBBI Online,13.
8
Ahmad Abdul Qodir Al Alawiy, “Analisis Kesalahan Pemakaian Isim Dhomir Pada Muhadatsah
Film Tugas Akhir Mata Kuliah Tafa’ul Ittishaliy” (Skripsi : Universitas Negeri Semarang, 2013),
39.
15
mengidentifikasi, membanding-bandingkan serta menemukan hal yang dapat
membuktikan kebenarannya untuk mengetahui keadaan yang sebenarnya.
1. Athof
Athaf adalah kata yang mengikuti kata sebelumnya dengan adanya huruf
perantara. Athaf disebut juga dengan kata sambung. Yaitu penyambungan dua
kata atau lebih dengan menggunakan huruf athaf. Athaf mengikuti kata
sebelumnya yang disebut dengan ma’thuf hanya dalam hal i’robnya, bukan
dalam bentuk muanas atau mudzakkar, mufrod, tasniyah atau jamak.
Athof adalah lafadz yang mengikuti pada lafadz sebelumnyadengan
perantara huruf athof 9
Pembagian athof ada 2 athof nasaq dan athof bayan. 10
a. Athof nasaq adalah athof yang menggunakan huruf athof sebagai
penghubung. Contoh ‫جاء زيد و أحمد‬
b. Athof bayan adalah athof yang tidak menggunakan perantara huruf
athof. Contoh ‫جاء علي زين العابدين‬
2. Badal
Badal adalah lafadz yang mengikuti yang dimaksud dengan hukum
tanpa memakai perantara antara Badal dan matbu’nya.11
9
Syaddad Anwar. Kunci Nahwu (PT.Pustaka Assunniyyah, 2017)105.
10
Haris, Abdul. Teori Dasar Nahwu dan shorof (PT. Al-Bidayah, 2017)192.
16
Yang dimaksud dengan Badal adalah : "Apabila isim diganti dengan
isim atau fi’il diganti dengan fi’il, maka ia mengikutinya pada seluruh
i’rabnya, yaitu perubahan akhir lafaznya, Maka itulah yang disebut dengan
Badal". Secara terjemah bebas Badal adalah kata ganti dari suatu kalimat yang
secara langsung disebutkan tanpa ada perantara semisal huruf ‘ataf atau yang
lain. Diantara ciri-ciri Badal adalah dapat diselipkan kata “yaitu” atau dapat
juga diketahui dengan menghilangkan salah satu antara Badal atau mubdal
minhunya, jika artinya tidak rusak maka ia merupakan Badal.
a. Pembagian Badal
Adapun Badal terdiri atas empat bagian :
1) ‫َبدَ ُل اَل َّش ْي ِء ِم ْن اَل َّش ْيء‬
Badal syaiun min syaiin, dikenal juga dengan Badal kull
minkul atau Badal yang serasi dengan mubdal-minhunya. Contoh
َ ‫ام زَ ْيد ٌ أ َ ُخ‬

Badal Kul minkul atau syaun min syain: ‫وك‬ َ َ‫ ق‬, (Zaid telah
berdiri yaitu saudaramu) Maksudnya yang berdiri itu saudara Zaid,
bukan Zaidny ُ ‫غ َال ُمه‬

ُ ٌ ‫ َجا َء زَ ْيد‬, (Zaid telah datang pelayannya) Maksudnya
yang datang itu pelayan Zaid, bukan Zaidnya
2. ‫ض ِم ْن ا َ ْل ُك ِل‬
ِ ‫َبدَ ُل ا َ ْل َب ْع‬
11
Anwar, Muhammad
17
Badal Ba'dhi minkul, adalah Badal atau pengganti dari
makna keseluruhan kepada makna sebagian-nya. Contoh Badal Ba’di
minkul: ُ‫يف ثُلُثَه‬ َّ َ ‫ َوأَك َْلتُ ا‬,(aku telah memakan roti yaitu sepertiga-nya)
َ ‫لر ِغ‬
‫صفُ ُه ْم‬ ُ َّ‫طل‬

ْ ‫بن‬ ُّ ‫خ ََر َج ال‬, (para murid keluar sebagiannya) Maksudnya bukan
semua murid yang keluar melainkan hanya sebagian dari murid yang
ada didalam kelas.
3. ‫بَدَ ُل ا َ ِال ْشتِ َما ِل‬
Badal Isytimal, adalah Badal yang mengadung bagian dari
matbu'nya (kata yang di ikuti-nya) yang menyangkut masalah
maknawi bukan materi. Contoh Badal isytimal
ُ ‫ونَفَعَنِي زَ ْيد ٌ ِع ْل ُمه‬,(Zaid

َ memberi manfaat kepadaku yaitu ilmunya)
Maksudnya yaitu, yang memberi manfaat itu adalah ilmunya Zaid
4. ‫بَدَ ُل ا َ ْلغَلَ ِط‬
Badal Ghalath, adalah Badal yang keliru dan tidak memiliki
maksud dengan matbu'nya, tetapi yang dimaksud hanyalah Badal.

18
Badal ini dikatakan hanya karena kekeliruan atau kesalahan yang
dilakukan oleh pembicara semata.
Contoh Badal Ghalath
َ ‫و َرأَيْتُ زَ ْيدًا اَ ْلف ََر‬.(aku

‫س‬ َ telah melihat zaid yaitu kudanya)
Maksudnya, sebenarnya yang ingin di ungkapkan adalah
َ ‫رأَيْتُ ا َ ْلف ََر‬,

‫س‬ َ (aku telah melihat kuda) namun anda keliru dalam
mengucapkannya dan mengganti lafaz Zaid dengan kuda. 12
F. Sistematika Pembahasan
Dalam pembahasan ini akan dijelaskan gambaran secara umum pemikiran
yang digunakan dalam menyusun skripsi ini, sehingga dapat dipelajari dan dipahami
oleh pembaca.
Untuk lebih jelasnya penulis akan memaparkan satu persatu dari bab-bab
yang akan di bahas. Sebagaimana yang tersusun sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan yang merupakan pondasi atau dasar dalam melakukan
penelitian, didalamnya terdapat: latar belakang masalah, fokus kajian, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, definisi istilah, metode penelitian, dan sistematika
pembahasan. Bab ini berfungsi untuk memperoleh gambaran secara umum mengenai
pembahasan dalam skripsi.
12
http://faizafaridy.blogspot.com/2014/06/badal-dan-pembagiannya-nahwu.html rabu 06/10/2021
19
BAB II : Pada bab ini berisi tentang kajian kepustakaan yang didalamnya
mencakup penelitian terdahulu dan kajian teori yang erat kaitannya dengan masalah
yang diteliti. Dalam hal ini mengkaji tentang analisis athof dan Badal dalam kitab
syarah alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil.
BAB III : Bab ini berisi pembahasan tentang metode penelitian yang terdiri
dari pendekatan dan jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, analisis
data, dan tahap-tahap penelitian.
BAB IV : Memuat tentang analisis. Pada bab ini akan dikaji tentang analisis
athof dan Badal dalam kitab Syarh alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin Abdullah bin
aqil Bab badal.
BAB V : Merupakan bab yang paling akhir yang berisi kesimpulan
pembahasan dalam skripsi dan terakhir saran-saran. Bab ini berfungsi untuk
memperoleh gambaran dari hasil penelitian ini, yang berupa kesimpulan penelitian.
Sehingga dapat membantu memberikan saran-saran konstruktif yang valid dengan
penelitian.
20
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Terdahulu
Didalam bagian ini peneliti mencantumkan berbagai hasil penelitian
yang terdahulu yang terkait dengan penelitian yang hendak dilakukan,
kemudian membuat ringkasanya, baik penelitian yang sudah
terpublikasikan atau belum terpublikasikan (skripsi, tesis, disertasi dan
semacamnya). Dengan melakukan langkah ini, maka akan dapat dilihat
sampai sejauh mana orisinalitas dan posisi yang hendak dilakukan.13
Berikut ini penulis cantumkan beberapa penelitian terdahulu yang
terkait dengan judul proposal penulis.
a. Skripsi Mukhlisin, 2017. “ANALISIS TARKIB BADAL DALAM Q.S AL-
BAQARAH” Prodi Studi Sastra Arab. Penelitian ini merupakan library
research. Peneliti menjelaskan secara spesifik jumlah ismiyah dan fi’liyah
serta metode pengajarannya dalam kitab Jawami’ul Kalim karya KH. Ali
Maksum.
Persamaan dengan penelitian ini adalah analisis kajian sintaksis pada
teks kitab, selain itu penelitian juga menganalisis Badal . Perbedaan yang
mendasar adalah acuan sumber utama yang dijadikan sebagai objek
13
INAIFAS, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: INAIFAS Press, 2018), 40.
21
penelitian serta fokus pembahasan, fokus penulis lebih pada analisa Badal
sedangkan peneliti menganalisa jumlah Athof dan Badal.
b. Skripsi Rizqiyani, 2014. “ Huruf Athof dalam surat Al-isra’ (Analisis
Sintaksis) ”, Program Studi Pendidikan Bahasa Arab dan Fakultas Bahasa
dan Seni UN Semarang. Penelitian ini merupakan penelitian library
research. Perbedaan yang signifikan dengan penulis adalah penelitian ini
mengkaji surat Al-Isra’ sedangkan penulis mengkaji syarah alfiyyah ibnu
aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil. Persamaan peneliti dan penulis
sama-sama menkaji athof dengan metode analisis sintaksis.
c. Skripsi Muhammad Imam Sukaji, 2015. “ANALISIS INNA WA
AKHOWATUHA DALAM KITAB AKHLAQ LIL BANIN JUZ 2
(ANALISIS SINTAKSIS)”. Program Studi Pendidikan Bahasa Arab.
Penelitian ini merupakan penelitian library research. Perbedaan yang
signifikan dengan penulis adalah penelitian ini difokuskan pada analisa
gramatika tentang inna wa akhowatuha dan sumber utama yang dijadikan
objek penelitian. Sedangkan fokus penulis pada analisa jumlah dan syih
jumlah.
22
Persamaan penelitian ini dengan penulis adalah sama- sama
kajian analisa sintaksis bahasa arab pada teks kitab dan gramatika bahasa
arab. Berikut ini penulis melampirkan table persamaan dan perbedaan
antara penulis dengan kajian terdahulu :
Tabel 2.1 Kajian Terdahulu
NAMA
JUDUL PERSAMAAN PERBEDAAN
PENGARANG
ANALISIS Mukhlisin Metode penelitian 1. Objek Penelitian
TARKIB menggunakan a. Mukhlisin :
BADAL library research Badal
DALAM Q.S dan menganalisa b. Penulis : Athof
AL-BAQARAH ilmu gramatika dan Bada.l
bahasa Arab (Studi 2. Sumber Acuan
Sintaksis) berupa a. Sukaji : Kitab
analisa Tarkib Al-Qur’an
Badal b. Penulis: Syarah
Alfiyah ibnu aqil
karya baha’udin
Abdullah bin aqil.
HURUF Aula Nisak Metode penelitian 1. Objek

23
ATHOF menggunakan Penelitian:
DALAM library research a. Rizqiyani:
SURAT AL- dan menganalisa Athof
ISRA’ ilmu gramatika b. Penulis: Athof
bahasa Arab (Studi dan Badal
Sintaksis) 2. Sumber Acuan
a. Rizqiyani:
Surat Al-Isra’
b. Penulis:
Syarh Alfiyah
Ibnu aqil
karya
baha’uddin
Abdullah bin
aqil
ANALISIS Muhammad menganalisa ilmu 1. Objek Penelitian
INNA WA Imam Sukaji gramatika bahasa a. Sukaji : Inna
AKHOWATUHA Arab (Studi wa Akhowatuha
DALAM Sintaksis) berupa b. Penulis :
KITAB analisa jumlah Jumlah dan
AKHLAQ LIL Syibh Jumlah

24
BANIN JUZ 2 2. Sumber Acuan
(ANALISIS a. Sukaji : Kitab
SINTAKSIS) Akhlaq Lil
Banin Juz 2
b.Penulis: Syarh
Qotrun nada
Waballus Shoda
karya Ibnu
Hisyam
B. Kajian Teori
Berdasarkan dengan judul penelitian di atas, maka dalam kerangka teoritik
ini akan dijelaskan tentang hal-hal yang berkaitan dengan judul, yaitu: Kajian
teoritis tentang (1) Analisis, (2) Athof dan Badal (3) syarah alfiyah ibnu aqil (4)
baha’uddin Abdullah bin aqil.
1. Analisis
Definisi analisis dalam kamus besar bahasa Indonesia analisis berarti
penyelidikan terhadap suatu peristiwa (karangan, perbuatan, dsb) untuk
mengetahui keadaan yang sebenarnya (sebab-musabab, duduk perkaranya,
dsb).14
14
KBBI Online, 1.5
25
Sedangkan arti analisis berasal dari bahasa Yunani yaitu Anayien yang
berarti menyelesaikan. Analisis merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari
penelitian sebab kegiatan menguraikan ini yaitu memisah-misahkan sesuatu
menjadi bagian-bagian yang lebih kecil di dalam suatu entitas dengan cara
mengidentifikasi, membanding-bandingkan, menemukan hubungan
berdasarkan parameter tertentu adalah suatu upaya menguji atau membuktikan
kebenaran.15
Analisis dalam kitab klasik memiliki pengertian yang sama dengan
istilah dilalah. Syeikh Damanhuri mendefinisikan dilalah adalah memahami
suatu hal dari hal tertentu.16. Menurut Syeikh Ibnu Sina dalam kitab As-Syifa,
dilalah memiliki dua makna, yaitu
a) eksistensi sebuah perkara yang secara karakteristik akan memunculkan
pemahaman atas perkara lain
a) didapatkannya pemahaman atas sebuah perkara dari perkara yang
lain.17
Analisa yang dimaksud disini adalah mencermati, menyelidiki
kandungan struktur Athof atau Badal yang terdapat dalam kitab Syarh alfiyah
ibnu aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil.
2. Definisi Athof dan Badal
15
Ahmad Abdul Qodir Al Alawiy, “Analisis Kesalahan Pemakaian Isim Dhomir Pada Muhadatsah
Film Tugas Akhir Mata Kuliah Tafa’ul Ittishaliy” (Skripsi : Universitas Negeri Semarang, 2013), 39.
16
Ahmad Damanhuri, Idloh al-Mubhammin ma’ani al-sulam (Libanon: Dar Al-Kutub islami,2011), 15.
17
Darul Huda & Nailul Huda, Sulam al-Munawroq (Kediri : Lirboyo Press,2013), 127.
26
1) Athof
a. Definisi Athof
Athof Adalah Athof Adakalanya untuk menjelaskan, atau untuk
merentetkan tujuan18 Sedangkan menurut ulama’ lain Athof adalah
menghubungkan suatu kata pada kata sebelumnya dengan
menggunakan huruf Athof.19 Nadhom dan penjelasannya yang
menerangkan tentang Athof dalam kitab syarah Alfiyah ibnu aqil20 :
2. Pembagian Athof
Athof ada dua macam yaitu athof nasaq dan athof bayan.21
a. athof bayan
Adalah tabi’ yang jamid lagi menyerupai sifat di dalam
menjelaskan perihal matbu’nya serta terikat oleh lafadz sebelumnya,
seperti yang terdapat di dalam sebuah syiir :
‫اقسم باهلل ابو حفص عمر‬
Abu Hafash alias Umar telah bersumpah dengan nama allah
Lafadz Umar merupakan athof bayan karena berfungsi menjelaskan
lafadz abu hafash.
Dikecualikan dari perkataan pensyarah: “jamid” yaitu sifat
karena sifat adalah lafadz yang musytaq atau mengandung ta’wil
18
Abdullah, bahauddin. Terjemah alfiyah syarah Ibnu Aqil (sinar baru algensindo. 2018)652.
19
20
21
27
lafadz yang jamid. Lalu dikecualikan pula sesudah bentuk taukid dan
athof nasaq karena sesungguhnya kedua jenis ungkapan ini tidak
berfungsi menjelaskan lafadz yang diikuti keduannya. Dikecualikan
pula dari hal tersebut Badal yang jamid karena Badal yang jamid yang
bersifat menyendirikan (bebas dan tidak terikat).
Mengingat athof bayan itu mirip dengan sifat, maka
diharuskan menyesuaikan diri dengan matbu’nya, perihalnya sama
dengan naat. Untuk itu harus disesuaikan dengan matbu’nya baik
dalam masalah tadzkir atau ta’nitsnya, dan baik dalam masalah ifrad,
ta’nitsnya atau jamaknya.
Sebagian besar ulama’ nahwu berpendapat, bahwa athof
bayan dan matbu’nya kedua-duanya nakirah, merupakan hal yang
dilarang. Sedangkan segolongan ahli nahwu, antara lain adalah ibnu
malik, berpendapat bahwa hal itu diperbolehkan. Dengan demikian
berarti keduanya memperbolehkan dalam bentuk nakirohnya,
sebagaimana boleh keduannya dalam bentuk makrifatnya. Menurut
suatu pendapat di antara contoh athof dan matbu’ nya kedua-duanya
nakirah adalah firman allah swt:
‫يوقد من شجرة مباركة زيتونة‬
Yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak
berkahnya, yaitu pohon zaitun. (an nur : 35)

28
‫ويسقى من ماء صديد‬
Dan dia diberi minum dengan cairan yaitu nanah (Ibrahim: 16)
Lafadz zaitunatin adalah athof bayan bagi lafadz syajaratin dan
lafadz shadiidin adalah athof bayan bagi lafadz maani.
Setiap lafadz yang dapat dijadikan sebagian athof bayan dapat
pula dijadikan Badal, contoh:
‫ ضربت اباعبد هللا زيدا‬Aku telah memukul Abdullah alias zaid
Dikecualikan dari hal tersebut dua masalah yang didalamnya
tabi’ hanya menjadi athof bayan dan tidak dapat di jadikan sebagai Badal
yaitu:
Pertama, hendaknya tabi dalam bentuk mufrad (tunggal),
makrifat lagi mu’rab, sedangkan matbu’nya berkedudukan sebagai
munada (subjek yang dipanggil), contoh:
‫ ياغالم يعمرا‬Hai pelayan alias si ya’mura
Dalam keadaan seperti di atas ya’mura ditentukan menjadi athof
bayan, dan tidak dapat di sajikan sebagai Badal karena Badal itu disertai
dengan niat mengulangi amil; lafadz ya’mura seharusnya di mabni
dhamah kan karena seandainya diucapkan dengan memakai ya nida,
maka barulah dapat dikatakan sebagai Badal.

29
Kedua, hendaknya tabi terbebas dari al, sedangkan matbu’nya
memakai al, lalu dimudhafkan pula kepada sifat yang mengandung al,
seperti contoh pada lafadz:
‫انا الضارب الرجل زيد‬ Aku adalah orang yang memukul lelaki
itu alias zaid.
Dalam keadaan seperti contoh diatas lafadz zaidin ditentukan
hanya sebagai athof bayan, tidak boleh dianggap sebagai Badal dari
lafadz ar- rajuli. Karena sesungguhnya bentuk ungkapan Badal itu
disertai dengan niatan mengulangi amil, jika demikian berarti makna
contoh tadi adalah seperti ‫ انا الضارب زيد‬dan hal itu tidak boleh, karena
telah diketahui dalam bab idhofahkan kecuali hanya kepada lafadz yang
mengandung al, atau dimudhafkan kepada lafadz yang dimudhafkan lagi
kepada lafadz yang mengandung al, seperti:
‫انا الضارب الرجل زيد‬ Aku adalah orang yang memukul lelaki
itu, alias si zaid.
Contoh lainnya adalah perkataannya seorang penyair
‫ عليه الطير ترقبه قوعا‬، ‫ انا ابن التارك البارك البكري بشر‬Aku adalah anak
orang yang meninggalkan bakar alias bisyr yang diatasnya terdapat
burung (pemakan bangkai) selalu menunggu kematiannya.
Lafadz bisyrin berkedudukan sebagai athof bayan dan tidak
dapat dianggap sebagai Badal karena tidak sah dikatakan seperti

30
‫انا ابن التارك بشر‬
Ibnu malik menyatakan :
‫وليس ان سبدل بالمرضى‬ (tidak dibenarkan bila dijadikan sebagai
Badal).
Hal ini mengisyaratkan, bahwa memperbolehkan lafadz bisyr
sebagai Badal, merupakan hal yang tidak disukai. Sehubungan dengan
masalah ini dia mengingatkan pada perbedaan pendapat antara imam al-
farrad dan al-farizi.
b. Athof nasaq
1) Definisi Athof nasaq
Adalah tabi’ yang antara ia dengan matbu’nya ditengahi oleh salah
satu huruf athof contoh: ‫اخصص بود وثناء من صدق‬
Khususkanlah kencintaan dan pujianmu kepada orang yang berteman
denganmu. Dikecualikan dari perkataan pensyarah: “yang ditengah-
tengahi” semua jenis tabi selainya.
2) Huruf – huruf athof nasaq
a) wawu
Ma’tuf dan ma’tuf alaih secara mutlak mempunyai
kesamaan dengan melaluinya, baik dari segi lafadz maupun
hukumnya huruf yang dimaksud adalah wawu. Menurut madzhab
ulama nahwu bashrah untuk menunjukkan muthlaqul jam’I.

31
Apabila mengatakan: ‫ جاء زيد زعمرو‬zaid dan amr telah datang. Hal
ini menunjukkan kepada pengertian kebersamaan antara zaid dan
amr dalam hal kedatangannya. Andakalanya kedatangan amr
sesudah zaid atau datang sebelum zaid, atau datang bersamaan
dengannya. Sesungguhnya hal itu tidak jelas, kecuali bila ada
qarinah yang menunjukkan kepada hal ini, seperti:
‫جاء زيد وعمروبعده‬ Telah datang zaid dan sesudahnya itu amr
‫جاء زيد وعمرو قبله‬ Telah datang zaid dan sebelumnya itu amr
‫جاء زيد وعمرومعه‬ Telah datang zaid dan amr secara
bersamaan.
Dengan demikian berarti huruf wawu dapat dipakai sebagai huruf
athof untuk lafadz yang mempunyai pengertian akan menyusul,
yang mendahului dan bersamaan.
Menurut ulama’ nahwu kuffah, huruf wawu ini dipakai
untuk menunjukkan makna tertib (urutan) akan tetapi pendapat ini
dapat disanggah dengan menggunakan contoh firman allah swt:
‫“ ان هي اال حياتنا الدنيا نموت ونحيا‬Kehidupan itu tidak lain hanyalah
kehidupan kita di dunia ini, kita mati dan kita hidup”. (QS. Al-
Jatsiya Ayat 24)
Huruf athof wawu mempunyai keistimewaan tersendiri
dari huruf – huruf athof lainnya, yaitu dijadikan sebagai huruf

32
athaf untuk suatu hal dimana ma’tuf alaih tidak dianggap
memberi pengertian yang cukup kecuali dengan ma’thufnya,
contoh:
‫اختصم زيد و عمرو‬ Telah bersengketa zaid dan amr.
Seandainya dikatakan ‫( اختصم زيد‬telah bersengketa
zaid), hal ini tidak diperbolehkan. Sama dengan contoh diatas
adalah lafadz-lafadz berikut:
‫اصطف هذا وابني‬ Bariskanlah orang ini dengan anakku.
‫ تشارك زيد و عمرو‬Telah bersengketa zaid dan amr.
Dalam keadaan seperti diatas tidak boleh menggunakan
huruf athof fad an huruf athof lainnya, kecuali wawu; untuk itu
tidak boleh dikatakan ‫اختصم زيد فعمرو‬
b) Tsumma
Seperti contoh :
‫جاء زيد ثم عمرو‬ Telah datang zaid kemudian umar
c) Fa’
Untuk menunjukkan pengertian keterbelakangan
ma’thuf atas ma’tuf alaih nya secara muttasil (langsung)
tanpa ada tenggang waktu. Sedangkan tsumma untuk
menunjukkan keterbelakangan ma’thuf atas ma’thuf

33
alaihnya secara terpisah, yakni memakai tenggang waktu,
contoh:
‫الذي خلق فسوى‬
Yang menciptakan dan yang menyempurnakan
(penciptaannya).
Huruf fa’ mempunyai keistimewaan tersendiri yaitu
dapat dijadikan sebagai huruf athaf yang menghubungkan
antara lafadz yang tidak layak untuk menjadi shilah karena
mengandung dhamir maushul dengan lafadz yang layak
untuk dijadikan sebagai shilah karena mengandung dhamir
maushul. Contoh:
‫الذي يطير فيغضب زيد الذباب‬
Hewan terbang yang membuat zaid marah adalah lalat.
Tidak diperbolehkan mengatakan seperti ‫ويغضب زيد‬
atau ‫ ثم يغضب زيد‬karena huruf athof fa mengandung makna
sababiyah. Karena itu maka keberadaannya rabith tidak
dibutuhkan sebab cukup dengan fa’. Diperbolehkan
mengatakan seperti ungkapan berikut :
‫الذي يطير فيغضب زيد الذباب‬
Hewan terbang yang membuat zaid marah adalah lalat.

34
Karena terdapat dhamir rabith yang menghubungkan antara shilah
dan maushulnya.
Disyaratkan untuk lafadz yang di athafkan memakai hatta
hendaknya menjadi bagian dari lafadz sebelumnya dan merupakan
tujuan baginya dalam hal penambahan atau pengurangan, seperti:
Seperti contoh :
‫جاء زيد فعمرو‬ Telah datang zaid dan amr
d) Hatta
Seperti contoh :
‫قدم الحجاج حتى المشاة‬ Telah tiba jamaah haji itu dan orang-orang
yang berjalan kaki.
e) Am
Seperti contoh :
‫ازيد عندك ام عمرو‬ Apakah orang yang di sisimu itu zaid atau
amr.
f) Au
Seperti contoh :
‫جاء زيد او عمرو‬ Telah datang zaid dan amr
Fa’
35
b. Huruf-huruf Athof nasaq
Huruf – huruf Athof nasaq jumlahnya ada 1022:
1. Wawu artinya dan
2. Fa’ artinya lalu
3. Au artinya atau
4. Am artinya kemudian
5. Tsumma artinya kemudian
6. Hatta artinya hingga
7. Bal artinya bahkan
8. La artinya tidak
9. Lakin artinya tetapi
10. Imam artinya ada kalanya
‫ِإما‬ َ‫ل ِكن‬ َ‫ل‬ َ‫بل‬ ‫حتى‬ َ‫ثُم‬ َ‫أم‬ َ‫او‬ َ‫ف‬ َ‫و‬
3) Badal
a) Definisi Badal
Mafhum Badal (‫ )مفهوم البدل‬Pada materi Badal terdapat dua istilah
yaitu Badal (‫ )بدل‬sebagai pengganti/pengikut dan mubdal minhu (ُ ‫) ُم ْبدَ ٌل ِم ْنه‬
22
Batartama, Al-miftah lil ulum mudah belajar membaca kitab (pustaka sidogiri. 2018)37.
36
sebagai yang diganti/diikuti.23 Pendapat ulma’ laian bahwa Badal adalah
kalimat isim yang mengikut pada mubdal minhu dalam masalah i’robnya,
dan yang dimaksud (dituju) oleh hukum dengan tanpa perantara huruf
‘athof antara badal dengan mubdal minhu. 24 Dalam qo’idah Jurumiyah
disebutkan bahwa Apabila isim diganti dengan isim, atau fi’il diganti oleh
fi’il, maka dalam hal seluruh i’robnya badal harus mengikuti i’robnya
mubdal minhu25 Dalam pengertian lain ada yang menyebutkan bahwa
badal adalah tabi’ yang menjadi sasaran dengan tanpa perantara. Arti
badal menurut kitab Amtsilati ialah kata yang mengikuti i’rob
sebelumnya yang menjadi tujuan hukum atau penjelas, dengan tanpa
lantaran huruf athof .pengertian lai ialah Arti badal menurut kitab
Amtsilati ialah kata yang mengikuti i’rob sebelumnya yang menjadi
tujuan hukum atau penjelas, dengan tanpa lantaran huruf athof .
Perhatikan contoh berikut:
ِ َّ‫َجا َء الن‬
‫اج ُح إِلى بَ ْيتِي‬
“Seorang yang sukses telah datang ke rumahku”
ِ َّ ‫َرأَيْتُ الت‬
‫اج َر‬
23
24
Syamsul Ma’arif, Nahwu Kilat, (Bandung: Nuansa Aulia, 2008), hlm. 104
25
KH. Salahuddin Wahid dan Dr. H. Miftahurrohim Syarkun, Ilmu Nahwu dalam al-Ajurumiyyah,
(Jombang: 2011), hlm. 133
37
“Aku melihat seorang pedagang”
Ketika seseorang mendengar dua kalimat di atas, pasti ia merasa
ada sesuatu yang belum sempurna sebab tidak jelas siapa yang dimaksud
dengan “seorang yang sukses” dan “seorang pedagang“. Disini Badal
berperan untuk memperjelasnya yang apabila kita tambahkan lafadz ‫خَالد‬
dan ‫( زَ يْد‬sebagai Badal), maka semuanya terlihat jelas bahwa yang
dimaksud orang sukses dan pedagang tersebut adalah Kholid dan Zaid.
ِ َّ‫َجا َء الن‬
26
ٌ ‫اج ُح ِإلى بَ ْيتِي خَا ِلد‬
Seorang yang sukses yaitu (Kholid) telah datang ke rumahku
ِ َّ ‫ تابع َرأَيْتُ الت‬/ ‫ بدل‬: ٌ ‫ فاعل خَا ِلد‬+ ُ‫ متبو‬/ ‫ مبدل منه‬: ‫اج ُح‬
‫اج َر زَ ْيدًا‬ ِ َّ‫الن‬
Aku melihat seorang pedagang yaitu (Zaid)
ِ َّ ‫الت‬
27
‫ تابع‬/ ‫ بدل‬: ‫ مفعول به زَ ْيدًا‬+ ُ‫ متبو‬/ ‫ مبدل منه‬: ‫اج َر‬
lafadz yang mengikuti lafadz mubdal minhu yang berperan
sebagai objek atau target yang dimaksud dari mubdal minhu28. Pada
umumnya antara Badal dan mubdal minhu tidak terdapat perantara.
Maksud perantara di sini yaitu sesuatu yang menghubungkan antara
Badal dan mubdal mihu, dimana hubungan keduanya tidak seperti

26
Abbas hasan. Nahwu al wafi hal 664 juz 3.
27
28
38
yang terjadi pada ‘athaf nasaq yang diperantarai dengan huruf ‘athaf.
Adapun apabila posisi mubdal minhu berada pada tempat majrur
dengan huruf jar, maka Badal boleh diperantarai dengan cara
mengulangi huruf Jar tersebut, seperti
َ َّ ‫َّللا أُس َْوة ٌ َح َسنَةٌ ِل َم ْن َكانَ يَ ْر ُجو‬

َ‫َّللا َربَّنَا أ َ ْن ِز ْل َعلَ ْينَا َمائِدَة ً ِمن‬ ِ َّ ‫ول‬ ُ ‫لَقَدْ َكانَ لَ ُك ْم فِي َر‬
ِ ‫س‬
ِ ‫اء ت َ ُكونُ لَنَا ِعيدًا ِِل َ َّو ِلنَا َو‬

‫آخ ِرنَا‬ ِ ‫ال َّس َم‬
Dhamir ‫ لَ ُك ْم‬dan ‫ َعلَ ْينَا‬pada kedua Ayat Al-Quran di atas berperan
sebagai mubdal minhu yang berada di posisi majrur dengan huruf jar.
Lalu kedua lafadz ‫ ِل َم ْن‬dan ‫ ِِل َ َّو ِلنَا‬berperan sebagai Badal yang sama-
sama didahului huruf Jar seperti mubdal minhunya.
ً‫صا ِدقًا َو َعا ِدال‬ َّ ‫ْس اِتِ َحا ِد ال‬

َ ٌ ‫طلَ َب ِة خَا ِلد‬ ُ ‫َكانَ َرئِي‬
“Ketua senat mahasiswa (kholid) dia jujur dan adil”
Lafadz ‫ْس‬
ُ ‫ َرئِي‬adalah mubdal minhu dan lafadz Kholid sebagai Badal
َّ ‫ مضاف إليه‬: ‫ مضاف ا ِِت َحا ِد‬+ ‫ مبدل منه‬+ ‫ اسم كان‬: ‫ْس‬
‫الطلَ َب ِة‬ ُ ‫ ناسخ َر ِئي‬/ ‫ فعل ناقص‬: َ‫َكان‬
29
‫ معطوف‬: ً‫ حرف عطف َعا ِدال‬: ‫ معطوف عليه َو‬+ ‫ خبر كان‬: ‫صا ِدقًا‬
َ ‫ بدل‬: ٌ ‫ مضاف إليه خَا ِلد‬:
b) Fungsi Badal
Dalam Kalimat Memperjelas dan memperkuat makna mubdal
minhu30 Membatasi kemungkinan lahirnya multi tafsir dari apa yang
29
39
dimaksud oleh mubdal minhu Pada umumnya, ketika fungsi dari pada
Badal adalah untuk memperkuat, maka kedua lafadz Badal dan
mubdal minhu harus dari lafadz berbeda, meskipun ada juga dari
lafadz yang sama. Namun, sedikit ditemukan, eperti pada Surah Al-
Fatihah.
َ ‫ط ا َّلذِينَ أ َ ْنعَ ْم‬

٧-٦ ‫ سورة الفاتحة‬.‫ت َعلَ ْي ِه ْم‬ َ ‫ص َرا‬ َ ‫ط ْال ُم ْست َ ِق‬
ِ ‫يم‬ َ ‫الص َرا‬
ِ ‫ا ْه ِدنَا‬
Artinya : Tunjukilah kami jalan yang lurus (6). Yaitu Jalan orang-
orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan)
mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.
َ ‫الص َرا‬
tafsirweb Lafadz ‫ط‬ َ ‫الص َرا‬
ِ pertama adalah mubdal minhu dan ‫ط‬ ِ
kedua adalah Badal muthabiq.31
Adapun apabila keluar dari fungsi di atas; yakni tidak berfaidah
memperjelas, maka sama sekali tidak dikatakan Badal melainkan
sebagai taukid lafdzi, seperti
ٌ ‫َجا َء خَالد ٌ خَالد‬
c) Macam-Macam Badal
ُ ‫ضا ً أَو َما َي ْشت َِمل َعلَيْ ِه يُلفَى أَو َك َم ْع‬

‫طوفٍ بِ َبل‬ َ ‫طابِقَا ً أَو َب ْع‬
َ ‫قال ابن مالك ُم‬
30
31
40
Badal terbagi menjadi empat bagian, yaitu: badal syai’ min syai’, badal
ba’dh minal kul, badal isytimal dan badal gholath.32
1) Badal Muthabiq
Badal Muthabiiq atau disebut juga Kul Min Kul ( ‫)كل ِم ْن كل‬
adalah Badal yang memiliki tingkat kesamaan dan kesetaraan
dengan mubdal minhu33 yakni badal merupakan keberadaan /
dzatiyah dari mubdal minhu
Perhatikan contoh-contoh berikut:
ً‫ضى ُم َعا َملَةً َح َسنَة‬

َ ‫ام ُل ال َمر‬
ِ ‫ْب خَالد ٌ يُ َع‬ َّ ‫ال‬
ُ ‫ط ِبي‬
Seorang dokter yaitu (Kholid) memperlakukan Fasien dengan baik.
2) Badal ba’du minkul
Badal ba’du minkul adalah Badal yang merupakan bagian
pokok dari stuktur yang dimiliki oleh mubdal minhu, baik hanya
separuh kecil bagian, besar atau bahkan sama rata.34 yakni badal
merupakan bagian atau juz dari mubdal minhu. juznya badal
adakalanya lebih sedikit dari mubdal minhu. Adakalanya lebih
32
Abu An’im, Sang Pangeran Nahwu Al-Ajurumiyyah, (Kediri: Sumenang, 2009), hlm. 259
33
34
41
banyak dari mubdal minhu. Adakalanya menyamai dengan mubdal
minhu:
Perhatikan contoh-contoh berikut:
ْ ‫صدَّ ْقتُ الما َل ِن‬

ُ ‫صفَه‬ َ َ‫ت‬
Aku bersedekah harta 1/2 nya. Setengah adalah bagian dari
pada harta
+ ‫ منصوب‬،‫ بدل بعض من كل‬: ‫ف‬

َ ‫ص‬
ْ ِ‫ مفعول به منصوب ن‬+ ‫ مبدل منه‬: ‫الما َل‬
ُُ35‫ْض أ َ ْسنَانَه‬
َ ‫ْب ال َم ِري‬ َّ ‫ص ال‬
ُ ‫ط ِبي‬ َ ‫ مضاف إليه فَ َح‬: ‫مضاف الهاء‬
Seorang dokter memeriksa fasien yaitu (giginya). Gigi adalah
bagian pokok dari apa yang ada pada tubuh yang dimiliki fasien.
‫ منصوب‬،‫ بدل بعض من كل‬: َ‫ مفعول به منصوب أ َ ْسنَان‬+ ‫ مبدل منه‬: ‫ْض‬
َ ‫ال َم ِري‬
36
‫ مضاف إليه ت َسلَّ َم خَالد ٌ على أ َ ْه ِل القَ ْر َي ِة زَ ِع ْي ِم ِه ْم‬: ‫ مضاف الهاء‬+
Kholid bersalaman kepada penduduk kampung yaitu
(pemimpin mereka).
Pemimpi adalah bagian dari pada penduduk kampung
35
Hasan, Abbas Nahwu Al wafi (hidayah, 2000)17.
36
42
‫ بدل‬: ‫ مضاف إليه مجرور زَ ِعي ِْم‬: ‫ مضاف القَ ْريَ ِة‬+ ‫مجرور‬,‫ مبدل منه‬: ‫أ َ ْه ِل‬
‫ مضاف‬+ ‫ منصوب‬،‫ بدل بعض من كل‬: ‫ مضاف ِه ْم‬+ ‫ مجرور‬،‫بعض من كل‬
َ ‫إليهأُع ِْجبْتُ بِال َّسي‬

‫َّارةِ لَ ْونِ َها‬
37
Aku kagum dengan mobil ini yaitu kagum dengan
(warnanya). Warna adalah bagian dari apa yang dimiliki oleh
mobil.
38
‫ مضاف الهاء‬+ ‫ مجرور‬،‫ بدل بعض من كل‬: ‫مجرور لَ ْو ِن‬,‫ مبدل منه‬: ِ‫َّارة‬
َ ‫ال َّسي‬
‫ مضاف إليه‬:
Pada umumnya, pada Badal ba’du minkul harus
terdapat dhamir pengikat yang sesuai dengan mubdal minhu
berdasarkan jenis mudzakar, muannats dan banyaknya individu
(mufrad, mutsanna dan jamak seperti pada ketiga contoh di atas.
Namun, boleh juga tidak menyertakan dhamir apabila dianggap
aman dari kesalahfahaman dan apabila memenuhi salah satu
ketiga syarat berikut:
Apabila badal ba’du minkul terdiri dari isim ma’rifat
dengan alif lam ta’rif, seperti: ‫ قَ ِب ْلهُ ال َي َد‬،‫ْت َوا ِلدَ َك‬
َ ‫ ِإذَا َرأَي‬Apabila kau
melihat Ayahmu, kau cium-lah tanganya. Perhatikan Lafadz َ‫ال َيد‬
yang sedang berperan sebagai badal ba’di min kul, dimana tidak
37
38
43
terdapat dhamir pengikat antara dia dengan mubdal minhu sebab
sudah diganti dengan alif lam ta’rif yang maknanya kembali
kepada Ayah. Artinya, tangan adalah bagian dari yang dimiliki
oleh Ayah. Dengan demikian, ketiga susunan di bawah adalah
benar. َ‫ قَ ِب ْلهُ ال َيد‬،‫ْت َوا ِلدَ َك‬

َ ‫ قَ ِب ْلهُ َيدَهُإِذَا َرأَي‬،‫ْت َوا ِلدَ َك‬
َ ‫ قَ ِب ْلهُ ال َيدَ ِإذَا َرأَي‬،‫ْت َوا ِلدَ َك‬
َ ‫ِإذَا َرأَي‬
ُ ‫ِم ْنه‬
Apabila Badal ba’du min kul menjadi badal dari
mubdal minhu yang berada pada posisi Mustastna Minhu pada
susunan Ististna’ taam manfi. Alasan tidak mesti memakai
dhamir pengikat sebab mustastna sudah merupakan bagian dari
pada mustasna minhu. Contoh;
ِ ‫ب إِالَّ َو‬
‫احدًا‬ ُّ ‫ام ال‬
ُ َ‫طال‬ ِ ‫ب إِالَّ َو‬
َ َ‫احد ٌ َما ق‬ ُّ ‫ام ال‬
ُ َ‫طال‬ َ َ‫َما ق‬
Jadi dalam hal kedudukan i’rabnya boleh dua; antara
dijadikan badal yang mengikuti i’rab mubdal minhu atau
dijadikan mustastna yang dikecualikan dengan Illa ‫ إال‬Baca
materi : Uslub Ististna Apabila setelah Badal ba’du min kul
terdapat lafadz (kata) yang masih merupakan bagian dari pada
ٌ ‫ ال َك ِل َمةُ ثَالَثَة ُ أ َ ْق َس ٍام ا ْس ٌم َو ِف ْع ٌل َو َح ْر‬Kalimat

mubdal minhu, seperti: ‫ف‬
memiliki 3 bagian yaitu isim, fi’il dan huruf. Lafadz ‫ ا ْس ٌم‬adalah
badal ba’du min kul sebab ia bagian dari lafadz ُ ‫ثَالَثَة‬, dimana
44
setelahnya terdapat lafadz ‫ فِ ْع ٌل‬dan ‫ف‬

ٌ ‫ َح ْر‬yang keduanya masih
merupakan bagian dari pada Lafadz ُ ‫ثَالَث َة‬. Dengan demikian, tidak
dibutuhkan lagi dhamir pengikat.
3) Badal Isytimal
Badal Isytimal adalah Badal yang bukan merupakan
bagian pokok dari stuktur yang dimiliki mubdal minhu39.
(kebalikan dari Badal ba’du min kul) yakni badal dan
mubdal minhu ada kaitan erat selain berupa juz-iyyah dan
kulliyah.Contoh: ُ ‫ أ َ ْع َجبَنِي خَا ِلد ٌ َش َجا َعتُه‬Kholid membuatku kagum
(keberanianya). / Keberanian Khalid membuatku kagum Berani
adalah sesuatu yang bukan pokok dari tubuh Kholid
sebagaimana kepala, tangan dan mata. Namun, berani adalah
sifat tambahan yang dimiliki Kholid.
‫ مضاف و‬+ ُ‫ بدل االشتمال مرفو‬: ُ‫عتُه‬ َ ُ‫ فاعل مرفو‬+ ‫ مبدل منه‬: ٌ ‫خَا ِلد‬
َ ‫ش َجا‬
‫ مضاف إليه‬: ‫الهاء‬
َ ‫أ َ ْع َجبتْ ِني‬
‫الو ْردَة ُ َرا ِئ َحت ُ ُها‬
“Bunga ini membuatku kagum (aromanya)”
39
45
Aroma bukan merupakan pokok yang dimiliki setiap
bunga seperti halnya warna, sebab banyak juga bunga yang
tidak beraroma. Namun, ia tetap memiliki warna. ‫ مبدل منه‬: ُ ‫الو ْردَة‬
َ
‫ مضاف إليه‬: ‫ مضاف و الهاء‬+ ُ‫ بدل االشتمال مرفو‬: ‫ فاعل مرفوُ َرا ِئ َحت ُ ُها‬+
Catatan: Terkait dhamir pengikat yang menyertai badal
isytimal, ketentuanya sama seperti pada ba’du min kul yaitu
boleh diganti dengan alif lam ta’rif, seperri: )٤( ‫اب ْاِل ُ ْخد ُو ِد‬ ْ َ ‫قُتِ َل أ‬
ُ ‫ص َح‬
‫ سورة البروج‬.)٥(ِ‫ت ْال َوقُود‬

ِ ‫ار ذَا‬
ِ َّ‫ الن‬Binasa dan terlaknatlah orang-
orang yang membuat parit. Yaitu parit yang didalamnya berapi
ِ َّ‫ الن‬adalah badal Isytimal makrifat

dengan kayu bakar. Lafadz ‫ار‬
dengan alif lam sebagai ganti dari pada dhamir pengikat. : ‫تقدير‬
‫نار فيه ذات الوقود‬
4) Badal Mubaayanah
Badal Mubaayanah atau disebut juga mughaayarah
adalah Badal yang memiliki fungsi meralat mubdal minhu
dengan alasan kesalahan, lupa atau memalingkan yang pada
umumnya terjadi dalam ucapan (bukan tulisan)40 Kelompok
Badal Mubayanah yakni badal yang bukan karena
40
46
menjadi kulliyah, juz’iyyah dari mubdal minhu dan juga bukan
karena ada kaitan erat dengannya
a). Badal Gholat
Badal Gholat adalah Badal yang berfungsi meralat
kesalahan mubdal minhu,41 dalam pengertian yang lain badal
gholat ialah badal yang merupakan ralat dari mubdal minhu
seperti dalam contoh berikut
seperti:
ِ ‫ت خَا ِل ٍد – ُز ْرتُ اليَ ْو َم ِإلَى بَ ْي‬

‫ت زَ ْي ٍد‬ ِ ‫ُز ْرتُ اليَ ْو َم ِإلَى بَ ْي‬
Hari ini aku berkunjung ke rumah kholid. Diralat dengan
berkunjung ke rumah zaid.
‫أشرب القهوة الماء‬
“saya minum kopi, eh the”
Dari kalimat tersebut kita bisa faham bahwa sebenarnya
yang dimaksud si pembicara adalah air bukan kopi.
Pengucapan kopi hanyalah kesalahan saja. Jadi, pengucapan
kata air disebut badal/mubdal dan pengucapan kopi disebut
mubdal minhu pengucapan kalimat seperti itu di sebut badal
41
47
ghalat. Badal ghalat jenis ini jarang ditemukan dalam bentuk
tulisan. Kecuali untuk mencontohkan saja seperti yang ada
dalam kitab-kitab nahwu atau bahkan ketika anda baru saja
membaca kalimat tersebut. Hanya badal kulli minal kull,
tidak jenis badal yang lain. Tapi tidak bisa setiap badal bisa
disebut
b). Badal Nisyan
Badal Nisyan adalah Badal yang berfungsi
meralat maksud dari mubdal minhu disebabkan lupa,42
seperti:
َ ‫ص َليْتُ أ َ ْم ِس الم ْغ ِر‬

‫ب ِفي ال َمد َْر َس ِة‬ ْ ‫صلَيْتُ أ َ ْم ِس ال َع‬
َ – ‫ص َر ِفي ال َمد َْر َس ِة‬ َ
Kemarin aku sholat Ashr di sekolah. Diralat
dengan sholat maghrib. Kata Ashr pada awalnya adalah
yang dimaksud. Namun, disebabkan ia lupa waktu pastinya,
maka diralat dengan maghrib. 43
c.) Badal Idhrab
42
43
48
Adalah Badal yang berfungsi memalingkan maksud
dari mubdal minhu44, seperti:
َ ‫اِذْهَبْ ِإ َلى ال َمد َْر َس ِة َرا ِكبًا الد ََّّرا َجةَ – اِذْهَبْ ِإ َلى ال َمد َْر َس ِة َرا ِكبًا ال َّسي‬
َ ‫َّارة‬
Pergilah ke sekolah naik sepeda. Diralat dengan naik mobil.
Memalingkan dari naik sepeda lalu diganti dengan naik
mobil yang secara tersirat mengandung larangan menaik
sepeda meskipun tidak terdapat nahyi secara dzahir.
َ ‫ مفعول به منصوب ال َّسي‬+ ‫ مبدل منه‬: َ‫الد ََّّرا َجة‬

‫ بدل اإلضراب منصوب‬: َ ‫َّارة‬
Catatan: Pada ketiga badal ini (gholat, nisyan dan idhrab)
tidak disyaratkan terdapat dhamir pengikat antara Badal dan
mubdal minhu Untuk membedakan badal ghalat dan Idhrab
cukup mudah yaitu apabila mubdal minhu disebut dengan
tanpa maksud (alasanya samata-mata karena kesalahan),
maka dia Badal ghalat. Namun, apabila disebut dengan
sengaja dimaksud (bukan kesalahan) lalu dipalingkan, maka
dia badal idhrab.
ْ‫سلِب‬ ٌ َ‫ص ٍد َغل‬

ُ ‫ط بِ ِه‬ َ ً ‫صدَا‬
ْ َ‫ص ِحبْ َود ُونَ ق‬ ِ ‫قال ابن مالك َوذَا ِلالض َْرا‬.
ْ َ‫ب اع ُْز إِ ْن ق‬
44
49
Sebagian Ulama ada yang menambahkan selain
ke 4 Badal di atas yang disebut dengan Badal Kul Min Ba’di
(‫ )بدل الكل من البعض‬yaitu pengganti keseluruhan dari sebagian.
Contoh: َ‫ت َعد ٍْن الَّ ِتي َو َعد‬ ْ ‫فَأُولَ ِئ َك َيدْ ُخلُونَ ْال َجنَّ َة َوال ي‬
ِ ‫) َج َّنا‬٦٠(‫ُظلَ ُمونَ َش ْيئًا‬
ِ ‫الر ْح َمنُ ِع َبادَهُ ِب ْالغَ ْي‬

‫ سورة مريم‬.)٦١( ‫ب‬ َّ Lafadz َ‫ ْال َجنَّة‬adalah mubdal
ِ ‫ َجنَّا‬adalah badal Kul min ba’di.

minhu dan Lafadz ‫ت‬
d) Ketentuan dan Hukum Badal45
1) Berdasarkan i’rab rafa’ nashab dan khafad Kita ketahui bahwa Badal
merupakan bagian dari pada tawaabi’ yang keadaan ‘irabnya mesti sesuai
dengan matbu’nya. Badal dan mubdal minhu harus sesuai dari segi i’rab
rafa’, nashab dan khafad (Jar).46 Contoh:
ِ َّ‫اج َح خَا ِلدًا َم َر ْرتُ بِالن‬

‫اجحِ خَا ِل ٍد‬ ِ َّ‫ْت الن‬ ِ َّ‫َجا َء الن‬
َ ‫اج ُح خَا ِلد ٌ َرأي‬
2). Berdasarkan Nakirah dan Makrifat Badal dan mubdal minhu tidak
disyaratkan keduanya mesti makrifat atau nakirah.47
Contoh ketika keduanya makrifat:
45
46
47
50
‫يز ْال َح ِمي ِد‬

ِ ‫اط ْالعَ ِز‬ ِ ‫ور بِإِذْ ِن َربِ ِه ْم إِلَى‬
ِ ‫ص َر‬ ِ ‫ظلُ َما‬
ِ ُّ‫ت إِلَى الن‬ َ َّ‫الر ِكتَابٌ أ َ ْنزَ ْلنَاهُ إِلَي َْك ِلت ُ ْخ ِر َج الن‬
ُّ ‫اس ِمنَ ال‬
‫) سورة إبراهيم‬٢(‫ض‬ ِ ‫َّللا الَّذِي لَهُ َما فِي ال َّس َم َاوا‬

ِ ‫ت َو َما فِي ْاِل َ ْر‬ ِ َّ )١(
Artinya : “Alif, laam raa. (Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan
kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada
cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju
jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji (1) Yaitu Allah-lah
yang memiliki segala apa yang di langit dan di bumi. Dan kecelakaanlah
bagi orang-orang kafir karena siksaan yang sangat pedih (2).”
َّ adalah badal yang terdiri dari isim makrifat dari

Lafadz Jalalah ِ‫َّللا‬
ِ ‫ ْالعَ ِز‬yang keduanya sama makrifat dengan alif

mubdal minhu Lafadz ‫يز‬
ً ‫إِ َّن ِل ْل ُمتَّقِينَ َمف‬

lam ta’rif Contoh keduanya Nakirah: .)٣٣( ‫) َحدَائِقَ َوأ َ ْعنَابًا‬٣٢( ‫َازا‬
‫النباء‬ ‫سورة‬ Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa mendapat
kemenangan(1). Yaitu kebun-kebun dan buah anggur. Lafadz َ‫ َحدَائِق‬adalah
ً ‫ َمف‬yang keduanya sama

badal nakirah dari mubdal minhu lafadz ‫َازا‬
nakirah. Satu bertawin dan satu tidak ( َ‫ ) َحدَائِق‬sebab dalam syigat muntahal
jumu’ yang termasuk isim ghair munsharif Contoh Badal Makrifat dan
Mubdal minhu Nakirah:
)٥٣( ‫ض‬ ِ ‫َّللا ٱلَّذِى لَ ۥهُ َما ِفى ٱل َّس َٰ َم َٰ َو‬

ِ ‫ت َو َما ِفى ْٱِل َ ْر‬ ِ َّ ‫اط‬ ِ ‫َو ِإنَّ َك لَت َ ْهدِي ِإلَى‬
ِ )٥٢( ‫ص َراطٍ ُم ْست َ ِق ٍيم‬
ِ ‫ص َر‬
٥٢ ‫سورة الشورى‬
51
َّ Contoh Badal Nakirah dan

Makrifat sebab Idhafat kepada lafadz ِ‫َّللا‬
Mundal Minhu jalan yang lurus (52). Yaitu jalan Allah yang milik-
Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi (53)”
Lafadz ٍ‫ص َراط‬

ِ pertama adalah mubdal minhu nakirah dan ‫صراط‬
kedua adalah badal Makrifat:
‫ سورة العلق‬.)١٦( ‫َاطئ َ ًۢ ٍة‬

ِ ‫َاصيَ ًۢ ٍة َٰ َك ِذبَ ٍة خ‬ ِ َّ‫َّال لَئِن لَّ ْم َينت َ ِه لَنَ ْسفَ ًۢعًا ِبٱلن‬
ِ ‫) ن‬١٥( ‫اص َي ِة‬
Artinya: “Sekali-kali tidak! Sungguh, jika dia tidak berhenti
(berbuat demikian) niscaya Kami tarik ubun-ubunnya, (ke dalam neraka)
(15). Yaitu ubun-ubun orang yang mendustakan dan durhaka(16)”
ِ َّ‫ بِٱلن‬adalah mubdal minhu makrifat dengan alif lam

Lafadz ‫اصيَ ِة‬
ta’rif, dan Lafadz ‫َاص َي ًۢ ٍة‬

ِ ‫ ن‬adalah Badal Nakirah. Catatan: Menurut para
Ulama: ” Yang dimaksud dengan Nakirah di sini adalah nakirah
nukhtasah. Lihat penjelasanya pada pasal Nakirah & Makrifat
3). Berdasarkan jenis Mudzakar dan Muannats Untuk badal muthaabiq (kul min
kul) mesti terdapat kesesuaian dengan mubdal minhu dari segi mudzakar dan
muannats. Sedangkan untuk badal lainya tidak mesti sesuai48. Contoh:
ً‫اط َمة‬
ِ َ‫َرأيتُ ال َج ِمي َْل خَا ِلدًا َرأيتُ ال َج ِم ْيلَةَ ف‬
48
52
4). Berdasarkan banyaknya individu Mufrad, Mutsana dan Jamak Untuk Badal
muthaabiq (kul Min kul) mesti terdapat kesesuaian dengan mubdal minhu
dalam semua bentuk. Sedangkan untuk badal lainya tidak mesti. Namun,
itupun apabila pada Badal muthabiq memugkinkan dibuat dalam bentuk
tastniyah dan Jamak. Apabila tidak, maka boleh berbeda49 seperti contoh
dalam Al-Quran.
ً ‫إِ َّن ِل ْل ُمتَّقِينَ َمف‬

‫ سورة النباء‬.)٣٣( ‫) َحدَائِقَ َوأ َ ْعنَابًا‬٣٢( ‫َازا‬
ً ‫ َمف‬mashdar mimi sedangkan َ‫ َحدَائِق‬tamak taksir.

Lafadz ‫َازا‬
e.) Pembuangan Badal atau Mubdal minhu.
1). Mubdal minhu boleh dibuang apabila sedang menempati posisi shilah maushul
dari isim maushul50, seperti:
َ ‫صد َّْق إِلَى الَّذِي َع َر ْف‬

‫ت ال ُمحْ ت َا َج‬ َ َ‫ت‬
Bersedekahlah kepada orang yang kau tahu dia itu membutuhkan. Pada kalimat di
atas, sah secara kaidah nahwu apabila menjadikan lafadz ‫ ال ُم ْحت َا َج‬sebagai badal dari
َ ‫ َع َر ْف‬.
mubdal minhu yang dibuang dengan memperkirakan dhamir ha (‫ )الهاء‬pada ‫ت‬
Perkiraan: ُ ‫ َع َر ْفتَه‬Ataupun menjadikan I’rab lafadz ‫ ال ُم ْحت َا َج‬sebagai maf’ul bih secara
langsung tanpa memperkirakan Mubdal minhu.
49
50
53
2). Apabila mubdal minhu berupa jamak, maka untuk isim setelahnya boleh mengikuti
‘irab mubdal minhu sebagai badal atau dii’rab maqtu‘ (terputus). Contoh ketika
Badal mengikuti mubdal minhu dalam keadaan majrur:
ُ ِ‫َم َر ْرتُ ب‬
ٍ َ‫طال‬
‫ب خَا ِل ٍد زَ ْي ٍد ُم َح َّم ٍد‬
Contoh ketika Badal terputus dari mubdal minhu, dimana badal menjadi marfu’
dan manshub:
ُ ِ‫ب خَا ِلدًا زَ ْيدًا ُم َح َّمدً َم َر ْرتُ ب‬

ٍ َ‫طال‬
ٌ ‫ب خَا ِلد ٌ زَ ْيد ٌ ُم َح َّمد‬ ُ ِ‫َم َر ْرتُ ب‬
ٍ َ‫طال‬
Ketiganya adalah benar sesuai kaidah Nahwu. Pelajari terkait apa itu maqtu’ yang
sudah dibahas pada materi na’at dan man’ut.(
3). Badal boleh berupa Isim dzahir dari mubdal minhu isim dzahir atau isim dhamir. Ini
terjadi untuk semua kategori Badal Badal berupa Isim dzahir dan mubdal minhu
isim dzahir51. Untuk contohnya seperti pada pembahasan di atas. Badal berupa Isim
dzahir dan mubdal minhu berupa isim dhamir, baik dhamir ghaib, mutakallim atau
mukhattab. # Contoh untuk Badal Kul Min Kul:
ٍ‫صافَ ْحت ُ ُه ْم بِا ْبتِ َهاج‬ ْ َ ‫ام الد َِّار أ َ ْنت َِظ ُر القَاد ِِميْنَ فَلَ َّما َجا ُءوا اِل‬
َ ‫ص ِدقَا ُء‬ َ ‫َوقَ ْفتُ أ َ َم‬
Artinya: “Aku berdiri di depan rumah menunggu yang akan datang. Tatkala
mereka tiba, yaitu (kawan-kawan) aku menyalami mereka dengan senang.”
51
54
ْ َ ‫ اِل‬adalah Badal muthaabiq (kul min kul) yang terdiri dari

Lafadz ‫ص ِدقَا ُء‬
isim dhamir ghaib (wawu Jamak) yang berperan sebagai fa’il yang terdapat pada
fi’il ‫ َجا ُءوا‬# Contoh untuk Badal Ba’du Min Kul:
‫اء فَ َجا ُءوا أ َ ْربَعَةَ ِم ْن ُه ْم‬ ْ َ ‫ام الد َِّار أ َ ْنت َِظ ُر خ َْم َسةَ اِل‬
ِ َ‫ص ِدق‬ َ ‫َوقَ ْفتُ أ َ َم‬
Artinya: “Aku berdiri di depan rumah menunggu 5 orang kawan, mereka datang
hanya 5 orang”.
Lafadz َ‫ أ َ ْربَعَة‬adalah badal ba’du min kul yang terdiri dari Isim dhamir ghaib
(wawu jamak) yang berperan sebagai fa’il yang terdapat pada fi’il ‫ َجا ُءوا‬# Contoh
untuk Badal Isytimal:
ْ َ ‫ام الد َِّار أ َ ْنت َِظ ُر اِل‬

‫ص ِدقَا َء فَ َجا ُءوا َحقَائِبُ ُه ْم‬ َ ‫َو َق ْفتُ أ َ َم‬
Artinya: “Aku berdiri di depan rumah menunggu kawan-kawan. Mereka datang
(kopernya)”.
Lafadz ‫ َحقَائِبُ ُه ْم‬adalah Badal isytimal yang terdiri dari isim dhamir ghaib
(wawu Jamak) yang berperan sebagai fa’il yang terdapat pada fi’il ‫ َجا ُءوا‬# Contoh
untuk Badal Isim Dzahir dan Mubdal minhu Isim Dhamir Mutakallim (Badal Ba’du
Min Kul)
‫ْب أُذ ُ ِني‬ َّ ‫َعالَ َجنِي ال‬

ُ ‫طبِي‬
“Seorang dokter mengobatiku yaitu (telingaku)”

55
Lafadz ‫ أُذُنِي‬adalah Badal ba’du min kul yang terdiri dari dhamir Iya (‫)الياء‬
mutakkalim Untuk contoh dhamir-dhamir lainya sesuai dengan masing-masing
Badal, silahkan dibuat sendiri.
4). Isim dhamir tidak menjadi badal dari mubdal minhu isim dhamir. Jikalaupun
ditemukan susunan seperti itu, maka ia termasuk taukid lafdzi52, seperti;
َ ‫ت َم َر ْرتُ َب َك أ َ ْن‬
‫ت‬ َ ‫ت َرأ َ ْيت ُ َك أ َ ْن‬
َ ‫قُ ْمتُ أ َ ْن‬
5( Isim dhamir tidak menjadi Badal dari mundal minhu isim dzahir. Ini termasuk
susunan rusak menurut Ulama Nahwu,53 seperti:
‫َرأَيْتُ خَا ِلدًا ِإيَّا ُه‬
6( Terkadang mubdal minhu terdiri dari huruf atau isim istifham atau syarat, maka
dalam keadaan seperti ini Badal wajib disertai hamzah istifham dan huruf In (‫)إن‬
syaratiyyah yang berfaidah untuk tafshil (merinci)54
‫ َه ْمزَ ا ً َك َم ْن ذَا أَ َس ِع ْيد ٌ أ َ ْم َع ِلي‬،‫ض َّم ِن ال َه ْمزَ يَ ِلي‬

َ ‫قال ابن مالك َوبَدَ ُل ال ُم‬
Contoh ketika mubdal minhu dari isim istifham:
ٌ ‫ارات ُ َك ؟ أ َ َخ ْم َسةٌ أ َ ْم َس ْبعَة‬

َ َ‫َك ْم َسي‬
Berapa mobil-mobilmu ? Apakah tiga atau empat
52
53
54
‫‪56‬‬
‫‪Perhatikan ‘Irabnya:‬‬
‫ارات ُ َك ‪ :‬مبتدأ مرفوُ مؤخر وهو مضاف والكاف مضاف إليه في‬
‫كم ‪ :‬اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم َسيَ َ‬
‫محل جر أ ‪ :‬الهمزة لالستفهام َخ ْم َسةٌ ‪ :‬بدل مرفوُ من كم استفهام أم ‪ :‬حرف عطف َس ْب َعةٌ ‪ :‬اسم معطوف على‬
‫‪55‬‬
‫مرفوُ‬
‫‪Contoh ketika mubdal minhu dari isim syarat:‬‬
‫َما ت َ ْق َرأْ إِ ْن َجيِدًا َوإِ ُِ ْن قَبِيْ ًحا‪ ،‬تَتَأَث َ ْر بِ ِه نَ ْف ُ‬

‫س ُ‬
‫ك‬
‫‪Apa yang kau baca apabila itu baik dan jelek, maka dirimu akan terpengaruh‬‬
‫;‪Perhatikan ‘Irabnya‬‬
‫ما ‪ :‬اسم شرط مبني على السكون في محل نصب مفعول به ت َ ْق َرأ ُ ‪ :‬فعل شرط مجزوم عالمته السكون ْ‬
‫إن ‪ :‬حرف‬
‫شرط مبني على السكون تفيد لتفصيل َجيِدًا ‪ :‬بدل منصوب من “مبدل منه” اسم الشرط “ما َوإِ ُِ ْن قَبِ ْي ًحا ‪ :‬معطوف‬
‫‪56‬‬
‫تَتَأَث َ ْر ‪ :‬جواب الشرط مجزوم عالمته السكون‬
‫‪Contoh lain:‬‬
‫َمت َى ت َُز ْرنِي‪ ،‬إِ ْن َغدًا َو إِ ْن بَ ْعدَ َغ ٍد أ َ ْسعَدْ بِ ِلقَائِ َك‬
‫‪Kapan kau akan mengunjungiku, apabila besok dan lusa, maka aku senang bertemu‬‬
‫‪denganmu.‬‬
‫‪Perhatikan ‘Irabnya:‬‬
‫‪55‬‬
‫‪Hasan, Abbas Nahwu Al wafi (hidayah, 2000)17.‬‬
‫‪56‬‬
‫‪Hasan, Abbas Nahwu Al wafi (hidayah, 2000)17.‬‬
57
‫ فعل شرط مجزوم‬: ‫ اسم شرط جازم مبني على السكون في محل النصب على الظرفية الزمانية ت َُز ْرنِي‬:‫متى‬
ْ ‫ وضمير ياء المتكلم في محل النصب مفعول به‬,‫عالمته السكون‬

‫ حرف شرط مبني على السكون تفيد لتفصيل‬: ‫إن‬
‫ فعل جواب شرط مجزوم‬: ْ‫ معطوف أ َ ْسعَد‬: ‫ بدل منصوب من مبدل منه اسم استفهام “متى” َو إِ ْن بَ ْعدَ َغ ٍد‬: ‫َغدًا‬
57
‫ جار و مجرور‬: ‫عالمته السكون ِب ِلقَا ِئ َك‬
7( Badal Fi’il dari Mubdal minhu Fi’il58
‫صل ِإلَ ْينَا يَ ْست َ ِع ْن ِبنَا يُ َع ْن‬

ِ َ‫ َك َم ْن ي‬،‫قال ابن مالك َويُ ْبدَ ُل ال ِف ْع ُل ِمنَ ال ِف ْع ِل‬
Badal tidak hanya berlaku pada Isim. Namun, ia juga berlaku untuk bentuk fi’il, baik
mufrad maupun jumlah59
a). Badal mufrad pada bentuk fi’il Contoh untuk Badal kul min kul60
‫ق َوال يَ ْزنُونَ َو َم ْن يَ ْفعَ ْل ذَ ِل َك َي ْلقَ أَثَا ًما‬

ِ ‫َّللاُ إِال بِ ْال َح‬
َّ ‫س الَّتِي َح َّر َم‬ ِ َّ ‫َوالَّذِينَ ال يَدْعُونَ َم َع‬
َ ‫َّللا إِلَ ًها آخ ََر َوال يَقْتُلُونَ النَّ ْف‬
٦٩( ‫اب يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة َويَ ْخلُدْ فِي ِه ُم َهانًا‬

ُ َ‫ف لَهُ ْالعَذ‬
ْ ‫ضا َع‬
َ ُ ‫) ي‬٦٨()
Artinya: “Dan orang-orang yang tidak mempersekutukan Allah dengan sembahan lain
dan tidak membunuh orang yang diharamkan Allah kecuali dengan (alasan) yang
benar, dan tidak berzina; dan barang siapa melakukan demikian itu, niscaya dia
mendapat hukuman yang berat (68). Yakni akan dilipatgandakan azab untuknya pada
Hari Kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina (69)”.
57
58
59
60
58
Fi’il ‫ف‬ َ ُ‫ ي‬adalah Badal kul min kul dari mubdal minhu fi’il َ‫ يَ ْلق‬Badal ini
ْ ‫ضا َع‬
menjelaskan maksud dari pada mubdal minhu nya. Artinya, hukuman yang berat bagi
orang yang membunuh dan berzina itu seperti apa ? Yaitu hukuman berupa azab yang
dilipatgandakan pada hari kiamat, kekal dan terhina.
Perhatikan ‘Irabnya agar jelas:
: َ‫ اسم اإلشارة مفعول به يَلْق‬: ‫ مضارُ مجزوم ِلنه فعل الشرط وفاعله مستتر ذ ِل َك‬: ‫ اسم شرط جازم يَ ْف َع ْل‬: ‫َم ْن‬
‫ بدل كل من كل من‬: ‫ف‬ َ ُ‫ مفعول به ي‬: ً ‫فعل مضارُ مجزوم جواب الشرط وفاعله مستتر وهو مبدل منه أَثاما‬
ْ ‫ضا َع‬
61
َ‫مبدل منه فعل يَ ْلق‬
Contoh untuk Badal ba’du min kul
َ ُ ‫إِ ْن ت‬
ِ َّ ِ ْ‫ص ِل ت َ ْس ُجد‬
‫ّلِل يَ ْر َح ْم َك‬
Apabila kau sholat (bersujud kepada Allah), maka Allah akan merahmatimu. Fi’il ْ‫ت َ ْس ُجد‬
َ ُ ‫ ت‬Artinya sujud merupakan

adalah badal ba’du min kul dari mubdal minhu fi’il ‫ص ِل‬
bagian pokok dari pada sholat.
َ ُ ‫ حرف شرط جازم ت‬: ‫ِإ ْن‬

‫ مضارُ مجزوم بحذف حرف ال علة ِلنه فعل الشرط وفاعله مستتر وهو مبدل منه‬: ‫ص ِل‬
َ ُ ‫ بدل بعض من كل من مبدل منه فعل ت‬: ْ‫ت َ ْس ُجد‬

ِ َّ ِ ‫ص ِل‬
‫ مضارُ مجزوم ِلنه جواب‬: ‫ جار و مجرور يَ ْر َح ْم َك‬: ‫ّلِل‬
62
‫الشرط وفاعله مستتر وضمير الكاف مفعول به‬
61
59
Contoh untuk Badal isytimal
ُ‫ أ ُ ْز ِع َجه‬،‫ْف‬
ِ ‫ان اِل َ ِلي‬ َ ‫ِإنِي لَ ْن أ ُ ِس ْي‬
ِ ‫ئ ِإ َلى ال َحيَ َو‬
Aku tidak akan menyakiti hewan jinak (mengganggunya) Fi’il ُ‫ أ ُ ْز ِع َجه‬adalah Badal
َ ‫أ ُ ِس ْي‬. Artinya, mengganggu merupakan bagian dari

Isytimal dari mubdal minhu fi’il ‫ئ‬
pada menyakiti ‫ والهاء‬،‫ بدل االشتمال منصوب‬: ُ‫ فعل مضارُ منصوب وهو مبدل منه أ ُ ْز ِع َجه‬: ‫ئ‬
َ ‫لَ ْن أ ُ ِس ْي‬
63
‫مفعول به‬
b). Badal pada bentuk Jumlah (kalimat) Contoh untuk Badal Kul Min Kul64
َ ‫اِ ْق‬
ِ ‫ اِ ْح‬،‫ط ْع ُرزَ ال َح ْق ِل‬
ُ‫صدْه‬
Potonglah padi di sawah (panenlah) Kalimat ُ‫صدْه‬ َ ‫اِ ْق‬

ِ ‫ اِ ْح‬badal dari Kalimat ‫ط ْع‬
Contoh untuk Badal Ba’du min kul
ٍ ْ‫) أ َ َمدَّ ُك ْم ِبأَن‬١٣٢( َ‫َواتَّقُوا الَّذِي أ َ َمدَّ ُك ْم ِبما ت َ ْعلَ ُمون‬

‫ سورة الشعراء‬.)١٣٣( َ‫عام َوبَنِين‬
Artinya: “Dan bertakwalah kepada Allah yang telah menganugerahkan kepadamu apa
yang kamu ketahui (132). Dia telah menganugerahkan kepadamu binatang-binatang
ternak, dan anak-anak (133).”
62
63
64
60
Kalimat ‫ أ َ َمدَّ ُك ْم‬kedua adalah Badal Ba’du min kul dari kalimat ‫ أ َ َمدَّ ُك ْم‬pertama.
Artinya, anugrah berupa binatang ternak dan anak-anak adalah bagian dari pada
anugrah dan nikmat yang diberikan Allah S.W.T. 65
‫ ماض ومفعوله والفاعل‬: ‫ جملة مبدل منه أ َ َمدَّ ُك ْم‬+ ‫ ماض ومفعوله والفاعل مستتر والجملة صلة موصول‬: ‫أ َ َمدَّ ُك ْم‬
66
‫مستتر والجملة بدل من أمدكم اِلولى‬
Contoh untuk Badal Isytimal
‫ الَ ت ُ ِقي ِْم َّن ِع ْندَنَا‬،‫ أَقُ ْو ُل لَهُ ا ِْر َح ْل‬: ‫قول الشاعر‬
Aku katakan kepadanya: “pergilah (jangan tinggal) bersama kita) Kalimat ‫ الَ ت ُ ِقي ِْم َّن‬Badal
isytimal dari kalimat ‫ا ِْر َح ْل‬
Contoh pada Badal Gholat (Mubaayanah)
ْ‫ اِ ْش َرب‬، ‫ف ُك ْل‬ ْ ‫اِ ْج ِل‬

ْ ِ‫ ق‬،‫س‬
Duduklah – berdirilah Makanlah – Minumlah.67
65
66
67
Abbas Hasan Nahwu Al wafi (hidayah, 2000)17
61
C. Syarat – syarat Badal

62
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Jenis dan pendekatan Penelitian
Bertolak ukur dari tujuan peneliti, maka peneltian ini merupakan
penelitian berbentuk penelitian library research (penelitian pustaka),
yakni semua bahan yang dibutuhkan bersumber dari bahan bahan tertulis
yang berkaitan langsung dengan materi yang dikaji.68 Dalam penelitian
pustaka, hal yang sangat penting untuk diperhatikan lebih awal ialah
pengumpulan data yang diperoleh dari sumber pustaka. Sumber pustaka
untukbahan kajian dapat berupa jurnal penelitian, disertasi, tesis, skripsi,
laporan penelitian, buku teks atau terbitan-terbitan resmi pemerintah dan
lembaga-lembaga lain.69
Adapun pendekatan yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini
adalah pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif menuturkan
dan menafsirkan data yang berkenaan dengan fakta, keadaan, variabel, dan
fenomena yang terjadi saat penelitian berlangsung dan menyajikan apa
adanya.70 Sebagai prosedur penelitian, metode ini menghasilkan data
deskriptif berupa kata-kata atau lisan.
68
Abdullah, Ahli Bait Perspektif Sunni dan Syi’I (Surabaya : UIN Sunan Ampel, 2011),15.
69
INAIFAS, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: INAIFAS Press, 2018), 70.
70
Subana dan Sudrajat, Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah (Bandung : Pustaka Setia, 2001),89.
63
1. Sumber Data
Berangkat dari awal, karena ini adalah penelitian bersifat library
research, maka rujukan atau sumber data dalam penelitian ini yaitu :
1. Data Primer
Adapun data primer yang peneliti gunakan ialah kitab Syarh al
fiyah ibnu malik karya syekh baha’uddin
2. Data Sekunder
Data sekunder yang dipakai peneliti adalah semua bahan-bahan
yang memiliki relevansi dan keterkaitan dengan dokumen yang
diperlukan dalam penyusunan penelitian.
2. Teknik Pengumpulan Data
Sesuai dengan paparan penulis, penelitian ini merupakan penelitian
yang bersifat library research (penelitian kepustakaan), maka dari itu
metode yang digunakan penulis adalah metode dokumentasi.
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen
bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya karya monumental dari
seseorang.71
71
Sugiono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2009),106.
64
Dokumentasi berarti pengumpulan bukti-bukti dan keterangan -
keterangan; pengumpulan, pengolahan, dan penyimpanan dalam hal ilmu
pengetahuan.72
a. Jenis jenis Dokumentasi
Ditinjau dari segi penelitiannya dokumentasi dapat dibedakan
kedalam 3(tiga) jenis, diantaranya:
a. Dokumen primer adalah dokumen yang berisi informasi-informasi
penelitian langsung dari sumbernya.
b. Dokumen sekunder adalah dokumen yang berisi informasi
mengenai literatur primer.
c. Dokumen tertier adalah dokumen yang berisi informasi mengenai
literature sekunder, Contohnya: buku teks, buku panduan literature
dan bibliografi dari bibliografi.73
b. Alasan Penggunaan Dokumentasi
Dalam bukunya, Moleong(2014: 216) mengutip pendapat
Guba dan Lincoln menjelaskan ada beberapa alasan dokumen dan
record digunakan untuk keperluan penelitian. Alasan - alasan tersebut
adalah:
a. Dokumen dan record digunakan karena merupakan sumber yang
stabil, kaya dan mendorong.
72
Kamisa, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Surabaya: CV Cahaya Agency, 2013), 67.
73
www. Pengertianku. Net diakses pada tanggal 2 Desember 2020 pukul 16.20 WIB
65
b. Berguna sebagai bukti untuk pengujian.
c. Keduanya berguna dan sesuai dengan penelitian kualitatif karena
sifatnya yang alamiah, sesuai dengan konteks, lahir dan berada
dalam konteks.
d. Record relative murah dan tidak sukar diperoleh, tetapi dokumen
harus dicari dan ditemukan.
e. Keduanya tidak reaktif sehingga sukar ditemukan dengan kajian
isi.
f. Hasil pengkajian isi akan membuka kesempatan untuk lebih
memperluas tubuh pengetahuan terhadap sesuatu yang diselidiki.
Dalam hal ini, peneliti untuk mendapatkan data yang jelas sesuai
dengan permasalahan penelitian, peneliti menggunakan metode
pengumpulan data melalui dokumentasi yakni penggunaan dokumen yang
berupa referensi dari buku-buku, jurnal, kitab klasik terutama pembahasan
yang berkaitan dengan materi peneliti.
3. Teknik Analisis Data
Data yang dikehendaki dalam penelitian adalah data kualitatif. Oleh
karena itu kajian pada penelitian ini menekankan analisis data dari Athof
dan Badal itu sendiri. Analisa ini dimaksudkan pada penekanan untuk
menguak seluruh pengertian athof dan Badal serta macam-macamnya.

66
Setelah data terkumpul, kemudian dianalisis dengan menggunakan
deskriptif analisa. Metode analisa yaitu jalan yang ditempuh untuk
mendapatkan ilmu pengetahuan ilmiah dengan mengadakan pemerincian
terhadap objek ilmiah tertentu dengan memilah milah antara pengertian
yang satu dengan pengertian yang lain guna sekedar memperoleh
kejelasan mengenai suatu hal. Adapun dasar pelaksanaan metode analisis
isi adalah penafsiran yang memberikan perhatian macam-macam athof
dan Badal serta hukum-hukumnya kemudian dicari dokumen-dokumen
terkait, diklasifikasikan dengan menggunakan deksriptif-deduktif.
A. SISTEMATIKA PEMBAHASAN
Dalam pembahasan ini akan dijelaskan gambaran secara umum
pemikiran yang digunakan dalam menyusun skripsi ini, sehingga dapat
dipelajari dan dipahami oleh pembaca.
Untuk lebih jelasnya penulis akan memaparkan satu persatu dari bab-
bab yang akan di bahas. Sebagaimana yang tersusun sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan yang merupakan pondasi atau dasar dalam
melakukan penelitian, didalamnya terdapat: latar belakang masalah, fokus
kajian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi istilah, metode penelitian,
dan sistematika pembahasan. Bab ini berfungsi untuk memperoleh gambaran
secara umum mengenai pembahasan dalam skripsi.

67
BAB II : Pada bab ini berisi tentang kajian kepustakaan yang
didalamnya mencakup penelitian terdahulu dan kajian teori yang erat
kaitannya dengan masalah yang diteliti. Dalam hal ini mengkaji tentang
analisis Athof dan Badal dalam kitab Syarh Alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin
Abdullah bin aqil.
BAB III : Bab ini berisi pembahasan tentang metode penelitian yang
terdiri dari pendekatan dan jenis penelitian, sumber data, teknik pengumpulan
data, analisis data, dan tahap-tahap penelitian.
BAB IV : berisi tentang biografi Baha’uddin Abdullah bin aqil.
BAB V : memuat tentang analisis. Pada bab ini akan dikaji tentang
analisis Athof dan Badal dalam kitab Syarh Alfiyah ibnu aqil karya
baha’uddin Abdullah bin aqil Bab Badal.
BAB VI : Merupakan bab yang paling akhir yang berisi kesimpulan
pembahasan dalam skripsi dan terakhir saran-saran. Bab ini berfungsi untuk
memperoleh gambaran dari hasil penelitian ini, yang berupa kesimpulan
penelitian. Sehingga dapat membantu memberikan saran-saran konstruktif
yang valid dengan penelitian.

68
69
BAB IV
ANALISIS ATHOF DAN BADAL
DALAM KITAB SYARAH ALFIYAH IBNU AQIL
BAB BADAL
A. Kitab Syarh Alfiyah ibnu aqil
Kitab Syarh Alfiyah ibnu aqil. Kitab ini merupakan salah satu syarh
atau penjelasan dari kitab nahwu matan yang sama namanya yakni, syarah
alfiyah ibnu malik. Yang mana kitab matan ini bisa dikatakan nahwu
menengah karena hampir sama dengan kitab ajurumiyyah, dengan beberapa
tambahan sedikit.
Syarh Alfiyah ibnu aqil termasuk salah satu kitab masyhur, walaupun
juga tidak mayoritas dijadikan kurikulum di berbagai madrasah diniyyah
pondok pesantren nusantara. Namun Syarh Alfiyah ibnu aqil juga banyak
dipakai untuk berbagai pengajian dalam pesantren, seperti pengajian ala
sorogan dan bandongan.
Didalamnya memuat kaidah-kaidah nahwu yang terdapat pada kitab
ajurumiyyah, juga terdapat beberapa tambahan bab yang menjadikan kitabnya
terlihat lebih lengkap, seperti bab hamzah washal, hamzah qatha’, bab ‘adad,
dan lain-lain. Yang mana kaidah-kaidah nahwu tersebut disajikan dalam
bentuk natsar yang lebih mudah untuk kaji dan difahami kandungan isinya
karena susunan kalimatnya yang runtut, tidak acak sperti yang terkadang
70
terdapat pada kitab yang berbentuk nadhom, hal itu disebabkan dhorurut nya
nadhom atau menyesuaikan dengan wazan- wazan dalam pembuaatan
nadhom. Selain itu pembahasan dalam kitab syarh ini terkemas secara
sistematis, dengan beberapa tambahan keterangan serta penjelasan dari kitab
matannya yang dapat lebih menjawab beberapa keganjalan hati seorang yang
mempelajarinya, juga mencantumkan contoh yang semakin membuat para
pelajar mudah memahaminya.
B. Biografi Baha’uddin Abdullah bin aqil
Beliau adalah Imam nahwu yang sangat terkenal dan mengungguli
teman-teman sebayanya, orang yang solih, wira’i. Ibn Aqil (769H) adalah
ulama kelahiran Aleppo dan pernah menjawat sebagai penghulu besar di
Mesir. Karya tulisnya banyak, tetapi yang terkenal adalah Syarah Alfiyah.
Syarah ini sangat sederhana dan mudah dicerna oleh orang-orang pemula
yang ingin mempelajari Alfiyah Ibn Malik . Ia mampu menghuraikan bait-bait
Alfiyah secara metodologis, sehingga terungkaplah apa yang dimaksudkan
oleh Ibn Malik pada umumnya. Penulis berpendapat, bahawa kitab ini adalah
Syarah Alfiyah yang paling banyak beredar di pondok-pondok pesantren, dan
banyak dibaca oleh para pelajar dan santri di Indonesia, Malaysia dan
Thailand. Terhadap syarah ini, ulama berikutnya tampil untuk menulis

71
hasyiyahnya. Antaranya, Hasyiyah Ibn al-Mayyit, Hasyiyah Athiyah al-
Ajhuri, Hasyiyah al-Syuja’i, dan Hasyiyah al-Khudhariy.74
C. Analisis Athof Dalam Kitab Syarh alfiyah ibnu aqil karya
baha’uddin Abdullah bin aqil (Analisis Sintaksis) Bab Badal.
Dari analisis penulis pada teks kitab syarah alfiyah ibnu aqil, di dalamnya
ditemukan beberapa stuktur Athof. Fokus analisis pembahasan yang dilakukan
peneliti hanya pada bab badal . Adapun Athof terdapat dalam kitab ini
diantaranya:
،‫و التوكيد‬ .1
،‫وعطف البيان‬ .2
،‫و المقصود بالنسبة‬ .3
، ‫و بال وسطة‬ .4
،‫جاء زيد بل عمرو‬ .5
،‫ولكن‬ .6
‫أو بعضا‬ .7
،‫أو ما يشتمل‬ .8
،‫أو كمعطوف‬ .9
، ‫وذا‬ .11
، ‫ودون‬ .11
74
http://abusyahmin.blogspot.com/2012/12/alfiyyah-ibn-malik_6304.html 07-10-2021
72
،‫وقبله اليدا‬ .12
، ‫واعرفه‬ .13
، ‫وخذ‬ .14
‫وزره‬ .15
Dari uraian analisis jumlah dalam kitab syarh alfiyah ibnu aqil karya
baha’uddin Abdullah bin aqil diatas, penulis menemukan beberapa Athof. Secara
keseluruhan terdapat 19 lafadh yang berupa Athof .Dengan rincian terdapat
11jumlah Athof nasaq dan 87 jumlah Athof bayan.
D. Analisis Badal Dalam Kitab Syarh alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin
Abdullah bin aqil (Analisis Sintaksis) Bab Badal.
Dari analisis penulis pada teks kitab syarah alfiyah ibnu aqil, di
dalamnya ditemukan beberapa stuktur Badal . Fokus analisis pembahasan yang
dilakukan peneliti hanya pada bab badal . Adapun Badal terdapat dalam kitab
ini diantaranya:
‫جاء زيد بل عمرو‬ .16
‫مررت بأخيك زيد وزره خالدا‬ .17
‫أكلت الرغيف ثلثه وقبله اليد‬ .18
‫أعجبني زيد علمه واعرفه حقه‬ .19
‫أكلت خبزا لحما‬ .21
‫رأيت رجال حمارا‬ .21
‫خذ نبال مدى‬ .22

73
‫تكون لنا عيدا ِلولنا وأخرنا‬ .23
‫إنك ابتهاجك استماال‬ .24
‫رأيت زيدا‬ .25
‫ذريني إن أمرك لن يطاعا وما ألفيتني حلمى مضاعا‬ .26
‫أوعدني بالسجن واالداهم رجلى فرجلى‬ .27
‫من ذا أسعيد ام على‬ .28
‫وما تفعل أخيرا أم شرا‬ .29
‫ومتى تأتينا أغدا أم بعد غد‬ .31
‫من يصل إلينا يستعن بنا يعن‬ .31
‫ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب‬ .32
‫إن علي هللا أن تبايعا تؤخذ كرها أو تجىئ طائعا‬ .33
Dari uraian analisis jumlah dalam kitab syarh alfiyah ibnu aqil karya
baha’uddin Abdullah bin aqil diatas, penulis menemukan beberapa Badal. Secara
keseluruhan terdapat 21 lafadh yang berupa Badal .Dengan rincian terdapat 4
jumlah Badal kul min kul, 4 jumlah Badal ba’du minal kul, 4 lafadz Badal
Isytimal dan 9 lafadz Badal Musyabbah.
Berikut ini penulis melampirkan table hasil analisis Athof dan Badal
dalam kitab syarh alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil bab
badal:
74
Tabel 4.1 Hasil Analisis
Pembagian Jumlah
Analisis
Athof nasaq 10
Athof bayan 9
Athof
4
Badal kul min kul
4
Badal isytimal
4
Badal Badal Ba’du min kul
3
idhrab
Badal musyabbah
3
Ghalat
75
3
Nisyan
76
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Kesimpulan Umum
Dari analisis yang telah penulis lakukan, bahwasanya didalam kitab
syarh alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil ditemukan
beberapa lafadh yang berupa athof dan Badal dalam bab Badal.
2. Kesimpulan Khusus
1. Athof yang ditemukan dalam kitab syarh alfiyah ibnu aqil Bab Badal
karya baha’uddin Abdullah bin aqil berjumlah 19, yang terdiri dari 10
Athof nasaq. Dan Athof bayan ditemukan 9 lafadh,
2. Badal yang ditemukan dalam kitab syarh alfiyah ibnu aqil Bab Badal
karya baha’uddin Abdullah bin aqil berjumlah 21, yang terdiri dari 4
Badal kul min kul, badal isytimal ditemukan 4 lafadh, badal ba’du min kul
ditemukan 4 lafadh dan badal musyabbah ditemukan 9 lafadh,
B. Saran-Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh dan kesimpulan hasil
penelitian, maka penulis memberikan saran sebagai berikut:
1. Kitab syarh alfiyah ibnu aqil karya baha’uddin Abdullah bin aqil bab
badaladalah kitab dasar nahwu yang patut untuk dijadikan sebagai kajian
bagi para pelajar pesantren utamanya bagi mereka yang sudah berada
dikelas menengah. Bahasa penulis yang mudah dan familiar suguhkan

77
sangat memudahkan pelajar untuk cepat bisa dalam mempelajari
nahwu/gramatika arab. Ditambah lagi, kitab ini sangat baik apabila
djadikan sebagai bahan Analisa untuk mencari tentang athof, Badal dan
lainya.
2. Memahami struktur kalimat bahasa arab sangatlah dibutuhkan didalam
memahami uraian kalimat bebahasa arab, dari hal yang mudah hingga hal
yang perlu pemahaman lebih dalam, salah satunya tentang materi athof
dan Badal, sehingga sangatlah penting mempelajarinya.

78
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. 2011. Ahli Bait Perspektif Sunni dan Syi’i. Surabaya: UIN Sunan Ampel.
Aby Zain, Ibnu. 2014. Terjemah Nadhom Al-Amrithi dan Penjelasannya. Kediri:
Pustaka Salafi.
Az-Zahid, Asep Jamaluddin. 2020. Samudra Nahwu. Jember: Al-Bidayah.
Derry, M. Syukur. Mughni labib. Jurnal Adabiyah. Vol. XIV nomor 2/2014.
Haris, Abdul. 2018. Tanya Jawab Nahwu & Shorof. Jember: Al-Bidayah.
Huda Nailul, Darul Azka. 2013. Sulamul Munawroq. Kediri: Lirboyo Press.
Kamisa. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Surabaya: CV Cahaya Agency.
KBBI offline, 1.5.
Munawwir, A Warson. 1997. Kamus Al Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif.
Rohman, Fathur. 2014. Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab. Malang: Madani.
Shandy, Dimas. Pusat ilmu Pengetahuan. Com.
Sholahuddin Shofwan. 2007. Fawa’idun Nahwiyah. Jombang: Darul Hikmah.

79
Sora N. 2014. Mengetahui Pengertian Dokumen dan Dokumentasi.
www.pengertianku.net diakses pada tanggal 2 Desember 2020 pukul 16.20
WIB.
Subana dan Sudrajat. 2001. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah. Bandung: Pustaka Setia.
Sugiono. 2009. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Sugiono. 2017. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta .
Tim Penyusun INAIFAS. 2018. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Jember:
INAIFAS Press.
‫‪80‬‬
‫المراجع العربية‬
‫ابراهيم البيجري‪ .‬فتح رب البرية‪ .‬سورابايا ‪ :‬مكتبة محمد بن محمد نبهان و اوالده‪.‬‬
‫ابي عبد هللا بن جمال الدين بن هشام اِلنصاري‪ .2116 .‬مغني لبيب‪ .‬بيروت‪ :‬مكتبة اِلصرية‪.‬‬
‫ابي عبد هللا بن جمال الدين بن هشام اِلنصاري‪ .2117.‬قطر الندى‪ .‬بيروت‪ :‬مكتبة اِلصرية‪.‬‬
‫ابي عبد هللا بن جمال الدين بن هشام اِلنصاري‪ .2118.‬االعراب عن نطم قواعد اإلعراب‪ .‬بيروت‪ :‬دار إبن‬
‫جوزي‪.‬‬
‫ابي عبد هللا بن جمال الدين بن هشام اِلنصاري ‪ .2118.‬شرح قطر الندى وبل الصدى‪ .‬مصر ‪ :‬دار إبن جوزي‪.‬‬
‫ابي عبدهللا بن جمال الدين بن هشام اِلنصاري‪ .‬اإلعراب عن قواعد اإلعراب‪ .‬بيروت ‪ :‬مكتبة اِلصريةز‬
‫احمد الدمنهوري‪ .‬ايضاح المبهم من معاني السلم‪ .‬سورابيا ‪ :‬الهداية‪.‬‬
‫احمد الهاشمي‪ .2121 .‬القواعد اِلساسية للغة العربية‪ .‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫أميل بديع يعقوب‪ .‬موسوعه النحو والصرف واالعراب‪ .‬رمباُ ‪ :‬مكتبة اِلنوارية‪.‬‬
‫خالد اِلزهري‪ .2118 .‬شرح العوامل المائة النحوية‪ .‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫خالد اِلزهري‪ .2119.‬شرح مقدمة اِلزهريةفي علم العربية‪ .‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫زين دخالن‪ .2121.‬شرح سيد زين دخالن‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫شرف الدين يحيي العمريطي‪ .‬نظم العمريطي ‪ .‬سورابايا ‪ :‬المفتاح‪.‬‬
‫عبد الرحمن المكودي‪ .‬شرح المكودي‪ .‬سورابيا ‪ :‬الهداية‪.‬‬
‫عبد القاهر الجرجاني‪ .‬العوامل في علم النحو‪ .‬سورابيا ‪ :‬الهداية‪.‬‬
‫عبد القاهر الجرجاني‪ .‬تفريحة الولدان‪ .‬سماراُ‪ :‬طه فوترا‪.‬‬
‫عبد هللا بن عقيل المصري ‪ .2115.‬إبن عقيل شرح ألفية البن مالك ‪ :‬الحرمين‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫عبدهللا الشبراوي‪ .‬منظومةالشبراوي‪ .‬سورابيا ‪ :‬مكتبة محمد بن محمد نبهان و اوالده‪.‬‬
‫عبدهللا العشماوي‪ .‬حاشية العشماوي‪ .‬سماراُ ‪ :‬طه فوترا‪.‬‬
‫عبدهللا بن احمد الفاكهي‪ .2121 .‬شرح الفواكه الجنية ‪ .‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫عبدهللا زيني بن محمد عزيز‪ .‬كفاية اِلصحاب‪ .‬سورابيا ‪ :‬الهداية‪.‬‬
‫فواد نعمة‪ .‬مالخص قواعد اللغة العرابية‪ .‬سورابايا‪ :‬الهداية‪.‬‬
‫قاض القضاة‪ .‬شرح ابن عقيل‪ .‬جدة‪ :‬الحرامين‪.‬‬
‫محمد الصنهاجي ‪ .‬متن اِلجرمية ‪ .‬سورابايا ‪ :‬المفتاح‪.‬‬
‫محمد بن احمد اِلهدل‪ .2119.‬الكواكب الدرية‪ .‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫محمد بن احمد الحضرمي‪ .‬تحفة الألحباب‪ .‬اندونيسيا‪ :‬دار احياء الكتب العربية‪.‬‬
‫محمد بن صالح العثمين‪ .‬شرح اِلجرمية‪ .‬بيروت ‪ :‬المكتبة العلمية‪.‬‬
‫محمد بن محمد الرعيني‪ .2121.‬متمة اِلجرمية‪ .‬بيروت ‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫محمد جمال الدين بن مالك ‪ .‬نظم الفية ابن مالك‪ .‬كديري‪ :‬الثريا‪.‬‬
‫محمد علي‪ .2116.‬إعراب الميسر‪ .‬مصر‪ :‬دار الطالعي‪.‬‬
‫محمد ياسين بن عيسى الفاداني‪ .‬حسن السياغة‪ .‬رمباُ ‪ :‬المكتبة اِلنورية‪.‬‬
‫مصطفى الغالييني‪ .2116 .‬جامع الدروس‪ .‬بيروت‪ :‬دار الكتب العلمية‪.‬‬
‫يوسف بن عبد القادر البرناوي‪ .‬إفادة الطالب‪ .‬كنشونج ‪ :‬لجنة التأليف والنشر‪.‬‬
‫يوسف عبد القاهر البرناوي‪ .‬نظم قواعد اإلعراب‪ .‬كديري ‪ :‬الثريا‪.‬‬

82

Skripsi Muiz

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Muiz

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

Dalam pembelajaran ilmu lughot al-Arobiyah banyak hal yang mendorong

seseorang untuk menguasainya salah satunya agar seseorang dapat memahami

Al-Qur’an dan Al-Hadist sebagai sumber hukum dan ajaran islam1.

Untuk mencapai pemahaman terhadap Al-Qur’an dan Al-Hadist tersebut,

alat mengingat sumber-sumber atau literature mengenai hukum islam adalah

menggunakan teks berbahasa Arab.

menduduki posisi sangat penting, karenanya seseorang dapat mendalami berbagai

َ ِ‫َك ْي يَ ْف َه ُموا َمعَان‬

ْ ً‫َوالنَّحْ ُو أ َ ْولَى أ َ َّوال‬

“Sedangkan mereka juga dituntut dan diperintahkan oleh agama untuk

menjaga dan mempelajari bahasa Arab .”

“Agar mereka bisa memahami makna kandungan al-Qur’an dan Hadist

rasul yang sulit maknanya.”

nahwu tidak dapat difahami.”

Imam Suyuthi berkata; “Semua ulama’ sepakat bahwasanya ilmu nahwu

maksud-maksud yang terkandung didalamnya kecuali dirinya mahir tentang

kaidah-kaidah bahasa arab, begitu juga dengan ilmu hadits.”3

Diriwayatkan dari Abi Dawud bahwasanya beliau pernah mendengar Imam

spesifikasi hadits nabi yang berbunyi;

ِ َّ‫ي ُمتَعَ ِمدًا فَ ْليَتَبَ َّوأْ َمقْعَدَهُ ِمنَ الن‬

Artinya: “Barang siapa yang berdusta karenaku dengan sengaja, maka

sesungguhmya ia telah menyediakan tempatnya dineraka”,

Orientasi materi nahwu sangat banyak. Namun pada kesimpulannya,

mengenal isim, fi’il dan huruf, kemudian gabungan/frase-frase yang terangkai

Didalam pembelajaran gramatika bahasa arab (baca:nahwu) rangkaian

nyata kajian dari seseorang yang ingin mendalami bahasa Arab.

Sintaksis dalam bahasa Arab disebut dengan Ilmu Nahwu, seperti

perkataan Ma’luf (dalam Kuswardono 2019: 59) “Kata al nachw (‫)النحو‬

Bahasa Arab, dengan demikian mempelajari kedua ilmu tersebut sangatlah

penting untuk dapat mempelajari Bahasa Arab. Menurut Al Ghulayaini (2005: 8)

tersusun. Ilmu Nahwu mengkaji tata bahasa yang mendasari terbentuknya

susunan kalimat dalam bahasa Arab, juga mempelajari bagaimana perubahan

(kalimah), frase (syibhu jumlah), kalimat (jumlah), dan wacana.

sebuah kalimat yang diapit oleh sendi-sendi yang berturut-turut yang

memungkinkan adanya kesenyapan. Dalam bahasa Arab kata disebut kalimah.

tertentu (Kridalaksana dalam Kuswardono 2019: 16). Kelas kata terbuka

Isim adalah kalimah (kata) yang menunjukkan makna mandiri dan

menunjukkan arti pekerjaan di waktu tertentu. Menurut Anwar (2016: 4) Fi’il

pengertian zaman.Harf adalah kata imbuhan yang tidak mempunyai makna.

Menurut Anwar (2016: 4)

Harf adalah kalimah (kata) yang menunjukkan makna apabila digabung

menunjukkan makna apabila dirangkaian dengan kalimah yang lainnya, tidak

Di Indonesia, para pebelajar bahasa Arab sering menganggap bahwa huruf

au mempunyai banyak faedah yang berbeda-beda sesuai dengan posisi dalam

mengetahui analisis sintaksis huruf Athaf dalam suatu kalimat.

Peneliti memilih huruf Athaf sebagai objek penelitian, karena dari

pengalaman peneliti sendiri yang tinggal di lingkungan pondok pesantren, peneliti

mengikuti) yang antara ia dengan matbu’-nya ditengah-tengahi oleh salah satu

(Arra’ini 2016: 318).

Hafash alias Umar”. Kataُُ ‫ َ ُمر‬dalam kalimat di atas menjelaskan maksud

‘athafi) dalam empat perkara dari sepuluh perkara, yaitu:

1. Dalam segi I’rab-nya (rafa’, nasab, jer, dan jazem)

2. Dalam segi mudzakar atau muannats-nya

3. Dalam segi makrifat atau nakiroh-nya

4. Dalam segi mufrod, tatsniyah, atau jamak-nya

menggabungkan ma’thuf dan ma’thuf alaih dalam segi i’rabnya. Huruf

‘Athaf yang terdapat dalam Kitab Fathul Qorib.

pembahasannya dibandingkan dengan kitab Fathul Mu’in maupun kitab Sulamu

Taufiq, dan tidak bertele-tele dalam mengelompokkan pembahasan- pembahasan

pesantren di seluruh Indonesia.Pengarang kitab ini yaitu Syeikh Muhammad bin

penggadaian, peminjaman, kerjasama, harta, dan persoalan muamalah lainnya.

pesantren di seluruh Indonesia. Artinya: Macam-macam air yang dapat