Tesis Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari Dalam Inovasi Pendidikan Di Ponpes Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember

TESIS
KEPEMIMPINAN KH. ACHMAD GHONIM JAUHARI
DALAM INOVASI PENDIDIKAN
DI PONDOK PESANTREN ASSUNNIYYAH AL JAUHARI
KENCONG JEMBER
Oleh:
Muhammad Bahrul Ula

NIMKO. 2144990025
Program Studi, Pendidikan Agama Islam

Universitas Al-Falah As-Sunniyyah
Kencong Jember
2023
MOTTO
‫ ُكلُّ ُك ْم َر ٍاع َوُكلُّ ُك ْم َم ْسئُ ٌل َع ْن‬:‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلّ َم قاَ َل‬ ِ
َ ِ‫َو َع ِن بْ ِن ُع َم َر َرض َي هللاُ َع ْن ُه َما َع ِن الن‬
َ ‫َِّب‬
‫ ََ ُكلُّ ُك ْم َر ٍاع‬,ِِ‫ت َزْو ِج َها َوَولَ ِِد‬ ِ ‫ واملَرأَةُ ر‬,‫الرجل ر ٍاع علَى أ َْه ِل ب يتِ ِه‬ ِ ِ
ِ ‫اعيَّةٌ َعلَى ب ْي‬
َ َ ْ َ َْ َ َ ُ ُ َّ ‫ َو‬,‫ َواألَم ْْيُ َر ٍاع‬,‫َرعيَّتِ ِه‬
)‫ (متفق عليه‬.‫َوُكلُّ ُك ْم َم ْسئُ ْو ٌل َع ْن َر ِعيَّتِ ِه‬
Artinya : Dari Ibn Umar ra. Dari Nabi saw, beliau bersabda : “ Kalian semua adalah pemimpin
dan ditanya atas kepemimpinannya, seorang suami adalah pemimpin dalam keluarganya dan
bertanggungjawab atas kepemimpinanya, seorang istri adalah pemimpin pada rumah tangganya,
dan bertanggung jawab atas kepemimpinannya, seorang pembantu (karyawan) adalah pemimpin
pada harta majikannya dan bertanggungjawab atas kepemimpinannya, dan kamu semua
pemimpin dan ditanya apa yang dipimpinnya”. (HR. Bukhari Muslim)1
1
I Bukhari, Sahih Bukhari, vol. 7, 1986.
ii
iii
iv
DAFTAR ISI
Halaman
SAMPUL DALAM.... ………………………………………….…………........…i
MOTTO.... ………………………………………….…………........…………….ii
LEMBAR PEMBIMBING………………...……………………………………iii
LEMBAR PENGESAHAN……………………...……………………………….iv
DAFTAR ISI ………………………………………………………...…...…..…...v
DAFTAR TABEL…………………………………………...…...…..………..…viii
KATA PENGANTAR……………………………………………..……………..ix
ABSTRAK………………………………………………………………………...xi
KEASLIAN TULISAN…………………………………………………………...xiv
PEDOMAN TRANSLIT………………………………………………………….xv
BAB I PENDAHULUAN………………………....……………………………….1
A. Konteks Penelitian ...............………..…………………….…...…1
B. Fokus Penelitian …………….……….......……………………..…9
C. Tujuan Penelitian ……………………………..………………......9
D. Manfaat Penelitian ……………………………………………….10
E. Penelitian Terdahulu …..........……………………..…………….11
F. Definisi Istilah……………………………………………………..17
BAB II KAJIAN PUSTAKA ……………………....…………………………….20
A. Kepemimpinan……………………....……………………………20
B. Inovasi Pendidikan………..........................……………...............44
v
C. Pondok Pesantren………..........................…………….................68
D. Kepemimpinan Pondok Pesantren………...................................78
E. Kepemimpinan Inovasi Kiai dalam inovasi pendidikan……….80
F. Kerangka Penelitian……………………………………………...83
BAB III METODE PENELITIAN ……………………......……………...…….84
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian …………...……………..……84
B. Kehadiran Peneliti………..............……….………………..…....86
C. Latar Penelitian……….................………….……………….…..88
D. Data dan Sumber Data …....…………………..………………..89
E. Pengumpulan Data ……..................…….......….………………90
F. Analisis Data ………..............……...........……….....……………94
G. Keabsahan Data ……………...........………...……..………........97
BAB IV PAPARAN DATA…………………………………………...………...99
A. Biografi Tokoh………..........................……………..........................99
B. Sejarah Lembaga………..........................…………….....................101
C. Paparan Data………..........................……………................…........104
D. Hasil Penelitian………..........................……………................…….152
BAB V PEMBAHASAN………...........................…………................………....161
A. Pembahasa………..........................……………................…………161
BAB VI PENUTUP
A. Kesimpulan……...…..........................……………................…...…..184
B. Saran……….............................……………................…………........185
vi
Daftar Pustaka……….............................……………................……………......186
Lampiran – Lampiran
vii
DAFTAR TABEL
1.1 Persamaan dan Perbedaan Penelitian....................……………................….15
2.1 Macam-Macam Kepemimpinan....................……………................………..41

3.1 Kerangka Penelitian……………………………………………………….…84
4.1 Hasil Temuan…………………………………………………………………160
viii
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur senantiasa dipanjatkan kehadirat Allah SWT atas karunia dan
limpahan nikmat-Nya sehingga tesis dengan judul “ Kepemimpinan K.H. Achmad
Ghonim Jauhari Dalam Inovasi Pendidikan Pesantren Di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember”, ini dapat terselesaikan. Sholawat dan
salam senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW yang telah
menuntun ummatnya menuju agama Allah sehingga tercerahkann nnmlah kehidupan
saat ini.
Dalam penyusunan tesis ini, banyak pihak yang terlibat dalam membantu
penyelesaiannya. Oleh karena itu patut diucapkan terima kasih teriring do’a
jazaakumullahu ahsanal jaza kepada mereka yang telah banyak membantu,
membimbing, dan memberikan dukungan demi penulisan tesis ini.
1. KH. Achmad Sadid Jauhari dan keluarga selaku pengasuh PP. Assunniyyah dan ketua
Yayasan Universitas Al-Falah As-Sunniyyah (UAS) yang selalu mencurahkan
waktunya untuk mendidik semua santrinya termasuk penulis.
2. KH. Achmad Ghonim Jauhari dan keluarga yang telah bersedia memberikan ijin untuk
melaksanakan penelitian saya juga selaku pengasuh PP. Assunniyyah Induk dan PP.
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yang selalu mencurahkan waktunya untuk
mendidik semua santrinya termasuk penulis.
3. Rizal Mumazziq Zionis, M.H.I selaku Rektor Universitas Al falah As sunniyyah
Kencong Jember yang telah memberikan ijin dan bimbingan yang bermanfaat.
4. Dr. Titin Nur Hidayati, S,Ag.,M.Pd.I selaku Direktur Pascasarjana Universitas Al

ix
falah As sunniyyah Kencong Jember yang telah memberikan motivasi, sekaligus
memberikan banyak ilmu kepada kami disini.
5. Nanang Budianto M.Pd.I Sebagai Kaprodi Pascasarjana Universitas Al falah As
sunniyyah Kencong Jember yang telah memberikan motivasi, sekaligus
memberikan banyak ilmu dan bimbingan dengan penuh kesabaran, petunjuk dan
arahan dalam penyusunan tesis.
6. Ibu Dr. Hj. Syarifatul Marwiyah, M.Pd.I selaku dosen pembimbing I tesis yang
selalu memberikan arahan dan bimbingan serta meluangkan waktunya demi
kelancaran penulisan tesis ini.
7. Dr. Asnawan, S.Pd.I., M.S.I selaku Dosen Pembimbing II yang telah banyak
memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga penelitian ini berjalan dengan
lancar sampai selesai.
8. Seluruh Dosen Pascasarjana Universitas Al falah As sunniyyah Kencong Jember
yang telah banyak memberikan ilmu, mendidik dan membimbing selama penulis
menempuh pendidikan di almamater tercinta.
9. Kepada calon istri yang selalu memberikan dukungan dan doa serta selalu sabar
dalam membantu semua urusan kuliah dan urusan keluarga
10. Kepada kedua orang tua saya yakni siti romlah dan Abdul Wahid yang telah selalu
mendukung dan mendo’akan anaknya dalam perjalanan kuliah S2 ini.
Jember, 10 Mei 2023
Muhammad Bahrul Ula

Nimko : 2144990025
x
ABSTRAK
Muhammad Bahrul Ula 2023:“Kepemimpinan K.H. Achmad Ghonim Jauhari Dalam Inovasi
Pendidikan Pesantren Di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember ”.
Kata Kunci : Kepemimpinan Dalam Inovasi Pendidikan Pesantren

kepemimpian kyai menjadi ujung tombak dari pondok pesantren. Sebagai pemimpin
berfungsi untuk memastikan seluruh tugas dan kewajiban dilaksanakan di dalam suatu lembaga
pendidikan. Seorang pemimpin mempunyai amanah dan harus mampu membawa perubahan,
karena perubahan adalah tujuan pokok dari kepemimpinan Pondok pesantren lahir sebagai
perwujudan dari dua keinginan yang bertemu. Keinginan orang yang menimba ilmu sebagai bekal
hidup (santri) dan keinginan orang yang secara ikhlas mengajarkan ilmu dan pengalamannya
kepada umat (Kyai).
Fokus Penelitian : 1)Bagaimana inovasi pendidikan KH. Achmad Ghonim Jauhari di
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember? 2)Bagaimana pola kepemimpinan
KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam mengeinovasi pendidikan di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember? 3)Faktor apa saja yang menghambat dan mendorong
inovasi pendidikan pesantren Oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember?
Tujuan penelitian : 1)Mendeskripsikan dan mengkaji bentuk inovasi pendidikan pesantren
oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember. 2)Mendeskripsikan dan mengkaji pola kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari
dalam dalam Menginovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Jember. 3)Mendeskripsikan faktor Pendorong dan penghambat inovasi KH. Achmad
Ghonim Jauhari dalam menginovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, jenisnya (field reserach). Teknik
pengumpulan data dengan cara : (1) Observasi semi partisipan, (2) Wawancara semi terstruktur,
dan (3) dokumentasi. Sedangkan analisis data menggunakan model intraktifMiles Huberman
dan Saldana dengan langkah-langkah : (1) pengumpulan data, (2) Kondensasi data, (3) penyajian
data dan, (4) penarikan kesimpulan. Untuk keabsahan data menggunakan triangulasi dan member
chek. Triangulasi yang digunakan ada tiga yaitu triangulasi sumber, triangulasi metode
Hasil Penelitian : 1). Bentuk Inovasi pendidikan pesantren KH. Achmad Ghonim Jauhari
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong terdapat empat inovasi yaitu Pendidikan
Formal, Tahfidzul Qur’an, Ndaltim/Madin dan Pembagian Asrama 2).Pola Kepemimpinan KH.
Achmad Ghonim Jauhari dalam menginovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari terdapat kolaborasi pola yakni pola kepemimpinan demokratis dan dalam
keadaan dan kondisi serta orang yang di hadapi menggunakan pola kepemimpinan otoriter 3).
Faktor pendukung KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pendidikan pesantren di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember adalah Peran Pasangan, Dana KBIHU
Assunniyyah Al Jauhari, Achivement Santri dan Critical Guardian Wali Santri.
Sedangkan faktor penghambat KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yakni Biaya
Prasarana, Naughty Santri dan Troubled Wali Santri
xi
11
ABSTRACT
Muhammad Bahrul Ula 2023:“Leadership of K.H. Achmad Ghonim Jauhari in Islamic
Boarding School Education Innovation at Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember Islamic Boarding School”.
Keywords: Leadership in Islamic Boarding School Education Innovation
Kyai leadership becomes the spearhead of Islamic boarding schools. As a leader, it

functions to ensure that all duties and obligations are carried out within an educational
institution. A leader has a mandate and must be able to bring about change, because change is
the main goal of leadership. Islamic boarding schools are born as a manifestation of two desires
that meet. The desire of people who gain knowledge as a provision for life (santri) and the desire
of people who sincerely teach their knowledge and experience to the people (Kyai).
Research Focus: 1) How is the educational innovation of KH. Achmad Ghonim Jauhari at
the Assunniyyah Al Jauhari Kencong Islamic Boarding School in Jember? 2) What is the
leadership pattern of KH. Achmad Ghonim Jauhari in innovating education at the Assunniyyah
Al Jauhari Kencong Islamic Boarding School, Jember? 3) What are the factors that hinder and
encourage innovation in Islamic boarding schools By KH. Achmad Ghonim Jauhari at the
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Islamic Boarding School in Jember?
Research objectives: 1) To describe and examine the form of pesantren education
innovation by KH. Achmad Ghonim Jauhari at Assunniyyah Al Jauhari Kencong Islamic
Boarding School, Jember. 2) Describe and examine KH's leadership patterns. Achmad Ghonim
Jauhari in Innovating Islamic boarding school education at the Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Islamic Boarding School, Jember. 3) Describe the driving and inhibiting factors of
KH innovation. Achmad Ghonim Jauhari in innovating Islamic boarding school education at
the Assunniyyah Al Jauhari Kencong Islamic Boarding School, Jember.
This research uses a qualitative approach, its type (field research). Data collection
techniques by: (1) semi-participant observation, (2) semi-structured interviews, and (3)
documentation. While data analysis uses the interactive model of Miles Huberman and Saldana
with the steps: (1) data collection, (2) data condensation, (3) data presentation and, (4) drawing
conclusions. For the validity of the data using triangulation and member checks. There are three
triangulations used, namely source triangulation and method triangulation
Research Results: 1). Forms of Innovation in Islamic Boarding School KH. Achmad
Ghonim Jauhari at the Assunniyyah Al Jauhari Kencong Islamic Boarding School there were
four innovations namely Formal Education, Tahfidzul Qur'an, Ndaltim/Madin and Dormitory
Distribution 2).KH. Leadership Pattern. Achmad Ghonim Jauhari in innovating Islamic
boarding school education at the Assunniyyah Al Jauhari Islamic Boarding School there is a
collaboration pattern, namely the pattern of democratic leadership and in circumstances and
conditions and people who are faced using an authoritarian leadership pattern 3). Factors
supporting KH. Achmad Ghonim Jauhari in Islamic boarding school education innovation at
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember Islamic Boarding School is the Role of Spouses,
KBIHU Assunniyyah Al Jauhari Fund, Santri Achivement and Critical Guardian Wali Santri.
While the inhibiting factor KH. Achmad Ghonim Jauhari in Islamic boarding school education
innovation at Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember Islamic Boarding School, namely
Infrastructure Costsn, aughty Santri and Troubled Wali Santri.
xiii
‫امللخص‬
‫حممِد حبر األوى‪" :٢٠٢٣‬قيادة كياهي أمحد غنيم اجلوهري يف ابتكار تعليم املدرسة الداخلية اإلسالمية يف مدرسة السنية اجلوهري‬
‫كنشونج مجرب "‪.‬‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬الرايدة يف ابتكار تعليم مدرسة داخلية إسالمية‬

‫أصبحت قيادة كياي رأس حربة املدارس الداخلية اإلسالمية‪ .‬كقائد ‪ ،‬يعمل على ضمان تنفيذ مجيع الواجبات‬
‫قادرا على إحداث التغيري ‪ ،‬ألن التغيري هو اهلدف الرئيسي‬ ‫وااللتزامات داخل مؤسسة تعليمية‪ .‬للقائد تفويض وجيب أن يكون ً‬
‫تدبريا‬
‫للقيادة ‪ ،‬ولدت املدارس الداخلية اإلسالمية كتعبري عن رغبتني تلتقيان‪ .‬رغبة األشخاص الذين يكتسبون املعرفة ابعتبارها ً‬
‫للحياة ورغبة األشخاص الذين يعلمون بصدق معارفهم وخرباهتم للناس‬
‫حمور البحث‪ )1 :‬كيف يتم االبتكار الرتبوي لـكياهي أمحد غنيم اجلوهري يف مدرسة السنة اجلوهرية الداخلية اإلسالمية‬
‫يف مجرب؟ ‪ )2‬ما هو منط قيادة حزب العدالة والتنمية‪ .‬أمحد غنيم اجلوهري يف ابتكار التعليم يف املدرسة السننية اجلوهري كنكونج‬
‫اإلسالمية الداخلية ‪ ،‬مجرب؟ ‪ )3‬ما هي العوامل اليت تعيق وتشجيع االبتكار يف املدارس الداخلية اإلسالمية بواسطة كياهي أمحد‬
‫غنيم اجلوهري يف مدرسة السنة اجلوهرية الداخلية اإلسالمية يف مجرب؟‬
‫أهداف البحث‪ )1 :‬وصف ودراسة شكل االبتكار التعليمي املعهدي من قبل كياهي أمحد غنيم اجلوهري يف مدرسة‬
‫السنة اجلوهرية الداخلية اإلسالمية ‪ ،‬مجرب‪ )2 .‬وصف ودراسة أمناط القيادة كياهي أمحد غنيم اجلوهري يف ابتكار تعليم املدرسة‬
‫الداخلية اإلسالمية يف املدرسة السننية اجلوهرية كنكونج اإلسالمية الداخلية ‪ ،‬مجرب‪ )3 .‬وصف العوامل الدافعة واملثبطة البتكار‬
‫كياهي أمحد غنيم اجلوهري يف ابتكار تعليم املدرسة الداخلية اإلسالمية يف املدرسة السننية اجلوهري كنكونج اإلسالمية الداخلية ‪،‬‬
‫مجرب‪.‬‬
‫يستخدم هذا البحث املنهج النوعي ‪ ،‬نوعه (البحث امليداين)‪ .‬تقنيات مجع البياانت عن طريق‪ )1( :‬مالحظة شبه‬
‫مشارك ‪ )2( ،‬مقابالت شبه منظمة ‪ ،‬و (‪ )3‬توثيق‪ .‬بينما يستخدم حتليل البياانت النموذج التفاعلي ابخلطوات‪ )1( :‬مجع‬
‫البياانت ‪ )2( ،‬تكثيف البياانت ‪ )3( ،‬عرض البياانت ‪ )4( ،‬استخالص النتائج‪ .‬لصحة البياانت ابستخدام التثليث والتحقق‬
‫من األعضاء‪ .‬هناك ثالثة أشكال من املثلثات املستخدمة ‪ ،‬وهي تثليث املصدر وطريقة التثليث‬
‫نتائج البحث‪ .) 1 :‬أشكال االبتكار يف املدرسة الداخلية اإلسالمية كياهي أمحد غنيم اجلوهري يف مدرسة السنة‬
‫اجلوهرية الداخلية اإلسالمية كان هناك أربعة ابتكارات وهي التعليم النظامي ‪ ،‬وحتفيظ القرآن ‪ ،‬وندالتيم ‪ /‬مدين ‪ ،‬وتوزيع السكن‬
‫‪ .) 2‬أمحد غنيم اجلوهري يف ابتكار تعليم إسالمي داخلي ابملدرسة الداخلية السنية اجلوهري اإلسالمية هناك منط تعاون ‪ ،‬أال وهو‬
‫منط القيادة الدميقراطية ويف الظروف واألحوال واألشخاص الذين يواجهون ابستخدام منط القيادة االستبدادي ‪ .)3‬العوامل اليت‬
‫تدعم كياهي أمحد غنيم جوهري يف ابتكار التعليم يف املدارس الداخلية اإلسالمية يف مدرسة الصونية اجلوهري كنكونج مجرب‬
‫اإلسالمية الداخلية هو دور األزواج ‪ ،‬صندوق اجملموعة مجاعة احلاج والطالب الناجح و ويل الطالب له فكرة ‪.‬بينما العامل املانع‬
‫كياهيأمحد غنيم اجلوهري يف ا بتكار التعليم يف املدارس الداخلية اإلسالمية يف مدرسة الصونية اجلوهري كنكونج مجرب اإلسالمية‬
‫الداخلية ‪ ،‬وهي تكاليف البنية التحتية ‪ ،‬نويت الطالب ‪ ،‬وايل املضطرب وايل الطالب‬
‫‪xiii‬‬
‫‪ii‬‬
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya :

Nama : Muhammad Bahrul Ula
Tempat, tanggal lahir : Jember, 06 April 1997
NIM : 2144990025
Jurusan : S2 Pendidikan Agama Islam
Kampus : Universitas Al Falah As Sunniyyah
Alamat : Kencong – Jember
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa TESIS yang berjudul :

”Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari Dalam Inovasi Pendidikan
Pesantren Di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember”
yang saya tulis adalah benar-benar hasil karya saya sendiri dan bukan
merupakan plagiat atau saduran dari TESIS orang lain.
Apabila dikemudian hari ternyata pernyataan saya tidak benar, maka saya
bersedia menerima sanksi akademis yang berlaku (dicabutnya predikat kelulusan
dan gelar kesarjanaannya)
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya, untuk dapat
dipergunakan sebagaimana mestinya.
Kencong, 06 Juni 2023

Mahasiswa
Muhammad Bahrul Ula

NIM. 2144990025
iii
xiv
PEDOMAN TRANSLIT
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
‫أ‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan
‫ب‬ Ba B Be
‫ت‬ Ta T Te
‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)
‫ج‬ Jim J Je
‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di

bawah)
‫خ‬ Kha Kh ka dan ha
‫د‬ Dal D De
‫ذ‬ Żal Ż Zet (dengan titik di atas)
‫ر‬ Ra R Er
‫ز‬ Zai Z Zet
‫س‬ Sin S Es
‫ش‬ Syin Sy es dan ye
‫ص‬ Ṣad ṣ es (dengan titik di bawah)
‫ض‬ Ḍad ḍ de (dengan titik di

bawah)
xviv
‫ط‬ Ṭa ṭ te (dengan titik di bawah)
‫ظ‬ Ẓa ẓ zet (dengan titik di

bawah)
‫ع‬ `ain ` koma terbalik (di atas)
‫غ‬ Gain G Ge
‫ف‬ Fa F Ef
‫ق‬ Qaf Q Ki
‫ك‬ Kaf K Ka
‫ل‬ Lam L El
‫م‬ Mim M Em
‫ن‬ Nun N En
‫و‬ Wau W We
‫ﮬ‬ Ha H Ha
‫ء‬ Hamzah ‘ Apostrof
‫ي‬ Ya Y Ye
xvi
v
BAB I
PENDAHULUAN
A. Konteks Penelitian
Pondok pesantren. ialah lembaga pendidikan. tertua di Indonesia yang sangat
menarik untuk diteliti dan dibahas. Pondok pesantren merupakan. lembaga pendidikan
keagamaan Islam yang tumbuh. dan berkembang di masyarakat. Pondok pesantren
adalah lembaga tradisional yang dalam bacaan. tekhnis berarti tempat yang dihuni oleh
para santri yang mencari ilmu.1
Pondok pesantren sebagai lembaga. tertua saat ini menjadi salah satu sorotan
publik yang juga memiliki karakteristik. dalam hal pendidikan, yaitu pertama:
terjalinnya hubungan yang sangat akrab. antara kyai dengan santri dan santri dengan
santri. kedua: kyai disamping sebagai. pemilik pesantren juga sebagai pengasuh,
pendidik, dan orang tua bagi santri. dengan otoritas penuh pesona, kyai penentu utama
Pesantren. Ketiga: pemeliharaan. yang sangat kuat terhadap literatur-literatur klasik
yang dikenal dengan kitab-kitab. kuning. Pesantren sangat berkaitan erat dengan kitab
kuning karena memang untuk. kurikulum sendiri di pesantren tidak seperti di sekolahan
formal namun di berikan. kebebasan dalam menentukkan kurikulum bahkan kitab
kuning. Seperti undang. – undang kepesantrenan yang terdapat pada pasal 1 ayat 2
nomer 18 tahun 2019. yang berbunyi :
Pendidikan. pesantren ini sesuai dengan undang-undang republik Indonesia

nomor 18. tahun 2019 pasal 1 ayat 2. Pendidikan Pesantren adalah
pendidikan. yang diselenggarakan oleh Pesantren dan berada di lingkungan
1
Sulthon Masyhud dan Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Press, 2003), 54.
1
2
Pesantren. dengan mengembangkan kurikulum sesuai dengan kekhasan

Pesantren. dengan berbasis kitab kuning atau dirasah islamiah dengan pola
pendidikan. muallimin.2
Pondok,pesantren lahir sebagai perwujudan dari dua keinginan yang bertemu.
Keinginan,orang yang menimba ilmu sebagai bekal hidup (santri) dan keinginan orang
yang,secara ikhlash mengajarkan ilmu dan pengalamannya kepada umat (Kyai).
Pendidikan,pesantren mempunyai iklim belajar yang kondusif, hal ini didukung oleh
seorang,kyai (sebagai pemimpin), ustadz (guru), santri dan wali santri secara sinergis
sesuai,kapasitas dan kapabilitasnya masing-masing sehingga terwujudnya kenyamanan
pendidikan,atara bebera elemen pendidikan menjadikan tujuan dan visi serta misi
pendidikan,akan tercapai. Oleh karna itu, kepemimpian kyai menjadi ujung tombak
dari pondok pesantren.3 Sebagai pemimpin berfungsi untuk memastikan seluruh tugas
dan kewajiban dilaksanakan di dalam suatu lembaga pendidikan. Seorang pemimpin
mempunyai,amanah dan harus mampu membawa perubahan, karena perubahan adalah
tujuan pokok,dari kepemimpinan, sebagaimana hadits nabi Muhammad SAW.
َ ‫اع َوكُلُّكُ ْم َم ْسئ ُ ٌل‬

‫ َواأل َ ِمي ُْر‬,ِ‫ َر ِعيَّتِه‬,‫عن‬ ٍ ‫ كُلُّكُ ْم َر‬:َ‫سلّ َم قاَل‬ َ ُ‫صلَّى هللا‬
َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ‫ع ْن ُه َما‬
َ ‫ع ِن النَّ ِب‬
َ ‫ي‬ َ ُ‫ي هللا‬
َ ‫ض‬
ِ ‫ع ِن ب ِْن عُ َم َر َر‬
َ ‫َو‬
َ ,‫اع َوكُلُّكُ ْم َم ْسئ ُ ْو ٌل‬

.ِ‫ع ْن َر ِعيَّتِه‬ ٍ ‫ فَكُلُّكُ ْم َر‬,ِ‫ت زَ ْو ِج َها َو َولَ ِده‬ َ ٌ‫ َوال َم ْرأَة ُ َرا ِعيَّة‬,ِ‫علَى أ َ ْه ِل بَ ْيتِه‬
ِ ‫علَى بَ ْي‬ ٍ ‫الر ُج ُل َر‬
َ ‫اع‬ َّ ‫ َو‬,‫اع‬
ٍ ‫َر‬
)‫(متفق عليه‬
Artinya, : “ Dari Ibn Umar ra. Dari Nabi saw, beliau bersabda : “
Kalian,semua adalah pemimpin dan ditanya atas
kepemimpinannya, ,seorang suami adalah pemimpin dalam
keluarganya dan,bertanggungjawab atas kepemimpinanya, seorang
istri adalah,pemimpin pada rumah tangganya, dan bertanggung
jawab atas,kepemimpinannya, seorang pembantu (karyawan)
2
UUD Pendidikan Pesantren NO 18 Tahun 2019
3
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1990), 89.
3
adalah,pemimpin pada harta majikannya dan bertanggungjawab

atas,kepemimpinannya, dan kamu semua pemimpin dan ditanya
apa,yang dipimpinnya”. (HR. Bukhari Muslim)4
Sebagaimana,dijelaskan oleh Rivai dan Arifin yang mengutip pendapat James M.
Black bahwa,Leadership is capability of persuading others to work together undertheir
direction as,a team to accomplish designated objectives (Kepemimpinan adalah
kemampuan,meyakinkan orang lain supaya bekerja sama di bawah pimpinannya
sebagai,suatu tim untuk mencapai atau melakukan suatu tujuan tertentu). 5 Dengan
demikian,seorang pemimpin adalah seseorang yang unik dan tidak diwariskan secara
otomatis. ,Akan tetapi, untuk menjadi pemimpin haruslah memiliki karakteristik
tertentu,yang timbul pada situasi-situasi yang berbeda. Sosok yang menjadi penentu
kondisi,dan stiuasi ligkungan pendidikan ataupun pesantren yang di kelola itulah kiai
seorang,ulama dan pemimpin.
Selain,sebagai ulama’, dalam pondok pesantren kyai juga berperan sebagai
Pemimpin,organisasi pendidikan. Sehingga Arifin mengungkapkan bahwa:“ dalam
pesantren,kyai memiliki otoritas, wewenang yang menentukan semua aspek kegiatan
pendidikan,dan kehidupan agama atas tanggung jawabnya sendiri ”.6
Kepemimpinan,harus ada jika suatu organisasi hendak berjalan efektif. Oleh
sebab itu,kepemimpinan dalam organisasi adalah kepemimpinan administratif atau
4
I Bukhari, Sahih Bukhari, vol. 7, 1986.
5
Veithzal Rivai and Arviyan Arifin, Islamic Leadership: Membangun Superleadership Melalalui
Kecerdasan Spiritual (Jakarta: Bumi Aksara, 2009) 80.
6
Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Jombang: Kalimasahada
Press, 1993) 78.
4
kepemimpinan,manajerial. Karena pemimpin dalam organisasi merupakan manajer
yang,menjalankan fungsi-fungsi manajemen sejak dari perencanaan (planning),
pengorganisasian, (organizing), penggerakan (actuating), pengawasan (controlling)
dalam rangka,mencapai tujuan organisasi secara efektif dan efisien.
Menurut,Soebardi dan John “Lembaga-lembaga pesantren itulah yang paling
menentukan,watak keislaman dari kerajaan-kerajaan islam dan yang memegang peran
penting bagi,penyebaran islam sampai ke pelosok-pelosok. Dari lembaga-lembaga
pesantren,itulah usul-usul sejumlah manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia
Tenggara, ,yang tersedia secara terbatas, yang dikumpulkan oleh pengembara-
pengembara,pertama dari perusahaan-perusahaan dagang belanda dan Inggris sejak
akhir abad,ke-16. Untuk dapat betul-betul memahami sejarah Islamisasi di wilayah ini,
kita harus,mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut, karena lembaga-
lembaga,inilah yang menjadi anak panah penyebaran islam diwilayah ini. 7 Salah satu
pondok,tertua di Indonesia adalah sidogiri, tebuireng dan salafiyah situbondo,
Assunniyyah,juga ikut andil mewarnai di masa lampau namun dengan berjalanya
waktu dan,kondisi berkembanglah dengan bermunculan pesantren cabang darinya
termasuk,adalah pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
Pondok,pesantren Assunniyah Al Jauhari adalah sebuah pondok pesantren di
kabupaten,Jember, Jawa Timur Pondok pesantren yang berada di Desa Kencong
kurang,lebih 45 km dari pusat kota Jember dan kurang lebih 23 km dari kota Lumajang
7
Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, 4.
5
Pondok,pesantren Assunniyah Al Jauhari Kencong merupakan pondok pesantren yang
masih,mempertahankan sistem salaf dalam setiap kegiatan belajar, dalam arti lebih
memprioritaskan,pendidikan agama dan pendalaman kitab kuning, dengan
memisahkan,antara santri putra dan santri putri dalam ruangan yang berbeda.8
Pondok,Pesantren Assunniyyah Al Jauhari didirikan oleh KH. Ghonim Jauhari
yang biasa,disapa akrab oleh santrinya Buya atau juga masyarakat menyapanya dengan
Kh. Achmad,Ghonim Jauhari pada tahun 2008 yang bermula dari seorang santri yang
Bernama,febri rahmatullah dkk yang datang ingin mondok di Assunniyyah Induk
sambil,sekolah formal di luar yaitu di Yunisma namun di pondok induk tidak
menyediakan,asrama khusus santri sambil sekolah formal di luar pondok dengan
keterbatasan,tempat akhirnya KH. Ghonim Jauhari mempunyai insiatif untuk
memberikan,tempat khusus bagi santri assunniyyah yang menginginkan untuk sekolah
formal di luar,pesantren yang bertempat di ruang kamar bekas Mas Aniq. Jadi Pondok
Pesantren,Assunniyyah Al Jauhari masih bagian dari pondok pesantren Assunniyyah
Induk namun,beriring waktu telah resmi mendapatkan Surat Keterangan Perizinan
Oprasional,mulai melapaskan diri dari peraturan pondok Assunniyyah Induk dan
memiliki, kebijakan tersendiri namun tetap bercermin ke pondok Assunniyyah Induki
dari segala,aspek. Sebagaimana yang di ungkapkan oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari
sendiri saat,memberikan pesan dan pengajian pada santri.9
8
Zainul Musthofa, Wawancara (Kencong, 20 Oktober 2022)
9
Achmad Ghonim Jauhari, Wawancara (Kencong, 20 Oktober 2022)
6
Menurut Bu Nyai Nur Aini Faridah istri Ke 3 Beliau selaku pemangku juga
sekaligus pengasuh di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari pola kepemimpinan
yang awal di pondok pesantren, seperti pada pondok umumnya menganut monarki, jadi
kyai sebagai eksekutif, legislative dan yudikatif serta mayoritas santri masih bersekolah
di luar pesantren yakni di Yunisma yang bertempat di barat pesantren dan selatan
masjid besar Al Falah kencong jember, namun setelah berselang beberapa tahun mulai
berkembang pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari dengan beberapa konflik di
dalamnya akhirnya pondok Assunniyyah Al Jauhari mampu mendirikan beberapa unit
lembaga pendidikan supaya tidak bertergantungan dengan sekolah atau Lembaga luar
pesantren. SMP menjadi unit Lembaga pertama berdiri dengan memusatkan
pembelajarannya pada siang hari lalu berdirilah Madrasah Diniyah pagi mulai tingkat
Madrasah DiniyahTakmiliyah Ula, Wustha dan Ulya yang sekarang sudah resmi di
akui oleh pemerintah lalu di susul dengan berdirinya MA Assunniyyah Al Jauhari dan
yang baru di resmikan kemarin Oleh bupati Jember yang Baru Bpk Hendy Yakni SMK
Assunniyyah Al Jauhari."10
Sosok KH. Ahmad Ghonim Djauhari menurut Ust Qusyairi." "beliau adalah
pemimpin yang mengedepankan kemasalahatan, dan beliau adalah motivator untuk
semua santri, dan sebagai pengambil keputusan, karena semua masalah yang ada di
pondok, keputusan finalnya ada di KH. Achmad Ghonim Jauhari dan beliau adalah
seorang Inovator". Dewasa ini memang sedang terjadi proses perubahan dalam tubuh
10
Nur Aini Farida, Wawancara (Kencong, 21 Oktober 2022)
7
pondok pesantren baik perubahan karena pengaruh luar maupun dari dalam pesantren
sendiri. Hal yang patut dipertanyakan ialah apakah lembaga pendidikan tradisional ini
akan mampu bertahan terhadap perubahan sosial dan arus modernisasi yang sedang
berjalan dewasa ini. Jawabannya tergantung pada daya mampu dan tanggap lembaga
itu sendiri dalam menjawab tantangan tersebut.11
Dalam strategi pendidikan untuk memepertahankan kekhasan kesalafannya
KH.Achmad Ghonim menggunakan beberapa strategi, salah satunya adalah strategi
kualitas. Dengan mengelompokkan kemampuan dari peserta didik tersebut dengan
membuat beberapa asrama yang khusus berbeda tingkat kurikulumnya menyesuaikan
dengan kemampuan santri tersebut. Ada yang khusus pendalaman kitab kuning
berdomisili di dalem timur yang semua kegiatan keagamaanya mengikuti pondok
Induk juga sekolah diniyah yang menekankan sisi muhafadzohnya atau hafalan serta
menjadikan syarat dari kenaikan kelas diniyah begitu pula formal namun bagi santri
yang tinggal di asrama dalem timur, formalnya tetap di asrama al jauhari 01 jadi tidak
naiknya diniyah tidak mempengaruhi formalnya, jika kemampuan hafalannya rendah
maka bertempat di asrama al jauhari 01 yang membuka Lembaga diniyah tersendiri
dengan tidak menjadikan hafalan atau muhafadzoh sebagai persyaratan kenaikan kelas
dan memiliki Lembaga formal tersendiri yaitu SMP, MA dan SMK serta BLK
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember. Seperti halnya yang di tuturkan oleh ketua
pengurus Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Ust. Maksum "Pondok Pesantren
11
Qusyairi, Wawancara (Kencong, 22 Oktober 2022)
8
Assunniyyah Al Jauhari memiliki beberapa Unit Pendidikan formal dan non formal
serta beberapa asrama untuk menunjang dan ke fokusan santri dalam menekuni bidang
tersendiri mulai dari Tahfidzul Qur'an dll.12
Pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari telah melakukan inovasi pada sistem
pendidikannya sehingga pondok tersebut cukup mempengaruhi pemikiran pendidikan
masyarkat dan pondok pondok disekitarnya. Dengan data data tersebut, memang ada
inovasi yang dilakukan oleh kyai Ghonim di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari, sehingga system pendidikan di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
berbeda dari sebelumnya, langkah langkah tersebut adalah indikasi kepemimpinan dari
seorang kyai Ghonim sebagai pengasuh, sehingga melalui indikasi tersebut masih
dimungkinkan banyak lagi langkah dan strategi yang dilakukan oleh Kh. Achmad
Ghonim Jauhari yang menjadikan Pondok Pesantren Assunniyah Al Jauhari dibawah
kepemimpinan beliau berbeda dengan masa kepemimpinan KH. Djauhari Zawawi.13
KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam memimpin pesantren dengan model
kepemimpinan dan inovasinya yang menjadikan Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari semakin berkembang dan diterima oleh masyarakat, perlu dipelajari oleh
pesantren dan lembaga pendidikan didalam pesantren, karena perkembangan zaman
menuntut pesantren untuk terus berkembang sesuai dengan zamannya, dan KH.
Achmad Ghonim Jauhari dengan inovasi dan kepemimpinannya di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari bisa menjadi acuan dan contoh untuk lembaga lain.
12
Ali Maksum, Wawancara (Kencong, 23 oktober 2022)
13
Nur Aini Faridah, Wawancara (Kencong, 21 oktober 2022)
9
Pemikiran-pemikiran diatas itulah yang mendasari perlunya dikaji sehingga
peneliti mengangkat judul " Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari Dalam
Inovasi Pendidikan Di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember".
Agar lembaga pendidikan islam dapat di lihat mutu/kualitas pendidikan dengan
mencetak generasi yang handal dan kompetitif dalam kehidupan masyarakat.
B. Fokus penelitian
Berdasarkan konteks penelitian yang telah dipaparkan, maka fokus dalam
penelitian ini adalah:
1. Bagaimana inovasi pendidikan Formal dan Non Formal KH. Achmad Ghonim
Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember ?
2. Bagaimana pola kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember ?
3. Apa faktor pendukung dan faktor penghambat inovasi pendidikan pesantren KH.
Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember ?
C. Tujuan penelitian
Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan dan mengkaji bentuk inovasi pendidikan Formal dan Non Formal
pesantren oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al

10
2. Mendeskripsikan dan mengkaji pola kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
3. Mendeskripsikan faktor Pendukung dan faktor penghambat inovasi KH. Achmad
Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
D. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kegunaan atau manfaat sebagai
berikut :
1. Secara teoristis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran
terhadap pengembangan pendidikan Islam.
2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi kepada
pihak-pihak tertentu, antara lain :
a. Bagi Peneliti, Sebagai sarana untuk menambah pengetahuan dan memperluas
wawasan tentang kependidikan, khususnya tentang seputar inovasi pendidikan
dalam Kepemimpinan Kiai.
b. Bagi UAS Kencong Jember, sebagai pustaka dan sumber informasi untuk
penelitian sejenis.
c. Bagi Lembaga Pendidikan, menjadi bahan pertimbangan dan masukan untuk
menyusun inovasi pendidikan demi meningkatkan mutu pendidikan secara
berkelanjutan.
d. Bagi KH. Ghonim Jauhari serta Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari agar
semakin lebih baik lagi.

11
E. Penelitian Terdahulu
a. Jurnal, berjudul “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren” di karang
oleh Muhammad Hasan mahasiswa institut agama islam negeri Pamekasan (2015)
Hasil penelitian yaitu inovasi adalah sebuah perubahan sosial seseorang
berbeda dengan pengembangan yang terletak pada kareksteristiknya.
Studi di atas sama dengan apa yang diteliti peneliti dari sisi inovasi pendidikan
dan pondok pesantren. Sedangkan sisi pembedanya terletak pada variabel pertama
peneliti membahas kepemimpinan kiai, namun peneliti di atas tidak menyinggung
kepemimpinan seorang kiai.14
b. Jurnal, berjudul “Rekonfirmasi Identitas Nyai di Pesantren” Oleh Syarifatul
Marwiyah Mahasiswa Pascasarjana UIN KHAS Jember (2016).15fokus penelitin ini
adalah:
Hasil Penelitiannya Menyatakan Bahwa Nyai Perempuan memiliki kesempatan
untuk memimpin pondok pesantren. Pendapat Masyarakat tetap menyatakan bahwa
pemimpin pondok adalah seorang kiai.
Perbedaan dengan penelitian kami adalah objek yang kami teliti kiai sedangkan
penelitian tersebut adalah seorang Nyai atau perempuan. Adapun sisi kesamaan
dengan penelitian kami sama-sama memimpin sebuah pondok pesantren yang mana
unsur didalam kepimimpinannya tidak jauh beda.
14
Muhammad Hasan, “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren,” KARSA: Journal of
Social and Islamic Culture 23, no. 2 (2015): 296–306.
15
Syarifatul Marwiyah, “Rekonfirmasi Identitas Nyai Di Pesantren,” Jurnal Fenomena 15 (2016).
12
c. Jurnal, berjudul “Gaya Kepemimpinan Kharismatik Kh. Muhammad Dawam Saleh
Dalam Manajemen Pondok Pesantren Al-Islah Sendangagung Paciran Lamongan”
di karang oleh Muslih mahasiswa Institut Pesantren Sunan Drajat Lamongan
(2019).16 Hasil penelitian yaitu sangat baik dalam memberikan manajemen pondok
serta terdapat beberapan pendorong juga penghambat kiai dalam memanajemen
pondok tersebut.
Persamaan dengan penelitian kami yaitu sama – sama membahas tentang
kepemimpinan seorang kiai. Sedangkan Perbedaannya peneliti memilih manajemen
sedangkan peneliti lebih memilih yang di bahas yaitu inovasi pendidikannya.
d. Jurnal, berjudul “Gaya Kepemimpinan Prof. Dr. Kh. Asep Saifuddin Chalim dalam
Meningkatkan Motivasi Kerja Karyawan di Pesantren” di teliti oleh heriyono.
Mahasiswa Fakultas Tarbiyah, Istitut Pesantren KH Abdul Chalim Pacet Mojokerto
(2021).17
Hasil penelitian yaitu kepemimpinan kiai yang otoriter dan kharismatik serta
melakukan banyak menjalin hubungan dengan para personal bawahannya.
Persamaan dengan penelitian kami sama dalam segi pembehasan
kepemimpinan kiai di pesantren. Sedangkan sisi perbedaanya adalah dalam segi
16
Maratus Sholihah and Muslih Muslih, “Gaya Kepemimpinan Karismatik KH Muhammad Dawam
Saleh Dalam Manajemen Pondok Pesantren Al Islah Sendangagung Paciran Lamongan,” Mudir: Jurnal
Manajemen Pendidikan 1, no. 2 (2019): 74–86.
17
Heriyono Heriyono et al., “Gaya Kepemimpinan Prof. Dr. Kh. Asep Saifuddin Chalim Dalam
Meningkatkan Motivasi Kerja Karyawan Di Pesantren,” Munaddhomah: Jurnal Manajemen Pendidikan
Islam 2, no. 1 (2021): 21–30.
13
variabel kedua yakni motivasi dan inovasi, peneliti membahas tingkat motivasi
kalau peneliti lebih fokus ke inovasi pendidikan pesantren.
e. Tesis, berjudul “kepimpinan KH. Baidhowi Muslich dalam membentuk kultur
pesantren belajar di Pondok Pesantren Anwarul Huda Karang Besuki Malang” di
karang oleh asrori mahasiswa Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim
(2015).18
Hasil penelitian yaitu Kiai Baidhowi sangat berperan aktif dalam memberikan
dorongan dalam pengembangan pemberdayaan kebudayaan di pesantren tersebut
hingga berhasil.
Persamaan dengan judul penelitian peneliti, peneliti sama – sama membahas
kepemimpinan seorang kiai dalam lembaga pondok pesantren. Sedangkan sisi
perbedaannya adalah terletak pada keinginan yang di kehendaki dalam pesantren
tersebut.
Maka perbedaan hasil penelitian di atas dengan penelitian yang akan dilakukan
oleh peneliti adalah tentang inovasi pendidikan pesantren dan pola kepemimpinan
Kh. Achmad Ghonim Jauhari serta factor penghambat dan penggeraknya.
f. Tesis berjudul“Kepemimpinan Kyai Dalam Pembaruan Pondok Pesantren (Studi
Multi Situs Di Pondok Pesantren Lirboyo dan Pondok Pesantren Al Falah Kediri)”
18
Asrori Asrori, “Kepemimpinan KH. Baidhowi Muslich Dalam Membentuk Kultur Pesantren Study
Di Pondok Pesantren Anwarul Huda Karang Besuki Malang” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik
Ibrahim, 2014).
14
Oleh Winarto (2015) Mahasiswa IAIN Tulung Agung, Fokus penelitian ini adalah
:19
Hasil penelitian yaitu dampak kepemimpinan seorang kyai dalam manajemen
organisasinya yang mampu memperbarui, membekali dan menambah kemampuan
dalam mengatur pondok pesantren sehingga dengan kepemimpinan seorang kyai
mampu meningkatkan kualitas pembaruan dalam mencapai visi dan tujuan pondok
pesantren.
Persamaan dalam penelitian ini adalah sama membahas tentang kepemimpinan
seorang kyai dalam meningkatkan kualitas dalam memimpin pondok pesantren.
Sedangkan perbedaan dalam penelitian ini yaitu bagaimana inovasi pendidikan
Kh. Achmad Ghonim Jauhari, pola kepemimpinan dan faktor-faktor yang yeng
terjadi di dalam pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari.
19
Winarto , Judul Tesis “Kepemimpinan Kyai Dalam Pembaruan Pondok Pesantren (Studi Multi Situs
Di Pondok Pesantren Lirboyo dan Pondok Pesantren Al Falah Kediri)”. ( Tesis IAIN Tulung Agung
2015).
15
Tabel 1.1
Persamaan dan Perbedaan Penelitian
Nama, Judul
No Persamaan Perbedaan Orisinilitas
Penelitian, Tahun
1. Muhammad Hasan Persamaan dengan sisi pembedanya Kebaharuan dari
“Inovasi Dan penelitian kami terletak pada penelitian
Modernisasi yaitu sama – sama variabel pertama peneliti ada pada
Pendidikan Pondok membahas tentang kami membahas sosok KH.
Pesantren” (tahun kepemimpinan kepemimpinan Achmad
2015 institut agama seorang kiai kiai, namun Ghonim Jauhari
islam negeri peneliti di atas Yang tidak
Pamekasan) tidak pernah di kaji
menyinggung sebelumnya
kepemimpinan
seorang kiai.
2. Jurnal, berjudul Perbedaan dengan Adapun sisi Peneliti

“Rekonfirmasi penelitian kami kesamaan membicarakan
Identitas Nyai di adalah objek yang dengan sosok laki-laki
Pesantren” Oleh kami teliti kiai penelitian kami yang menjadi
Syarifatul Marwiyah sedangkan sama-sama pemimpim
Mahasiswa penelitian tersebut memimpin
Pascasarjana UIN adalah seorang sebuah pondok
KHAS Jember (2016) Nyai atau pesantren yang
perempuan mana unsur
didalam
kepimimpinanny
a tidak jauh
beda.
3. Muslih “Gaya Persamaan dengan Perbedaannya Subjek yang
Kepemimpinan penelitian kami peneliti memilih melakukan inti
Kharismatik Kh. yaitu sama – sama manajemen yang
Muhammad Dawam membahas tentang sedangkan kami memedakan
Saleh Dalam kepemimpinan lebih memilih dengan
Manajemen Pondok seorang kiai yang di bahas penelitian ini
Pesantren Al-Islah yaitu inovasi
Sendangagung Paciran pendidikannya
Lamongan” (tahun
2019 Institut Pesantren
16
Sunan Drajat
Lamongan)
4. Heriyono “Gaya Persamaan dengan motivasi dan Isi yang
Kepemimpinan Prof. penelitian kami inovasi, peneliti membahas
Dr. Kh. Asep sama dalam segi membahas seorang KH
Saifuddin Chalim pembehasan tingkat motivasi Achmad Ghonim
dalam Meningkatkan kepemimpinan kiai kalau kami lebih Jauhari juga dari
Motivasi Kerja di pesantren. fokus ke inovasi sisi Inovasinya
Karyawan di pendidikan lebih umur
Pesantren” (Tahun pesantren
2021 Institut Pesantren
Sunan Drajat
Lamongan)
5. Asrori “kepimpinan Persamaan dengan sisi perbedaannya Penelitian

KH. Baidhowi Muslich judul penelitian adalah terletak tersebut meneliti
dalam membentuk kami, peneliti sama pada keinginan KH. Baidhowi
kultur pesantren – sama membahas yang di Muslich
belajar di Pondok kepemimpinan kehendaki dalam sedangkan kami
Pesantren Anwarul seorang kiai dalam pesantren KH. Ahmad
Huda Karang Besuki lembaga pondok tersebut. Ghinim Jauhari
Malang” (Tahun 2014 pesantren kencong jember
Universitas Islam
Negeri Maulana Malik
Ibrahim.)
6. Winarto Persamaan dalam Sedangkan Penelitian lebih
“Kepemimpinan Kyai penelitian ini perbedaan dalam khusus tentang
Dalam Pembaruan adalah membahas penelitian ini sosok KH.
Pondok Pesantren tentang yaitu membahas Achmad Ghonim
(Studi Multi Situs Di kepemimpinan manajemen Jauhari dan objek
Pondok Pesantren seorang kyai dalam organisasi tempat penelitian
Lirboyo dan Pondok meningkatkan pembaruan dalam yaitu pondok
Pesantren Al Falah kualitas dalam menggerakkan pesantren
Kediri)” (Tahun 2015 memimpin pondok para bawahannya Assunniyyah Al
IAIN Tulung Agung,) pesantren. dalam organisasi Jauhari kencong
yang efektif di jember
17
dalam pondok
pesantren.
F. Definisi istilah
Dalam penelitian, judul merupakan rangkaian kata-kata, jelas dan mencerminkan

inti suatu penelitian. Oleh sebab itu, judul harus mengunakan kata-kata yang jelas,
leterer, singkat dan tidak merupakan pertanyaan, serta terhindar dari kata-kata yang
kabur dan tidak runtut.20 Maka, untuk memberikan arah serta menghindari timbulnya
salah penafsiran atau misinterpretation serta pengertian yang melebar dalam
menafsirkan isi dan juga substansi dari karya ilmiah (penelitian) ini, maka diperlukan
penegasan istilah dalam judul tersebut yang menjelaskan pengertian masing-masing
kata yang mendukung judul pada tesis ini, yakni sebagai berikut :
1. Kepemimpinan
Menurut janda adalah sebuah identitas dengan elemen kekuasaan berdasarkan
perspektif para rakyat bahwa seseorang ini mempunyai kegiatan yang bisa merubah
tingkah laku dari rakyat yang di pimpinnya.21 Selain itu, Menurut Nasution
menyatakan bahwa sebuah bakat dari seseorang untuk bisa mendokrin
anggotanya.22 Sedangkan menurut Sudarwan Danim mendefinisikan kepemimpinan
adalah seorang pemimpin yang bisa menjadi sopir bagi orang lain serta mempunyai
wadah untuk orang lain mendapatkan pencerahan dan perubahan.23
Berdasarkan uraian di atas dapat disintesakan bahwa kepemimpinan adalah
proses mempengaruhi orang lain yang dilakukan oleh KH Achmad Ghonim Jauhari
20
Muthmainnah Muthmainnah and Azwar Annas, “Pemanfaatan ‘Vlog’ Sebagai Media Pembelajaran
Dalam Meningkatkan Maharah Kalam Bagi Mahasiswa IAIN Kudus,” Arabia 12, no. 2 (2020): 123.
21
Udik Budi Wibowo, “Teori Kepemimpinan,” Badan Kepegawaian Daerah Kota Yogyakarta
[skripsi].[internet].[diunduh 26 September 2017]. Tersedia pada: http://staff. uny. ac.
id/sites/default/files/tmp/C 20201113 (2011).
22
Wahyudin Nur Nasution, “Kepemimpinan Pendidikan Di Sekolah,” Jurnal Tarbiyah 22, no. 1 (2016).
23
Lailatu Rohmah, “Kepemimpinan Pendidikan Dalam Manajemen Berbasis Sekolah/Madrasah,” Al-
Bidayah: jurnal pendidikan dasar Islam 6, no. 1 (2014).
18
yang ada hubungan dengan pengembangan ilmu dan pelaksanaan pendidikan,

sebagai pemimpin di pondok pesatren mempunyai amanah untuk memimpin,
mengelola, mengatur suatu pesantren agar dapat terselenggara suatu proses belajar
mengajar dengan baik dan mampu memberikan inovasi agar mampu menjawab
tantangan zaman.
2. Inovasi Pendidikan
Menurut kristiawan Inovasi pendidikan adalah perubahan dari satu keadaan ke
keadaan yang lain agar supaya tujuan dari sebuah pendidikan bisa tercapai dengan
baik serta terdapat perubahan yang baru dari sebuah pendidikan.24Selain itu,
Menurut Syaefuddin perubahan dan tingkat dari beberapa pandangan sebelumnya
agar sebuah cita cita pendidikan bisa berjalan dengan lancar sesuai harapan. 25
Sedangkan Menurut rusdiana Inovasi Pendidikan adalah sebuah cara untuk
mengatasi suatu masalah di dalam pendidikan.26
Berdasarkan Uraian Dan Kajian diatas bahwa inovasi pendidikan adalah usaha
mengada-kan perubahan dengan tujuan untuk memperoleh hal yang lebih baik
dalam bidang pendidikan yang sesuai dengan kebutuhan yang dihadapi dan tuntutan
zaman yang terjadi di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari kencong.
3. Pondok Pesantren
Pengertian Pondok pesantren menurut Arif adalah lembaga yang bertujuan
untuk meningkatkan mutu keagamaan, kependidikan dan sistem pengajaran.27
Selain itu, menurut imam bawani pondok pesantren adalah suatu pendidikan yang
menggunakan sisitem pengajran tradisional yang berpusat pada seorang kiai sebagai
mentor inti pendidikan dengan referensi kitab-kitab berbahasa arab dengan sebuah
24
Muhammad Kristiawan et al., “Inovasi Pendidikan,” Jawa Timur: Wade Group National Publishing
(2018).
25
Aan Ansori and Ahmad Fitriyadi Sari, “Inovasi Pendidikan Di Masa Pandemi Covid-19,” Jurnal
Literasi Pendidikan Nusantara 1, no. 2 (2020): 133–148.
26
A Rusdiana, “Konsep Inovasi Pendidikan” (Pustaka Setia, 2014).
27
muhamad Hasyim Arif, “Model Pendidikan Perguruan Tinggi Berbasis Pondok Pesantren (Studi
Kasus Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Pacet Mojokerto)” (Institut Pesantren KH. Abdul Chalim,
2021).
19
asrama sebagai tempat tinggal mereka.28 Sedangkan dalam KBBI Pondok Pesantren
Adalah Tempat tinggal para santri atau murid-murid.29
Berdasarkan Pemaparan di atas bisa di tarik kesimpulan bahwa pondok
pesantren adalah sebuah naungan bagi seorang yang ingin mendalami ilmu agama
atau sering di sebut dengan santri dan kiai sebagai pemangku utama dalam
menyusun sistem pengajaran dan materi.
Dari pemaparan definisi istilah maka bisa di simpulkan bahwa Kepemimpinan
KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pendidikan pesantren di pondok
pesantren Assunniyyah Al Jauhari yaitu mengetahui Pola atau Gaya beliau dalam
memperbarui system dan pembelajaran di pondok pesantren yang tidak terikat ketak
oleh aturan – aturan pemerintah. Oleh sebab itu, sangat menarik kita ketahui pola
kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam merubah dan membuat
pendidikan semenarik mungkin untuk bisa di terima oleh masyarakat.
28
Jalaludin Jalaludin, “Persimpangan Pendidikan Islam Tradisional Dan Modern Di Indonesia:
Mencari Titik Temu,” NUR EL-ISLAM: Jurnal Pendidikan Dan Sosial Keagamaan 7, no. 1 (2020): 184–
197.
29
Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, “Kamus Besar Bahasa Indonesia” (2018).
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kepemimpinan.
Kepemimpinan perlu diperhatikan terutama dalam masyarakat, baik dalam
organisasi formal maupun non formal dimana selalu ada seseorang yang dianggap lebih
dari yang lain. Seseorang yang memiliki kemampuan lebih kemudian diangkat atau
ditunjuk sebagai orang yang dipercayakan untuk mengatur orang lain. Biasanya orang
ini disebut pemimpin atau manajer.30 Landasan kepemimpinan menurut Al-Qur'an dan
Hadits antara lain: Surat Al-Baqarah ayat 30 yang berbunyi:
ُ ‫يها َويَ ْس ِف‬ِ ِ ِ ِ

ِ ِ ‫اعل ِِف ْاْلَر‬ ِ ِ ِ َ ُّ‫ال رب‬
‫ك‬ َ ‫يها َم ْن يُ ْفس ُد ف‬
َ ‫ض َخلي َفةً ۖ قَالُوا أ َََتْ َع ُل ف‬ْ ٌ ‫ك لل َْم ََلئ َكة إِِِّن َج‬ َ َ َ‫َوإِ ْذ ق‬
‫ال إِِِّن أَ ْعلَ ُم َما ََل تَ ْعلَ ُمو َن‬

َ َ‫َك ۖ ق‬
َ ‫سل‬ ِ ِ ِ ِ ُ‫ال ِِدماء وََْنن ن‬
ُ ‫سبِ ُح ِبَ ْمد َك َونُ َق ِد‬
َ ُ َََ
Artinya: "Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:
"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka
berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan
membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa
bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"." (QS. Al Baqarah:
30).31
30
Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai, 78.
31
Herlan Ahmad Sulaeman, Syamil Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata (Bandung: Syamil Quran,
2007), 6.
20
21
Jika dilihat dari ayat di atas, kekhalifahan manusia di muka bumi adalah suatu
bentuk karunia dari Allah, apapun yang ada di muka bumi ini telah dianugerahkan oleh
Allah dan Allah telah menjadikan manusia sebagai khalifah untuk menjaga,
memelihara, dan menggunakan segala sesuatu untuk mencapai keridhaan-Nya. Dengan
demikian, manusia bukanlah penguasa atau pemilik atas dirinya sendiri, melainkan
hanya perwakilan dari pemilik sebenarnya. Jika bukan karena ridha-Nya, tidak akan
ada seorang pun yang mendapat amanah kepemimpinan, baik kecil maupun besar. Oleh
karena itu, setiap amanat kepemimpinan harus dipertanggung jawabkan di hadapan
Tuhan. Termasuk hal-hal yang berkaitan dengan mengatur orang yang dipimpinnya,
mengarahkan orang yang dipimpinnya untuk mencapai tujuan bersama, menjaga dan
melindungi kepentingan orang yang dipimpinnya.32
Dalam surat an-Nisa' ayat 59 telah dijelaskan bahwa kata khalifah disebut juga
dengan kata Uli Amri. kata Uli Amri dari segi bahasa Uli adalah bentuk jamak dari
Waliy yang artinya pemilik atau yang mengatur dan menguasai. Bentuk jamak dari kata
tersebut menunjukkan bahwa mereka banyak, sedangkan kata al-amr adalah perintah
atau hal. Jadi, Uli Amri adalah orang yang berwenang mengurus urusan umat Islam.
Mereka adalah orang-orang yang diandalkan dalam menghadapi masalah-masalah
sosial. Siapa mereka? Ada yang berpendapat bahwa mereka adalah
penguasa/pemerintah. Ada pula yang menyatakan dirinya ulama, dan pendapat ketiga
32
Saida Farwati, “Riya’dalam Perspektif Al-Qur’an: Analisis Pemikiran M. Quraish Shihab Dalam
Tafsir Al Misbah” (UIN Mataram, 2019), 187.
22
menyatakan bahwa mereka adalah wakil masyarakat dalam berbagai golongan dan
profesi. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat an-Nisa’ ayat 59 yang berbunyi:
ِ‫وِل ْاْلَم ِر ِمنْ ُك ْۚم فَاِ ْن تَنَاز ْعتُم ِِف َشي ٍء فَرُّدوه اِ َِل ٓاّلل‬ َّ ‫اّللَ َواَ ِطْي عُوا‬ ِ ِ
ٰ ُْ ُ ْ ْ ْ َ ْ ْ ِ ُ‫الر ُس ْوَل َوا‬ ٰٓ ‫ٓاٰيَيُّ َها الَّذيْ َن آ َمنُ ْاوا اَطْي عُوا‬
ِ ِۗ ٓ ْ ‫الرسوِل اِ ْن ُكنْ تم تُؤِمنُو َن ِِب ّٓللِ والْي وِم‬

َ ‫اْل ِخ ِر ٓذل‬
ࣖ ‫ك َخ ْْيٌ َّواَ ْح َس ُن ََتْ ِويْ اًل‬ ْ َ َ ٰ ْ ْ ُْ ْ ُ َّ ‫َو‬
Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Muhammad), dan Ulil Amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian, jika
kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-
Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.( Surat An-Nisa’
ayat 59).33
Ayat di atas memerintahkan kaum mukminin agar menaati putusan hukum dari
siapa pun yang berwewenang menetapkan hukum. Secara berurut dinyatakan-Nya
Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dalam perintah-perintah-Nya yang
tercantum dalam al- Qur’an dan taatilah Rasul-Nya, yakni Muhammad SAW. dalam
segala macam perintahnya, baik perintah melakukan sesuatu maupun perintah untuk
tidak melakukannya, sebagaimana tercantum dalam sunnahnya yang shahih, dan
perkenankan juga perintah ulil amri, yakni yang berwewenang menangani urusan-
urusan kamu, selama mereka merupakan bagian di antara kamu, wahai orang-orang
33
Herlan Ahmad Sulaeman, Syamil Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata, 87.
23
mukmin, dan selama perintahnya tidak bertentangan dengan perintah Allah atau
perintah Rasul-Nya
Imam Ibnu Hajar Al Asqolani berkata, “Dalam hadits ini disebutkan bahwa
pemimpin (penjaga) tidak dituntut karena substansinya. Bahkan ia ditahan untuk
menjaga apa yang dititipkan oleh pemiliknya. Oleh karena itu, dia tidak boleh
menggunakannya kecuali diizinkan oleh pengemban syariat.” Ulama lain mengatakan,
“Juga termasuk dalam lingkup umum ini adalah orang yang hidup sendiri tanpa istri
(atau suami), pembantu, dan tanpa anak, karena dia tetap menjadi pemimpin anggota
tubuhnya untuk melakukan hal-hal yang diperintahkan dan menjauhi hal-hal yang
dilarang. baik berupa tindakan, perkataan, maupun keyakinan. Anggota badan,
kekuatan, dan indranya adalah hal-hal yang dipimpinnya. Kedudukan seseorang
sebagai pemimpin tidak menafikan keberadaannya sebagai yang dipimpin dari sudut
pandang lain.34
Berdasarkan ayat al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW tersebut dapat
disimpukan bahwa, kepemimpinan Islam itu adalah kegiatan menuntun, membimbing,
memandu dan menunjukkan jalan yang diridhai Allah SWT.
1. Pengertian Kepemimpinan
Terdapat banyak ragam pandangan tentang pengertian kepemimpinan,
leadership. Antara lain Mulyadi memberikan definisi kepemimpinanadalah proses
mempengaruhi dalam menentukan tujuan organisasi, memotivasi perilaku pengikut
34
Ahmad bin Ali ibnu Hajar Al-aṣhqolani, Kitab Ahkam (Jakarta: dar al fikr, 2010), 78.
24
untuk mencapai tujuan, mempengaruhi untuk memperbaiki kelompok dan
budayanya. Selain itu juga mempengaruhi interpretasi mengenai peristiwa-peristiwa
para pengikutnya, pengorganisasian dan aktivitas-aktivitas untuk mencapai sasaran,
memelihara hubungan kerja sama dan kerja kelompok, perolehan dukungan dan
kerjasama dari orang-orang diluar kelompok atau organisasi.35
Sedangkan Robbins memberikan definisi kepemimpinan sebagai kemampuan
memengaruhi suatu kelompok menuju pada pencapaian tujuan. Sumber dari
pengaruh mungkin bersifat formal, seperti yang diberikan pada jabatan manajerial
dalam organisasi.36 Sedangkan Baron memberikan definisi kepemimpinan sebagai
proses di mana satu individu memengaruhi anggota kelompok lain menuju
pencapaian tujuan kelompok atau organisasional yang didefinisikan. Sedangkan
pemimpin adalah individu dalam kelompok atau organisasi yang paling
berpengaruh terhadap orang lain.37
Robbins menyatakan bahwa kepemimpinan adalah kemampuan memengaruhi
suatu kelompok menuju pencapaian sebuah visi atau serangkaian tujuan. 38
Sementara itu, Marc Buelens Robert Kreitner, dan Angelo Kinicki mendefinisikan
kepemimpinan sebagai proses dimana seorang individu memengaruhi orang lain
untuk mencapai tujuan bersama.39
35
Mulyadi Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya Mutu (Malang:
UIN-Maliki Press, 2010), 1.
36
Stephen P. Robbins, Organizational Behavior (new york: Pearson Education, 2003), 23.
37
Baron Greenberg, R, Behavior in Organizations (New Delhi: Prentice Hall, 2003), 87.
38
Robbins, Organizational Behavior, 27.
39
Marc Buelens Robert Kreitner, and Angelo Kinicki, Organizational Behavior (New York: irwin
Homewood, 1989), 90.
25
Sedangkan menurut Yukl mendefinisikan kepemimpinan adalah: Leader is
defined as influence process affecting the interpretation of even for follower, the
choice of objectives for the group or organization of work activites to accomlish the
objectives, the motivation of followers to achieve the objectives the maintenance of
cooperative relationship and teamwork, and the enlistment of support and
cooperative from people outside the group organization.40
Artinya kepemimpinan adalah sebagai proses mempengaruhi orang-orang di
dalam hal: mengiterprestasikan peristiwa (aspirasi) pengikutnya, pemilihan tujuan-
tujuan organisasi, pengorganisasian kegiatan kerja untuk mencapai tujuan,
pemberian motivasi kearah mencapai tujuan, dan pengerahan dukungan dan kerja
sama dari orang-orang di luar kelompok atau organisasi.
Sedangkan John W. Newstrom menyatakan kepemimpinan adalah tentang
memengaruhi, memotivasi, dan memungkinkan orang lain memberikan kontribusi
ke arah efektivitas dan keberhasilan organisasi dimana mereka menjadi
anggotanya.41 Kepemimpinan adalah proses memengaruhi dan mendukung orang
lain untuk bekerja secara antusias menuju pada pencapaian sasaran. 42
Kepemimpinan merupakan faktor penting yang membantu individu atau kelompok
mengidentifikasi tujuannya, dan kemudian memotivasi dan dalam mencapai tujuan
yang telah ditetapkan.
40
Gary Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi (Jakarta: PT. Indeks 2010), 89.
41
John W. Newstrom, Organizational Behavior (New York: McGraw-Hill, 2011), 67.
42
John W Newstrom, Organizational Behavior, 2007.
26
J. Wesson Janson A.Colquitt, and Michel Jeffery mendefinisikan
kepemimpinan sebagai penggunaan kekuasaan dan pengaruh untuk mengarahkan
aktivitas pengikut ke arah pencapaaian tujuan. Arah tersebut dapat memengaruhi
interpretasi kejadian pengikut, organisaasi aktivitas pekerjaan mereka, komitmen
mereka terhadap tujuan utama, hubungan mereka dengan pengikut, atau akses
mereka pada kerja sama dan dukungan dari unit kerja lain.43
Menurut Goetsch dan Stanley dalam kutipan Benyamin kepemimpinan adalah
kemampuan untuk menginspirasikan orang guna menciptakan satu komitmen total,
diinginkan dan sukarela terhadap pencapaian tujuan organisasional atau melebihi
pencapaian tujuan tersebut.44 Selanjutnya Terry yang di kutip dalam karya Marno
dan Triyo Supriyanto, juga mengatakan Leadership is any contribution to the
establishment and attainment of group purposes.45 Beliau tidak memandang
kepemimpinan itu sebagai satu kesiapan, kemampuan atau energi belaka, tetapi ia
lebih menekankan kepemimpinan itu sebagai satu sumbangan dari setiap orang yang
dapat bermanfaat di dalam penetapan dan pencapaian tujuan "group" secara
bersama.
Menurut pandangan Ricard N. Osbon, kepemimpinan adalah proses
memengaruhi orang lain dan proses memfasilitasi usaha individual dan kolektif
43
J. Wesson Janson A.Colquitt, and Michel Jeffery, Organizational Behavior (New York: McGraw-Hill,
2011), 34.
44
Benyamin Molan, Manajemen Mutu Total (Jakarta: PT. Prenhallindo, 2002), 12.
45
Marno and Triyo Supriyatno, Manajemen Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam (Bandung: Refika
Aditama, 2008), 78.
27
untuk menyelesaikan sasaran bersama.46 Gibson, Ivancevich, Donnelly dan
Konopaske menyatakan bahwa kepemimpinan adalah suatu usaha menggunakan
pengaruh untuk memotivasi individu menyelesaikan beberapa tujuan. Pengertian ini
mengandung makna bahwa kepemimpinan menyangkut penggunaan pengaruh dan
semua hubungan interpersonal, pentingnya menjadi agen perubahan, dan memfokus
pada menyelesaikan tujuan.47
Terdapat bebepara kesamaan diantara banyak definisi diatas, yaitu : 1)
kepemimpinan adalah merupakan kemampuan memengaruhi orang lain dengan
menggunakan kekuasaannya, 2) kepemimpinan adalah suatu proses interaksi antara
pemimpin dan pengikut, 3) kepemimpinan terjadi pada berbagai tingkat dalam suatu
organisasi, dan 4) kepemimpinan memfokus pada penyelesaian tujuan bersama.
Dengan merujuk berbagai pendapat para pakar tersebut, maka dapat
disimpulkan bahwa kepemimpinan pada hakikatnya adalah kemampuan individu
dengan menggunakan kekuasaannya melakukan proses memengaruhi, memotivasi,
dan mendukung usaha yang memungkinkan orang lain memberikan kontribusi pada
pencapaian tujuan organisasi.48
2. Pemimpin
Teori atau (Role Theory) adalah teori yang merupakan perpaduan berbagai
teori, orientasi, maupun disiplin ilmu. Selain dari psikologi, teori berawal dari dan
46
Ricard N. Osbon, Organizations Behavior (New Jersey: John wiley & sons, 2011), 306.
47
James L.Gibson, John M.Ivancevich, James H.Donnelly, Jr, and Robert Konopaske Organizational
Behavior (New York: McGraw-Hill, 2012), 314.
48
Wibowo, Perilaku Dalam Organisasi (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2015), 281.
28
masih tetap digunakan dalam sosiologi dan antropologi.49 Pertama kali diambil dari
dunia teater. Dalam teater, seorang aktor harus bermain sebagai seorang tokoh
tertentu dan dalam posisinya sebagai tokoh itu ia diharapkan untuk berprilaku secara
tertentu. Winardi mengemukakan definisi leader sebagai berikut : “ …Leadership
is the relationship in which one person, or the leader, influences others to work
together willingly on related tasks to attain that which the leader desires". 50 Dari
definisi tersebut dapat kita menyimpulkan bahwa : aktivitas memimpin pada
hakikatnya meliputi suatu hubungan dan adanya satu orang yang mempengaruhi
orang-orang lain agar mereka mau bekerja ke arah pencapaian sasaran tertentu.
Pengertian menurut Suwanto, Pemimpin yaitu merupakan aspek dinamis
kedudukan (status), apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai
dengan kedudukannya, maka ia menjalankan suatuan.51 Tidak bisa dipisahkan dari
status (kedudukan), walaupun keduanya berbeda, akan tetapi saling berhubungan
erat antara satu dengan yang lainnya dan sebaliknya, maka diibaratkan seperti dua
sisi mata uang yang berbeda akan tetapi kelekatannya sangat terasa sekali, seorang
dikatakan memiliki karena orang tersebut mempunyai status dalam masyrakat,
walaupun kedudukan ini berbeda antara satu orang dengan orang lain, akan tetapi
masing – masing dirinnya berbeda sesuai dengan statusnya.
49
Wibowo, “Teori Kepemimpinan,” 78.
50
Winardi, Manajemen Perilaku Organisasi (Jakarta: Kencana, 2004), 107.
51
Suwanto, Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Organisasi (Jakarta: Bumi Aksara, 2019), 98.
29
Menurut Wibowo dapat membimbing seseorang dalam berperilaku, karena
fungsi pemimpin sendiri adalah sebagai berikut: 52
1) Memberi arah pada proses sosialisasi;
2) Pewarisan tradisi, kepercayaan, nilai-nilai, norma-norma dan pengetahuan;
3) Dapat mempersatukan kelompok atau masyarakat; Menghidupkan sistem
pengendalian dan control, sehingga dapat melestarikan kehidupan masyarakat.
3. Tugas Kepemimpinan
Tugas utama sebagai pemimpin adalah mengatur situasi, mengendalikan
kegiatan kelompok, organisasi atau lembaga dan menjadi juru bicara kelompok.53
Dalam rangka melaksanakan tugas dan fungsinya, terutama dalam rangka
memberdayakan masyarakat dan lingkungan sekitar, kepala sekolah (madrasah)
dituntut untuk mampu ber ganda, baik sebagai catalyst, solution givers, process
helpers, dan resource linker.
1) Catalyst, meyakinkan orang lain tentang perlunya perubahan menuju kondisi
yang lebih baik,
2) Solution givers, mengingatkan terhadap tujuan akhir dari perubahan,
52
Wibowo, Perilaku Dalam Organisasi, 190.
53
Rohani Ahmad and H Abu Ahmadi, Pedoman Penyelenggaraan Administrasi Pendidikan Sekolah
(Bumi Aksara, 1991), 94.
30
3) Proces helpers,membantu kelancaran proses perubahan, khususnya
menyelesaikan masalah dan membina hubungan antara pihakpihak yang terkait,
dan
4) Resource linkers, menghubungkan orang dengan sumber dana yang diperlukan.54
Sebagai seorang pemimpin seharusnya dalam praktek sehari-hari selalu berusaha
memperhatikan dan mempraktekkan fungsi kepemimpinan di dalam kehidupan
sekolah, yaitu:
1) pemimpin harus dapat memperlakukan sama terhadap orang-orang yang menjadi
bawahannya, sehingga tidak terjadi diskriminasi, sebaliknya dapat diciptakan
semangat kebersamaan di antara mereka yaitu guru, staf dan para siswa. 55
2) Sugesti atau saran sangat diperlukan oleh para bawahan dalam melaksanakan
tugas. Para guru, staf dan siswa suatu sekolah hendaknya selalu mendapatkan
saran anjuran dari kepala sekolah (madrasah) sehingga dengan saran tersebut
selalu dapat memelihara bahkan meningkatkan semangat, rela berkorban, rasa
kebersamaan dalam melaksanakan tugas masing-masing.
3) Dalam mencapai tujuan setiap organisasi memerlukan dukungan, dana, sarana
dan sebagainya. Kepala sekolah (madrasah) bertanggung jawab untuk
memenuhi atau menyediakan dukungan yang diperlukan oleh para guru, staf, dan
siswa, baik berupa dana, peralatan, waktu, bahkan suasana yang mendukung.
54
E. Mulyasa, KBK Konsep, Karakteristik Dan Implementasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003),
181.
55
E. Mulyasa, KBK Konsep, Karakteristik Dan Implementasi, 182.
31
4) Pemimpin bersebagai katalisator, dalam arti mampu menimbulkan dan
menggerakkan semangat para guru, staf dan siswa dalam pencapaian tujuan yang
telah ditetapkan.56
5) Pemimpin sebagai pemimpin harus dapat menciptakan rasa aman di lingkungan
sekolah. 57
6) Pemimpin pada hakekatnya adalah sumber semangat bagi para guru, staf dan
siswa. Oleh sebab itu kepala sekolah (madrasah) harus selalu membangkitkan
semangat para guru, staf, dan siswa.
Setiap orang dalam kehidupan organisasi baik secara pribadi maupun kelompok,
kebutuhannya diperhatikan dan dipenuhi. penghargaan dan pengakuan ini dapat
diwujudkan dalam berbagai bentuk, seperti kenaikan pangkat, fasilitas, kesempatan
mengikuti pendidikan dan sebagainya.
4. Macam-Macam Pola Kepemimpinan
Gaya atau sikap kepemimpinan secara umum adalah sebuah kualitas yang
tersembunyi yang akan mendapatkan sebuah kepercayaan, kerjasama serta
kejujuran akan menentukan kualitas atau lemahnya dalam mengembangkan
organisasi yang dipimpinnya, yang dimaksud kualitas dalam hal ini antaralain
pembawaan, penampilan diri, kelakuan diri pada setiap waktu, komunikasi/bahasa
juga suatu sikap yang harus diperhatikan, suka menegur secara lisan jika diperlukan,
kritik, makian atau pengumpatan setiap anggota kelompok/unit harus dihindari,
56
E. Mulyasa, KBK Konsep, Karakteristik Dan Implementasi 183.
57
E. Mulyasa, KBK Konsep, Karakteristik Dan Implementasi 183.
32
sikap suka menyindir/sindiran tidak menghasilkan sesuatu yang baik, sedapat
mungkin harus dapat menguasai diri sehingga jika digambarkan akan muncul
sebuah ikhtiar.
Sikap Pemimpin : Penampilan baik fisik maupun moral, Integritas, Cara
memutuskan, Adil, Dapat diandalkan. Berpengetahuan, Daya tahan, Kesetiaan,
Semangat, Tegas, Inisiatif, Hati-hati. Dari beberapa indikasi diatas gaya atau sikap
pemimpin sangat dipengaruhi oleh berbagai jenis model kepemimpinan berdasarkan
organisasi apa yang dipimpinnya, maksudnya model kepemimpinan dapat ditelaah
dari berbagai sudut pandang dan tergantung pada konsep gaya kepemimpinan yang
menjadi dasar berpijaknya.
Gaya yang beraneka ragam akan menghasilkan serta menunjukkan berbagai
teori maupun pendekatan-pendekatan yang bermacam-macam. Dengan kondisi
yang demikian ini, maka efektifitas sebuah kepemimpinan dapat teridentifikasi
dengan berbagai kriterianya dengan gaya kepemimpinan yang diterapkan.
Sebuah kepemimpinan Kepala sekolah (madrasah) akan efektif sangat
dipengaruhi oleh gaya kepemimpinan terhadap para bawahan (guru dan karyawan).
Hunghes, Giinnet dan Curphy dalam menjelaskan : ”The Style of leader is the
consistent behavior pattens that they use when they are working with and trhough
other people as perceived by those people.58 Artinya bahwa Gaya kepemimpinan
adalah pola prilaku para pemimpin yang konsisten mereka gunakan ketika mereka
58
Hunghes, Giinnet dan Curphy, The Educational Leadership : Enhancing the lesson of Experience, (
New York: PT. The Mcgraw-hill Companies, 2012 ), 530.
33
bekerja dengan dan melalui orang lain seperti yang dipersepsi orang-orang itu. Gaya
atau style hidupnya ini pasti akan mewarnai perilaku dan tipe kepemimpinan,
sehingga muncullah beberapa model maupun tipe seseorang kepemimpinan
1) Pola Kepemimpinan Otoriter /Authoritarian
Kepemimpinan otoriter bertolak dari anggapan bahwa pimpinanlah yang
memiliki tanggung jawab penuh terhadap organisasi.59 Kepemimpinan Otoriter
adalah gaya pemimpin yang memusatkan segala keputusan dan kebijakan yang
diambil dari dirinya sendiri secara penuh. Segala pembagian tugas dan tanggung
jawab dipegang oleh si pemimpin yang otoriter tersebut, sedangkan para
bawahan hanya melaksanakan tugas yang telah diberikan.
2) Gaya Kepemimpinan Demokratis /Democratic
Demokrasi adalah keterbukaan dan keinginan memosisikan pekerjaan dari,
oleh dan untuk bersama.60 Gaya kepemimpinan demokratis adalah gaya
pemimpin yang memberikan wewenang secara luas kepada para bawahan. Setiap
ada permasalahan selalu mengikutsertakan bawahan sebagai suatu tim yang utuh.
Dalam gaya kepemimpinan demokratis pemimpin memberikan banyak informasi
tentang tugas serta tanggung jawab para bawahannya.
Gary A. Yukl mendefinisikan tentang tipe kepemimpinan demokratis “
Leardership is interpersonal influence exercised in al leaders democratic, and
directed, through the communication process, toward the attainment of a
59
60
34
specifiend goal or goals” Kepemimpinan adalah pengaruh interpersonal yang di
lakukan dalam suatu pemimpin demokratis, dan diarahkan, melalui proses
komunikasi, menuju pencapaian dari tujuan atau sasaran yang di tentukan61
Menurut teori Gary A. Yukl menggambarkan untuk menjadi pemimpin
gaya demokratis bukanlah hal yang mudah. Namun, karena pemimpin yang
demikian adalah yang paling ideal, alangkah baiknya jika semua pemimpin
berusaha menjadi seorang pemimpin yang demokratis. Pemimpin yang
demokratis memiliki ciri-ciri sebagai berikut62
a) Pemimpin selalu mendengar dan memperhatikan aspirasi, kebutuhan,
perasaan, interaksi, dan perbedaan-perbedaan individual karyawan, dalam
mengerjakan suatu tugas tertentu, pemimpin selalu memandang kelompok
secara keseluruhan, bukan sekedar kumpulan individu.
b) Pemimpin lebih menempatkan diri untuk ber sebagai konsultan, advisor,
guru, dan fasilitator, daripada sebagai direktur atau manajer.
c) Pemimpin menempatkan diri sebagai model perilaku yang dapat diteladani
pengikutnya.
d) Pemimpin memberikan semangat dan bimbingan kepada pengikutnya untuk
mengembangkan ide dan kreativitasnya dalam memecahkan masalah yang
dihadapi, dengan mengembangkan tanggung jawab secara mandiri.
61
Gary Yukl, Leadership in Organizations (Prentice Hall, Englewood, 1981), 5.
62
Wuradji, The Educational Leadership, Kepemimpinan Demokratis (Yogyakarta: Gama
Media, 2008), 70.
35
e) Dalam melakukan fungsi pengendalian dan evaluasi, pemimpin selalu
mengikutsertakan pengikutnya untuk bersama-sama mengambil bagian,
termasuk dalam proses pengambilan keputusan.63
3) Gaya kepemimpinan paternalistik
Tipe atau gaya kepemimpinan ini banyak terdapat di lingkungan masyarakat
yang masih bersifat tradisional dan umumnya dimasyarakat agraris. Popularitas
pemimpin paternalistik dilingkungan masyarakat bisa saja disebabkan oleh
beberapa faktor, seperti kuatnya ikatan primodial, extended family system,
kehidupan masyarakat yang komunalistik, peran adat istiadat yang sangat kuat
dalam kehidupan bermasyarakat, serta masih dimungkinkannya hubungan
pribadi yang intim antara seorang anggota masyarakat dengan anggota
masyarakat lainnya.
Salah satu ciri utama dari masyarakat tradisional ini adalah rasa hormat
yang tinggi yang ditujukan oleh para anggota masyarakat kepada orang tua atau
orang yang dituakan. Dalam kehidupan organisasional persepsi seorang
pemimpin yang paternalistik tentang annya diwarnai oleh harapan para
pengikutnya kepadanya. Harapan itu pada umumnya berwujud keinginan agar
pemimpin mereka mampu ber sebagai bapak yang besifat melindungi dan yang
layak dijadikan sebagai tempat bertanya untuk mendapatkan petunjuk.
63
Wuradji, The Educational Leadership, Kepemimpinan Demokratis,71.
36
Kepemimpinan paternalistic memandang bahwa kepemimpinannya
sebagai suatu hal yang normal dan wajar, dengan implikasi organisasionalnya
seperti kewenangan memerintah dan mengambil keputusan tidak harus
berkonsultasi dengan parabawahannya.Singkatnya, legitimasi kepemimpinannya
berarti penerimaan atas annya yang dominan dalam kehidupan
organisasional.Sementara itu dari segi nilai-nilai organisasional yang dianut,
biasanya seorang pemimpin yang paternalistik mengutamakan kebersamaan.64
Berdasarkan nilai-nilai tersebut, pemimpin yang bersangkutan berusaha untuk
memperlakukan semua orang dan semua satuan kerja dalam organisasi secara
adil dan merata.Sikap kebapakan menyebabkan hubungan atasan dengan
bawahan lebih bersifat informal dari pada hubungan formal.Hanya saja hubungan
yang lebih bersifat informal ini dilandasi oleh pandangan bahwa para bawahan
itu belum mencapai tingkat kedewasaan yang sedemikian rupa sehingga mereka
tidak bisa dibiarkan bertindak sendiri.65
4) Gaya kepemimpinan kharismatik
Kepemimpinan kharismatik ini memiliki karakteristik yang khas yaitu daya
tariknya yang sangat memikat sehingga mampu mendapatkan pengikut yang
sangat besar.Tegasnya pemimpin yang kharismatik adalah pemimpin yang
64
Wuradji, The Educational Leadership, Kepemimpinan Demokratis, 72.
65
37
sangat dikagumi oleh para pengikutnya, meskipun para pengikutnya tidak bisa
menjelaskan secara jelas mengapa orang tersebut mereka kagumi.66
Penampilan fisik, umur dan harta bukanlah ukuran yang umum bagi
karakteristik seorang pemimpin yang kharismatik. Mungkin karena kekurangan
pengetahuan untuk menjelaskan keriteria ilmiah mengenai kepemimpinan
kharismatik, orang-orang cenderung mengatakan bahwa ada orang-orang
tertentu yang memiliki ”kekuatan ajaib” yang tidak bisa dijelaskan secara ilmiah
yang menjadikan orang-orang tertentu bisa dipandang sebagai pemimpin yang
kharismatik. Tetapi sesuatu hal yang sangat menarik untuk diperhatikan bahwa
para pengikut pemimpin kharismatik tidak mempersoalkan nilai-nilai yang
dianut, sikap dan perilaku serta gaya yang digunakan oleh pemimpin mereka.
Bisa saja seorang pemimpin yang kharismatik mengunakan pendekatan yang
otokratik atau diktatorial, tetapi para pengikutnya tetap setia kepadanya. 67
Dan menurut Gibson, Ivancevich, Donnelly, dan Robert Konopaske ada
beberapa hal yang merupaakan komponen perilaku kharismatik adalah :68
a) Relation to status quo. Secara esensial menentang status quo (keadaan tetap
pada suatu saat tertentu)dan berusaha mengubahnya.
b) Future goal. Visi idealistis berbeda dari status quo.
66
67
68
James L.Gibson, John M.Ivancevich, James H.Donnelly, Jr, Organizational Beaviour, 353.
38
c) Likableness. Perspektif dan visi bersama yang ideal membuat
pemimpinmenyenangkan dan pahlawan terhormat pantas dikenal dan ditiru.
d) Expertise. Ahli dalam menggunakan sarana yang tidak konvensionalmelebihi
perintah yang ada.
e) Environmental sensitivity. Kebutuhan tinggi akan sensitivitas
lingkunganuntuk mengubah status quo.
f) Articulation. Artikulasi kuat untuk visi ke depan dan motivasi
untukmemimpin.
g) Power base. Kekuasaan personal, berdasar pada keahlian, penghormatan,dan
kekaguman untuk pahlawan unik.
h) Leader-follower relationship. Elitist, wirausaha, keteladanan. Mengubah
orang untuk berbagi perubahan radikal yang diadvokasi.
Sedangkan gaya kepemimpinan menurut teori Path Goal adalah :69
a) Kepemimpinan direktif, yaitu gaya kepemimpinan yang mempunyai
hubungan yang positif dengan kepuasan dan harapan bawahan, atasan sering
memberikan perintah atau tugas khusus (otokrasi).
b) Kepemimpinan suportif, yaitu kepemimpinan yang selalu bersedia
menjelaskan segala permasalahan pada bawahan, mudah didekati dan
memuaskan hati para karyawan.
69
39
c) Kepemimpinan partisipatif, yaitu gaya kepemimpinan yang meminta dan
menggunakan saran-saran bawahan dalam rangka mengambil keputusan.
d) Kepemimpinan orientasi prestasi, yaitu gaya kepemimpinan yang
mengajukan tantangan yang menarik bagi bawahan dan merangsang untuk
mencapai tujuan, serta melaksanakannya dengan baik. Makin tinggi orientasi
pemimpin akan prestasi, maka makin banyak bawahan yang peracaya akan
menghasilkan pelaksanaan kerja yang efektif.
Dan Menurut Hersey dan Blanchard terdapat empat gaya kepemimpinan
yang tersedia bagi manajer :70
a) Telling. Pemimpin mendefinisikan yang diperlukan untuk melakukan
pekerjaan dan memberitahu pengikut apa, di mana, bagaimana, dan kapan
melakukan tugas.
b) Selling. Pemimpin menyediakan bagi pengikut dengan instruksi yang
terstruktur tetapi juga supportif.
c) Participate. Pemimpin dan pengikut berbagi dalam keputusan tentang
bagaimana cara terbaik menyelesaikan pekerjaan berkualitas tinggi.
d) Delegating. Pemimpin memberikan arah sedikit spesifik, atau dukungan
personal pada pengikut.
70
40
5) Gaya Kepemimpinan Transaksional
Pemimpin tipe ini memberikan reward kepada karyawan berupa insentif
gaji atau kenaikan gaji, promosi jabatan, dan bonus atas kinerja yang baik
berdasarkan kinerja karyawan. Namun, jika kinerjanya buruk, dapat dihukum
dengan pengurangan gaji, penurunan pangkat, atau kehilangan pekerjaan.
Kepemimpinan strategis semacam ini dapat memberikan hasil yang tidak selalu
optimal.71
6) Gaya Kepemimpinan Transformasional
Jenis kepemimpinan ini bersifat adaptif dan mengendalikan tindakan. Tipe
pemimpin ini menggabungkan strategi dan kepemimpinan dengan
menggunakan visi organisasi untuk mengendalikan tindakan dan perilaku
karyawan. Strategi kepemimpinan semacam ini mempengaruhi orang lain untuk
berubah dengan fokus strategis untuk kebaikan organisasi. Kepemimpinan
strategis ini membuat karyawan meningkatkan kepercayaan diri, memegang
tanggung jawab, dan mengidentifikasi tujuan organisasi.72
71
72
41
Tabel.2.1
Macam-Macam Kepemimpinan
GAYA
NO PENGERTIAN CIRI-CIRI
KEPEMIMPINAN
Segala gaya pemimpin yang

keputusannya memusatkan segala
dianggap mutlak keputusan dan
tidak bias kebijakan yang
diganggu gugat diambil dari dirinya
dan menganggap sendiri secara
semua adalah penuh. Segala
Gaya
bawahannya pembagian tugas
1 Kepemimpinan
dan tanggung jawab
Otoriter
dipegang oleh si
pemimpin yang
otoriter tersebut,
sedangkan para
bawahan hanya
melaksanakan tugas
yang telah diberikan
Pemimpin yang pemimpin yang

Gaya
masih bersifat sangat dikagumi
Kepemimpinan
2 tradisional oleh para
Paternalistik
biasanya terletak pengikutnya,
di tempat agraris meskipun para

42
dan mayoritas pengikutnya tidak
masyarakat bisa menjelaskan
mengagungkan secara jelas
dan menganggap mengapa orang
sungkan seorang tersebut mereka
pemimpin kagumi.
gaya pemimpin keterbukaan dan

Gaya yang memberikan keinginan
3 Kepemimpinan wewenang secara memosisikan
Demokratis luas kepada para pekerjaan dari, oleh
bawahan dan untuk bersama
pemimpin yang
sangat dikagumi
oleh para
Gaya
pengikutnya, mengunakan
Kepemimpinan pendekatan yang
4 meskipun para
Kharismatik otokratik atau
pengikutnya tidak diktatorial
bisa menjelaskan
secara jelas
mengapa orang
43
tersebut mereka
kagumi.
Pemimpin tipe ini

memberikan reward
kepada karyawan
Gaya Senang
berupa insentif gaji
Kepemimpinan menyanjung dan atau kenaikan gaji,
5
Transaksional memberi semangat promosi jabatan,
dan bonus atas
kepada bawahanya
kinerja yang baik
berdasarkan kinerja
karyawan
Tipe pemimpin ini
Jenis menggabungkan
strategi dan
Gaya kepemimpinan ini
kepemimpinan
Kepemimpinan bersifat adaptif dengan
6
Transformasional dan menggunakan visi
organisasi untuk
mengendalikan
mengendalikan
tindakan tindakan dan
perilaku karyawan
44
B. Inovasi Pendidikan
1. Pengertian Inovasi Pendidikan
Inovasi dan Perubahan keduanya sama dalam hal memiliki unsur yang baru atau
lain dari sebelumnya. Tetapi inovasi berbeda dari perubahan, karena dalam inovasi
dalam unsur kesengajaan. Pembaharuan, misalnya dalam hal pembaharuan
kebijaksanaan pendidikan mengandung unsur kesenngajaan dan pada umumnya
istilah pembaharuan dapat disamakan dengan inovasi.
Kata “inovasi” berasal dari innovation (Inggris), sering diterjemahkan sebagai
sesuatu hal yang baru atau pembaharuan, namun ada pula yang menggunakan kata
tersebut untuk menyatakan penemuan (invention), karena hal yang baru itu
merupakan hasil penemuan.73
Berikut ini beberapa pengertian inovasi menurut para ahli:
a) An innovation is any idea, practice, or mate artifact perceived to benew by the
relevant unit of adopt. The innovation is the change object. A change is the alter
a part of the actor in response to a situation. The requirement of the situation
often involve to a new requirement is an inventive process producing an
invention. However, all innovations, since not everything an individual or
formal or informal group adopt is perceived as new.74 Artinya, sebuah inovasi
adalah ide, praktik, atau artefak yang dianggap baru oleh unit yang relevan.
73
Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren, 64.
74
Gerald Zaltman and Robert Duncan, Strategis For Planned Change (New York: Awiley-Interscience
Publication, 1997), 12.
45
Inovasi adalah perubahan obyek. Perubahan adalah bagian dari bentuk
tanggapan terhadap situasi. Dalam suatu situasi memerlukan proses kreatif
untuk menghasilkan sebuah penemuan. Namun, tidak semua hal pembaharuan
itu disebut inovasi, karena tidak semua kelompok individu baik kelompok
formal maupun informal menganggap suatu hal tersebut merupakan hal yang
baru.
b) The term innovation is usually employed in three different context. Inone
context it is synonymeous with invention; that is, it refers to a creative process
whereby two or more existing concepts or entities are combined in some novel
way to produce a configuration not previously known by the person involved.
A person or organization performing this type of activity is usually said to be
innovative. Most of the literature on creativity treats the term innovation in this
fashion.75 Artinya, inovasi biasanya digunakan dalam dalam tiga konteks
berbeda. Dalam satu konteks sama dengan penemuan, yakni mengacu pada
proses kreatif dimana dua atau lebih konsep yang ada digabungkan dalam
beberapa cara baru untuk menghasilkan suatu konfigurasi yang belum diketahui
oleh orang. Seseorang atau kelompok orang yang melakukan hal ini biasa
disebut inovatif. Sebagian besar literatur tentang kreatifitas mengartikan
inovasi seperti demikian.
75
Johny Holbek Gerald Zaltman, Robert Duncan, Innovation and Organization (New York: A Wiley-
Interscience Publication, 1973), 7.
46
c) Innovation is the creative selection, organization, and utilization of human and
material resources in new and unique ways which will result in the attainment
of a higher level of achievement for the defined goals and objectives.76 Artinya,
inovasi adalah proses kreatif dalam memilih, mengorganisasi, dan memanfaat-
kan sumber daya manusia dan material dalam cara-cara baru atau dan unik yang
akan menghasilkan pencapaian lebih tinggi untuk tujuan dan sasaran yang telah
ditetapkan.
d) Innovation is a species of the genus “change”. Generally speaking itseems
useful to define an innovation as a deliberate, novel, specific change, which is
though to be more efficacious in accomplishing the goal of system. From the
point of view of this book (innovation in education), it seem helpful to consider
innovations as being willed and planned for rather than as accruing
haphazardly. 77Artinya, inovasi adalah spesies dari genus “perubahan”. Secara
umum tampaknya berguna untuk mendefinisikan inovasi sebagai sesuatu yang
disengaja, baru, dan perubahan spesifik yang lebih berguna dalam pencapaian
suatu tujuan. Dari sudut pandang buku ini (inovasi pendidikan), tampaknya
membantu untuk mempertimbang inovasi sebagai sesuatu yang direncanakan
dengan matang, sehingga bukan diperoleh dengan cara yang sembarangan.
e) An innovation is an idea, practice, or object that is perceived as newby an
individual or other unit of adoption. It matters little, so far as human behavior
76
M.B Miles and Huberman, Innovation in Education (New York: Bureau of Publication, 1964), 5.
77
M.B Miles and Huberman, Innovation in Education, 5.
47
is concerned, whether or not an idea is “objectively” new as measured by the
lapse of time since its first use or discovery. The perceived newness of the idea
for the individual determines his or her reaction to it. If the idea seems new to
the individual, it is an innovation.78 Artinya, sebuah inovasi adalah suatu ide,
praktik, atau obyek yang dianggap baru oleh individu atau kelompok individu.
Tidak penting, sejauh perilaku manusia yang bersangkutan, apakah ide itu
“obyektif” baru yang diukur dengan selang waktu sejak penggunaan pertama
atau penemuan.Kebaharuan dirasakan dari sejauh mana reaksi dari individu
terhadap ide baru tersebut. Jika ide tersebut tampak baru bagi individu tersebut,
maka itulah yang disebut inovasi.
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual agama pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan Negara.79
Inovasi pendidikan merupakan perubahan pendidikan yang didasarkan atas
usaha-usaha sadar, terencana, berpola dalam pendidikan yang bertujuan untuk
mengarahkan, sesuai dengan kebutuhan yang dihadapi dan tuntutan zaman.Dalam
inovasi pendidikan, gagasan baru sebagai hasil dari pemikiran kembali haruslah
78
Everett M. Rogers, Diffusion of Innovations (London: The Free Press, 1983), 11.
79
UU No. 20 tahun 2003
48
mampu memecahkan persoalan yang tidak terpecahkan oleh cara-cara tradisional
yang bersifat komersial.
Inovasi pendidikan juga merupakan usaha aktif untuk mempersiapkan diri
menghadapi masa yang akan datang, yang lebih memberikan harapan sesuai dengan
cita-cita yang diinginkan.Menurut udin syaefudin, inovasi pendidikan adalah suatu
perubahan yang baru, dan kualitatif berbeda dari hal (yang ada sebelumnya), serta
sengaja diusahakan untuk meningkatkan kemampuan guna mencapai tujuan tertentu
dalam pendidikan.80 Dari definisi tersebut dapat dijabarkan beberapa istilah yang
menjadi kunci pengertian inovasi pendidikan, sebagai berikut:
1) "Baru" dalam inovasi dapat diartikan apa saja yang belum dipahami, diterima
atau dilaksanakan oleh penerima inovasi, meskipun mungkin bukan baru lagi
bagi orang lain. Akan tetapi, yang lebih penting dari sifatnya yang baru ialah sifat
kualitatif berbeda dari sebelumnya.81
2) "Kualitatif" berarti inovasi itu memungkinkan adanya reoirga-nisasi atau
pengaturan kembali unsur-unsur dalam pendidikan. Jadi, bukan semata-mata
penjumlahan atau penambahan unsur-unsur setiap komponen. Tindakan
menambah anggaran belanja supaya lebih banyak mengadakan murid, guru,
kelas, dan sebagainya, meskipun perlu dan penting, bukan merupa-kan tindakan
inovasi. Akan tetapi, tindakan mengatur kembali jenis dan pengelompokkan
pelajaran, waktuf ruang kelas, cara-cara menyampaikan pelajaran, sehingga
80
Udin Syaefudin, Inovasi Pendidikan (Jakarta: Alfabeta, 2015), 6.
81
Syaefudin, Inovasi Pendidikan.7.
49
dengan tenaga, afat, uang, dan waktu yang sama dapat menjangkau sasaran siswa
yang lebih banyak dan dicapai kualitas yang lebih tinggi adalah tindakan inovasi.
3) “Hal" yang dimaksud dalam definisi tadi banyak sekali, meliputi semua
komponen dan aspek dalam subststem pendidikan. Hal-hal yang diperbaharui
pada hakikatnya adalah ide atau rangkaian ide. Sementara inovasi karena
sifatnya, tetap ver-corak mental, sedangkan yang lain memperoleh bentuk nyata.
Termasuk hal yang diperbaharui ialah buah pikiran, metode, dan teknik bekerja,
mengatur, mendidik, perbuatan, peraturan norma, barang, dan alat.82
4) "Kesengajaan" merupakan unsur perkembangan baru dalam pemikiran para
pendidik dewasa ini. Pembatasan arti secara fungsional ini lebih banyak
mengutarakan harapan kalangan pendidik agar kita kembali pada pembelajaran
(learning) dan pengajaran (teaching), dan menghindarkan diri dari pembaharuan
perkakas (gadgeteering). Sering digunakannya kata-kata dan dikembangkannya
konsepsi-konsepsi inovasi pendidikan dan kebijaksanaan serta strategi untuk
melaksanakannya, membuktikan adanya anggapan yang kuat bahwa inovasi dan
penyempurnaan pendidikan harus dilakukan secara sengaja dan berencana, dan
tidak dapat diserahkan menurut cara-cara kebetulan atau sekedar berdasarkan
hobi perseorangan belaka.83
5) "Meningkatkan kemampuan" mengandung arti bahwa tujuan utama inovasi ialah
kemampuan sumber-sumber tenaga, uang, dan sarana, termasuk struktur dan
82
Syaefudin, Inovasi Pendidikan,7
83
Syaefudin, Inovasi Pendidikan.7
50
prosedur organisasi. Pendeknya keseluruhan sistem perlu ditingkatkan agar
semua tujuan yang telah direncanakan dapat dicapai dengan sebaik-baiknya.
6) "Tujuan" yang direncanakan harus dirinci dengan jelas tentang sasaran dan hasil-
hasil yang ingin dicapai, yang sedapat mungkin dapat diukur untuk mengetahui
perbedaan antara keadaan sesudah dan sebelum inovasi dilaksanakan. 84
Sedangkan tujuan dari inovasi itu sendiri adalah efisiensi dan efekti-vitas,
mengenai sasaran jumlah anak didik sebanyak-banyak-nya dengan hasil pendidikan
yang sebesar-besarnya (menurut kriteria kebutuhan anak didik, masyarakat, dan
pembangunan) dengan menggunakan sumber tenaga, uang, alat, dan waktu dalam
jumlah sekecil-kecilnya. Hasil inovasi tidak selamanya baik, dapat sebaliknya ataupun
tidak penting. Bilamana demikian, apa yang semula dianggap sebagai inovasi setelah
diuji, baik secara teori maupun praktis, tidak lagi dianggap sebagai inovasi seperti
disebutkan semula.
Dari uraian tersebut, dapat dikemukakan bahwa yang dimaksud dengan inovasi di
bidang pendidikan adalah usaha mengada-kan perubahan dengan tujuan untuk
memperoleh hal yang lebih baik dalam bidang pendidikan.
2. Langkah Inovasi
Menurut Murphy, ada lima langkah penting dalam proses discovery strategy,
yaitu:85
84
Syaefudin, Inovasi Pendidikan, 8.
85
Murphy, Inovation and Organization (New York: Pearson Education, 1998), 56.
51
a. Mengembangkan daftar pemahaman kebutuhan (potensial). Kebutuhan dapat
datang dari berbagai tempat, tetapi penting untuk memanfaatkan tools desain
yang human centered untuk terlibat dengan pemangku kepentingan baik itu untuk
mengidentifikasi kebutuhan atau memvalidasinya nanti. Dalam hal ini, tidak ada
yang bisa menggantikan proses “mendengar”suara pelanggan dan pengguna –
bagaimana pandangan mereka, dan mengamati apa yang sebenarnya terjadi di
area inovasi yang Anda inginkan.86
b. Tentukan kebutuhan. Ini melibatkan pengembangan problem statement yang
dibuat dengan hati-hati yang merangkum pemahaman masalah saat ini dan
membentuk tim yang akan menjalankannya.
c. Buat rincian peluang di setiap kebutuhan. Karena bekerja dalam tim, sepakati
lebih dulu metrik utama dan tentukan sistem untuk menilai peluang berdasarkan
metrik tersebut. Metrik ini diantaranya meliputi perkiraan market size, respons
stakeholders, hambatan yang mengancam, dan pesaing yang ada. Kita bisa mulai
dengan sedikit data yang dikumpulkan secepat mungkin dan menilai peluang
berdasarkan metrik. Gunakan sistem scoring untuk fokus pada peluang utama
dan lakukan langkah ini secara berulang untuk semakin dekat pada target paling
potensial.
86
Murphy, Inovation and Organization, 57.
52
d. Mengembangkan solusi. Setelah mencapai pemahaman yang cukup mendalam
dan memiliki daftar singkat apa saja yang dapat dikelola, mulai kembangkan
solusi yang spesifik.
e. Ideasi. Gunakan best practice untuk brainstorming dan pembuatan konsep untuk
mengembangkan daftar solusi alternatif. Berikan peringkat konsep berdasarkan
spesifikasi kebutuhan untuk membuat pilihan akhir, untuk membuat
pengembangan yang lebih lanjut.87
Output dari proses di atas adalah daftar (peluang) solusi terbaik yang telah
diperiksa dengan baik. Biasanya innovator akan memilih berdasarkan kebutuhan
utama mereka dan menjalankannya. Benar, terkadang bekerja melalui proses
inovasi berbasis kebutuhan tidaklah selalu mudah, tetapi investasi ini akan
membantu Anda mendapatkan opsi probabilitas tertinggi untuk pekerjaan yang
lebih lanjut. Proses discovery strategy adalah sebuah framework yang bisa
digunakan siapa saja yang sedang mempertimbangkan bisnis baru.
3. Macam-macam Inovasi Pendidikan
a) Inovasi Kurikulum
Kurikulum secara harfiah berasal dari bahasa latin yang berarti lapangan
pertandingan tempat siswa bertandinguntuk menguasai pelajaran gunamencapai
garis finish berupa diploma, ijazah, atau gelar kesarjanaan.88
87
Murphy, Inovation and Organization, 57.
88
Nurhayati Amin, Inovasi Kurikulum: Telaah Terhadap Pengembangan Kurikulum Pesantren
(Yogyakarta: Teras, 2010), 63.
53
Kurikulum juga sering dimaknai sebagai segkat mata pelajaran yang harus
ditempuh peserta didik untuk memperoleh ijazah. Pandangan demikian
berimplikasi pada kegiatan pembelajaran disekolah/madrasah lebih mengacu
kepada ketuntasan materi. Sehingga menyebabkan output yang dihasilkan lebih
menitik beratkan kepada kemampuan kognitif peserta didik. Tugas utama
sekolah, madarasah, dan pesantren adalah melaksanakan proses belajar mengajar
sesuai kurikulum yang berlaku. Artinya, salah satu kegiatan inti yang
berhubungan langsung dengan kebutuhan pembinaan potensi pelajar adalah
pelaksanaan kegiatan mengajar sebagai penciptaan kondisi yang mendukung
para pelajar untuk melaksanaan kegiatan belajar berdasarkan kurikulum
pendidikan. Disini dipahamai bahwa kurikulum pendiddikan (Sekolah,
Madrasah, dan Pesantren) adalah keseluruhan program yang diberikan kepada
pelajar baik didalam kelas maupun diluar kelas dalam pengelolaan dan tanggung
jawab lembaga pendidikan Islam sehingga pelajar memperoleh ijazah tertentu.89
(1). Kurikulum Pesantren
Menurut Qomar, bahwa kurikulum pesantren hanyalah kurikulum yang
sederhana, tetapi mampu menghasilkan lulusan-lulusan yang kemudian
menjadi kyai-kyai besar dan kharismatik.90
89
Syarifuddin, Manajemen Lembaga Pendidikan Islam (Jakarta: PT.Ciputat Press, 2005), 240.
90
Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan
Islam (Jakarta: Erlangga, 2009), 153.
54
Kurikulum pesantren erat kaitannya dengan metode pembelajaran yang
bersifat tradisional. Bruinessen menjelaskan, metode tradisional adalah
berangkat dari pola pembelajaran yang sangat sederhana dan sejak semula
timbulnya, yakni pola pembelajaran sorogan, badongan, dan wetonan dalam
mengkaji kitab-kitab agama yang ditulis oleh para ulama zaman dahulu abad
pertengahan dan kitab-kitab itu dengan istilah “kitab kuning ”.91
(2). Kurikulum Madrasah
Menurut Syafaruddin kurikulum pendidikan (sekolah, madrasah dan
pesantren) adalah keseluruhan program yang diberikan kepada pelajar baik
didalam kelas maupun diluar kelas dalam pengelolaan dan tanggung jawab
lembaga pendidikan Islam sehingga pelajar memperoleh memperoleh ijazah
tertentu. Sehingga menurut Qomar pengembangan kurikulum dapat
dilaksanakan pada berbagai tingkat, mulai dari tingkat kelas sampai tingkat
nasional. Urutan tingkat tersebut dapat dipaparkan sebagai berikut :
(a) Pengembangan kurikulum pada tingkat guru kelas
(b)Pengembangan kurikulum pada tingkat kelompok guru dalam suatu
sekolah
(c) Pengembangan kurikulum pada tingkat pusat guru (teachers center)
(d)Pengembangan kurikulum pada tingkat daerah
(e) Pengembangan kurikulum pada tingkat nasional.
91
Anin Nurhayati, Inovasi Kurikulum Telaah Terhadap Pengembangan Kurikulum Pendidikan
Pesantren (Yogyakarta: Teras, 2010), 54.
55
b) Inovasi Sumber Daya Manusia
Bagi masyarakat Indonesia, termasuk pondok pesantren (Ponpes),
pengembangan Sumber Daya Manusia (SDM) merupakan suatu keharusan.
Sebab untuk mencapai kemajuan masyarakat harus dipenuhi prasyarat
yang diperlukan. Dengan pengembangan sumber daya manusia, akan
memberikan kontribusi signifikan bagi upaya peningkatan kehidupan masa
depan kehidupan masyarakat. Pengembangan sumber daya manusia
menjadi perhatian semua orang, diantaranya melalui pendidikan. Namun
untuk langkah awal melaksanakan inovasi sumber daya manusia dalam
pesantren ini bisa dilakukan dengan bertahap yaitu meningkatkan sumber
daya manusia tenaga pendidik.
Lembaga pendidikan manapun sulit menafikan arti pentingnya Sumber
Daya Manusia (SDM) yang tangguh dan terampil bagi kelangsungan
lembaganya. Sebaik apapun inprastruktur pesantren tanpa perimbangan
SDM yang memadai hanya akan membuat bangunan sistem itu berjalan
zig-zag dan tidak menentu.92
Ungkapan bahasa Arab yang pernah disampaikan A. Malik Fadjar,
“Al-thariqah ahammu min al-maddah walakinna al-muddaris ahammu
min al-thariqah (metode lebih penting daripada materi, tetapi guru lebih
92
Mastuki dan Abd. Adhim, Sinergi Madrasah Dan Pondok Pesantren Suatu Konsep Pengembangan
Mutu Madrasah (Jakarta: Depag RI, 2004), 17.
56
penting daripada metode)”.93 Guru diibaratkan sebagai pembimbing
perjalanan (Guide), yang berdasarkan pengetahuan dan pengalamannya
bertanggung jawab atas kelancaran perjalan itu. Dalam hal ini istilah
perjalanan tidak hanya menyangkut fisik tetapi juga perjalanan mental,
emosional kreatifitas, moral, dan spiritual yang lebih dalam dan
kompleks.94
Sehingga lembaga pendidikan islam yang harus memperhatikan
bagaimana perkembangan sumber daya manusia yang sebenarnya dapat
dilihat dari kedua aspek, yaitu kuantitas dan kualitas.
1) Rekrutmen Pendidik
Sebelum Rekrutmen Pendidik dilakukan, terlebih dahulu dilakukan
analisis jabatan untuk mengetahui jumlah dan kualifikasi jabatan yang
dibutuhkan, selanjutnya dalam fungsi manajemensumber daya manusia
adalah merencanakan dan mengadakan rekrutmen (recruitment) tenaga
pendidik. Secara umum rekrutmen diartikan sebagai pencarian dan
pengadaan calon sumber daya manusia yang berkualitas dan potensial,
sehingga dapat diseleksi orang-orang yang paling tepat bagi kebutuhan
kerja dalam lingkungan lembaga pendidikan.”
93
Mastuki dan Abd. Adhim, Sinergi Madrasah Dan Pondok Pesantren Suatu Konsep Pengembangan
Mutu Madrasah, 129.
94
Walid, Napak Tilas Kepemimpinan KH. Achmad Muzakky Syah (Yogyakarta: Absolute Media, 2010),
98.
57
Rekrutmen merupakan proses yang dapat menghasilkan sejumlah
pelamar yang mempunyai kualiflkasi sesuai dengan yang dibutuhkan
lembaga. Rekrutmen dapat juga diartikan sebagai proses mencari,
menemukan, dan menarik para pelamar yang memiliki kompetensi
kualitatif untuk melakukan pekerjaan sesuai dengan yang dibutuhkan
lembaga. Secara spesifik rekrutmen adalah serangkaian aktivitas dan
proses yang digunakan untuk memperoleh sejumlah pelamar.
Rekrutmen dilakukan sebagai upaya pencarian calon pegawai yang
potensial untuk dipilih dan ditempatkan sesuai dengan tuntutan
lingkungan lembaga pendidikan.95
Menurut Ronald W. Rebore: “Experience shows that certain

recruiting methods produce the best candidates for a
particularjob vacancy. Therefore, before initiating the
recruitment process, each job vacancy should be analyzed to
ascertain what mehod will be most effective. The most
common methods include: internal search, referrals,
contacting employment agencies, advertising in newspaper
and professional publications, following up unsolicited
applications, and contacting community organizations that
promote the interests ofminority groups”.96Maksudnya
bahwa, “Metode perekrutan dapat menghasilkan kandidat
yang baik untuk lowongan pekerjaan. Oleh karena itu,
sebelum memulai proses rekrutmen, setiap lowongan
pekerjaan harus dianalisis untuk memastikan berapa jumlah
tenaga yang dibutuhkan, dan dengan kualiflkasi apa saja, serta
metode apa yang paling efektif untuk digunakan dalam
rekrutmen. Metode yang paling umum dalam rekrutmen
adalah pencarian internal, daftar referensi, menghubungi agen
ketenagakerjaan, mengiklankan lowongan pekerjaan pada
kampus atau universitas setempat, pengiklanan di koran,
95
Nurul, Manajemen Sumber Daya Manusia (Jakarta: DIVA Press, 2010), 50.
96
Ronald W. Rebore, Educational Administration (Unitet State: Prentice-hall, 1985), 177.
58
publikasi secara profesional, menindaklanjuti surat lamaran

yang tertinggal, menghubungi organisasi masyarakat yang
mempromosikan kepentingan kelompok masyarakat”.
Menurut Randall S. Schuler, rekrutmen merupakan upaya pencarian
sejumlah calon karyawan yang memenuhi syarat sehingga perusahaan
dapat menyeleksi orang-orang yang paling tepat untuk mengisi
lowongan pekerjaan yang ada.97
Rekrutmen adalah proses pengumpulan calon pemegang jabatan
yang sesuai dengan rencana sumber daya manusia untuk menduduki
suatu jabatan atau pekerjaan tertentu.98
Edwin B. Flippo seperti yang di kutip oleh Malayu S.P Hasibuan
“Recruitment is the process of searching for prospective employees and
stimulating them to apply for job in the organizational”.99
Penarikan adalah proses pencarian dan dan pemikatan para calon
pegawai yang mampu bekerja didalam organisasi). Jadi penarikan
adalah usaha mencari dan menarik tenaga kerja agar melamar lowongan
kerja yang ada pada suatu perusahaan.
97
Ranald S. Schuler dan Susan E. Jackson, Manajemen Sumber Daya Manusia: Menghadapi Abad Ke
21 Edisi Terjemah Nurdin Sobari Dan Dwi Kartini Yahya (Jakarta: Erlangga, 1997), 227.
98
Sadil Samsudin, Manajemen Sumber Daya Manusia (Bandung: Pustaka Setia, 2006), 81.
99
Malayu S.P.Hasibuan, Manajemen Sumber Daya Manusia (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), 40.
59
Menurut Stoner yang dikutip oleh Sadili Samsudin
mengemukakan ”The recruitment is the development of a pool of job
candidates in accordance with a human resource plan”.100
Menurut Faustino Cardoso Gomes yang dikutip oleh wibowo
rahmat, rekrutmen (Recruitment) merupakan proses mencari,
menemukan, dan menarik para pelamar untuk dipekerjakan dalam dan
oleh suatu organisasi. Rekrutmen merupakan proses komunikasi dua
arah. Pelamar-pelamar menghendaki informasi yang akurat mengenai
seperti apakah rasanya sbekerja di dalam organisasi bersangkutan.
Organisasi-organisasi sangat menginginkan informasi yang akurat
tentang seperti apakah pelamar-pelamar tersebut jika kelak mereka
diangkat sebagai pegawai.101
Kemudian Schermerhom dalam kutipan milik Masram Mu’ah,
mendefinisikan rekrutmen adalah proses penarikan sekelompok
kandidat untuk mengisi posisi yang lowong. Perekrutan yang efektif
akan membawa peluang pekerjaan kepada perhatian dari orang-orang
yang berkemampuan dan keterampilannya memenuhi spesifikasi
pekerjaan.102
100
Samsudin, Manajemen Sumber Daya Manusia, 81.
101
Rakhmat Wibowo and A Adibudin Alhalim, Teknik Rekrutmen, Jurnal Tawadhu (Jakarta: Bumi
Aksara, 2018), 80.
102
Masram Mu’ah, Manajemen Sumber Daya Manusia Profesional (Sidoarjo: Zifatama Publisher,
2017), 50.
60
Dalam lingkungan pendidikan, rekrutmen sumber daya manusia
lebih banyak difokuskan pada pemilihan dan pengangkatan guru/ dosen.
Ada beberapa alasan mendasar perlunya rekrutmen guru/ dosen, yaitu:
(a) Perluasan dan pengembangan sekolah, seperti perluasan daya
tampung siswa (pupil enrollment), dan pengembangan program
pendidikan, sehingga memerlukan jumlah pendidik atau guru yang
memadai.
(b) Keluarnya pendidik atau guru, karena ketidakpuasan kondisi kerja,
gaji yang rendah, dan karena faktor lain.
(c) Adanya mutasi pendidik atau guru ke sekolah atau ke jabatan lain.
(d) Pendirian sekolah baru, sehingga diperlukan pendidik atau guru
sebagai prasyarat dapat diselenggarakannya proses layanan
pendidikan”103
2) Seleksi Pendidik
Pengertian atau definisi seleksi yang dikemukakan oleh para ahli
redaksinya tidak sama, tetapi maksud dan hakikatnya adalah sama. Agar
jelas pengertian seIeksi ini, penulis kutipkan beberapa definisi sebagai
berikut:
103
Nurul Ulfiatin dan Teguh Triwiyanto, Manajeman Sumber Daya Manusia (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2016), 50.
61
Jackson mengatakan bahwa seleksi adalah proses mendapatkan
dan menggunakan informasi mengenai pelamar kerja untuk menentukan
siapa yang seharusnya diterima menduduki posisi yang ada.ranal104
Menurut Ronald W. Rebore tujuan penting dalam seleksi

adalah “The objective of the selection process is to
hireindividuals who will be successful in the job. It Should be
implemented through a series of activities that will minimize
the chances of hiring individuals who are inadequate
performes”.105
Tujuan dari proses seleksi adalah untuk merekrut individu yang
akan berhasil dalam pekerjaan. Ini harus diimplementasikan melalui
serangkaian kegiatan yang akan meminimalkan peluang
mempekerjakan individu yang kinerjanya tidak memadai.
Dale Yodern seperti yang di kutip oleh Sedarmayanti“Selection is
the process by with candidates for employment are divided into two
those who be affered employed and who will not”. 71

Seleksi adalah
suatu proses ketika calon karyawan dibagi dua bagian, yaitu yang akan
diterima dan yang ditolak.106
RS. Dwivedi dalam Sedarmayanti “The entire concept of selectmg
and placement has proved to be ejective‘ in reducing turnover”. Seluruh
104
Jackson, Manajemen Sumber Daya Manusia: Menghadapi Abad Ke 21 Edisi Terjemah Nurdin Sobari
Dan Dwi Kartini Yahya, 178.
105
Ronald W Rebore, Human Resourches Administration In Education (United States: Person
Educational, 2014), 178.
106
Sedarmayanti, Manajemen Sumber Daya Manusia Reformasi Birokrasi Dan Manajemen Pegawai
Negeri Sipil (Bandung: Aditama, 2019), 136.
62
konsep dari seleksi dan penempatan karyawan yang efektif dapat
diharapkan mengurangi tingkat perputaran atau keluar masuknya
karyawan.107
Mitton M. Mandel disebutkan dalam karya Sedarmayanti “The
carefull selection and placement of employees to make sure that they
are physically, mentally and temperamentallyfitted to the jobs the are
expected to do; to make sure that new employees can reasonally be
expected to develop into desireable employees, and so that there will be
a minimum number of square pigs in round holes”. Seleksi atau
pemilihan yang cermat dan penempatan karyawan membuat mereka
secara fisik, mental, dan temperamen sesuai dengan pekerjaan yang
mereka harapkan, membuat karyawan baru dapat berkembang sesuai
keinginan mereka sehingga akan memperkecil jumlah karyawan
yang tidak pada tempatnya.108
Ada lima standar yang perlu diperhatikan dalam melakukan
seleksi:
a) Keandalan (reliability), adalah konsistensi dari suatu pengukuranatau
seleksi yang dilakukan. Maksudnya adalah tes yang dihasilkan
107
Negeri Sipil, 136.
108
Negeri Sipil, 137.
63
memiliki konsistensi yang sama ketika seseorang mengikuti
beberapa tes yang berlainan atau kesempatan yang berbeda.
b) Keabsahan (validity), adalah ukuran seberapa cermat suatu tes
melakukan fungsinya. Tes seleksi dipandang valid apabila dapat
mengukur apa yang hendak diukur. Untuk mengukur validitas ada
beberapa yang perlu dilakukan: validitas kriteria, validitas isi, dan
validitas gagasan.
c) Generalisasi (generalizability), adalah sejauh mana bukti validitas
menjadi ukuran yang didapat dalam proses seleksi dapat
digeneralisasi pada situasi yang lain tanpa studi lebih jauh.
d) Pemanfaatan (utility), adalah sejauh mana peningkatan mutu jika
menggunakan suatu tes dan tidak menggunakan tes. Ukuran standar
seleksi ini meliputi validitas ukuran seleksi, ukuran kinerja pekerjaan
dalam mata uang, nilai rata-rata pelamar, biaya untukmelakukan tes
pelamar, dan jumlah pelamar yang diseleksi
e) Legalitas, artinya proses seleksi yang dilakukan berdasarkan
keputusan dan kebijakan organisasi, semua metode seleksi
disesuaikan dengan undang-undang dan peraturan yang ada.109
109
Triwiyanto, Manajeman Sumber Daya Manusia, 60–61.
64
c) Inovasi Sarana
Untuk mendukung pelakasanaan inovasi kurikulum dan sumber daya
manusia pesantren hendaknya mengupayakan tersedianya gedung,
media/sumber belajar yang sedikit banyak berbasis teknologi.
Para kyai pesantren memulai pendidikan pesantrennya dengan modal
niat ikhlas dakwah dan menegakkan kalimat-Nya, didukung dengan sarana
prasarana sederhana dan terbatas. Inilah cirri pesantren tidak tergantung
pada sponsor dalam melaksanakan visi misinya.110
Fungsi sarana pada dasaranya sebagai alat bantu dalam proses aktivitas
belajar mengajar. Agar sarana prasarana sekolah dapat terkelola dengan
baik, maka dibutuhkan sebuah manajemen untuk mengaturnya dan
Pemeliharaan sarana dan prasarana pada madrasah maupun pondok
ditanggung jawab oleh masing-masing penanggungjawab Sarana dan atau
prasarana pendidikan merupakan alat penunjang bagi proses belajar-
mengajar atau semua fasilitas yang diperlukan dalam proses belajar
mengajar, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak agar pencapaian
tujuan pendidikan berjalan dengan lancar, teratur, efektif, dan efisien.111
Keberadaan sarana pendidikan mutlak dibutuhkan dalam proses
pendidikan, sehingga termasuk dalam komponen-komponen yang harus
110
Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren, 92.
111
Ibrahim Bafadal, Manajemen Perlengkapan Sekolah Teori Dan Aplikasinya (Jakarta: Bumi Aksara,
2008), 278.
65
dipenuhidalam melaksanakan proses pendidikan. Tanpa sarana pendidikan,
proses pendidikan akan mengalami kesulitan yang sangat serius, bahkan
bisa menggagalkan pendidikan. Suatu kejadian yang harus dihindari oleh
semua pihak yang terlibat dalam pendidikan.112
Meurut Mulyasa Sarana Pendidikan adalah peralatan dan perlengkapan
yang secara langsung dipergunakan dalam proses belajar-mengajar, seperti
gedung, ruang kelas, meja, kursi, serta media pengajaran.113
Untuk mengelola pembiayaan pendidikan maka dibutuhkan
pengelolaan yang baik agar pembiayaan dapat terperinci dengan jelas.
Sutomo menjelaskan bahwa pengelolaan anggaran atau biaya sekolah
sebagai proses yang direncanakan dan dilaksanakan serta pembinaan
secara berkesinambungan terhadap biaya operasional sekolah. Pengelolaan
keuangan sekolah menurut Bafadal dapat diartikan sebagai seluruh proses
pemerolehan dan pendayagunaan secara tertib, efisien, dan dapat
dipertanggung jawabkan, sehingga kegiatan operasional pendidikan
semakin efektif dan efisien demi tercapainya tujuan pendidikan.114
Zeithaml dan Bitzer dalam kutipan Bafadal mendefinisikan physical
evidence as the environment in which the service is delivered and where
the firm and customer interact, and any tangible components thet facilitate
112
Qomar, Manajemen Pendidikan Islam Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam, 170.
113
Mulyasa, KBK Konsep, Karakteristik Dan Implementasi, 67.
114
Bafadal, Manajemen Perlengkapan Sekolah Teori Dan Aplikasinya, 12.
66
performance or communication of the service.115 Bukti fisik sebagai
lingkungan di mana layanan yang diberikan dari lembaga pendidikan
kepada pengguna jasa untuk saling berinteraksi, dan setiap komponen
digunakan untuk memfasilitasi kinerja atau komunikasi layanan dan
Physical Evidence/bukti fisik adalah lingkungan fisik tempat pelaksanaan
kegiatan pembelajaran di sekolah. Dalam konteks SNP (Standar Sarana dan
Prasarana) adalah yang berkaitan dengan kriteria minimal tentang ruang
belajar, tempat olahraga, toilet, tempat beribadah, perpustakaan,
laboratorium, tempat bermain dan berkreasi, serta penggunaan teknologi
yang diperlukan untuk menunjang proses pembelajaran.116
Dalam hal ini peneliti hanya mengambil 2 dari beberapa pendapat
diatas, diantanya : Gedung dan Media.
a) Gedung
Secara bahasa Gedung berarti bangunan tembok dan sebagainya
yang berukuran besar sebagai tempat kegiatan, seperti perkantoran,
pertemuan, perniagaan, pertunjukkan, olahraga, dan sebagainya.
Sedangkan Gedung yang dimaksud disini adalah tempat belajar
mengajar/ tempat menuntut ilmu bagi para santri.
115
Bafadal, Manajemen Perlengkapan Sekolah Teori Dan Aplikasinya, 13.
116
Imam Machali dan Ara Hidayat, The Handbook of Education Management: Teori Dan Praktik
Pengelolaan Sekolah/Madrasah Di Indonesia Edisi Kedua (Jakarta: Prenadamedia, 2010), 294.
67
Untuk mencapai strategi pengelolaan pembiayaan dalam
meningkatkan sarana dan prasarana, ada 3 indikator yakni: (1)
perencanaan pengelonaan dana; (2) pelaksanaan anggaran; (3)
Pertanggung jawaban Keuangan Sekolah. Melalui 3 indikator ini maka
dapat meningkatkan sarana dan prasarana yang memadai untuk sebuah
lembaga pendidikan. Dapat dikatakan bahwa umumnya di lingkungan
sekolah/madrasah semua lembaga pendidikan diperlukan sarana
prasarana yang memadai untuk menjembatani jalannya proses belajar
mengajar, serta menunjang proses belajar mengajar.117
b) Media
Kata Media berasal dari bahasa latinMedius yang secara Harfiah
berarti tengah, Pelantara atau pengantar. Dalam bahasa Arab, media
adalah Pelantara (‫ )وسائل‬atau pengantar pesan dari pengirim kepada
penerima pesan.
Menurut Pidarta Belajar dengan alat atau media akan meningkatkan
ketrampilan siswa sebab merekalah yang melaksanakan. Media adalah
manusia, materi, atau kejadian yang mebangun kondisi yang membuat
siswa mampu memperoleh pengetahuan, ketrampilan, atau sikap.118
117
Barnawi & M.Arifin, Manajemen Sarana Dan Prasarana Sekolah (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,
2012), 120.
118
Made Pidarta, Manajemen Pendidikan Indonesia (Jakarta: Rineka Cipta., 2004), 94.
68
Menurut Arsyad Pengertian media dalam proses belajar mengajar
cenderung diartikan sebagai alat-alat grafis, photografis, atau elektronis
untuk menangkap, memproses, dan menyusun kembali informasi visual
atau verbal.
C. Pondok Pesantren
a. Pengertian Pondok Pesantren
Secara etimologi (arti bahasa) kata pesantren berasal dari kata santri dengan
awal pe dan akhiran an yang berarti tempat tinggal para santri.119 Sedangkan
menurut Wahjoetomo sebagaimana dikutip oleh ASyafi’I Noer menjelaskan
bahwa asal kata pesantren adalah gabungan dari kata sant (manusia baik) dengan
suku kata tra (suka mendorong) sehingga kata pesantren dapat diartikan sebagai
“tempat pendidikan manusia baik-baik”.120
Sedangkan secara terminologi, pesantren diartikan sebagai pendidikan
tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan
mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan
sebagai pedoman perilaku sehari-hari. Kata ‘tradisional’ disini menunjukkan
bahwa lembaga ini sudah berdiri sejak ratusan tahun yang lalu, dan telah menjadi
bagian yang mendalam dari sistem kehidupan sebagian umat Islam di Indonesia,
serta mengalami perubahan dari masa ke masa sesuai dengan perjalanan hidup
119
120
Ahmad Syafi’i Noer, Pesantren: Asal Usul Dan Pertumbuhan Kelembagaan, Dalam Sejarah
Pertumbuhan Dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta:
Gramedia Widia Sarana Indonesia, 2001), 104.
69
umat.121 Tradisional bukan berarti statis lantas tidak mengalami perubahan dan
perkembangan, akan tetapi mempunyai makna yang dinamis. Dengan kata lain,
bahwa tradisional disini lebih merupakan lawan dari modern. Oleh Noer Cholis
Madjid istilah ini kemudian diperhalus dengan tidak menyebutkan kata salafiyah,
akan tetapi menggunakan istilah penganut sistem nilai ahlussunnah wal
jama’ah.122
Selanjutnya, Sudjoko Prasodjo mendefinisikan pesantren sebagai lembaga
pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara non klasikal, dimana
seorang kyai mengajarkan ilmu agama Islam kepada santri-santri berdasarkan
kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa arab oleh ulama’ abad pertengahan, dan para
santri biasanya tinggal di pondok (asrama) dalam pesantren tersebut.123
Meskipun pada awalnya sistem pendidikan pesantren bercorak tradisional,
namun dalam perkembangannya ia lebih bersifat dinamis, adaptif, emansipatif,
dan responsif terhadap perkembangan dan kemajuan zaman. Hal ini menandakan
bahwa pesantren tidak membiarkan dirinya dalam ketradisionalan yang
berkepanjangan, akan tetapi lebih pada sikap adaptasi dan adopsi terhadap nilai-
nilai baru, baik secara langsung maupun tidak langsung di dalam sistem
pendidikannya. Berdasarkan hal tersebut, pesantren dengan berbagai dinamika
perkembangan zaman sudah terpoles oleh nilai-nilai baru yang banyak
121
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 55.
122
Noer Cholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potren Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997),
31.
123
Sudjoko Prasodjo, Profil Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), 6.
70
bermunculan sehingga pesantren pada masa sekarang tidak menampakkan
karakteristiknya yang asli seperti awal berdiri atau awal perkembangannya.
Sehingga ini berdampak pada sulitnya ditemukan sebuah pesantren yang bercorak
tradisional murni diakibatkan pesantren akhir-akhir ini telah mengalami
transformasi sedemikian rupa dengan corak yang berbeda-beda.124
b. Karakteristik pendidikan pesantren
Karakteristik pendidikan di pesantren dapat diketahui dari berbagai segi yang
meliputi keseluruhan sistem pendidikan di pesantren; materi dan metode belajar
mengajar, prinsip-prinsip pendidikan, sarana dan tujuan pendidikan di pesantren,
kehidupan kyai dan santri serta hubungan antar keduanya.125
1) Materi dan metode belajar mengajar
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren pada dasarnya mengajarkan
agama, sedangkan sumber kajian atau mata pelajarannya adalah kitab-kitab
bahasa arab. Pelajaran yang dikaji di pesantren adalah al-Qur’an dengan tajwid
dan tafsirnya, aqaid dan ilmu kalam, fiqh dan ushul fiqh, hadits dan musthalahal
hadits, bahasa arab dengan ilmu alatnya seperti ilmu nahwu, sharraf, bayan,
ma’ani, badi’ dan arudh, tarikh, mantiq dan tasawuf. Sedangkan kitab yang
dikaji di pesantren-pesantren pada umumnya adalah kitab-kitab kuning yang di
124
Hasan Basri, Karakteristik Dan Unsur-Unsur Kelembagaan Dalam Sejarah Pertumbuhan Dan
Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Gramedia Widia Sarana
Indonesia, 2001), 124.
125
Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia, 125.
71
tulis pada abad pertengahan antara abad ke-12 sampai abad ke-15, yang sering
disebut dengan kitab kuning.
Adapun metode yang sudah lazim digunakan dalam pendidikan
pesantren adalah metode wetonan, sorogan, dan hafalan. Metode wetonan
merupakan metode kuliah dimana para santri duduk mengikuti pelajaran atau
pengajian dengan caramengelilingi atau berada di sekitar kyai yang
menerangkan pelajaran atau pengajian, sedangkan santri menyimak dan
mencatat apabila perlu. Istilah weton berasal dari kata wektu (jawa) yang berarti
waktu; karena pembelajaran atau pengajian tersebut dilakukan pada waktu-
waktu tertentu, yaitu sebelum dan / atau sesudah melakukan shalat fardlu
(shalat lima waktu). Di daerah Jawa Barat, metode ini dikenal dengan istilah
bandongan; sedangkan di daerah Sumatera istilah ini dikenal dengan istilah
halaqah. Sistem ini juga dikenal dengan sebutan balaghah, yaitu belajar dengan
kelompok (group) yang diikuti oleh seluruh santri. Biasanya kyai menggunakan
daerah setempat dalam menerjemahkan kalimat demi kalimat dari kitab yang
dikaji.126
Metode sorogan merupakan suatu metode dimana santri menghadap
guru atau kyai secara bergiliran (bergantian) seorang demi seorang dengan
membawa kitab yang dipelajarinya. Kyai membaca dan menerjemahkan kitab
yang dipelajari kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan maksudnya.
126
Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia, 126.
72
Sedangkan santri menyimak bacaan kyai dan mengulanginya sampai paham,
lalu disahkan (jawa: ngesahi) oleh kyai atau guru yang membimbing. Istilah
sorogan berasal dari kata sorog (jawab) yang berarti menyodorkan kitab ke
depan atau hadapan guru atau kyai atau asistennya. Menurut Zamarkhsyari
Dzoefir bahwa metode sorogan ini merupakan yang paling sulit diantara
metode pendidikan Islam tradisional lainnya; sebab sistem ini menuntut
kesabaran, kerajinan, ketataan dan kedisiplinan dari pribadi santri itu sendiri.127
Meskipun metode ini dianggap merupakan metode paling sulit, namun juga
diakui merupakan metode yang paling intensif, karena dilakukan seorang demi
seorang secara bergantian dan ada kesempatan untuk tanya jawab langsung.128
Metode hafalah merupakan suatu metode dimana santri menghafal teks
atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya. Biasanya, cara menghafal
ini diajarkan dalam bentuk syair atau nadhom. Sehingga melalui cara ini dapat
memudahkan santri dalam menghafal, baik ketika sedang belajar maupun di
saat berada di luar jam belajar. Namun meski demikian, metode ini memiliki
sisi kelemahan, antara lain santri cenderung mengikuti saja apa yang dikatakan
oleh guru atau kyai tanpa ada penalaran dan analisis yang cermat atau teliti.
Dari sekian pesantren yang berdiri, sampai sekarang semua pesantren-
pesantren tersebut masih tetap mempertahankan ketiga metode tersebut dalam
sistem pengajarannya, sehingga inilah yang membedakan sistem pengajaran di
127
128
Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren (Jakarta: Cemara Indah, 1978), 20.
73
pesantren dengan sistem pengajaran di lembaga-lembaga lainnya yang non
pesantren.
2) Jenjang pendidikan
Jenjang pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi sebagaimana pada
lembaga-lembaga pendidikan yang menggunakan atau menerapkan sistem
klasikal. Umumnya, kenaikan tingkat seorang santri ditandai dengan tamat dan
/ atau bergantinya kitab yang dikaji. Apabila seorang santri telah menguasai
suatu kitab atau beberapa kitab dan telah lulus imtihan (ujian) yang diuji oleh
kyainya maka ia berpindah ke kitab yang lain atau lebih tinggi. Oleh karena
itu, jenjang pendidikan di pesantren tidak hanya ditandai dengan kenaikan kelas
sebagaimana sekolah formal, akan tetapi juga ditandai dengan penguasaan
kitab-kitab yang telah ditetapkan untuk dikaji, dari yang paling rendah sampai
yang paling tinggi.129
3) Fungsi pesantren
Pesantren tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan semata, akan
tetapi di sisi lain pesantren juga berfungsi sebagai lembaga sosial dan penyiaran
agama Islam (lembaga dakwah).
Fungsinya sebagai lembaga pendidikan, pesantren menyelenggarakan
pendidikan formal (madrasah, sekolah formal, dan perguruan tinggi atau
perkuliahan), dan pendidikan non formal yang secara khusus mengajarkan
129
Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren, 21.
74
agama yang sangat kuat dipengaruhi oleh pikiran-pikiran ulama’ fiqh, hadits,
tafsir, tauhid, dan tasawuf. Fungsinya sebagai lembaga sosial, pesantren
menampung anak-anak dari segala lapisan masyarakat muslim tanpa
membedakan berdasarkan tingkat sosial ekonomi mereka. Sementara itu, juga
setiap hari menerima tamu dari masyarakat umum, baik dari masyarakat sekitar
atau dari masyarakat jauh. Mereka yang datang memiliki berbagai macam motif
yang berbeda-beda; ada yang ingin hanya bersilaturrahmi, berkonsultasi,
meminta nasihat, memohon do’a, berobat, bahkan ada yang meminta jimat
untuk penangkal gangguan dalam kehidupan sehari- hari. Kemudian fungsinya
sebagai lembaga penyiaran agama Islam, masjid pesantren juga salah satu
tempat yang berfungsi sebagai masjid umum, yaitu sebagai tempat belajar
agama dan ibadah bagi para jama’ah, seperti untuk majlis taklim (pengajian),
diskusi keagamaan, dan sebagainya.130
Berdasarkan tiga fungsi pesantren tersebut, pesantren memiliki tingkat
integritas yang sangat tinggi bagi masyarakat sekitar, dan menjadi rujukan
moral bagi kehidupan masyarakat umum. Pada umumnya masyarakat
memandang pesantren sebagai komunitas khusus yang ideal terutama kaitannya
dengan moral keagamaan.
130
Kafrawi, Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren,22.
75
4) Sarana dan tujuan pesantren
Dalam bidang sarana, pesantren tradisional ditandai dengan ciri khas
kesederhanaannya. Sejak dulu, lingkungan atau komplek pesantren sangat
identik dengan kesederhanaan, walaupun kesederhanaan dimasa sekarang
sangat jauh daripada masa dulu, banyak pesantren di masa sekarang memiliki
gedung-gedung yang megah. Akan tetapi kesederhanaan tersebut masih tetap
bisa kita lihat melalui sikap dan prilaku para santri dan kyai dalam pergaulan
sehari-hari, contoh lainnya yang dipertahankan dari dulu sampai sekarang
adalah sarana belajar dimana para santri ketika mengaji atau belajar dengan cara
duduk di lantai atau beralaskan sajadah dan sebagainya serta dilakukan di
tempat terbuka dimana guru atau kyai menyampaikan materi pelajarannya.131
Mengenai tujuan pesantren, sampai saat ini belum ada keseragaman
definitif di dalam menjelaskan arti dari tujuan pesantren, terdapat perbedaan
tujuan antara pesantren satu dengan pesantren lainnya meskipun memiliki
semangat yang sama yaitu meraih kebahagiaan dunia dan akhirat serta dalam
rangka meningkatkan ibadah kepada Allah Swt. Dengan adanya keberagaman
tujuan tersebut menandakan bahwa setiap pesantren memiliki keunikan atau ciri
khas nya masing-masing, sekaligus menjadi karakteristik kemandirian dan
independensi dari masing- masing pesantren tersebut.132
131
132
76
Mastuhu berpendapat bahwa tujuan pendidikan di pesantren adalah
menciptakan dan mengembangkan kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang
beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. berakhlak mulia, bermanfaat bagi
masyarakat dengan jalan menjadi kawula atau abdi masyarakat, sebagai rasul
yaitu menjadi pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian nabi Muhammad
Saw. (mengikuti sunnah nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam
kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam dan kejayaan umat
Islam di tengah-tengah masyarakat (izzul islam wal muslimin), dan mencintai
ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia.133
Berdasarkan definisi di atas dapat dipahami bahwa pembinaan akhlak dan
kepribadian serta semangat pengabdian menjadi target utama yang ingin di
capai oleh pesantren. Dengan demikian, pimpinan pesantren memandang
bahwa kunci kesuksesan dalam hidup bermasyarakat adalah moral dalam
beragama. Semuan aktifitas keseharian di fokuskan kepada pencarian nilai-nilai
ilahiyah.
5) Kehidupan kyai dan santri
Pesantren merupakan sebuah kehidupan yang unik sebagaimana dapat
dilihat secara lahiriyahnya. Pesantren merupakan komplek yang pada
kebiasaannya terpisah dari kehidupan sekitar, dalam komplek tersebut berdiri
beberapa rumah kyai atau pengasuh pesantren, masjid sebagai tempat ibadah
133
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, 55–56.
77
sekaligus tempat pengajaran terhadap para santri disertai adanya(disediakan)
tempat menginap (tidur) para santri atau disebut dengan bilik.134
Dalam lingkungan fisik tersebut diciptakan semacam cara berkehidupan
yang memiliki sifat dan ciri khas tersendiri, dimulai dengan jadwal kegiatan
yang memang menyimpang dari pengertian masyarakat pada umumnya.
Pengertian pagi, siang, dan sore di pesantren akan berbeda dengan pengertian
masyarakat pada umumnya, misalnya sering dijumpai santri yang mencuci atau
menanak nasi di malah hari atau bahkan di tengah malam dimana pada waktu-
waktu tersebut masyarakat pada umumnya sudah beristirahat dari segala
kesibukannya, maka di mulai pada siang hari sepulang madrasah karena santri
menganggap jika sarapan di pagi hari akan mengakibatkan mengantuk ketika
mengikuti jam pelajaran, dan lain sebagainya. Dimensi waktu yang unik seperti
ini diakibatkan oleh kegiatan di pondok pesantren yang di pusatkan terhadap
pemberian pengajian kitab-kitab teks (al kutubul muqarrarah) pada selesai
shalat wajib.
Di sisi lain dalam corak kehidupan pesantren juga dapat dilihat dari struktur
pengajaran yang diterapkan. Dari sistematika pengajaran, dijumpai jenjang
pelajaran yang berulang-ulang dari tingak ke tingkat, seakan-akan tanpa akhir.
Persoalan yang diajarkan atau dikaji seringkali merupakan pembahasan serupa
yang diulang-ulang selama bertahun-tahun, meskipun buku teks yang
134
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,, 57.
78
digunakan berbeda-beda. Biasanya dimulai dengan kitab kecil (mabsuthat),
dilanjutkan dengan kitab sedang (mutawassithat), sampai pada kitab yang besar
(al kutubul ulya). Masing-masing tingkatan kitab tersebut dipelajari bertahun-
tahun, bahkan pengajaran di pesantren tersebut tidak mengenal kata selesai atau
tamat.
D. Kepemimpinan Pondok Pesantren
Dari beberapa tipe kepemimpinan yang telah diuraikan oleh peneliti dapat
diketahui bahwa model kepemimpinan yang demokratis yang paling tepat untuk
diterapkan di pondok pesantren, karena kepemimpinan yang demokratis dimana dalam
sebuah kepemimpinan seorang pemimpin mempunyai daya tarik yang amat besar dan
umumnya mempunyai pengikut yang jumlahnya cukup besar, walaupun si pengikut
sering tidak dapat menjelaskan mengapa menjadi pengikutnya.135 Hal ini sesuai dengan
lingkungan pondok pesantren yang masih mengakui adanya karisma dari seorang kyai
yang akan mengantarkan para santri menuju keselamatan dunia ahirat melalui barokah
ilmu. Seorang kyai merupakan sosok pemimpin yang mempunyai kharismatik karena
kepemimpinan ini lahir berdasarkan kepercayaan, kepatuhan dan kesetiaan para santri
dan ustadz yang timbul dari kepercayaan yang penuh kepada pemimpin yang dicintai,
dihormati dan dikagumi serta di mintai barokah dari ilmu yang dimiliki oleh pemimpin
tersebut.136
135
136
Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai (Jombang: kalimashada press, 2010), 87.
79
Dari uraian di atas dapat diketahui bahwa kepemimpinan pondok pesantren
dipimpin oleh seorang kyai menempati posisi sentral dalam komunitas pondok
pesantren, karena ia dianggap sebagai pemilik, pengelola, dan pengajar sekaligus
merangkap imam (pemimpin) pada acara ritual keagamaan seperti sholat berjamaah.
Sebutan kyai dimaksudkan untuk para pendiri dan pemimpin pondok pesantren yang
sebagai muslim terpelajar telah membaktikan hidupnya kepada Allah SWT, serta
menyebarluaskan dan memperdalam ajaran serta pandangan Islam melalui kegiatan
pendidikan. Kyai tidak hanya dikategorikan sebagai elit agama, tetapi juga elit pondok
pesantren yang memiliki otoritas tinggi dalam menyebarluaskan pengetahuan
keagamaan.
Di samping itu, ia pun berkompeten memberi corak dan bentuk kepemimpinan
pondok pesantren. Karisma yang melekat pada diri kyai, menjadi tolok ukur
kewibawaan pondok pesantren. Kyai juga menjadi rujukan bagi santri dan
pendukungnya. Segala kebijakan yang dituangkan dalam ucapan-ucapannya seringkali
dijadikan pegangan. Sikap dan tingkah laku keseharian kyai dijadikan referensi atau
panutan. Bahasa-bahasa kiasan yang dilontarkannya menjadi bahan renungan bagi
santri dan para pengikutnya. Posisi kiyai yang serba menguntungkan itu membentuk
mekanisme kerja pondok pesantren, baik yang berkaitan dengan struktur organisasi dan
kepemimpinan maupun arah kebijakan pengembangan kelembagaan pondok
pesantren.137
137
Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai, 88.
80
E. Kepemimpinan Kiai dalam Inovasi Pendidikan
Adapun Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam menginovasi
pendidikan pesantren yang mana kepemimpinan merupakan faktor penting yang
berpengaruh langsung terhadap berhasil atau tidaknya suatu organisasi. Meski tidak
ada keraguan bahwa suatu organisasi akan berhasil manakala ia memiliki sumber dana
yangcukup, memiliki struktur yang kuat, dan memiliki jumlah tenaga terampil yang
memadai, faktor kepemimpinan tidak boleh diabaikan begitu saja. Tanpa kehadiran
pemimpin yang kompeten, roda organisasi mustahil akan berjalan dengan lancar.138
Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari secara lebih komprehensif, perlu
dikemukakan mengenai konteks kepemimpinan tersebut dalam kehidupan pesantren.
Ditinjau dari perspektif para penghuninya, pesantren terdiri dari kyai yang menjadi
pengasuh, para guru (ustad) dan para santri. Ketiga komponen ini yang lazimnya
dikenal sebagai warga pesantren. Dari sudut pandang struktur
organisasi/kepengurusannya, adakalanya pesantren mengadopsi sistem yang sangat
sederhana, yaitu seorang kyai memegang pimpinan mutlak dalam segala hal. Namun
demikian, tidak jarang pula sang kyai mendelegasikan otoritasnya tersebut kepada
seorang ustad senior. Seorang KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam mengelola Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari perlu adanya kerja sama dengan asisten seperti
keluarga dan ustad. Keluarga adalah orang terdekat dari KH. Achmad Ghonim Jauhari
yang sangat mensuport segala bentuk dakwah beliau dalam islam seperti istri, anak dan
138
Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai Dan Sistem
Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: LKIS, 2013), 65.
81
menantu. Sedangkan Ustad adalah santri kyai yang dipercayai untuk mengajar agama
kepada para santri dan supervisi oleh kyai.139
Kerja sama itu ada banyak hal yang perlu ditingkatkan oleh seorang ustad.
Kedudukan ustad di pesantren pada dasarnya memiliki dua fungsi pokok, yaitu pertama
sebagai ajang pelatihan dan penggemblengan sebelum menjadi kyai dikemudian hari.
Dan kedua, sebagai pembantu kyai dalam mendidik para santri. Berkenaan dengan
fungsinya yang pertama, seorang ustad biasanya sudah mulai diperkenalkan oleh
kyainya kepada khalayak masyarakat luar.
Bentuk pengenalannya bisa bermacam-macam, seperti menyambut dan melayani
tamu-tamu yang berkunjung ke pesantren. Dalam fungsi ini, ia tidak ubahnya tengah
belajar memainkan peran sebagai asimilator kultural, yakni tentang bagaimana ia
mengasimilasikan nilai-nilai yang berlaku di pesantren dengan radiasi produk-produk
kultural yang berasal dari luar. Sementara itu, terkait dengan fungsinya yang kedua,
seorang ustad biasanya diharuskan oleh kyainya untuk mematangkan penguasaannya
atas literatur-literatur keagamaan yang diajarkan di pesantren.140
Kedua fungsi ustad di atas dapat dikatakan sebagai calon asimilator budaya dan
tenaga ahli dibidang ilmu-ilmu agama, merupakan tugas yang sangat berat. Karena
setiap apa yang dijalankan oleh ustad selalu berada dalam pengawasan KH. Achmad
139
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, 126.
140
Soebahar, Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai Dan Sistem Pendidikan
Pesantren, 66.
82
Ghonim Jauhari.141Jadi, dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan KH. Achmad
Ghonim Jauhari itu tidak bisa berdiri sendiri tanpa adanya Keluarga, Pengurus dan
jajaran dibawahnya seperti asisten kyai sekaligus ustad, ustad/ustadah. Juga banyak
dukungan dari luar yaitu masyarakat sekitar.
Dalam membentuk suatu organisasi pondok pesantren juga harus lebih genius
dalam mengatur suatu organisasi. Untuk mewujudkan pesantren yang berkualitas
tentunya banyak kerja keras untuk menggapai kesuksesan itu. KH. Achmad Ghonim
Jauhari sebagai peran utama dalam pesantren yang ada di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember ini memiliki tekat untuk membuat kinerja
baru berupa mengadakan kerja sama dengan ustad yang ada di pondok tersebut.
Tujuannya yaitu diharapkan Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember ini dapat terealisasikan visi misinya. Salah satu usaha yang harus dilakukan
adalah memperbaiki mutu dan kualitas pondok terutama pantauan KH. Achmad
Ghonim kedapa ustadz di setiap asrama saat melaksanakan kegiatan pondok seperti
saat mengajari santri. Untuk mewujudkan suatu tujuan, membutuhkan usaha dan proses
seperti yang diusahakan di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
dalam meningkatkan mutu pesantren. Untuk meningkatkan kualitas pondok pesantren
terutama untuk menghasilkan insan yang berkualitas yang memiliki keimanan dan
ketaqwaan kepada Allah SWT.
141
Soebahar, Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai Dan Sistem Pendidikan
Pesantren, 67.
83
F. Kerangka Penelitian
Pendidikan di pondok pesantren sangat monoton dan kurikulumnya sangat
membosankan dan juga sangat tradisional dengan gaya kiai yang menjadi fokus utama
dalam mengelola semua pendidikan di dalamnya, terutama pendidikan pondok
pesantren adalah pendidikan non formal yang kurang terintegrasi dengan pemerintah
khususnya dalam ranah keuangan atau biaya operasional sangat terabaikan. Oleh
karena itu, peran seorang kiai sangat menentukan keberlangsungan pendidikan
pesantren. Dibutuhkan gaya kepemimpinan yang ideal untuk dapat tetap eksis dalam
pendidikan pesantrennya di dunia sekarang ini. Oleh karena itu, datanglah Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari di bawah pimpinan seorang kiai KH. Achmad
Ghonim Jauhari dengan keterbatasannya dalam pendidikan pesantren KH. Achmad
Ghonim Jauhari bisa lebih piawai lagi dalam bidang gaya kepemimpinan dan
inovasinya di pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari sehingga terus eksis hingga
sekarang dengan inovasi yang dihasilkan dari gaya kepemimpinan KH. Achmad
Ghonim Jauhari, seperti di bidang formal ada SD, SMP, MA, SMK, dan BLK
Assunniyyah Al Jauhari dan di bidang non formal, seperti Tahfdzul Qur'an, Program
Kitab Kuning dan Pemetaan Asrama.

84
TABEL 3.1
KERANGKA BERFIKIR
GAYA KEPEMIMPINAN
1. OTORITER
2. DEMOKRSTIS
3. PATERLIASTIK
4. KHARISMATIK
5. TRANSFORMASIONAL
6. TRANSAKSIONAL GARY YUKL, 1994 HASIL KEPEMIMPINAN
KH. ACHMAD GHONIM JAUHARI

VARIABEL X dan Y
DALAM INOVASI PENDIDIKAN
1. FORMAL
WIDODO, 2003
2. TAHFIDZUL QUR’AN
3. PROGRAM MADIN
INOVASI PENDIDIKAN 4. PEMETAAN ASRAMA

DHOFIER, 2011
1. KURIKULUM
2. SUMBER DAYA
MANUSIA
3. SARANA
PRASARANA
BAB III
METODE PENELITIAN
Berdasarkan Pemaparan mengenai Fokus masalah hingga ke kajian teori kami
dalam melakukan penelitian menggunakan beberapa metode agar menjadi baku dan
hidupnya hasil temuan kami dan menjadikan logis oleh logika, pendekatan dan jenis
metodologinya sebagai berikut:
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan Fenomonologi yang bertujuan untuk
memahami (understanding) makna perilaku, simbol-simbol dan fenomena-
fenomena.142 Alasan menggunakan penelitian fenomonologi yaitu untuk memahami
makna di balik data yang tampak. Gejala sosial sering tidak bisa difahami
berdasarkan apa yang diucapkan dan dilakukan orang. Setiap ucapan dan tindakan
orang sering mempunyai makna tertentu.
Sedangkan Jenis Penelitian yang kami gunakan adalah Kualitatif. Adapun Jenis
Penelitian Kualitatif merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan
memahami makna yang oleh sejumlah individu atau sekelompok orang dianggap
berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan.143 Metode kualitatif dapat digunakan
untuk mengembangkan teori yang dibangun melalui data yang diperoleh melalui
lapangan. Sehingga nantinya, peneliti akan mendeskripsikan dan menerangkan
142
John Creswell, Research Design (Qualitative And Mixed Methods Approaches) Diterjemah Oleh
Ahmad Fawaid (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 19.
143
C.R. Bogdan & S.J. Taylor, Introduction in Qulitative Research Methods (New York: john wiley &
INC, 1993), 54.
85
86
peristiwa yang dialami subjek penelitian tentang aktifitas sekolah dengan
menggunakan strategi manajemen pembiayaan orang tua asuh.
Jenis penelitian menggunakan kualitatif fenomenologis (fenomena dan
kenyataan). Dimana penelitian ini akan difokuskan untuk memahami, menggali, dan
menafsirkan arti dari peristiwa-peristiwa, fenomena-fenomena dan hubungan
dengan orang- orang yang ada dalam situasi tertentu.144
Alasan menggunakan Pendekatan fenomenologi karena dalam penelitian ini,
peneliti menggali suatu fenomena tertentu (kasus) dalam suatu waktu dan kegiatan
(program, even, proses, institusi atau kelompok sosial) serta mengumpulkan
informasi secara terinci dan mendalam dengan menggunakan berbagai prosedur
pengumpulan data selama periode tertentu.
Sedangkan data kualitatif dapat dikatakan data yang abstrak (intangible) atau
tidak terukur seperti menjelaskan; tingkat nilai kepercayaan terhadap rupiah
menurun, citra perusahaan, harga-harga sembako, dan lain- lain, serta hasil
pelayanan bagi pelanggan.145 Penelitian kualitatif biasa dilawankan dengan
penelitian kuantitatif dengan alasan bahwa dalam kegiatan ini peneliti tidak
menggunakan angka dalam pengumpulan data dan memberikan penafsiran terhadap
hasilnya.146 Pernyataan ini didukung oleh Prof. Dr. Lexy J. Moleong, M.A. yang
144
John W Creswell and J David Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed
Methods Approaches (new york: Sage publications, 2017).
145
Rusady Ruslan, Metode Penelitian: Public Relation Dan Komunikasi (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2003), 93.
146
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT. Renika, 2006), 12.
87
mengatakan bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan
prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur analisis statistik atau cara
kuantifikasi lainnya.147
Pada hakikatnya, penelitian kualitatif adalah mengamati orang dalam
lingkungan hidup dan tugasnya, berinteraksi dengan mereka, berupaya memahami
bahasa dan tafsiran mereka tentang tugas dan dunia sekitarnya. Dengan kata lain
penelitian ini dilakukan dalam situasi yang wajar.
Jika ditinjau dari objek penelitian, baik lokasi maupun sumber data penelitian,
maka penelitian ini dikategorikan penelitian lapangan (field reserach), dengan
berlandaskan pada analisis deskriptif.
B. Kehadiran Peneliti
Di dalam penelitian kualitatif, kehadiran seorang peneliti di objek penelitian
merupakan suatu kewajiban, karena bagaimanapun seorangpeneliti akan mengamati
berbagai aktifitas, serta mencari sejumlah data, baik berasal dari hasil wawancara,
dokumen lembaga, dan sejumlah referensi pendukung, sesuai dengan fokus dan
tujuan penelitian.
Saat melakukan aktifitas penelitian serta penyusunan tesis sesuai pokok
bahasan judul penelitian, kehadiran peneliti di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember sebagai instrumen kunci untuk mengumpulkan sejumlah
data yang berkaitan dengan fokus penelitian.
147
Lexy J. Melong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2012), 6.
88
Peneliti dituntut untuk berfikir kritis, dan menggunakan seluruh indra dengan
baik, agar dapat menggali data, kemudian mengamati keadaan sekitar lokasi dengan
maksimal. Peneliti akan ber sebagai perencana, pelaksana, pengumpul,
penganalisis, penafsir data, dan akhirnya dapat merumuskannya dalam bentuk hasil
penelitian, yang tentunya dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah.
Dalam penelitian ini, peneliti hadir secara langsung Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jemberdengan membawa segenap peralatan yang
dibutuhkan dalam proses penelitian. Adapun langkah-langkah yang ditempuh oleh
peneliti antara lain:
1. Kegiatan awal sebelum memasuki lapangan, peneliti melakukan observasi awal
agar memperoleh gambaran umum tentang model kepemimpinan Kyai Achmad
Ghonim Jauhari dan inovasi yang dilakukan di Pondok Pesantren Assunniyyah
Al Jauhari Kencong Jember
2. Setelah memperoleh gambaran umum tentang objek penelitian, peneliti
kemudian menyusun rancangan penelitian yang bertujuan untuk dijadikan acuan
selama proses penelitian. Rancangan tersebut kemudian diajukan kepada ketua
program studi MPI kemudian dipresentasikan kepada dosen penguji.
3. Langkah selanjutnya, peneliti meminta ijin sekaligus menyampaikan maksud dan
tujuan penelitian kepada KH Achmad Ghonim Jauhari dan kepada Pengurus
pondok di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember

89
4. Setelah berkoordinasi dan mendapatkan ijin dari KH. Achmad Ghonim Jauhari,
peneliti kemudian berkoordinasi dengan pihak-pihak yang diteliti, yakni
pengurus, dewan asatidz dan keluarga ndalem
5. Kegiatan selanjutnya, peneliti melakukan observasi secara langsung di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember serta melakukan wawancara
kepada pihak-pihak yang telah ditetapkan sebagai informan untuk mengetahui
model kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dan inovasi yang dilakukan
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
6. Selain melakukan observasi dan wawancara, peneliti juga meminta dokumentasi
yang dibutuhkan dari pihak-pihak yang berhubungan denganmodel
kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dan inovasi yang dilakukan di
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Setelah data tersebut diperoleh, peneliti kemudian mengelola data untuk
kemudian dijadikan laporan penelitian, serta dijadikan sebagai masukan atau
pertimbangan bagi lembaga tersebut.
C. Latar Penelitian
Lokasi penelitian ini di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember.. Pemilihan lokasi ini dengan pertimbangan Pondok Pesantren Assunniyyah
Al Jauhari Kencong Jember merupakan salah satu pondok pesantren yang tetap
mempertahankan dunia kesalafannya dan memadukan dengan pelajaran formal
sehingga masih mampu bertahan dikala pondok pondok lain di wilayah jember
90
khususnya harus gulung tikar karena tidak mau berinovasi dengan melakukan
penambahan formal.
D. Data dan Sumber Data
Menurut teori penelitian kualitatif, agar penelitiannya dapat betul-betul
berkualitas, data yang dikumpulkan harus lengkap, Selain bersifat penelitian
lapangan, sumber data yang digunakan penelitian melalui sumber data primer dan
sekunder.148
Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan dua sumber, yakni sumber
primer dan sekunder. Sumber data primer merupakan data murni yang diperoleh dan
digali dari sumber utamanya atau hasil penelitian secara langsung.149 Dalam
penelitian ini adalah wawancara dan data yang berasal dari KH. Achmad Ghonim
Djauhari, pengurus Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari, Kepala Sekolah MA
Assunniyyah Al Jauhari dan guru, bendahara, stake holder, yang berkenaan erat
dengan judul yang akan diteliti.
Sedangkan untuk sumber data sekunder merupakan data yang juga diartikan
sumber tertulis. Walaupun dikatakan bahwa sumber di luar kata dan tindakan
merupakan sumber kedua, jelas hal ini tidak dapat diabaikan.150 Dari penelitian ini
adalah berasal dari dokumen tertulis di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
148
Nawawi, Metodologi Penelitian Hukum Islam (Malang: Genius Media, 2012), 91.
149
Muhammad Teguh, Metode Penelitian Ekonomi Teori Dan Aplikasi (Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2005), 122.
150
Melong, Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, 159.
91
Kencong Jember maupun dari berbagai referensi pendukung, seperti buku ilmiah,
artikel, jurnal ilmiah, dan koran.
E. Pengumpulan Data
Salah satu tahap yang penting dalam penelitian adalah proses mencari data.
Seorang peneliti harus tepat memilih dan mencari dimana sumber data berada. Oleh
karena itu, ada beberapa metode yang dipakai dalam proses penelitian pada karya
ilmiah ini, diantaranya:
1. Observasi (Pengamatan)
Observasi merupakan suatu cara yang digunakan untuk mengumpulkan data
penelitian, dapat pula diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan terhadap
gejala yang tampak pada obyek penelitian.151Secara mudah disebut juga sebagai
metode pengamatan. Ringkasnya metode observasi adalah cara pengumpulan
data dengan cara melakukan pencatatan dan sistematik.152
Sedangkan dalam arti yang lebih luas sebagaimana yang dikatakan
Nawawi bahwa Obervasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistematis
terhadap fenomena-fenomena yang diteliti.153 Teknik observasi merupakan
metode pengumpulan data yang menggunakan pengamatan terhadap obyek
penelitian yang dapat dilaksanakan secara langsung yaitu pengamat berada
langsung bersama obyek yang diselidiki; maupun tidak langsung yaitu
151
Margono, Metode Penelitian Pendidikan (Jakarta: Renika Cipta, 2000), 158.
152
Soeratno dan Lincolin Arsyad, Metode Penelitian Untuk Ekonomi Dan Bisnis (Yogyakarta: UPP
AMP YPKN, 2003), 89.
153
Nawawi, Metodologi Penelitian Hukum Islam, 92.
92
pengamatan yang dilakukan tidak pada saat berlangsungnya suatu peristiwa
yang diselidiki.154 Karena salah satu tujuan dari observasi ialah eksplorasi, yaitu
memberikan kesempatan bagi peneliti untuk menangkap keadaan (setting)
penelitian dan melihat jenis- jenis permasalahan.155
Observasi dilakukan secara menyeluruh terhadap fenomena yang diteliti
dengan melakukan penelusuran langsung terhadap obyek penelitian, dengan
mengamati peristiwa yang terjadi. Dalam hal ini peneliti datang ke tempat yang
diamati di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
Observasi yang dilakukan dalam penelitian ini dilakukan dalam tiga
tahapan yakni, observasi pra-penelitian, saat penelitian, dan pasca penelitian
yang bertujuan untuk mengamati secara mendalam bagaimana kepemimpinan
KH. Achmad Ghoni Jauhari dan inovasi pendidikan yang dilakukan di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
2. Wawancara
Wawancara adalah alat untuk mengumpulkan informasi dengan cara
mengajukan pertanyaan secara lisan untuk dijawab secara lisan juga.156 Menurut
Ahmad Tanzeh, adalah teknik pengumpulan data dengan interview pada satu atau
beberapa orang yang bersangkutan.157 Menurut Nawawi adalah teknik
154
Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Teras, 2011), 84.
155
James A. Black dan Dean J. Champion, No Metode and Masalah Penelitian (Jakarta: PT Refika,
1999), 288.
156
Margono, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta, Rineka Cipta, 2005) 165.
157
Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian, 48.
93
pengumpulan data melalui pengamatan dengan melakukan tanya-jawab secara
lisan.158 Selanjutnya menurut Sugiyono, adalah merupakan pertemuan dua orang
untuk bertukar informasi dan ide melalui Tanya-jawab, sehingga dapat
dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.159 Sedangkan menurut Lexy
J. Moleong, adalah percakapan dengan maksud tertentu, percakapan itu
dilakukan oleh dua puhak, pewawancara (interviewer) yang mengajukan
pertanyaan dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas
pertanyaan itu.160
Wawancara dalam penelitian ini menggunakan instrument pedoman
wawancara yang berisi kerangka pertanyaan untuk memperoleh data utama. Data
wawancara ini digunakan sebagai pembanding dan penguat dari observasi yang
telah dilakukan selama proses penelitian di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember berlangsung dengan jalan tanya jawab sehingga
informasi yang didapatkan lebih akurat, dan dapat menimbulkan hubungan
pribadi yang lebih akrab.161
158
159
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D) (Bandung:
ALFABETA, 2010), 231.
160
161
Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, 227.
94
3. Dokumentasi
Dokumentasi adalah cara mengumpulkan data melalui peninggalan tertulis,
seperti arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku tentang pendapat,teori, dalil atau
hukum-hukum, dan lain-lain yang berhubungan dengan masalah penelitian.162
Dokumentasi adalah teknik mencari data mengenai segala yang berupa
catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, agenda dan lainnya.163 Salah
satunya dengan mengumpulkan data dengan melihat atau mencatat suatu
laporan yang sudah tersedia. Metode ini dilakukan dengan meliahat dokumen-
dokumen resmi seperti: monografi, catatan- catatan serta buku-buku peraturan
yang ada. Dokumen sebagai metode pengumpulan data adalah setiap pernyataan
tertulis yang disusun oleh seseorang atau lembaga untuk keperluan penguji suatu
peristiwa atau menyajikan akunting.164 Sedangkan menurut Nawawi,
dokumentasi adalah tehnik mencari data mengenai segala yang berupa catatan,
transkrip, buku, surat kabar, majalah, agenda, dan lainnya.165
Dokumen digunakan dalam penelitian sebagai sumber data karena dalam
banyak hal dokumen sebagai sumber data dimanfaatkan untuk menguji,
menafsirkan, bahkan untuk meramalkan.166
162
S. Nasition, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: PT. Tarsito Bandung, 2003), 74.
163
Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, 231.
164
Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian, 66.
165
166
95
Adapun data yang dapat diperoleh dengan cara dokumentasi antara lain:
dokumen yang berhubungan dengan model, bagaimana model kepemimpinan
KH. Achmad Ghonim Jauhari dan inovasi pendidikan yang dilakukan di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
F. Analisis Data
Analisis data dapat didefinisikan sebagai proses penelaahan, pengurutan dan
pengelompokan data, dengan tujuan untuk menyusun hipotesis kerja dan
mengangkatnya menjadi kesimpulan atau teori sbagai hasil temuan penelitian.
Kegiatan ini bermaksud untuk mengkaji dan memperdalam pemahaman tentang
fokus penelitian, baik dari hasil observasi, wawancara maupun dokumentasi. Dari
sini diharapkan dapat menghasilkan suatu kesimpulan yang benar, credible dan
dapat dipertanggung jawabkan.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan teknik analisis kualitatif guna
menganalisis data kualitatif yang wujudnya dinyatakan dalam bentuk uraian
deskriptif (bukan menggunakan angka) aktifitas dalam analis data kualitatif
dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas.
Tekhnik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis
interaktif Miles dan Huberman, yakni proses analisis data meliputi data collection,
data condensation, data display, and data verifiying.167
167
Miles and Hubberman, Qualitatif Data Analysis (United State of Amerika: Arizona State University,
2014), 8–10.
96
Adapun proses analisis data ini antara lain:
1. Data Collection (Pengumpulan Data)
Pengumpulan data meliputi semua data yang dibutuhkan dalam penelitian
terkait dengan fokus masalah yang diteliti antara lain: profil sekolah, pengelolaan
pembelajaran, pengelolaan siswa, serta pengelolaan sarana prasarana di lembaga
yang diteliti.
Setelah data tersebut kami peroleh, maka data tersebut kami tulis di dalam
penelitian ini. Data tersebut menjadi pendukung dalam penelitian ini, sebab tanpa
data dari sekolah maka tidak akan didapatkan data yang valid di dalam penelitian
ini.
2. Data Condensation (Pengembunan Data)
Miles, Hubberman dan Saldana mengemukakan: “Data condensation refers
to the process of selecting, focusing, simplifying, abstracting, and/or
transforming the data that appear in the full corpus (body) of written-up field
notes, interview transcripts, documents, and other empirical materials.168
Kondensasi data adalah proses menyeleksi, memfokuskan,
menyederhanakan, mengabstraksi, dan mengubah catatan lapangan, transkrip
wawancara, dokumen, dan materi (temuan) empirik lainnya. Kondensasi
(pengembunan) data berarti mengubah data yang sebelumnya menguap menjadi
lebih padat (air). Letak perbedaan antara Reduksi dengan Kondensasi terletak
168
Miles and Hubberman, Qualitatif Data Analysis, 8.
97
pada cara penyederhanaan data. Reduksi cenderung memilah kemudian memilih,
sedangkan kondensasi menyesuaikan seluruh data yang dijaring tanpa harus
memilah (mengurangi) data. Inti dari kondensasi data adalah mencari data inti
tanpa harus mengurangi atau mereduksi data yang diperoleh dalam penelitian.
Adapun dalam proses kondensasi data, peneliti telah melakukan proses
penyederhanaan data dengan memilah mana data yang penting untuk kemudian
ditampilkan di dalam penelitian ini.
3. Data Display (Sajian Data)
Sajian data adalah suatu rangkaian pengelompokan informasi yang
memungkinkan membuat kesimpulan dari penelitian. Penyajian data
dimaksudkan untuk menemukan gambaran-gambaran yang bermakna serta
memberikan kemungkinan adanya penarikan simpulan serta memberikan
tindakan. 169
Dalam proses ini peneliti telah menampilkan sejumlah data yang dinilai
penting, dan memiliki daya dukung terhadap penelitian yang diangkat.
4. Data Verifiying (Simpulan Data)
Apabila tahap kondensasi dan penyajian data telah dilakukan, maka langkah
terakhir yang dilakukan adalah mengambil kesimpulan. Pengambilan
kesimpulan merupakan suatu proses dimana menginterprestasikan data dari awal
169
Miles and Hubberman, Qualitatif Data Analysis, 9.
98
pengumpulan disertai pembuatan pola dan uraian atau penjelasan. Pengambilan
kesimpulan merupakan bukti terhadap penelitian yang telah dilakukan.
G. Keabsahan Data
Uji keabsahan data pada dasarnya merupakan bagian yang sangat penting dan
tidak terpidahkan dalam penelitian kualitatif. Data yang telah berhasil digali,
dikumpulkan dan dicatat dalam kegiatan penelitian harus diusahakan kemantapan
dan kebenarannya. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan trianggulasi sumber
dan trianggulasi metode.
Trianggulasi merupakan cara yang paling umum digunakan sebagai
peningkatan keabsahan data dalam penelitian kualitatif. Dalam kaitan ini peneliti
menggunakan pendekatan trianggulasi sumber. Cara ini mengarahkan peneliti agar
dalam pengumpulan data wajib menggunaka beragam sumber data yang tersedia.
Artinya, data yang sama atau sejenis, akan lebih mantab dan kredibel apabila digali
dari beberapa sumberdata yang berbeda. Misalnya dengan membandingkan data
dari beberapa informan dalam proses wawancara mengenai suatu bahasan, tetapi
dalam ruang lingkup yang sama.
Triangulasi sumber adalah membandingkan dan mengecek balik derajat
kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda,
yang artinya membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu
informan yang diperoleh dengan informasi yang berasal dari sumber lain.
Sedangkan Trianggulasi metode digunakan untuk membandingkan hasil
wawancara antara beberapa informan, kemudian peneliti juga membandingkan data

99
hasil wawancara dengan hasil observasi, Selanjutnya membandingkan data hasil
wawancara dan hasil observasi dengan isi dokumen.

BAB IV
PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
Berdasarkan hasil penelitian dan paparan data pada bab sebelumnya, bab ini akan
mengurai lebih detil bagaimana data hasil penelitian dapat menjawab fokus penelitian
peneliti. Pembahasan menjelaskan dengan mengaitkan dengan kajian teori yang ada
sehingga didapatkan data yang lebih bermakna sebagai hasil analisi data penelitian
secara komprehensif. Pembahasan secara berurutan disampaikan sesuai dengan fokus
penelitian.
A. Biografi KH. Achmad Ghonim Jauhari dan Sejarah Singkat Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
1. Biografi KH. Achmad Ghonim Jauhari
KH. Achmad Ghonim Jauhari Putra Bungsu dari KH. Jauhari Zawawi
Dengan Hj. Sa'adah Jauhari. KH. Achmad Ghonim Jauhari adalah Pengasuh
Pondok Pesantren Assunniyyah dan Pendiri Yayasan Assunniyyah Al Jauhari
sekaligus pemilik Kelompok Bimbingan Ibadah Haji Assunniyyah Al Jauhari
(KBIHU), Pendiri SMP, SMK, MA, dan BLKK Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Jember.170 KH. Achmad Ghonim Jauhari lahir di desa Kencong pada
tanggal 22 Maret 1977, beliau menamatkan pendidikan dasar di MINU Ponjen
Kencong Jember Pada Tahun 1989, sebelum itu beliau pernah belajar sendiri
170
Achmad Ghonim Jauhari, Wawancara (Kencong, 2 Februari 2023)
100
101
ke ayahnya KH. Jauhari Zawawi, Pada Tahun 1991 KH. Achmad Ghonim
Jauhari melanjutkan ke Pondok Pesantren Ma’hadul Ulum Asy Syar’iyyah
(MUS) Sarang Rembang Sekolah di Madrasah Al-Ghazaliyah Syafi'iyyah
(MGS) tingkat akhir pada tahun 1995, dimana ketika KH. Achmad Ghonim
Jauhari masih berumur 18 tahun pada pertengahan belajar Di MGS Ini KH.
Achmad Ghonim Jauhari menikah dengan Hj. Mahmudah Al- Aslamiyah putri
KH. Bashori Rahmat yang menjadi Pengasuh Pondok Pesantren Darul Hikam
Balung tepatnya pada tanggal 13 Agustus 1995.171
Dari pernikahan ini KH. Achmad Ghonim Jauhari dikaruniai dua orang
putra dan dua orang putri, Muhammad Maisur Aniq, Muhammad Dimas
Mangkudirjo, Nanda Nahdiyah, Anida Razan. pada tahun 2002 KH. Achmad
Ghonim Jauhari menikah lagi yang kedua kalinya dengan Hj. Luluk Masruhah
putri dari KH. Mahfudz, putri pengasuh Pondok Pesantren Amirussalam Jajag
Banyuwangi dan dikaruniai satu orang putri, yaitu: Adinda Al-Ghorro' Sekitar
pada tahun 2007 KH. Achmad Ghonim Jauhari menikah lagi dengan Hj. Nur
Aini Farida dan dikaruniai seorang putra yang bernama Ahmad Muhammad
Arya Jalaluddin.172
171
172
102
2. Sejarah Singkat PP. Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember173
Pondok Pesantren Assunniyyah Al-jauhari atau yang belih dikenal dengan
sebutan AJ ini, berdiri sejak tahun 2008, yang merupakan asrama yang
menampung siswa mulai tujuh tahun yang didekasikan sebagai asrama dengan
pengelolaan modern, tetapi tidak menghilangkan unsur kesalafan. Pondok
Pesantren Assunniyyah Al-jauhari bertujuan khusus untuk membina santri
menuju penguasaan Al-Qur'an dari seluruh aspek di bawah naungan Pondok
Pesantren Assunniyyah yang berdiri sejak tahun 1942, agar santri mampu
menguasai ilmu-ilmu yang berkaitan dengan Al-Qur`an, Fiqih, Nahwu, Sorof
dan Aqidah Akhlaq.174
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember merupakan
pesantren yang masih berada dibawah naungan Pondok Pesantren Assunniyyah
Pusat atau Induk, yang letaknya tepat dijalan KH. Jauhari No 1-3 Kencong
Jember. Pondok Pesantren Assunniyyah Al-jauhari pada dasarnya merupakan
lembaga pendidikan islam yang menggabungkan antara sistem pondok modern
(Kholaf) dengan pondok tradisional (salaf). Meskipun didedikasikan sebagai
lembaga dan asrama dengan pengelolaan modern, tetapi pesantren ini tetap
tidak menghilangkan unsur kesalafan.175
173
174
Observasi, (Kencong, 3 Februari 2023)
175
103
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari di dirikan pada tanggal 23 Juli
2008 oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari. Nama Al-Jauhari sendiri di ambil dari
nama KH. Jauhari Zawawi. Maksud dari pengambilan nama ini adalah untuk
tabarrukan (mengambil keberkahan) dari KH. Jauhari Zawawi yang
merupakan pendiri dan pengasuh awal Pondok Pesantren Assunniyyah
Kencong Jember yang sangat masyhur akan kezuhudan dan kewibawaannya.
Dilihat dari sisi perkembangan, Pondok Pesantren Assunniyyah Al-jauhari
banyak mengalami peningkatan. Hingga saat ini ditahun 2020 santri
Assunniyyah Al jauhari baik putra maupun putri sudah mencapai 600 santri.
Mereka kebanyakan berasal dari kawasan Jember. Namun ada juga santri dari
luar Jember seperti Lumajang, Banyuwangi, Mojokerto dan Surabaya. Bahkan
ada juga santri yang berasal dari luar Jawa seperti Ambon, Kalimantan, Sumatra
dan Sulawesi.176
Mulai tahun 2019 Pondok Pesantren Assunniyyah Al-jauhari juga
mempunyai pendidikan formal sendiri dari jenjang SMP, MA, SMK, KBIHU,
BLKK dan SD Assunniyyah Al Jauhari .Berdirinya pesantren ini dilatar
belakangi oleh beberapa pikiran diantaranya adalah problematika generasi
muda yang akhir akhir ini sangat memprihatinkan baik itu dari segi norma
maupun dari segi nilai nilai keislamian. Oleh karenanya, tujuan dari berdirinya
176
104
asrama ini tidak lain hanyalah untuk menegakkan nama Islam dan
memantapkan akidah para generasi muda serta untuk pengembangan ilmu,
amal dan akhlaq mulia dalam bermasyarakat. Idealnya pengembangan
kepribadian generasi muda yang ingin dituju dan dicapai ialah kepribadian
mukhsin, bukan sekedar muslim saja.
Dalam upaya dan usaha untuk mencapai visi dan misinya Pondok
Pesantren Assunniyyah Al-jauhari masih menomor satukan pendidikan
keagamaan, diantaranya sekolah diniyyah, tahfidz Al Qur’an, tilawatul qur’an,
diba’iyyah, Al-banjari, MMA (Majlis Musyawarah Al-jauhari), Khitobah,
ziaroh rutin maqom Masayikh, sholat dhuha berjama’ah, Tahlil bersama,
kegiatan Ubudiyyah dan kegiatan lainnya yang sifatnya mendidik.177
a. Visi Pondok Pesantren Assunniyyah Al-Jauhari Kencong Jember
Menjadi lembaga pendidikan islam atau pondok pesantren sebagai pusat
pemantapan akidah, pengembangan ilmu, amal dan akhlaq mulia dalam
kehidupan bermasyarakat. Menjadi lembaga pendidikan islam atau pondok
yang siap untuk mendidik santri agar menjadi generasi bangsa yang memiliki
aqidah yang kokoh dan ilmu pengetahuan yang luas serta akhlaq yang
mulia.178
177
178
105
b. Misi Pondok Pesantren Assunniyyah Al-Jauhari Kencong Jember
Membina dan mengantarkan santri untuk menjadi kader-kader islam
yang berakhlaq dan berakidah Ahlussunnah Wal Jama'ah mendidik dan
mempersiapkan santri untuk menjadi manusia mandiri dan berkhidmad
kepada masyarakat, agama, nusa dan bangsa.Mempersiapkan generasi muda
yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. Mengantarkan santri untuk
menguasai ilmu-ilmu yang berkaitan tentang al qur'an, fiqih, nahwu sorof,
dan akidah akhlaq.179
B. Paparan Data
Pada bagian ini di kemukakan informasi dari hasil pengolahan data penelitian.
Untuk itu, kutipan – kutipan yang dirujuk adalah dari apa yang di katakana
informan (hasil wawancara), narasi dari peristiwa dan fenomena-fenomena yang
terjadi di sekeliling tempat penelitian.180 Akan kami paparkana sebagai berikut:
1. Inovasi KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah
Al Jauhari Kencong Jember.
Rentan jarak berdiriny Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari dengan
pendirian Lembaga – Lembaga yang ada dilamnya sekitar 11 tahun lamanya
dianggap perlu adanya inovasi dan perubahan yang signifikan agar terus
berkembang dan di terimah oleh masyarakat. Sebetulnya santri Pondok
179
Observasi, (Kencong 23 Februari 2023)
180
Tim penyusun, “pedoman penulisan karya ilmiyah” (Kencong: Program Pascasarjana, 2022) 41.
106
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari sekolah formal di luar seperti MTs, MA,
SMK Yunisma dan sekolah formal sekitar wilayah Kencong, dianggap
mempengaruhi karakter dan kepribadian santri dengan berteman teman luar saat
di sekolah hingga terbawa kebiasaan buruk teman luar di lingkungan pesantren
menyebab sering melakukan pelanggaran seperti main Playtasion, warung
internet dan pacaran di luar pesantren saat jam di sekolah formal untuk
meminimalkan kenakalan santri akhirnya KH. Achmad Ghonim Jauhari punya
inovasi untuk mengembangankan pendidikan pesantren di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari. Oleh karna itu, KH. Achmad Ghonim Jauhari mulai
mendirikan lembaga – lembaga yang bernaungan di Yayasan Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari. Sebagaimana saat kami wawancarai beliau KH.
Achmad Ghonim Jauhari bahwa:
“Awal kami mendirikan lembaga-lembaga di Pondok Pesantren

Assunniyyah Al Jauhari adalah SMP sebab melihat santri yang saat itu
masih sekolah formal di luar kaya MTs Yunisma dan sekolaan lainnya
di sekitar wilayah Kecamatan Kencong apalagi yang favorit bagi anak
muda saat itu adalah sekolah SMA Negeri Wonorejo, namun imbasnya
santri hilang karakter dan sifat ke santrian dari santri. Sering bolos ikut
bergaul dengan teman luar, malas mengaji saat di pondok pesantren
hingga melakukan pacaran saat sekolah formal tindakan yang sangat
memalukan dan mencemarkan nama baik pondok, akhirnya kami
putuskan dan musyawarahkan untuk mendirikan lembaga sendiri di
dalam lingkup Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari. Pertama
kami mendirikan SMP Assunniyyah Al Jauhari lalu MA Assunniyyah
Al Jauhari hinggan yang terakhir dan yang baru di resmikan serta SK
107
keputusan sudah turun yaitu lembaga pendidikan sekolah dasar (SD

Assunniyyah Al Jauhari)181
Pendidikan Pondok Pesantren, khususnya di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari. Secara garis besar pendidikan tersebut terbagi
menjadi 3 yaitu pendidikan diniyah, pendidikan formal dan pendidikan al-
qur’an. Selain itu, ada juga bentuk inovasi pendidikan dari KH. Achmad
Ghonim Jauhari berupa pembagian asrama yang berbeda. Pendidikan tersebut
terintergrasi dengan beberapa elemen seperti, pendidikan karakter, agama, ilmu
umum, kemasyarakatan dan lain sebagainya.
Inovasi yang di sumbangkan oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari bagi
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari memetakan diniyah, formal dan
tahfidzul Qur’an, membentuk asrama dan mengkolaborasi. Pondok Pesantren
Assuniyah Al Jauhari ini punya beberapa lembaga dan dibawah naungan
Assunniyyah induk bukan terpisah dengan assunniyya induk, tapi KH. Achmad
Ghonim Jauhari punya metode sendiri untuk berjuang di masyarakat untuk
mencetak kader santri yang tetap bergaya agama tetapi bisa beradaptasi dengan
zaman sekarang. Maka dari itu, KH. Achmad Ghonim Jauhari mendirikan
Pondok Pesantren Assuniyah Al Jauhari itu berbagai model, contoh untuk santri
yang lebih fokus di bidang agama tetapi berijazah. Maka pendidikan hanya
mengikuti pola dari pesantren induk usaha itu dinamakan dengan Asrama
181
Achmad Ghonim Jauhari, Wawancara (Kencong 25 April 2023)
108
Ndalem Timur. Berikut pemaparan Inovasi dari KH. Achmad Ghonim Jauhari
dalam pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Jember.
a. Mendirikan Lembaga Pendidikan Formal
KH. Achmad Ghonim Jauhari merubah pendidikan pesantren yang
dulunya kental dengan salaf, kitab kuning dan anti dengan namanya
formal, namun dengan berkembangnya waktu KH. Achmad Ghonim
menganggap begitu penting dan bagusnya untuk di kuasai seorang santri
teruntuk skil mereka agar bisa bermanfaat di masyarakat luas karena
akhir-akhir ini semua membutuhkan ijazah formal untuk bisa ceramah
agama dan bidang dakwah lainya.
Oleh karena itu, dianggap penting ilmu formal KH. Achmad
Ghonim Jauhari memasukkan pertama kali lembaga formal berupa SMP
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yang berdiri pada tahun 2019
lalu di susul oleh MA Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember pada
tahun berikutnya kemudian SMK Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember lanjut BLKK Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember dan
yang terakhir ini SD Assunniyyah itu semua juga untuk mengimbangi
Pondok Pesantren Assunniyyah Induk Kencong Jember yang di
dalamnya hanya memiliki 2 lembaga formal MTs dan MA yang jurusan
IPS sedangkan KH. Achmad Ghonim Jauhari membuka 2 jurusan yang

109
berbeda yaitu IPA dan IAGA sedangkan untuk BLKK Assunniyyah Al
Jauhari jurusan Disegn Grafis juga SMK Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Jember ambil jurusan Pariwisata (UPW).182 Penjelasan lebih
dalam mengenai tiap – tiap lembaga akan di sebutkan berikut ini :
1) SMP Assunniyyah Al Jauhari
SMP Assunniyyah Al Jauhari yang berdiri pada tahun 2019
adalah salah satu satuan pendidikan dengan jenjang SMP di
Kencong, Kec. Kencong, Kab. Jember, Jawa Timur. Dalam
menjalankan kegiatannya, SMP Assunniyyah Al Jauhari berada
di bawah naungan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Alamat SMP Assunniyyah Al Jauhari beralamat di Jl. KH.
Jauhari Nomor 1-3 Kencong, Kencong, Kec. Kencong, Kab.
Jember, Jawa Timur, dengan kode pos 68167.183
Fasilitas yang disediakan SMP Assunniyyah Al Jauhari
menyediakan listrik untuk membantu kegiatan belajar mengajar.
Sumber listrik yang digunakan oleh SMP Assunniyyah Al
Jauhari berasal dari PLN.
Jam pembelajaran di SMP Assunniyyah Al Jauhari
Pembelajaran dilakukan pada Siang hari. Dalam seminggu,
pembelajaran dilakukan selama 6 hari setiap harinya terdapat 3
182
KH. Achmad Ghonim Jauhari, Wawancara (Kencong, 23 Maret 2023)
183
Observasi, (Kencong, 24 April 2023)
110
mata pelajran tiap pelajranya berdurasi 45 menit dengan istirahat
30 menit yang digunakan siswa dan siswi untuk melaksanakan
shalat ashar berjamaah.184
Akreditasi SMP Assunniyyah Al Jauhari memiliki
akreditasi C, berdasarkan sertifikat 972/BAN-SM/SK/2019 dan
jumlah kelas mulai kelas 7 terdapat 4 kelas mulai dari 7a, 7b, 7c,
dan 7d. lalu kelas 8 terdapat 5 kelas mulai dari 8a, 8b, 8c, 8d dan
8e. kemudian kelas 9 terdapat 3 kelas mulai dari 9a, 9b dan
terakhir kelas 9c. 185
2) MA Assunniyyah Al Jauhari
Madrasah aliyah assunniyyah aljauhari adalah sebuah
lembaga pendidikan berasrama yang bernaung dibawah yayasan
Pondok Pesantren Assunniyah Al Jauhari yang didikan pada
tahun 2008.186
MA Assuniiyyah Al Jauhari terletak dijalan KH. Jauhari
Zawawi no. 1-3 kencong jember. Merupakan sekolah dengan
pengembangan kolaborasi antara dunia pesantren dan dunia
formal. Didukung dengan para guru yang handal MA
Assunniyyah siap mencetak siswa siswi yang terampil,
184
Azmil Wafi, Wawancara (Kencong, 23 April 2023)
185
186
Zainul Mustofa, Wawancara (Kencong, 24 April 2023)
111
berakhlak, unggul dan interprenership. Meski terbilang
madrasah yang baru, Madrasah Assunniyyah Al Jauhari mampu
bersaing dengan lembaga-lembaga yang lain, hal ini dibuktikan
dengan prestasi prestasi yang pernah diraih oleh Madrasah
Aliyah Assunniyah Al Jauhari.187
Menciptakan generasi penerus bangsa yang memiliki
kopetensi dan daya saing tinggi menjadi prioritas dunia
pendidikan salah satunya dengan memajukan madarasah aliyah
assunniyyah aljauhari ini. Saat ini ma assunniyyah aljauhari
memiliki dua program peminatan yaitu jurusan IAGA dan IPA.
Selain itu MA Assunniyyah Al Jauhari juga memilikki banyak
sekali program pengembangan diri seperti pramuka, qiroatul
kutub, English Study Club, dan Tahfidz quran.188
MA Assunniyyah Al Jauhari dalam menunjang mutu
Pendidikan formal yang berada di bawah naungan pesantren
berupaya menyeimbangkan antara Pendidikan pesantren dengan
Pendidikan formal. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi
ketimpangan dalam Pendidikan dan berupaya untuk memajukan
dua Lembaga tersebut.
187
188
112
Untuk menunjang program belajar yang berkualitas, MA
Assunniyyah Al Jauhari didukung dengan tenaga pengajar yang
ungul dan berkopeten dibidang masing-masing dengan latar
pendidikan s1 dan s2. Tidak hanya itu, MA Assunniyyah Al
Jauhari juga menyediakan berbagai fasilitas untuk menunjang
kegiatan belajar sehari hari mulai dari ruang kelas yang nyaman,
asrama putra dan putri, masjid, kantin, aula, perpustakaan,
laboratorium, dan uks. Sampai saat ini MA Assunniyyah Al
Jauhari menerima peserta didik baru lebih dari 200 peserta didik
yang berasal dari berbagai daerah.189
3) SMK Assunniyyah Al Jauhari
Santri yang berkeinginan besar untuk memajukan seni
kreatifitasnya serta ahli di bidang pariwisata SMK Assunniyyah
Al Jauhari menjadi ilmu formal bagi santri yang ingin mencari
bakatnya di bidang pariwisata yang berdiri mulai 23 oktober
2022 masih berjalan 1 tahun ini sebagai wadah santri juga
tetangga pondok yang berkeingin untuk melanjutkan ke jenjang
yang lebih serius dalam dunia kerja sekarang.190
189
190
Muhammad Fadlun Rohman, Wawancara (Kencong, 23 April 2023)
113
4) BLKK Assunniyyah Al Jauhari
Sebuah tempat yang sangat strategis bagi praktek kerja yang
sesuai dengan bidangnya bagi santri yang mempunyai bakat
lebih selain dalam bidang agama, BLKK Assunniyyah Al
Jauhari berdiri beriringan dengan diresmikannya SMK
Assunniyyah Al Jauhari yang mendahuluinya namun kedua
lembaga ini saling melengkapi dan bersinergi dalam
mengembangkan bakat dan minat santri untuk mempersiapkan
bekal kemampuan di dunia kerja dengan terus mengasah
kemampuan soft skilnya ini dengan adanya BLKK Assunniyyah
Al Jauhari dalam bidang jurusan Informasi dan Komunikasi
santri bisa mengikuti trend dan perkembangan zaman sekrang
dalam bidan teknologi dan informatika sangat berkembang
pesat.191
5) SD Assunniyyah Al Jauhari
Lembaga yang berdiri berawal dari santri junior yang
semakin banyak di kalangan pesantren yang menjadi penyebab
awwal adalah minimnya akhlak, sulit terkontrol oleh orang tua
dan terkdang ada faktor keluarga yang kurang sempurna yang
mengharuskan anak mendapatkan didikan seorang kiai. Namun
191
Muhammad Zaky, Wawancara (Kencong, 26 April 2023)
114
dengan semakin berjalanya waktu santri junior yang asalnya
sekolah di MINU Kencong dianggap berisiko dengan jarak
antara pondok dan sekolah begitu jauh mengkhawatirkan di
tengah jalan melakukan hal – hal yang tidak terkendali maka
didirikanlah SD Assunniyyah Al Jauhari untuk mewadahi santri
junior sekitar umur 7 hingga 11 tahun yang masih menempuh
jenjang sekolah dasar ini.192
b. Membentuk Program Khusus Tahfidzul Qur’an
Santri yang berkeinginan besar untuk bisa mendalami al qur’an
hingga mampu menghafalkan al qur’an hingga 30 juz dengan jarak
kisaran 3 tahunan yang bertempat di Asrama Al Jauhari 03 dan Asrama
Al Jauhari 04. Asrama Al Jauhari 03 yang di pimpin oleh Agus Ryan
Maisur aniq putra pertama dari pengasuh Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yaitu KH. Achmad Ghonim Jauhari, sedangkan
Asrama Al Jauhari 04 yang di pimpin oleh Agus Muhammad Yasin
yang menjadi menantu dari KH. Achmad Ghonim Jauhari. Asrama Al
Jauhari 03 adalah asrama tahfidzul qur’an khusus yang putri sedangkan
Asrama Al Jauhari 04 adalah asrama khusus yang putra.193
Mereka di targetkan untuk bisa menghafalkan al qur’an 30 juz
dengan jangka jarak 3 tahun sebagai persyaratan yang di tanda tangani
192
Muhammad Zainul, Wawancara (Kencong, 25 April 2023)
193
Muhammad Yasin, Wawancara (Kencong, 24 April 2023)
115
oleh orang tua wali dan pihak formal serta pengasuh, agar mereka yang
menghafalkan al qur’an bisa tidak ikut KBM (kegiatan belajara
mengajar) di pendidikan formal mulai jenjang Sekolah Menengah
Pertama (SMP) sampai Sekolah Menengah Atas (MA).
Setiap ada perlombaan tahfidzul qur’an di setiap ajang dan
tingkatan mulai dari SMP dan MA. Beberapa event sudah pernah di
juarai mulai dari tingkat kecematan, kabupaten dan antar pesantren serta
bervariasi pula perolehan juaranya mulai dari juara 1, 2, 3 dan harapan.
Semua menjadi wujud keseriusan Tahfidzul Qur’an Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
c. Membuat Program Khusus Kitab Kuning (MADIN)
Santri Selain Belajar Formal Dan Pendalaman Al Qur’an Melalui
Exclent Class Program Tahfidzul Qur’an Di Sini Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari kencong Jember Juga Di Ajarkan pendalaman
kitab dengan Asrama Ndalem timur dan mendirikan Madrasah Diniyah
Assunniyyah Al Jauhari mulai dari Marhalah Madrasah Takmiliyah Ula
yang menjadi kepala madrasah Ustadz Roziqin, Madrasah Takmiliyah
Wushto yang menjadi kepala madrasah Ustadz Qusyairi dan Madrasah
Takmiliyah Ulya yang menjadi kepala madrasah Ustadz Ikmalul
Rizqi.194
194
Observasi (Kencong, 20 April 2023)
116
Kurikulum untuk Marhalah Madrasah biayaTakmiliyah Ula
lebih memfokuskan dalam pemahaman dasar cara baca tulis al-qur’an
seperti kelas 1 Ula materinya pego, yanbua juz 1-3, kitab ala la dan
tajwid, kelas 2 Ula materinya pego, yanbua juz 4-6, kitab tauhid dan
tajwid, kelas 3 Ula materinya menghafalkan surat-surat pendek bahkan
banyak yang sudah melebihin sehingga punya keninginan untuk
menghafalakn qur’an secara utuh, tarekh / sejarah nabi dan materi di juz
7 yanbua serta kitab irsyadul awwam juga Mabadi fiqh.195 Sedangkan
Kurikulum yang di terapkan di Madrasah Takmiliyah Wushto lebih ke
pendalaman kitab kuning seperti kelas 1 Wustho materinya :
Nahwu/shorof (al miftah lil ulum), tajwid (qidayatus shibyan), akhlak
(akhlaqul lil banin), pego, Sejarah nabi (Tarikun Nabi) dan tauhid
(Aqidatul Awwam), kelas 2 Wustho materinya : Nahwu (al jurumiyyah),
Sorof (Amtsilati Tasrifiyyah), Akhlak (Washoya), Tauhid (Jauhirul
Kalamiyyah), Tarikh (Khulasoh nurul yaqin) dan Fiqih (Sulam Taufiq),
Kelas 3 Wustho materinya : Nahwu (Imriti), sorof (maqsud), fiqh (fathul
qorib), sejarah nabi (khulasoh nurul yaqin), tauhid (Khoridatul
Bahiyyah), dan Hadits (arbain nawawi). Untuk kurikulum Madrasah
Diniyah Takmiliyah Ulya kelas 1 Ulya materinya : Nahwu/sorof
(alfiyah awal), I’rob (Tashil Nailul Amani), Akhlak (Ta’lim Muta’alim)
195
Nur Rozikin, Wawancara (Kencong, 20 April 2023)
117
dan Fiqh (Fathul Mu’in awal), kelas 2 Ulya : Nahwu/sorof (alfiyah
tsani), I’rob, dan Fiqh (Fathul Mu’in awal tsani), kelas 3 Ulya : Nahwu
(sudurud dzahab), fiqh (tuhfah), dan tauhid (syarah addasuqi).196
Sedangkan Ndalam timur yang sudah berjalan satu tahun program
pengkhususan asrama bagi yang mendalami kitab melalui program
diniah Pondok Pesantren Assunniyyah Induk ini dengan berbagai
jenjang mulai Marhalah Ibtidaiyyah, Marhalah Tsanawiyyah,
Marhalah Aliyah dan Ma’had Aly Assunniyyah yang sekarang setara
dengan sarjana S1. Setiap kegiatan berbeda dengan asrama yang lain
lebih mengedepankan pengajian kitab kuning, sorogan dan hafalan kitab
matan mulai dari Tanwirul Qori’ untuk kelas 5 Ibtidaiyyah, Aqidatul
Awwam, Hidayatus Sibyan, dan Sabrowi untuk kelas 6 Ibtidaiyyah, Al
Jurumiyyah, dan Amsilatut Tasrifiyyah untuk kelas 1 Tsanawiyyah,
Imrithi, dan Maqsud untuk kelas 2 Tsanawiyyah, Mulhatul I’rob, dan
Qowaidul I’rob untuk kelas 3 Tsanawiyyah, Alfiyah untuk kelas 1 dan
2 aliyah, Jawahirul Maknun kelas 3 aliyyah, dan kitab arbain nawawi
untuk tingkatan mahasantri Ma’had Aly Assunniyyah. Ketika lulus dari
jenjang Madrasah Assunniyyah Induk siap untuk berkhidmah kepada
santri sebagai pengurus di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
196
Ikmalul Rizki Al Ma’rufi, Wawancara (Kencong, 23 April 2023)
118
Kencong Jember dengan berbekal ilmu agama dan kedewasaan yang
cukup dari Asrama Ndaltim tersebut.197
d. Memetakan asrama berdasarkan bakat dan minat
Salah satu program pendidikan yang menjadi pokok prinsip dari
KH. Achmad Ghonim Jauhari untuk menjaga kesalafan dari Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari yang mana pendidikan formal
terletak di beberapa tempat dengan system yang berbeda maka dari
terdapat beberapa tempat madin sebagai berikut:
a. Asrama Ndalem Timur
Asrama yang mana semua santri wajib ikut semua kegiatan
pembelajaran dengan pondok assunniyyah induk yang padat
ilmu diniyah dan system wajib setoran muhafadzoh sebagaimana
ungkapan beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari:198
“Ada pendidikan Pondok Pesantren Assunniyyah Al

jauhari hanya Mengikuti pola dari Pondok Pesantren
Assunniyyah Induk usaha itu dinamakan dengan ndalem
timur atau Ndaltim. Sistemnya persis sama dengan
pesantren pusat/induk.”
Ndalem Timur di pimpin oleh istri pertama KH. Achmad
Ghonim Jauhari yaitu Hj Mahmudah Al Aslamiyah dengan anak
lakinya Mas Dimas Mangkudirjo yang masih menempuh
197
Bahrul Ulum, Wawancara (Kencong, 28 April 2023)
198
119
pendidikan di Yaman. Sebagaimana wawancara peneliti kepada
KH. Achmad Ghonim Jauhari :199
“Untuk Ndaltim (dalem timur ) karena itu peninggalan

dari almaghfurlah room kiai jauhari zawawi maka saya
berikan atau pasrahkan kepada istri pertama dan anak
putra dari ibu yang pertama Hj Mahmudah Al Aslamiyah
dengan anak lakinya Mas Dimas Mangkudirjo.”
Selaras dengan pemikiran Nyai Hj. Mahmudah Al
Aslamiyyah saat kami wawancariai beliau mengungkapkan bahwa :
“Ndaltim akan kami serahkan kepada putra bungsu kami

karena ini adalah bekas dari perjuangan pertama kali dari
almaghfurlah KH. Jauhari Zawawi maka dari itu lulusan
dari sini harus berkualitas dan mengikuti segala
peraturan, sanksi dan kegiatan pembelajaran sama
dengan seperti yang ada di Pondok Pesantren
Assunniyyah Induk/Pusat”.200
Kesimpulannya Asrama Assunniyyan Al Jauhari Ndaltim
adalah asrama yang di pimpin oleh istri beliau yang pertama yaitu
Nyai Hj. Mahmudah Al Aslamiyyah yang menjadi pusat dalem
pengasuh yang akan diteruskan oleh putra KH.Achmad Ghonim
Jauhari yaitu Mas Dimas Mangkudirjo sebagai pengasuh utama
nantinya dengan sistem mengikuti program induk mulai dari sekolah,
peraturan dan takziran lebih ketat dari asrama yang lain karena santri-
santri yang lulusan dari Asrama Assunniyyah Al Jauhari Ndaltim
199
200
Mahmudah Al Aslamiyyah, Wawancara (Kencong, 5 Februari 2023)
120
menjadi generasi penerus kepengurusan di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember dengan berbasis
pendalaman kitab dan ilmu agama.
b. Asrama Al jauhari 01
Asrama yang menyeimbangkan pendidikan formal dan Diniyah yang
mana santri tidak wajib untuk muhafadzoh dan tidak ikut kegiatan seperti
assunniyyah induk. Sebagaimana pernyataan KH. Achmad Ghonim Jauhari
:201Ada asrama yang kedua ada namanya Assunniyyah Al Jauhari 01 ini,
untuk santri yang punya keinginan di agama, tetapi masih fokus juga untuk
pendidikan formal. Selaras wawancara kami dengan Pengasuh langsung Bu
Nyai Hj. Aini Farida.
“Asrama Assunniyyah Al Jauhari berada di naungan Yayasan

Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Namun di peruntutkan
bagi santri yang ingin belajar ilmu agama atau sekolah madrasah
diniyah namun dengan tanpa mewajibkan hafalan seperti yang ada
di Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Assunniyyah Induk serta
bisa menikmati sekolah formal dengan tenang karena tidak di
gantung terhadap kenaikan di Madrasah Diniyahnya seperti
tekanan peraturan yang di terapkan sekolah formal Pondok
Pesantren Assunniyyah Induk yang mengharuskan naiknya kelas
Madrasah Diniyah baru akan naik kelas formalnya”202
Asrama Al Jauhari 01 untuk santri yang mengimbangkan kedua lingkup
yang berbeda yaitu formal dan Diniyah yang mana di pimpinh oleh istri ke
201
202
Nur Aini Farida, Wawancara (Kencong, 4 Februari 2023)
121
tiga dari KH. Achmad Ghonim Jauhari yang mana beliau di anugrahi putra
yang menjadi generasi penerus dari Asrama Assunniyyah Al Jauhari 01.
Sebagaimana yang di ungkapkan saat interview ke KH. Achmad Ghonim
Jauhari :203 “Untuk Asrama Al Jauhari 01 sendiri kami memangkuhkan
kepengasuhan kepada Bu Nur Aini Farida dan putranya yakni Mas Arya
Jalaluddin.”
Bedasarkan data di atas bahwa Asrama Assunniyyah Al Jauhari 01
adalah pusat dari Pondok Peantren Assunniyyah Al Jauhari karena asrama
yang paling besar dan pusat pembelajaran sekolah formal namun asrama ini
di peruntukkan bagi santri yang ingin keseimbangan antara sekolah formal
dan sekolah diniah tanpa adanya tekanan dari keduanya seperti yang
menjadi peraturan di Pondok Pesantren Assunniyyah Induk kalua ingin
kelas Madrasah Diniyah naik maka wajib setoran dan jika ingin Sekolah
Formal naik maka wajib diniyah naik, namun di jika di Madrasah Diniyah
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember untuk naik
kelas tidak perlu setoran cukup disiplin, rajin dan berakhlakul karimah,
sedangkan sekolah formal juga tidak dituntut untuk naik kelas diniyah baru
bisa naik kelas formalnya.
203
122
c. Asrama Al Jauhari 02
Santri khusus yang sekolah formal di luar yang bukan bernaungan
Yayasan Assunniyyah Al Jauhari namun tetap menjaga prinsip assunniyyah
dengan pembelajaran ala Ahlusunnah Wal Jamaah bahkan juga ada yang
menfokuskan juga dalam bidang tahfidzul qur’an meskipun dengan
padatnya sekolah formal luar. Sebagaimana ungkapan KH. Achmad
Ghonim Jauhari:204
“Ada Juga di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari

Asrama Al Jauhari 02 dan Assunniyyah sekolah formal di luar
namun juga ingin mengaji di assunniyyah ala Ahlusunnah Wal
Jamaah sampai juga ada yang mendalami bidang tahfidzul
qur’an pula”.
Asrama Al Jauhari 02 yang di domisili oleh santri yang berkeinginan
untuk sekolah formal di luar naungan Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari maupun induk. Hal ini di pasrahkan kepengasuhannya kepada
santri tertua yang setelah menikah masih mengabdi di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yaitu Ustadz Taufiq dengan sang istri Ustadzah
Mina. Sebagaimana ungkapan dari KH. Achmad Ghonim Jauhari sendiri
selaku pengasuh pusat Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari:205
“Untuk Aj 02 kami pasrahkan kepada Ustadz taufiq dan Ustadzah Mina
untuk mengelola dan mengembangkannya dengan pengajian-pengajian
204
205
123
yang berahluan Pondok Pesantren Assunniyyah yakni Ahlusunnah Wal
Jamaah. Selaras dengan wawancara kami kepada pemangku atau pengasuh
Asrama Assunniyyah Al Jauhari 02 Ustadz Muhammad Taufiq.
“Asrama Assunniyyah Al Jauhari 02 adalah asrama yang

berpenghuni santri – santri yang sekolah formal pagi di luar
kawasan Pondok Pesantren Assunniyyah Kencong Jember
tepatnya di berbagai macam sekolah di sekitar kecamatan
Kencong seperti MTs, MA, SMK YUNISMA dan lain-lainnya
namun tetap ingin mengaji ala ahlusunnah wal jamaah di
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember”
.206
Berdasarkan data yang telah di uraikan di atas bahwa Asrama
Assunniyyah Al Jauhari 02 adalah asrama bagi santri putra yang sekolah
formal di luar Yayasan Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari namun
masih di lingkup kecamatan Kencong seperti di SDNU, MINU, MTs, MA,
SMA dan SMK namun masih ingin untuk mendalami kitab kuning dan
pengajian Pondok Pensantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
d. Asrama Al Jauhari 03
Santri khusus sekolah diniyah dan tahfidzul qur’an namun untuk
formalnya lebih diringankan boleh ikut paket atau dengan istilah home
schooling agar meringankan beban berfikir mereka. Sebagaimana ungkapan
KH. Achmad Ghonim jauhari saat kami wawancarai :207
206
Muhammad Taufiq, Wawancara ( Kencong, 5 februari 2023)
207
124
“Namanya Assunniyyah Al Jauhari 03 ini lebih fokus untuk

santri yang lebih condong ke tahfidz qur’an maka dengan kita
memberi toleransi untuk formalnya dibikin seperti
homeschooling jadi lebih memudahkan. Zaman sekarang santri
penghafal quran juga dituntut punya ijazah formalnya.
Dinilainya banyak kesulitan dalam cepat selesainya hafalan
maka kita adakan sedikit kemurahan agar para santri ini lebih
cepat menghafalkan maka untuk formalnya bisa mengikuti
sistem homeschooling ini khusus santri tahfidz quran”.
Berdasarkan wawancara di atas Asrama Assunniyyah Al Jauhari 03
adalah pusat dari santri putri yang penghafal Al Qur’an selaras dengan
wawancara kami kepada pemangku Asrama Assunniyyah Al Jauhari 03
Ning Naila Ilmi.
“Asrama Assunniyyah Al Jauhari 03 kami fokuskan mereka

dalam menghafalkan al qur’an dengan intensitas lebih cepat
dari pada yang lainnya karena sudah kami beri dispensasi untuk
boleh tidak ikut KBM di berbagai jenjang mulai SD, SMP, MA
dan SMK Assunniyyah Al Jauhari”.208
Asrama Al Jauhari 03 atau juga dikenal dengan Rumah Tahfidz Al
Burhani yang di huni oleh santri putri yang menfokuskan diri mereka untuk
mengabdi kepada Al Qur’an dengan menghafalkannya namun mendapatkan
dispensasi untuk bias tidak mengikuti pembelajaran formal SMP, SMK dan
MA Assunniyyah Al Jauhari tempat ini di pimpin langsung oleh beliau Ning
Naila dan putra sulung KH. Achmad Ghonim Jauhari dengan istri
pertamanya Ning Hj Mahmudah Al Aslamiyyah yakni H.Agus Ryian
208
Naila Ilmi, Wawancara (Kencong, 5 Februari 2023)
125
Maiysur Aniq. Sebagaimana pemaparan dari KH. Achmad Ghonim
Jauhari:209
“Untuk Asrama Al Jauhari 03 kami serahkan seluruh tanggung

jawab kepemimpinan santri tahfidzul qur’an putri kepada Ning
Hj Naila yang menjadi salah satu putri kiai keturunan keluarga
besar Pondok Pesantren Yasinat Kesilir Wuluhan Jember yang
membidangi di bidang tilawatul dan hifdzul qur’an serta putra
sulung kami Mas Ryan Maisur Aniq yang menjadi suaminya”
Kesimpulannya Asrama Assunniyyah Al Jauhari 03 adalah asrama khusus
pendalaman tahfidzul qur’an bagi santri putri dengan berbagai keringannya yang
di pimpin oleh menantu dari pengasuh yaitu Ning Naila Ilmi.
e. Asrama Al Jauhari 04
Adalah sebuah asrama khusus bagi santri putra yang ingin mendalami
di bidang tahfidzul qur’an namun tidak sekolah formal di luar yang di asuh
dan dipimpin oleh Agus Muhammad Yasin sebagai menantu dari KH.
Achmad Ghonim Jauhari. Sebagaimana kami saat menginterview KH.
Achmad Ghonim Jauhari:210 ”Asrama Al Jauhari 04 adalah asrama bagi
santri putra yang mengingkan untuk mendalami hifzdul qur’an namun tetap
sekolah di naungan lembaga Assunniyyah Al Jauhari.”
Agus Muhammad Yasin selaku menatu dari pengasuh KH. Achmad
Ghonim Jauhari diberikan kekuasaan penuh untuk mengelola asrama
menjadi lebih baik lagi dengan kemampuan beliau di bidang qur’an dari
209
210
126
lulusan Kudus Jawa Tengah. Oleh karena itu, Asrama Assunniyyah Al
Jauhari 04 di khususkan bagi santri putra yang berkeinginan mendalami al
qur’an bahakan mampu menghafalkan al qur’an 30 juz bil ghoib yang
sebagian besar masih sekolah formal siangnya di sekolah SD, SMP, MA
dan SMK Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember. Selaras dengan
ungkapan Agus Muhammad Yasin saat kami wawancarai.
“Asrama Assunniyyah Al Jauhari 04 adalah asrama khusus

bagi santri putra yang berkeinginan besar menghafalkan al
qur’an 30 juz bil ghaib seraya melakukan pembelajaran formal
mulai dari berbagai jenjang SD, SMP, MA dan SMK yang
masih bernaungan Yayasan Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember”211
Kesimpulannya adalah Asrama Assunniyyah Al Jauhari 04 hampir
mirip dengan Asrama Assunniyyah Al Jauhari 03 namun bedanya yang
Asrama Assunniyyah Al Jauhari 03 Putri dan banyak yang paket sedangkan
yang Asrama Assunniyyah Al Jauhari 04 khusus tahfidzul qir’an yang laki-
laki dan sedikit yang mengikuti paket sekolah formal.
f. Asrama Al Jauhari 05
Santri diniyah yang agak pemalas agar tidak mengganggu santri lain
yang rajin supaya terpisah dan mudah untuk terkontrolnya sebagaimana
wawancara kepada beliau KH. Achmad Ghonim jauhari :212
211
Muhammad Yasin, Wawancara (Kencong, 4 Februari 2023)
212
127
“Kemudian ada lagi, ada sebuah asrama namanya Asrama Al

Jauhari 05 ini sedikit unik karena begini, tidak semua santri itu
pateng, kalau satu yang nakal ini, kita paksakan kumpul dengan
anak yang pantang problemnya bukan ke anak yang malas, tapi
anak yang pateng yang bakalan ikut malas maka kita berpikir
bagaimana membikin sebuah tempat yang memang fokusnya
untuk memperbaiki mental mereka dulu. Asrama Al Jauhari 05
ini memang lebih fokus untuk memperbaiki mental bagi santri-
santri yang sedikit ada problem agar tidak merusak
kondusifnya santri-santri yang lain”.
Asrama Al Jauhari 05 adalah asrama yang sangat unik karena KH.
Achmad Ghonim Jauhari mengkhususkan bagi santri yang sekolah diniyah
ke Pondok Pesantren Assunniyyah Induk namun dari segi kemampuan,
minat dan bakat kurang, akhirnyaKH. Achmad Ghonim Jauhari mempunyai
inisiatif mengkhususkan santri-santri yang dianggap mengganggu santri
yang lain agar bisa terkontrol lebih intensif juga tidak mengganggu santri
yang rajin lainnya yang di pimpin sementara ini oleh Ust Bahrul Amiq.
Sebagaimana ungkapan KH. Achmad Ghonim Jauhari:
“Kami membuat asrama khusus bagi santri yang dalam arti

kasar nakal begitula saat berada di pondok dan di madrasah
agar mendapat tanganan yang lebih intensif kemudian kami
pasrahkan kepemimpinan kepada Ustadz Bahrul Amiq selaku
Pengurus Pondok Pesantren Assunniyyah Induk yang tertua”.
Semua sesuai dengan apa yang kami wawancarakan kepada pemangku
Asrama Assunniyyah 05 yaitu Ustadz Bahrul Amiq.
“Asrama Assunniyyah Al Jauhari yang di pasrahkan kepada

kami oleh beliau pengasuh KH. Achmad Ghonim Jauhari untuk
menangani santri-santri yang nakal agar tidak mengganggu
128
santri-santri yang rajin dan pandai lainnya agar tidak tertular

oleh kenakalannya dan kemalasannya juga agar mudah untuk
teratasi dan terkontor di tempat yang satu yaitu Asrama
Assunniyyah Al Jauhari 05”213
Berdasarkan data di atas bisa kita simpulkan bahwa Asrama
Assunniyyah Al Jauhari 05 adalah asrama khusus santri yang nakal agar
terkontrol dan tidak memberikan dampak negatif pada santri lainnya.
g. Asrama Assunniyyah 02
Asrama adalah tempat santri putri yang mengingkan sekolah di luar dari
naungan pondok pesantren assunniyyah induk maupun Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari tempat ini di asuh oleh istri beliau yang kedua
dibantu dengan seorang menantu keturunan dari KH. Achmad Siddiq atau
biasa disebut dengan Gus Iklil Daud selaku menantu beliau yang menikah
dengan putri kedua dari istri kedua yaitu Ning Nanda. Sebagaimana
ungkapan KH. Achmad Ghonim Jauhari saat prosesi interview:214 Ada juga
assunniyyah 02 yang kami khususkan bagi mereka santri putri yang
menginginkan sekolah formal diluar dan menempat di Pondok Pesantren
Assunniyyah Kencong Jember dengan pengajian ala ahlusunnah wal
jamaah.
Pendidikan formal di Assunniyyah Induk menjadi satu MTs, MA
dengan Diniyah yang mana mewajibkan santri setoran Muhafadzoh
213
Bahrul Amiq, Wawancara (Kencong, 4 Februari 2023)
214
129
menimbang banyak santri yang tidak mampu akhirnya beliau KH. Achmad
Ghonim Jauhari mendirikan SMP yang sistemnya sangat jauh berbeda
dengan Pondok Pesantren Assunniyyah Induk dan MA juga KH. Achmad
Ghonim Jauhari mendirikan SMK Pariwisata untuk melengkapi lembaga
yang ada di Pondok Pesantren Assunniyyah Induk juga bertujuan agar
mengembangkan pariwisatnya kelak di rumah masing – masing
sebagaimana ungkapan beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari.
Secara garis besar progam pendidikan formal Pondok Pesantren
Assuniyyah Al Jauhari terbagi menjadi tiga bagian yaitu SMP, MA dan
SMK yang merupakan bentuk suatu inovasi pendidikan pesantren.
Sebagaimana wawancara dengan beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari:215
“Banyak santri yang tidak kuat menghafal yang nantinya akan

muncul problem, maka terciptalah sebuah lembaga SMP
Assunniyyah Al jauhari, MA Assunniyyah Al Jauhari dan
SMK Assunniyyah Al Jauhari, kalau untuk SMP sudah jelas,
kalau SMP ini sistemnya adalah sendiri. Jadi kita sistemnya
adalah artinya seperti full day, artinya untuk formal dengan ini
ada jam berbeda.Yang kedua SMK kita membikin SMK
jurusan pariwisata untuk melengkapi dari MA.”
Sesuai juga yang di sampaikan oleh pengasuh Asrama Assunniyyah 02
yaitu Nyai Hj. Umi Masruha bahwa.
“Asrama Assunniyyah 02 di huni oleh santri-santri putri yang

berdomisili di pondok namun sekolah formal di luar sekitar
kecamatan kencong seperti SMAWON, SMP, SMA, MTs, MA
dan SMK YUNISMA bahkan juga ada yang kuliah di
215
130
Universitas Al Falah As sunniyyah namun terkadang ada yang

minat untuk mendalami al qur’an dengan menghafalkanya
namun kebanyakan mereka mondok hanya ingin sekolah
sambal ngaji”216
Berdasarkan data di atas bisa kita simpulkan bahwa Asrama
Assunniyyah 02 adalah asrama bagi santri putri yang sekolah di luar
Yayasan Assunniyyah Al Jauhari namun ingin sambal belajar ngaji ala ahlu
Sunnah wal jamaah di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember terkadang juga ada yang minat untuk menghafalkan al qur’an 30
juz.
2. Pola Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi
pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Jember.
Proses ini merupakan kunci keberhasilan sebuah lembaga untuk
mendapatkan hati para masyarakat dan juga bawahannya. Dalam menjaga
semua inovasi kemudian Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember yang berbeda-beda tersebut. KH. Achmad Ghonim Jauhari menggunaka
pola kepemimpinan yang bervariatif di satu sisi demokratis dan terkadang juga
otoriter yang mana KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam mengatur semua
asrama untuk menjalankanya diserahkan tiap asrama kepada pengasuh dari istri
dan putra beliau juga di bantu oleh para pengurus serta orang yang di tua kan di
216
Umi Masruha, Wawancara (Kencong, 4 Februari 2023)
131
setiap Asrama Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari beliau juga masih
mengedepankan musyawarah dalam menghadapi konflik serta tidak
menyelesaiakan dengan tindakan kekerasan lebih kekeluargaan serta menerima
terbuka atas segala kritik dan saran yang masuk ke KH. Achmad Ghonim
Jauhari meski dari kalangan bawahanya seperti adik sepupu, walisantri dan
tetangga sekitar Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
Sebagaimana wawancara kami kepada beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari :217
“Kami dalam mendidik dan memimpin lebih mengutamakan

Kebersamaan mengutamakan memahami Karena kami sangat tidak
suka dengan sistem kekerasan serta main hakim sendiri. Jadi intinya
kami lebih cepat menggunakan sistem kompromi dan musyawaroh
ketika menangani anak-anak yang sedikit bermasalah dan menjalakan
system pendidikan. Tapi ketika ada problem itu lebih condong Kami
menggunakan cara kompromi dan bermusyawarah dengan berbagai
macam problema-problema yang ada di masing masing asrama
tersebut”.
Berdasarkan wawancara di atas menunjukkan bahwa KH. Achmad Ghonim
Jauhari merupakan kiai yang sangat terbuka dalam memimpin sebuah pondok
pesantren. Di dukung oleh Hj. Nur Aini Faridah selaku istri beliau bahwa KH.
Achmad Ghonim Jauhari demokratis dalam memimpin pendidikan pesantren di
Pondok pesantren Assunniyyah AL Jauhari ini di buktikan dengan wawancara
peneliti dengan beliau.
“KH. Achmad Ghonim Jauhari sangatlah terbuka dalam menjalankan

segala inovasinya di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari ini
217
132
begitu banyak problematika di dalamnya pasti beliau selalu

bermusyawarah terlebih dahulu dengan kami sebagai istri, juga kepada
wali santri sangat terbuka untuk menerima kritik dan saran yang akan
melucut semangat beliau dalam membuktikan kritikan itu adalah
salah”.218
Dengan pernyataan di tersebut bahwa KH. Achmad Ghonim Jauhari menerima
segala pintu kritik dan saran menunjukkan bahwa beliau Pemimpin yang sangat
demokratis, di perkuat lagi dengan wawancara kami kepada salah satu pengurus 01
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari kencong jember yaitu Ustadz Ali Maksum
yang berbunyi :
“Selama kami menjabat sebagai pengasuh pondok pesantren

Assunniyyah Al Jauhari pasti beliau menyempatkan untuk ikut
musyawarah dalam segala acara pondok seperti acara besar pondok:
Haul, Haflah dan Rapat besar lainya. Dalam musyawarah tersebut,
beliau sangat terbuka atas segala kritikan dan saran selain itu beliau
juga aktif di group whats up tiap lembaga mulai SMP, MA, SMK,
KBIHU dan BLKK apalagi di Pondok Pesantrennya serta memberikan
kabar tentang kebijakan baru atau inovasi yang ingin beliau
kembangkan untuk lembaga ini kepada segenap pengurus juga santri
saat ngaji bersama beliau ataupun kumpulan” .219
Terkadang Pola Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari Yang Otoriter
Nampak di saat memberikan kebijakan kepada pengurus dan juga santri seperti saat
dalam membuat suatu program Asrama Ndaltim beliau ingin memberikan inovasi
dengan cara mengkelompokkan santri-santri yang cerdas dan rajin ke Asrama Ndaltim
agar menjadi bibit penerus kepengurusan di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
218
Nur Aini Faridah, Wawancara (Kencong, 3 Maret 2023)
219
Ali Maksum, Wawancara (Kencong, 3 Maret 2023)
133
Kencong Jember namun secara prakteknya dari setiap asrama yang nama santrinya
terpilih kebanyakan keberatan dengan pemindahan tersebut yang mengakibatkan krisis
santri teladan yang menjadi contoh tauladan bagi yang nakal karena tidak semua santri
itu baik dan rajin. Oleh karena itu, Program Asrama Ndaltim ini tergolong dari pola
kepemimpinan beliau dalam menginovasi pendidikan pondok pesantren di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari terbilang Otoriter. Sebagaimana yang di ungkapkan
salah satu wali santri dari santri fadhli yang mana anakknya masih kelas 6 sekolah dasar
yang meninginkan anaknya untuk menyelesaikan jenjang pendidikan sekolah dasar
dulu baru mendalami kitab dan sekolah diniah di Madrasah Assunniyyah Induk serta
bertempat di Asrama Ndaltim, namun beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari
memandang Fadhli sangat berpotensi dengan segi kecerdasan dan ketauladanan.
Akhirnya, harus memaksakan sekolah dasarnya ikut paket (hanya ikut ujian saja) dan
memfokuskan santri pada sekolah diniah dan pendalaman kita di Asrama Ndaltim
fokus pendalaman kita yang secara Otoriter.
“Sebenernya kang saya niatan si fadhli sekolah diniah dan bertempat

di Asrama Ndaltim setelah menyelesaikan sekolah dasarnya dulu, baru
saat SMP saya masukkan dan daftarkan ke sekolah madrasah
Assunniyyah Induk dan bertempat di Asrama Ndaltim seperti yang
KH. Ghonim Jauhari inginkan namun gimana lagi sama kiai suruh
pindah sekarang harus taat dan mungkin memang yang terbaik bagi
Fadhil karena kurang faham dengan pendidikan yang ada di
Assunniyyah tujuan kami memondokkan anak selain sebab adanya
corona kemarin akhirnya tidak sekolah biar sekolah saya pondokkan
juga agar semakin baik akhalak, ilmu agama dan barokah dari KH.
134
Jauhari Zawawi pendiri dari Pondok Pesantren Assunniyyah Al

Jauhari Kencong Jember”220
Dari santri juga ada ketidak inginanya sebenarnya pindah ke Asrama Ndaltim
dengan berbagai pertimbangan dan peraturan yang di terapkan dengan mengeluarkan
dengan sepihak bagi santri yang belanggar peraturan yang telah di tetapkan di Asrama
Ndaltim karena santri masih ingin sekolah di Madrasah Diniyah Assunniyyah Induk
dan bertempat di Ndaltim serta malu sangat jika di pindahkan ke asrama lain apalagi
Asrama Al Jauhari 01. Sebagaimana wawancara kami dengan salah satu santri yang di
pindahkan sebab melanggar suatu peraturan.
“Sejujurnya saya masih ingin menlanjutkan sekolah diniyah di

Madrasah Assunniyyah Induk dan bertempat di Asrama Ndaltim
dengan berbagai pertimbangan namun karena beliau KH. Achmad
Ghonim Jauhari sendiri yang memerintahkan kita sebagai santri harus
legowo menerima dengan lapang dada agar tetap manfaat dan barokah
ilmu kita semua”221
Berdasarkan data di atas menindikasihkan bahwa KH. Achmad Ghonim Jauhari
dalam memimpin inovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember menggunkana Pola Kepmimpinan bervariasi di satu sisi
beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari Demokrasi dan terkadang di sisi lain beliau KH.
Achmad Ghonim Jauhari Otoriter dalam memimpin jalanya inovasi pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
220
Walisantri, Wawancara (Kencong, 27 April 2023)
221
Santri, Wawancara (Kencong, 28 April 2023)
135
3. Faktor pendukung dan faktor penghambat dalam inovasi pendidikan
pesantren oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari dalam menjalankan setiap roda
pendidikan pasti menuai problematika atau konflik. Akhirnya perlunya evaluasi dari
situ kita tau apa saja sinergi hari ini kira-kira apa saja faktor pendorong dan juga
factor penghambat berjalannya segala inovasi atau ide-ide.
a. Faktor Pendukung
Dalam menjalankan suatu Inovasi pendidikan masih banyak hal yang
menjadi usur penentu terhadap suksesnya Inovasi pendidikan berikut faktor –
faktor pendukung berjalanya Inovasi KH. Achmad Ghoni Jauhari dalam
menginovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
1) Peran Pasangan
Seperti yang diungkapkan oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari bahwa
dalam menjalankan tugas kepemimpinan ini sangat sulit dan tidak mudah
karena selain banyaknya asrama dan santri serta tempat yang terpisah-pisah
dan mengharuskan setiap permasalahan yang timbul di dalamnya harus ada
sosok yang menjadi figur dan panutan serta pelindung bagi para santri itu
tidak mungkin kita jalankan sendiri. Makanya kami dalam melakukan
inovasi ini sangat terbantu dengan pasangan (istri) karena dialah yang bisa
menjadi pelindung ketika ada masalah dalam pendidikan. Demikian pula

136
dengan anak KH. Achmad Ghonim Jauhari atau menantu - menantu KH.
Achmad Ghonim Jauhari untuk memimpin / mengurus asrama masing-
masing sangat relevan dan menjadi konsultan yang mampu
mengembangkan dan mengimplementasikan inovasi atau ide KH. Achmad
Ghonim Jauhari. Seperti yang diungkapkan saat wawancara oleh
peneliti:222
“Saya sangat merasa terbantu dan memudahkan kami dalam

menginovasi pondok pesantren assunniyyah al jauharai
dengan memiliki beberapa istri yang sangat getol dalam
mendukung serta mendampingin saya dalam berjuang
dakwah di jalan allah ini”
Sesuai dengan wawancara dengan istri ke tiga beliau KH. Achmad
Ghonim Jauhari yaitu Nyai Hj. Nur Aini Faridah.
“Dengan lembaga dan pendidikan yang begitu banyak serta

bervariasi di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
sangat ribet jika di asuh dan dikelolah oleh satu orang atau
satu psangan. Oleh sebab itu, dengan banyaknya istri
memudahkan untuk memajukan setiap asrama yang di
embankan dengan dalil fastabiqul khoirot”.223
Dari uraian data di atas dapat disimpulkan bahwa pasangan merupakan
faktor pendukung dalam melakukan inovasi pendidikan pesantren. Jika ada
lebih dari satu pasangan dan memiliki banyak anak dan menantu, menjadi
faktor pembantu keberhasilan dalam kepemimpinan KH. Achmad Ghonim
222
223
Nur Aini Faridah, Wawancara (Kencong, 4 Februari 2023)
137
Jauhari dalam inovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren
2) Dana KBIHU Assunniyyah Al Jauhari
Setiap inovasi membutuhkan pengorbanan, baik dalam pikiran, moral
maupun uang, sehingga dengan berdirinya KBIHU Assunniyyah Al
Jauhari di bawah naungan yayasan yang sama yaitu Assunniyyah Al
Jauhari, bentuk dana yang muncul dan masuk dapat dialokasikan untuk
kemaslahatan dan memajukan serta berinovasi dalam pendidikan pondok
pesantren. Sebagaimana saat peneliti interview bersama KH. Achmad
Ghonim Jauhari :224
“Kami memiliki travel milik PT Assuniyah Al Jauhari dan

Kami memiliki KBIHU. Kami berdedikasi untuk melayani
tamu Allah SWT. Kami tidak munafik. Ya, ada pendapatan.
Jadi pendapatan dari kami ini untuk subsidi silang di
pesantren. Jadi intinya pesantren sangat terbantu dengan
kehadiran KBIHU, tapi juga yang paling luar biasa. Dengan
mahasiswa pesta ini. Ada juga jumlah jamaah yang luar biasa
dari putra-putra jamaah. Jadi kalau saya uraikan pesantren
sebenarnya butuh kita. Ya, karena pesantren sudah digenjot
mulai dari biaya operasional dan sudah dihimpun dari santri
juga dari travel. Itulah yang saya rasakan sebagai hubungan
paling luar biasa antara kabilyah dan pesantren”.
Juga seperti yang dijelaskan oleh Ustadz Zainul Arifin di waktu
luangnya mengungkapkan bahwa225 : “Banyak pemasukan KBIHU kami
224
225
Zainul Arifin, Wawancara (Kencong, 4 Februari 2023)
138
alokasikan untuk perkembangan pendidikan pesantren khususnya dari segi
bangunan”.
Pernyataan di atas menyimpulkan bahwa faktor pendukung lain dalam
menginovasi pendidikan pesantren oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari
Ponpes Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember, selain istri, anak dan
menantunya, banyak donatur dari KBIHU Jamaah yang menutupi
kekurangan yang terbuka dalam inovasi pendidikan pesantren, termasuk di
keuangan dan mahasiswa baru. Begitu besar pendapatan keuangan KBIHU
yang dapat dialokasikan untuk menginisiasi pendidikan Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember dan kepercayaan mereka kepada
KBIHU Assunniyyah Al Jauhari begitu tinggi dan besar sehingga banyak
anak, saudara dan tetangganya yang diterima di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yang berisi generasi muda untuk karya inovasi
pendidikan pesantren yang mungkin bertujuan untuk mendatangkan santri
baru. Oleh karena itu, pembentukan KBIHU Assunniyyah Al Jauhari
sangat dibutuhkan bagi Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari itu
sendiri.
3) Achivement Santri
Santri merupakan objek dari segala bentuk inovasi dalam pendidikan
pesantren, oleh karena itu dalam inovasi sangat menonjol peranannya
untuk mensukseskan dan mendukung dalam segala bentuk inovasi. Salah
satu faktor pendukungnya adalah santri yang berprestasi, seperti yang

139
peneliti jelaskan sebelumnya bahwa di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari dari bidang pendalaman kitab di Madrasah Diniyah, pengajian
kitab sering mendapatkan nilai baik setingkat kencong maupun kabupaten
atau kota, bahkan mampu menjadi juara umum dalam ajang yang sangat
bergengsi antar pondok pesantren di Jember adalah FMAA (forum
musyawarah anjangsana - anjangsini) yang selain melakukan rutinitas
musyawarah bulanan, juga memiliki program tahunan yang diadakan
musabaqah setiap Maulid atau Robi'ul awwal, diantaranya kategori
Muhafadzoh meliputi Alfiyah Ibnu Malik, Imriti dan Aqidatul Awwam dan
dalam bidang kitab mulai dari dasar yaitu Safinatun Najah, Fathul Qorib
dan Fathul Mu'in. KH. Achmad Ghonim Jauhari berkata bahwa226
“Semangat kami dalam berinovasi dan

mengimplementasikannya adalah output siswa atau dengan
kata lain prestasi yang diperoleh siswa yang menjadi sumber
semangat kami untuk terus berinovasi dalam segala aspek dan
mempertahankan eksistensinya sebagai pemimpin untuk
melakukan inovasi pendidikan pesantren”.
Selaras dengan selaku penaggung jawab dari sebuah inovasi dari kiai
yakni Pengurus Ali Maksum berkata :
“Prestasi yang mengembilangkan dari para santri menjadi

salah satu pelucut semangat kami untuk terus berinovasi dan
mengembangkan pendidikan pesantren di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember agar terus bisa
bersaing dengan pondok-pondok peantren lainnya”227
226
Ahmad Ghonim Jauhari, Wawancara (Kencong, 25 Februari 2023)
227
Ali Maksum, Wawancara (Kencong, 26 februari 2023)
140
Kesimpulan dari uraian di atas adalah santri yang berprestasi
memberikan nama baik bagi pondok pesantren Assunniyyah Al Juhari
sangat mendukung inovasi motivator dan terus menjalankan
kepemimpinannya dalam berinovasi yang dilakukan oleh KH. Achmad
Ghonim Jauhari dalam menginovasi pendidikan pesantren di Assunniyyah
Al Jauhari.
4) Critical Guardian Wali Santri
Dalam dunia pendidikan, seorang wali murid juga memiliki peran
penting dalam mensukseskan pendidikan bagi anak didik itu sendiri. Oleh
karena itu, seorang wali santri yang berperan aktif dalam segala bentuk
inovasi dan pendidikan di Assunniyyah Al Jauhari juga sangat berpengaruh
terhadap salah satu wali santri yang sangat kritis terhadap kemajuan dan
kemaslahatan pendidikan pesantren Assunniyyah Al Jauhri, seringkali
memberikan sumbangsih pemikiran yang tidak kami lakukan atau tidak
kami duga-duga salah satunya adalah kemunculan MA Assunniyyah Al
Jauhari di Jurusan IPA menjadi bukti inovasi pendidikan pondok pesantren
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari juga dipengaruhi oleh peran
kritis wali. Sebagaimana saat peneliti interview KH. Achmad Ghonim
Jauhari:228
“Berjalannya segala inovasi di pesantren kita, tersemangati

juga oleh wali santri. Sebetulnya tidak semua wali santri itu
228
141
diam dan pasrah banyak wali santri yang betul-betul memberi

semangat kepada kita untuk mencetak agar anaknya tahan
banting dan berkembang.”
Di kuatkan oleh ungkapan pengasuh Asrama Al Jauhari 01 Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Nyai Hj. Nur Aini Farida229 mengatakan
bahwa.
“Tidak semua kritikan wali santri itu racun, terkadang

kritikan itu adalah buah kritik dan sumbangsih pemikiran
untuk kemajuan Pendidikan Pondok Pesantren Assunniyyah
Al Jauhari Kencong Jember. Maka tidak heran jika
munculnya inovasi-inovasi baru biasanya tercipta dari
kekritisan para orang tua yang ingin memikirkan Pendidikan
Pondok Pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember ini.”
Gambaran tersebut menunjukkan bahwa banyak dukungan dari
seorang wali santri yang tidak boleh berinteraksi dengan lapangan dan
memasuki lingkungan pesantren di pondok pesantren Assunniyyah Al
Jauhari dalam menjalankan dan memberikan inovasi dalam pesantren di
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari. Namun memiliki peran penting
dalam menginovasi pendidikan pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari
yang tidak terpikirkan oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari.
229
142
c. Faktor Penghambat
Beberapa penghambat peneliti temukan di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari dalam Inovasi pendidikan pesantren oleh KH.
Achmad Ghonim Jauhari sebagai berikut:
1) Biaya
Kita semua tahu bahwa dalam pendidikan juga membutuhkan uang
untuk menyediakan fasilitas pendidikan yang berkualitas yang nantinya
akan menghasilkan output yang berkualitas pula. Meski tidak semua butuh
biaya, tapi semua butuh uang untuk membeli untuk berinovasi. Ketika
pesantren mengalami penurunan komersialitas, hal tersebut juga dapat
menjadi penyebab turunnya tingkat kinerja inovasi itu sendiri dan berimbas
pada turunnya kualitas dan kuantitas pesantren tersebut. Apalagi pesantren
merupakan lembaga mandiri yang tidak mendapat dukungan pasti dari
pemerintah atau kurang perhatian dari pemerintah dalam memberikan
fasilitas dan dana kepada pesantren, sehingga inovasi pondok pesantren
akan terhambat jika keuangan menurun, seperti di Assunniyyah. Al
Pesantren jauhari dengan iuran syahriah 350.000 per bulan dan makan 2
kali sehari meningkatkan dan memberikan inovasi yang signifikan tidak
berbanding lurus dengan pendapatan keuangan pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yang hanya berasal dari santri.

143
Sebagaimana yang di ungkapkan oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari
bahwa230
“Dalam mengembangkan inovasi pendidikan pesantren

Ponpes Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
membutuhkan dana yang tidak sedikit untuk membeli sarana
dan prasarana seperti tanah dan itu tidak cukup diambil dari
uang syariah santri serta kurangnya perhatian pemerintah
terhadap kebutuhan pendidikan pesantren kita ini. Oleh
karena itu, dana adalah menjadi salah satu penghambat dalam
keberlangsungan pendidikan di sini”
Juga selaras dengan pendapat Nyai Hj. Nur Aini Farida pada peneliti
yang menjadi faktor mengapa dana menjadi faktor penghambat:231
“kalau saya katakan KBIHU dan travel ini membantu betul

untuk pengembangan pembanguanan dan pendidikan
pesantren, terutama untuk pembelian tanah untuk
pembangunan. Kita enggak mungkin karena selama ini
mohon maaf dari pemerintah memang kurang perhatian untuk
pesantren kita.”
Oleh karena itu kendala yang sangat terlihat dalam melakukan suatu
inovasi pendidikan pondok pesantren khususnya di pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari adalah aspek biaya yang mempengaruhi
kurangnya sarana dan prasarana pembelajaran serta kemajuan pendidikan
pondok pesantren.
230
231
144
Pemecahan kendala di atas dapat diselesaikan dengan berdirinya
KBIHU Assunniyyah Al Jauhari yang dibimbing sendiri oleh KH. Achmad
Ghonim Jauhari yang pendapatan keuangannya begitu besar dari PT
Assunniyyah Al Jauhari dapat dialokasikan untuk inovasi pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari bahkan membantu
dalam mencari santri baru sehingga banyak santri Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yang berlatar belakang dari jamaah KBIHU
Assunniyyah Al Jauhari. Seperti ungkapan KH. Achmad Ghonim Jauhari
bahwa232
“KBIHU Assunniyyah Al Jauhari merupakan investasi untuk

berinovasi pendidikan pondok pesantren Assunniyyah Al
Jauhari dan bahkan banyak sekali menginvestasikan santri di
pondok pesantren ini karena pemerintah kurang
memperhatikan apa yang kita inovasikan di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari. Oleh karena itu, bantuan dana dari
KBIHU Assunniyyah Al Jauhari terhadap inovasi pendidikan
pesantren sangat diperlukan”.
Kesimpulan dari uraian di atas adalah salah satu penghambat dari
inovasi pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
adalah dana, namun bisa tertangani dan ada solusi dengan adanya PT
Travel KBIHU Assunniyyah Al Jauhari yang sangat banyak membantu dari
segi finansial untuk melancarkan pembangunan dan inovasi pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
232
145
2) Naughty Santri
Hambatan dalam inovasi pendidikan mungkin muncul dari orang yang
ingin kita inovasikan atau obyek yang ingin kita kembangakan
kemampuannya yaitu santri itu sendiri karena realitanya karakter seorang
santri itu berbeda - beda tidak semua santri teratur dan patuh terkadang
yang menjadi kendala, khususnya di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari yang nampaknya Santri nakal sering melanggar aturan yang telah
di tetapkan pihak pondok pesantren dan hal tersebut yang menghambat dan
mengganggu proses pendidikan di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari, Radio dan lain-lain, juga tidak boleh keluar sekolah harus aktif di
sekolah formal, madrasah Diniyah dan kegiatan lain yang diadakan oleh
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari dimana tujuan inovasi
pendidikan adalah kemaslahatan santri itu sendiri di masa yang akan
datang. Namun terkadang siswa melanggar hal-hal tersebut, seperti
membawa handphone, mesin tik, dll, bolos jam sekolah, kegiatan madrasah
dan pondok serta keluar pondok atau pulang kampung tanpa seizin
pengurus dan pengasuh. sebagaimana saat peneliti interview bersama KH.
Achmad Ghonim Jauhari :233
“Terkadang munculnya problem dan kesulitan kami dalam

menjalankan inovasi dan ide dalam mengembangkan
pendidikan pesantren adalah dari diri santri itu sendiri saat
233
146
KBM dan kegiatan masih aktif sering melakuakan izin keluar

tanpa ada alasan atau di jenguk sama orang tua lalu di bawa
keluar akhirnya bolos sekolah dan tidak mengikuti kegiatan –
kegiatan yang telah di tetapkan.”
Selaras dengan mengungkapkan Nyai Hj. Nur Aini Farida dalam acara
wawancara peneliti234
“Kendala biasanya muncul dari pihak santri sendiri dengan

tidak mengikuti kegiatan dan segala macam aturan pondok,
seperti pengiriman sebelum waktu penyerahan, menyebabkan
fokus siswa terganggu dan pulang larut malam, menyebabkan
siswa menjadi resah dan rewel kembali ketika dia kembali ke
pondok”.
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa yang menyebabkan
inovasi pendidikan pesantren khususnya di Pondok Pesantren Assunniyyah
Al Jauhari Kencong Jember terhambat oleh santri yang kurang disiplin,
cerewet dan tidak mentaati peraturan pondok Assunniyyah Al Jauhari dan
Sekolah.
Solusi dari KH. Achmad Ghonim Jauhari saat kami wawancarai agar
dapat mengatasi santri yang nakal:
“Agar dapat dikendalikan dengan rapi dan baik dan menjadi

penyakit menular bagi santri lainnya yang rajin belajar dan
mentaati tata tertib pondok, akhirnya asrama khusus bagi
yang nakal santri yang berlokasi di Asrama Al Jauhari 05
Sekarang dibimbing oleh Ustadz Bahrul Amiq sehingga bisa
memantau secara menyeluruh bagi santri yang nakal dengan
234
147
menyendirikan dalam satu asrama agar tidak terpecah serta

mengganggu santri lainnya”.235
Sebagaimana pula saat peneliti interview kepada Nyai Hj. Nur Aini
Farida berpendapat :236
“Berjalannya segala segala inovasi di pesantren adalah kita

tersemangati juga dari wali santri. Sebetulnya tidak semua
wali santri ini begitu juga banyak wali santri yang betul-betul
memberi semangat kepada kita untuk mencetak agar anaknya
menjadi santri yang rajin dan soleh”
Jadi salah satu penghambat dari inovasi pendidikan pesantren di
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yaitu Santri
Nakal, Namun sudah di temukan solusi sebagaiman yang telah di
paparkan di atas yaitu dengan menyendirikan asrama bagi santri yang
nakal agar mudah untuk di control dan dikendalikan serta mudah untuk
di sembuhkan yang berada di Asrama Assunniyyah Al Jauhari 05.
3) Troubled Wali Santri
Masalah utama inovasi pendidikan pesantren adalah dari pihak ketiga
yaitu wali santri yang terkadang menampung santri dengan berbagai latar
belakang - ada yang karena anaknya nakal di rumah, ada yang karena
anaknya pintar dan minat dibidang tersebut agama, ada juga yang hanya
ingin bertemu atau mengambil berkah dari kiai tersebut. Latar belakang
wali santri yang berbeda-beda juga menjadi alasan wali santri juga dapat
235
236
148
menjadi penghambat bahkan penghambat implementasi inovasi pendidikan
pondok pesantren khususnya di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari,
seperti tindakan para wali santri.
Wali santri yang memfasilitasi HP untuk dibawa ke pesantren atau
sekurang-kurangnya diberikan pada saat pengiriman sedang berlangsung,
pengiriman pada jam aktif sekolah formal KBM, Masdrasah Diniyah atau
bahkan pada saat kegiatan pesantren sedang berlangsung dan yang lebih
parahnya adalah memboyong santri tanpa alasan yang jelas dan dalam
jangka waktu yang terlalu lama yang sangat mengganggu dan menghambat
perkembangan santri dan inovasi – inovasi pendidikan pesantren akan
ditinggalkan oleh para orang tua itu sendiri. KH. Achmad Ghonim Jauhari
selaku pengaruh berkata237
“Sangat disayangkan kita berjuang untuk mengelola dan

mendidik anak didik dari nol mulai dari rumah, mungkin
mereka tidak tahu apa yang harus dilakukan setelah mereka
masuk ke pesantren dan menikmati pembelajaran dan inovasi
pendidikan yang ada, seolah-olah para wali santri mampu
melakukan tindakan itu. Tidak bermanfaat bagi santri dan
pondok pesantren dengan alasan kasihan. Meskipun banyak
perubahan sebelum dan sesudah sekolah, namun terkadang
beberapa wali murid tidak berkompromi dengan pihak
pondok terkait pelanggaran tersebut. Seperti pengiriman
siswa yang tidak pada jam pengiriman apalagi saat KBM
sedang berlangsung baik itu kegiatan Diniyah, formal atau
pondok yang lebih memudahkan HP santri akhirnya melihat
semua informasi yang sebenarnya belum sempat dipikirkan
237
149
dan diketahui oleh siswa yang dapat mengganggu dan

menghilangkan tingkat fokus belajar siswa dengan alasan
sedang berada di suatu tempat".
Disebutkan bahwa kendala inovasi pesantren khususnya di tempat
peneliti Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember adalah
wali santri yang terkadang menjadi wali santri untuk melanggar peraturan
yang telah ditetapkan oleh pesantren yang tentunya akan berdampak buruk
bagi siswa itu sendiri. Baik akhlak mental maupun ilmu yang didapatkan
menjadi kurang bermanfaat dan berkah.
Selaras dengan pendapat Nyai Hj. Nur Aini Farida saat peneliti
wawancarai sebagai berikut:238
“Penghambat tujuan kami terkadang orang tua itu sendiri

yang kurang mengerti. Kita bikin aturan-aturan kadang yang
melanggar orang tua walinnya sendiri. Bukan anaknya malah
orang tuanya sendiri contoh anak itu kalau sering disambangi.
Satu Minggu sekali ini kadang malah mengganggu
konsentrasi belajar anaknya. Setidaknya 2 Minggu sekali
dikirim atau sebulan dua kali tapi orang tua diamp-diam
sering membawa anak keluar pondok beli di luar lalu orang
tua sering juga mengizinkan anaknya padahal di rumah cuma
repot ada saudaranya menikah diambil izin sekolah”
Sedangkan solusi untuk mengatasi wali santri yang bermasalah
dengan bermusyawarah dan memberikan pengertian serta arahan untuk
tidak mengulangi tindak hal sama agar tidak berakibat fatal bagi santri di
masa depan atau saat pembelajaran sangat mengganggu kesuksesan mereka
238
150
sebagaimana yang di ungkapkan oleh pengurus 01 Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yaitu Ustadz Ali Maksum :
“Salah satu problem juga bisa di katakana kendala yakni wali

santri yang kurang mendukung inovasi dan peraturan di
pondok yang menyebabkan kami kesulitan dalam mengatur
apalagi berinovasi dalam pendidikan pesantren jika wali
santrinya sangat bermasalah. Kami tidak tinggal diam dengan
cara rutin melakukan musyawarah bersamaan saat sebelum
pulang libur maulid dan akhirussanah serta saat pengambilan
raport formal tak lepas kami buat acara sebagai evaluasi
dengan wali santri agar kendala-kendala yang ada yang
berkaitan dengan wali santri cepat terselesaikan dan tidak
menjadi kendala lagi”.239
Berdasarkan pemaparan di atas bisa peneliti simpulkan bahwa wali
santri yang bermasalah dengan tidak mengikuti peraturan dan tata tertib
serta anjuran inovasi dari pondok menyebabkan penghambat yang berarti
dalam pendidikan santri sendiri. Solusi dari kedala tersebut dengan acara
rutin mengadakan kumpulan dan musyawarah dengan pihak wali santri di
setiap acara yang ada mulai dari saat pengambilan rapot, pulang maulid dan
akhirussanah serta saat memulangkan atau mengembalikan santri ke
pesantren dengan di bungkus acara halal bi halal dll. Akhirnya semua
masalah dan kendala bisa terselesaikan dengan baik di Pondok Pesantren
239
Ali Maksum, Wawancara (Kencong, 27 April 2023)
151
C. Hasil Penelitian
Temuan penelitian berkaitan dengan fokus penelitian yaitu tentang
kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pendidikan pesantren
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember baik dalam
program sistem pendidikan maupun tahap pelaksanaanya, deskripsi dibawah ini
sedikit menggambarkan lembaga pendidikan Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember sendiri yang di dukung bukti konkrit dari interview
observasi dan dokumentasi
1. Inovasi KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pondok pesantren
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
a. Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari sebagaimana pesantren-
pesantren pada umumnya yakni memiliki satu system pengajian atau
pembelajaran dengan cara mengaji atau belajar langsung dengan kyai
/pengasuh pesantren, yang lebih dikenal dengan bandongan dan sorogan.
b. Pembelajaran kitab kuning pada Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
dilaksanakan melalui dua bentuk yaitu sistem ma’hadi dan madrasi.
Ma’hadi adalah pembelajaran kitab yang tidak terikat oleh kurikulum,
raport kenaikan dan ujian namun lebih menekankan transfer knowleage.
Sedangkan madrasi adalah pembelajaran yang terikat oleh kurikulum di
dalamnya terdapat raport, ujian dan kenaikan kelas hingga diadakan wisuda
serta bersyahadah/ijazah.
152
c. Dalam tujuan sebagai salah satu pondok pesantren salaf yang mencetak
santri mempunyai kredebilitas tanpa batas khususnya dalam bidang agama
juga tidak ketinggalan zaman.
d. Pendidikan formal yang di inovasikan oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari
merupakan sarana bagi santri untuk menambah skil tidak hanya pandai
dalam agama namun juga bisa mengikuti perkembangan zaman serta
membekali santri dengan berbagai ilmu agar saat kelak keluar dari pondok
bisa memudahkan mereka dalam berdakwah menyebarkan ilmunya. Mulai
dari SD, SMP, MA dan SMK sebagai bentuk memanjakan permintaan
masyarakat yang majemuk di zaman sekarang hingga mendirikan sebuah
Balai Lapangan Kerja yaitu BLKK menunjukkan pentingnya mengikuti
perkembangan zaman bagi seorang santri.
a) SD Assunniyyah Al Jauhari
Lembaga yang menaungi santri junior yang berdiri pada tahun 2023
yang di pimpin menjadi kepala sekolah adalah Gus Iklil Daud, wakil
kepala sekolah Muhammad, Waka Kurikulum Muhammad Zainul,
Operator Umi Nur, Kesiswaan Hafifah, Sarpras Ghozali, Humas Andaru
dan Bendahara Arini Ruysda.
Sebagai wadah santri yang masih junior untuk juga bisa menikmati
dunia sekolah seperti temen – temennya di luar sana agar tetap
mendapatkan pendidikan yang layak tidak ketinggalan dengan temen-
temen lainnay selain itu dengan status mereka sebagai santri

153
memberikan nilai lebih dari yang lain yakni akhlakul karimah serta ilmu
agama dengan berbagai bidang serta pengawasan langsung dari
beberapa ustadz membuat SD Assunniyyah Al Jauhari menjadi pilihan
utama bagi santri junior di era milinial ini.240
b) SMP Assunniyyah Al Jauhari
Adalah sebuah lembaga yang berdiri sejak tahun 2019 yang di
kepalai oleh Bpk. Azmil Wafi selaku kepala sekolah mulai mewarnai
pendidikan Assunniyyah Al Jauhari karna sangat berbeda mencolok
dengan sederajat dengannya yang berada di Pondok Pesantren
Assunniyyah Induk. MA Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.241
Lembaga yang setingkat SLTP / sederajat namun ma assunniyyah
induk yang hanya mengambil jurusan IPS saja dengan berkembangnya
zaman minat dan bakat siswa kadang tidak selaras dengan pendidikan
di Pondok Pesantren Assunniyyah Induk ini yang menyebabkan
motivasi mereka untuk masuk Pondok Pesantren Assunniyyah Induk
menurun, akhirnya KH. Achmad Ghonim Jauhari menutup cela tersebut
dengan mendirikan MA Assunniyyah Al Jauhari yang berada di sebelah
barat stasiun lama Kencong dan berdekatan dengan asrama Al jauhari
01 Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yang di
240
241
154
kepalai oleh Bpk Zainul Musthofa selaku Kepala Madrasah Aliyah
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
c) MA Assunniyyah Al Jauhari
Berdiri pada tahun 2020 yang di pimpin oleh Bapak Zainul
Musthofa selaku kepala sekolah dan di bantu oleh waka-waka nya
seperti Waka Kurikulum Bapak Mahmud Heru, Waka Bendahara Ibu
Jami’, Waka Operator Bapak Ikmalul Rizki, Waka TU Bapak Iqbal
Khotim Waka Humas Bapak Qusyairi dan Waka Sarpras Bapak Munif.
Tujuan berdirinya MA Assunniyyah Al Jauhari sebagai pelengkap
dari SLTP yang didirikan oleh Pondok Pesantren Assunniyyah Induk
yakni MA Assunniyyah yang memilih jurusan IPS dengan itu MA
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember memilih Jurusan IPA dan
IAGA agar menjadi bervariasi pendidikan yang ada di Pondok
Pesantren Assunniyyah ini.242
d) SMK Assunniyyah Al jauhari
SMK adalah lembaga baru yang menghiasi dinding pendidikan di
Assunniyyah Al Jauhari yang spesifik mendalami pariwisata khususnya
di Jember sangat minim sekali jurusan ini. Sebagai selaku kepala
sekolah SMK Bapak Muhammad Fadlun Rahman selalu menjalakan
perintah inovasi pendidikan di SMK ini hingga hampir semua
242
155
pembelajaran sudah bisa menggunakan IT. Tujuan dari didirikanya
SMK Assunniyyah Al Jauhari ini adalah mewadahi santri yang punya
bakat dalam pengembangan pariwisata khususnya di daerahnya masing-
masing agar bisa memajukkan perekonomian santri ketika boyong.
e) BLKK Assunniyyah Al Jauhari
Balai Lapangan Kerja yang di pimpin oleh Mas Zaki alasan KH.
Achmad Ghonim Jauhari mendirikan BLKK ini adalah untuk
menginovasi pendidikan di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
itu sendiri yang lebih menekankan dalam bidang disegn grafis sebagai
bekal santri bisa berkreasi di masyarakat agar tidak terlalu ketinggalan
jauh dalam bidang teknologi dari yang bukan santri.
f) KBIHU Assunniyyah Al Jauhari
KBIHU sebagai PT yang melayani tamu Allah ini juga sangat
membantu terhadap pemasukkan keuangan pesantren dalam
mengembangkan pesantren itu sendiri, karena pengaasuh sempat
menyatakan bahwa hampir 80% biaya awal pondok pesantren berawal
dari KBIHU Assunniyyah Al Jauhari. Menimbang syahriah santri
perbulannya cuma 350.00 dan sebagai daya tarik untuk mendatangkan
santri baru tidak heran bahwa hampir mayoritas santri Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari adalah putra dan putri alumni KBIHU
Assunniyyah Al Jauhari.
156
2. Pola Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari kencong jember.
Dengan lingkup lembaga yang berbeda temapat yang terpisa beliau
menggunakan 2 Pola Kepemimpinan yakni Pola Otoriter dan Pola Demokratis
dengan memusatkan satu kepemimpinan tunggal yaitu pengasuh KH. Achmad
Ghonim Jauhari, Namun di bantu oleh istri-istrinya, putra-putranya, pegurus
dan santri yang di tuakan di asrama situ. Pola kepemimpinan KH. Achmad
Ghonim Jauhari dengan bersifat demokrasi yang sebagai besar keputusan
tergantung olehnya sebagaimana pendapat dari Wibowo dan putra.243 semua
keputusannya dianggap bulat dan menyuruh semua istri dan anak-anaknya yang
laki-laki sebagai penanggung jawab penuh atas sagala tindakan mau kegiatan
di setiap lingkup pendidikan seperti halnya pendapat Mada Adi Wibowo yang
menerangkan bahwa tuga seorang pemimpin ialah mengatur situasi,
mengendalikan kegiatan kelompok, organisasi atau lembaga dan lembaga serta
menjadi juru bicara kelompok. Dalam rangka melaksanakan tugas dan
fungsinya, terutama dalam rangka memberdayakan masyarakat dan lingkungan
sekitar.244
243
Ahmad Widodo, “Strategi Pengembangan Mutu Lulusan Di SMPIT Al Huda Wonogiri” (Surakarta:
IAIN Surakarta, 2016), 78.
244
Ahmad Widodo, “Strategi Pengembangan Mutu Lulusan Di SMPIT Al Huda Wonogiri” (Surakarta:
IAIN Surakarta, 2016), 79.
157
Sedangkan Pola Otoriter KH. Achamad Ghonim Jauhari tergambarkan saat
meliau memutuskan sebuah inovasi yang kaitannya dengan santri seperti halnya
saat inovasi beliau berkaitan dengan pemetaan Asrama bagi santri yang cerdas
dan rajin maka harus ditempatkan di Asrama Ndaltim dengan harapan
menjadikan generasi pengurus selanjutnya yang berkopeten di bidang agama
dan mendepak bagi santri yang sudah terpilih namun tidak patuh pada peraturan
dengan melanggar maka kosekkuensinya adalah harus pindah ke Asrama Al
Jauhari 01, hal ini tanpa adanya musyawarah bahkan terjadi beberapa santri
junior yang masih duduk di bangku sekolah dasar harus menuruti keinginan
beliau dengan harus meninggalkan bangku sekolah dasar lalu berganti seragam
diniyah agar lebih intensif dalam belajar ilmu agamanya.245
3. Faktor pendukung dan faktor penghambat inovasi KH. Achmad Ghonim
Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari.
Sebagai Kiai dalam menginovasi pendidikan pesantren di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari KH. Achmad Ghonim Jauhari menemukan
beberapa faktor pendukung dan faktor penghambat yang peneliti sudah
wawancari dari KH. Achmad Ghonim Jauhari sebagai berikut:
245
158
a) Faktor Pendukung
Dalam sub ini peneliti menemukan beberapa faktor yang kami peroleh
selama melakukan observasi, wawancara dan merekam kegiatan KH. Achmad
Ghonim Jauhari setiap hari sebagai berikut:
1) Peran Pasangan Seperti yang diungkapkan oleh KH. Achmad Ghonim
Jauhari bahwa menjalankan tugas kepemimpinan ini sangat sulit dan tidak
mudah karena selain banyaknya asrama dan santri serta tempat yang
terpisah dan mengharuskan setiap permasalahan yang timbul di dalamnya
harus ada sosok yang menjadi figur dan panutan serta pelindung bagi para
siswa tidak mungkin kita menjalankannya sendiri. Makanya kami sangat
terbantu dalam melakukan inovasi ini bersama pasangan (istri) kami
karena dialah yang bisa menjadi pelindung ketika ada masalah dalam
pendidikan. Begitu pula dengan anak-anak KH. Achmad Ghonim Jauhari
atau menantu KH. Achmad Ghonim Jauhari untuk memimpin/mengelola
masing-masing asrama sangat relevan dan menjadi konsultan yang
mampu mengembangkan dan mengimplementasikan inovasi atau
gagasan KH. Achmad Ghonim Jauhari.
2) Dana dari KBIHU Assunniyyah Al Jauhari begitu banyak dana yang
didapatkan dari travel ini yang mana tidaklah cukup hanya dari dana
syahriah santri yang Cuma 350.000.

159
3) Achivement Santri atau santri yang berprestasi atau telah sukses dalam
menempuh tolabul ilminya serta mampu memanfaatkan dan
mengamalkan ilmunya di masyarakat.
4) Critical Guardian Walisantri atau wali santri yang kritis terkadang
membuat motivasi serta saran juga dukungan mereka merupakan ruh
terciptanya pembelajaran yang baik di pondok pesantren assunniyyah al
jauhari.
b) Faktor Penghambat
1) Biaya Prasarana karena uang syahriah cuma 350.000 menjadi penghambat
berkembangnya Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember dalam menjalankan tranformasi
2) Naughty Santri atau santri nakal terkadang menjadi faktor penghambat
dalam menjalankan inovasi pendidikan tidak kuatnya santri untuk mampu
beradabtasi minta sering di kirim saat KBM dan manja dalam meraungi
kehidupan di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari ini seperti sakit
sedikit, hajatan dan tidak terlalu penting santri pulang.
3) Troubled Wali Santri atau yang bermasalah, tidak mendukung penuh
program dan aturan yang telah di tetapkan di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari sepeerti menjenguk bukan waktu kunjungan atau
bahkan membawa izin pulang.

160
TABEL 4.1
HASIL TEMUAN PENELITIAN
FOKUS PENELITIAN
GAYA FAKTOR FAKTOR

INOVASI
KEPEMIMPINAN PENDUKUNG PENGHAMBAT
BIAYA
FORMAL PASANGAN
PRASARANA
TAHFIDZUL Naughty Santri

OTORITER DANA KBIHU
QUR’AN
Troubled Wali
PROGRAM Achivement Santri
DEMOKRASI
MADIN
Santri
Critical Guardian
PEMETAAN
ASRAMA
Wali Santri
BAB V
PEMBAHASAN
Pada bagian ini mendiskusikan temuan penelitian dengan teori dan temuan
penelitian sebelumnya. Jadi sumber isi dari bagian ini adalah bagian temuan
penelitian. Sebagai berikut:
A. Inovasi KH. Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Sebagai seorang pemimpin selaknya memberikan suatu contoh yang baik
bagi setiap elemen di bawahnya agar merangsang yang lain untuk
menerapkanya seorang kiai mempunyai keluarga, pengurus dan santri yang
menjadi elemen penting di bawahnya agar pendidikan pondok pesantren bisa
berkembang dan maju selayaknya kiai tersebut bisa memberikan inovasi pada
lembaga yang di didiknya dengan tujuan menjadi semangat dan pelucut inovasi
bagi yang lain. Oleh karna itu, KH. Ghonim Jauhari selalu aktif dalam
menginovasi pendidikan pondok yang menjadi tanggung jawabnya. Maka
munculah beberapa inovasi pendidikan KH. Ghonim Jauhari di Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember sebagai berikut.
Mendirikan madrasah Diniyah adalah sebuah ciri khas dan identitas dari
pondok pesantren namun beliau memberikan inovasi dari tempat dan asrama
yang di sendirikan supaya menjadi lebih focus dan terarah serta tidak
terkontaminasi oleh lingkungan yang kurang jernih. Sebagaimana saat kami
161
162
wawancarai KH. Achmad Ghonim Jauhari “dalem timur sebagai asrama yang
berpusatkan di dekat dengan pondok Assunniyyah Induk menjadi yang asrama
yang sangat gentol menyuarkan baca kitab dan muhafadzoh kitab kuning”.246
Akhirnya beberapa lomba bergengsi tingkat antar pondok dan kabupaten bisa
diraih olehnya seperti kemarin juara umum baca kitab tingkat kabupaten dan
muhafadzoh alfiyah ibnu malik tingkat antar Pondok Pesantren Assunniyyah.
Selaras dengan teori inovasi sumber daya manusia yang di nyatakan oleh
Malayu bahwa sumber daya manusia juga menjadi peranan penting di sebuah
pendidikan yang baik untuk mengaplikasikan visi dan misi nya melalui mutu
dan ketangguhan sumber daya supaya arah pembelajaran menjadi jelas dan
tidak mengambang.247 Oleh karena itu, Pentingnya menyiapkan sumber daya
manusia dengan menkaderarisasi mulai dini. Seperti penelitian terdahulu karya
hartono riadi menyatakan bahwa suber daya manusia merupakan elemen yang
penting untuk mencapai out put yang baik bagi peserta didik.
Dari uraian di atas bisa kita simpulkan bahwa dengan madrasah Diniyah
yang di petakan asramahnya mampu menambah kosentrasi dan focus santri hal
tersebut bisa meningkatkan sumber daya manusia itu sendiri dan menghasilkan
out put yang baik sehingga mampu menjuarai beberapa perlombaan.
Selain Itu agar mengikuti perkembangan zaman yang semakin menuntut
santri harus bisa ilmu formal dan punya ijazah. Akhirnya, beliau mendirikan
246
247
Malayu S.P.Hasibuan, Manajemen Sumber Daya Manusia, 197.
163
beberapa lembaga formal untuk mendukung kemampuan dan bekal santri
ketika hidup bermasyarakat seperti halnya ungkapan KH. Achmad Ghonim
Jauhari saat di wawancarai peneliti. Maka dari itu beberapa lembaga berdiri di
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari seperti SMP Assunniyyah AL
Jauhari, MA Assunniyyah Al Jauhari, SMK Assunniyyah Al Jauhari dan BLKK
Assunniyyah Al Jauhari dengan beberapa lembaga menjadi daya Tarik
masyarakat untuk memasukkan putra – putrinya ke pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari dengan harapan mampu bersaing dengan kecanggihan
teknologi dan informatika.248
Hal tersebut sesuai dengan teori Inovasi kurikulum pesantren yang menurut
Mujamil Qomar yang mengatakan bahwa alumni pondok pesantren tidak hanya
terkenal dengan ilmu agamanya namun juga mampu menjadi lulusan yang
berpengetahuan luas serta mampu menjadi kiai besar.249 Selaras pula dengan
penelitian terdahulu karya tollib yang menyatakan bahwa pondok pesantren
mengelola kurikulum sendiri tanpa terpaku pada pemerintah dan kitab kuning
serta bernaungan madrasah Diniyah”.250
Dari uraian di atas menyimpulkan bahwa sekolah formal juga termasuk
inovasi yang sering menjadi daya Tarik para masyarakat untuk memondokkan
anak nya di Pondok Pesantren. Santri zaman sekarang banyak yang tertarik
248
249
Qomar, Manajemen Pendidikan Islam Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam, 78.
250
Abdul Tolib, Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern, Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam,
vol. 2 (Jakarta: Bumi Aksara, 2015), 14.
164
dalam bidang Al Qur’an sehingga di buatkanlah asrama al jauhari 03 yang
berfokuskan hanya kepada atahfidzul qur’an sehingga mengeluarkan lulusan
yang berkopeten di bidang Al Qur’an. Ini juga termasuk salah satu
meningkatkan sumber daya menusia di bidang membaca dan menghafal Al
Qur’an. Seperti251 pernyataan beliau saat kami wawancarai bahwa “terdapat
pula santri yang menfokuskan pada hafalan qur’an disendirikan terdapat di Al
Jauhari 03 dan Al Jauhari 04 untuk putra putri yang focus tahfidzul qur’an
dengan mengurai jam sekolah formal bahkan juga boleh untuk ikut paket agar
lebih maksimal dalam menghafalkan Al Qur’annya namun terdapat perjanjian
dengan formal yang harus dipenuhi KH.atam 30 juz dengan jangka waktu 3
tahun”.
Memfokuskan Asrama Tahfidzul Qur’an merupakan inovasi yang sangat
membangun motivasi siswa seperti menurut Napitupulu tentang teori inovasi
yang mengaktakan bahwa “menyendirikan dalam pembelajaran Al Qur’an
adalah solusi dari metode menghafalkan dan membaca Al Qur’an”.252
Dari uraian di atas inovasi dengan membuka asrama khusus tahfidzul
qur’an mampu menjadi alasan beberapa orang untuk tetap pada pendidikan Al
Qur’an.
251
252
Dedi Sahputra Napitupulu, Inovasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren, Jurnal Al-Fatih, vol. 1
(Bandung: DIVA Press, 2018), 12.
165
B. Pola Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren
Seorang pemimpin layak menjadi seorang teladan dan panutan bagi yang di
pimpin terkadang agar semua system berjalan sesuai dengan alurnya, begitu
halnya KH. Achmad Ghonim Jauhari beliau adalah tokoh masyarakat putra dari
seorang kiai yang kharismatik ternama yakni KH. Jauhari Zawawi pasti
mempunyai magnet dan daya Tarik sendiri untuk mengatur ummat dan
masyarakat apalagi keluarga dan santri-santri beliau oleh karna itu dalam
penelitian ini peneliti menemukan beberapa bukti bahwa KH. Achmad Ghonim
Jauhari dalam menginovasi pendidikan di Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember serta dengan ungkapan pernyataan dari beliau KH. Achmad Ghonim
Jauhari saat kami wawancarai bahwa:
“saya saat memimpin pondok pesantren di bantu oleh beberapa

istri dan beberapa anak serta mantu namun meski saya pengasuh
utama namun saya selalu bermusyawarah dalam menyelesaikan
problem dan masalah setiap Inovasi yang kami terapkan
terkendala karena setiap problem santri butuh seorang tokoh atau
figure yang mengayomi menenangkan santri dan alhamdulillah itu
tertangani oleh istri-istri saya dan anak-anak serta menantu saya”.
Jadi saya selalu musyawarah dalam menyelesaikan problem di dalamnya
terutama kepada setiap pemangku kebijakan tiap asrama yang saya beri beban
amanah. Oleh karna itu kami tidak langsung menghakimi sendiri dan bermain
kasar apalagi kekerasan terhadap santri pasti kami klarifikasi terlebih dahulu
166
dan lalu memusyawarahkan dengan pihak pemangku kebijakan yang telah saya
amanahi yaitu istri, anak atau menantu”.253
Dari pemaparan menurut Amaliatus Sholikha Kepemimpinan demokratis
adalah keterbukaan dan keinginan memosisikan pekerjaan dari, oleh dan
untuk bersama. Jadi beliau KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam memimpin
dan mengelola inovasinya dalam bidang pendidikan pesantren terutama di
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari beliau yang mengutamakan
kebersamaan, musyawarah dan menentukkan kebijakan lewat pemangku
kebijakan tidak sepihak dari KH. Achmad Ghonim Jauhari maka saya
simpulkan dengan mengaju dari teori kepemimpinan demokratis diatas juga
di kuatkan dengan teori demokratis Gary A. Yukl berbunyi “ Leardership is
interpersonal influence exercised in al leaders democratic, and directed,
through the communication process, toward the attainment of a specifiend
goal or goals”.254 Kepemimpinan adalah pengaruh interpersonal yang di
lakukan dalam suatu pemimpin demokratis, dan diarahkan, melalui proses
komunikasi, menuju pencapaian dari tujuan atau sasaran yang di tentukan.
Juga Menurut teori Gary A. Yukl menggambarkan untuk menjadi pemimpin
gaya demokratis bukanlah hal yang mudah. Namun, karena pemimpin yang
demikian adalah yang paling ideal, alangkah baiknya jika semua pemimpin
253
254
Yukl, Leadership in Organizations, 105.
167
berusaha menjadi seorang pemimpin yang demokratis. Pemimpin yang
demokratis memiliki ciri-ciri sebagai berikut255
a) Pemimpin selalu mendengar dan memperhatikan aspirasi, kebutuhan,
perasaan, interaksi, dan perbedaan-perbedaan individual karyawan; dalam
mengerjakan suatu tugas tertentu, pemimpin selalu memandang kelompok
secara keseluruhan, bukan sekedar kumpulan individu.
b) Pemimpin lebih menempatkan diri untuk ber sebagai konsultan, advisor,
guru, dan fasilitator, daripada sebagai direktur atau manajer.
c) Pemimpin menempatkan diri sebagai model perilaku yang dapat diteladani
pengikutnya.
d) Pemimpin memberikan semangat dan bimbingan kepada pengikutnya
untuk mengembangkan ide dan kreativitasnya dalam memecahkan
masalah yang dihadapi, dengan mengembangkan tanggung jawab secara
mandiri.
e) Dalam melakukan fungsi pengendalian dan evaluasi, pemimpin selalu
mengikutsertakan pengikutnya untuk bersama-sama mengambil bagian,
termasuk dalam proses pengambilan keputusan.256
Dari uraian di atas bisa kita simpulkan bahwa KH. Achmad Ghonim
Jauhari adalah sosok Pemimpinya sangat demokratis dalam mengelola dan
memimpin pendidikan pesantren di pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari.
255
Kartini Kartono, Pemimpin Dan Kepemimpinan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), 174.
256
Kartini Kartono, Pemimpin Dan Kepemimpinan, 175.
168
Dengan mengacu beberapa bukti kongkrit : tidak mengatur semua inovasi di
setiap lini oleh diri sendiri namun masih membutuhkan ide dan saran dari pihak
lain seperti istri, anak atau menantu dan sering melakukan musyawarah untuk
menyelesaikan masalah dari setiap problema yang muncul entah dari pihak
santri di beri pengakuan dan pengertian atau pemberitauhan melalui pihak
pemangku kebijakan di setiap asramnya juga sangat tidak senang dengan
namanya main hakim sendiri atau memutuskan tanpa ada pertimbangan dari
orang lain.
Apalagi berbau hal tindak kekerasan pada santri sangat beliau jauhi hal
tersebut dan yang sangat mencolok membuktikan bahwa memang pola
kepemimpinan beliau adalah demokratis dengan membaut group Whats Up di
setiap lini post yang perlu di inovasi mulai dari group keluarga besar pengasuh
yang membahasa kemaslahatan pendidikan pesantren agar setiap keputusan
yang mau dilaksanakan telah diketahui oleh-oleh semua elemen pemangku
asrama atau pengasuh kebijkan tiap-tiap asrama agar merasa di perhatikan
kehdairan dan peranannya masing-masing pemangku asrama supaya tidak
terkesan setiap kebijakan dan inovasi yang di tetapkan adalah keputusan mutlak
yang tidak boleh diganggu gugat seperti teori kepemimpinan otoriter yang
menurut Wibowo kepemimpinan otoriter ialah model pemimpin yang

169
memusatkan ide gagasan hanya pada dirinya sendiri dalam menentukan
keputusan serta kebijakan secara mutlak.257
Selain gruoup WA pemangku kebijakan juga terdapat pula group pengurus
tiap asrama yang sebagai tangan kanan pengasuh dalam menjalankann segala
kebijakan dan inovasi yang mau di terapkan dan ada juga group WA gabungan
dari beberapa pengurus asrama – asrama lain menjadi satu untuk
mensingkronkan kebijkan satu asrama dengan asrama yang lain dan
menjalankan inovasi yang mau diterapkan bersama. Jadi pola kepemimpinan
beliau sangatlah diterima dar berbagai kalangan bawahannya dengan keputusan
yang tidak secara sepihak dan mutlak namun masih melibatkan bawahan dalam
menentukkan kebijakanya. Tidak hanya group WA bahkan beliau juga
mempuyai group wali santri dari tiap marhalah Diniyah dan kelas formal
sebagai media memberikan aspirasi dan informasi terkait kebijakan dan
invovasi yang akan di terapkan di pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari.
C. Faktor Pendukung Dan Faktor Penghambat Inovasi KH. Achmad
Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember.
Dari setiap inovasi pendidikan pasti ketika di evaluasi terdapat beberapa
keganjalan juga suatu yang tidak terduga yang menjadi pelancar inovasi juga
terkadang terdapat pula hal yang menjadi penghambat inovasi itu sendiri. Oleh
257
170
karena itu dari keterangan di atas mengenai bentu inovasi dan pola
kepemimpinannya bisa kita ketahui faktor pendukung dan faktor penghambat
jalanya inovasi pendidikan pesantren yang di terapkan oleh KH. Achmad
Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari sebagai berikut:
1) Faktor Pendukung
Dalam sub ini peneliti menemukan beberaapa faktor yang kami
dapatkan saat melakukan observasi, interview dan merekam segela kegiatan
dari KH. Achmad Ghonim Jauhari di setiap harinya sebagai berikut
a) Peran pasangan
Sebagaimana diungkapkan KH. Achmad Ghonim Jauhari258 bahwa
dalam menjalankan tugas kepemimpinan ini sangat berat dan tidaklah
mudah karena selain asrama dan santri yang begitu banyak dan tempat
terpisah serta mengharuskan setiap problem yang timbul di dalamnya
harus ada sosok yang menjadi tokoh dan tauladan serta pengayom bagi
para santri hal itu tidak mungkin kami jalankan dengan sendiri. Oleh
karena itu kami dalam menjalakan inovasi ini sangat – sangat begitu
dengan sesosok pasangan hidup (istri) karena beliau yang mampu
menjadi pengayom di saat terjadi problem dalam pendidikan. Begitu hal
nya anak – anak atau menatu – menatu saya yang saya beri amanah
untuk meamngku / mengasuh tiap asrama sangatlah relevan dan menjadi
258
171
konsultan yang mampu memajukan dan menjalankan inovasi atau ide
saya.
Dari uraian data di atas menyimpulkan bahwa pasangan hidup
menjadi faktor pendukung dalam menjalankan sebuah inovasi dalam
pendidikan pesantren. Jika terdapat pasangan lebih dari satu dan punya
banyak anak serta menantu juga menjadi banyak orang – orang yang
berada di belakang inovasi kita yang itu menjadi factor pemicu ke
suksesan dalam sebuah kepemimpinan pendidikan dalam
penginovasian.
b) Dana dari jamaah haji KBIHU Assunniyyah Al Jauhari
Setiap Inovasi kepembaharuan membutuhkan pengorbanan entah
pikiran, moral atau bahakan uang maka dari dengan berdirinya KBIHU
Assunniyyah Al Jauhari di bawah naungan yayasan yang sama yaitu
Assunniyyah Al Jauhari maka bentuk dana yang muncul dan masuk bisa
di alokasikan kepada kemaslahatan dan kemajuan serta menginovasi
pendidikan pondok pesantren itu. Sebagaimana di paparkan oleh KH.
Achmad Ghonim Jauhari259 dalam waktu sengangnya mengungkapkan
bahwa “ kita punya PT Assunniyyah Al Jauhari dan KBIHU sangatlah
membantu dalam menginovasi pesantren mulai dari donator serta
pemasukkan dari jamaah haji sangat menjanjikan dari pada pondok
259
172
pesantren juga terdongkraknya peserta didik atau santri dari kalangan
jamaah haji hamper bisa disimpulkan pesantren sangat butuh terhadap
KBIHU untuk menunjang keuangan dalam meninovasi pendidikan
pesantren juga untuk mendatangkan santri baru di pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari ini”.
Keterangan di atas menyimpulkan bahwa factor pendukung lainnya
dalam menginovasi pendidikan pesantren oleh KH. Achmad Ghonim
Jauhari di pondok pesantrenn Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
selain istri-istri, anak-anak dan menatu banyak adalah para donator dari
Jamaah Haji KBIHU yang menutupi cela yang terbuka dalam
menginovasi pendidikan pesantren diantaranya dalam segi keuangan
serta santri baru. Begitu banyak pemasukkan keuangan KBIHU bisa di
alokasikan untuk menginivasi pendidikan pesantren Assunniyyah Al
Jauhari Kencong Jember dan kepercayaan mereka kepada KBIHU
Assunniyyah Al Jauhari sangat tinggi dan besar sehingga banyak anak,
saudara maupun tetangga mereka di masukkan ke pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yang memuat muda pekerjaan penginovasian
pendidikan pesantren yang mungkin tujuan untuk mendatangkan santri
baru. Oleh karena itu wujudnya KBIHU Assunniyyah Al Jauhari
sangatlah begitu urgent bagi Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
itu sendiri.
173
c) Achivement Santri
Santri adalah objek dari segala bentuk inovasi pendidikan
pesantren makanya begitu mencolok dalam penginovasi peranannya
untuk mensukseskan dan mendukung dalam segala bentuk inovasi yang
ada. Salah satunya yang menjadi factor pendukung adalah santri yang
berprestasi seperti halnya yang peneliti jelaskan di depan bahwa Pondok
Pesantren Assunniyyah Al Jauhari dari bidan Madrasah Diniyah
pendalaman kitab sering memperoleh nilai entah di tingkat kencong
maupun kabupaten atau kota bahkan mampu menjadi juara umum di
even yang sangat bergengsi antar pondok pesantren di jember yaitu
FMAA (Forum Musyawarah Anjangsana Anjangsini) yang selain
melakukan rutinan musyawarah tiap bulan juga ada program tahunan
yang di adakan tiap bulan maulid atau Robi’ul Awwal musabaqah di
antaranya kategori muhafadzoh mencakup Alfiyah ibnu Malik, Imriti
dan Aqidatul Awwam dan dalam bidang kitab mulai yang dari dasar
yaitu safinatun najah, fathul qorib dan fathul mu’in.
KH. Achmad Ghonim Jauhari berkata bahwa260 “semangat kami
dalam menginovasi dan menjalankanya adalah out put santri atau dalam
arti lain prestasi yang di peroleh santri itu yang menjadi pelucut semngat
kami untuk terus menginovasi berbena di segala sisi dan menjaga
260
174
eksitensinya sebagai seorang pemimpin untuk menjalankan inovasi
pendidikan pensatren tersebut”.
Kesimpulan dari uraian di atas bahwa santri yang memperoleh
prestasi memberikan nama baik terhadap pondok pesantren
Assunniyyah Al Juhari sangat mendukung inovasi penyemangat
bergerak dan terus menjalankan kepemimpinanya dalam menginovasi
oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam menginovasi pendidikan
Pondok Pesantren di Assunniyyah Al Jauhari.
d) Critical Guardian Wali Santri
Dalam pendidikan seorang wali santri juga punya peranan penting
dalam mensukseskan pendidikan bagi peserta didik sendiri. Oleh karena
itu seorang wali santri yang hiper aktif dalam segala bentuk inovasi dan
pendidikan di Assunniyyah Al Jauhari juga sangat mempengaruhi salah
satunya wali santri yang kritis demi kemajuan dan kemaslahatan
pendidikan pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhri sering
memberikan kontribusi pemikiran ide – ide yang tidak kami duga-duga
salah satunya adalah munculnya MA Assunniyyah Al Jauhari dalam
Jurusan IPA itu adalah bukti inovasi pendidikan pesantren di pondok
pesantren Assunniyyah Al Jauhari juga di pengaruhi oleh peran
walisantri yang kritis.
Sebagaimana ungkapan pengasuh pondok pesantren Assunniyyah
Al Jauhari dan Pembimbing KBIHU Assunniyyah Al Jauhari KH.

175
Achmad Ghonim Jauhari261 yang berbunyi “tidak semua kritikan wali
santri adalah racun terkadang kritikan tersebut adalah buah dari
kekritisan serta sumbangsi pemikiran demi kemajuan pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember. Jadi tidak heran kemunculan Inovasi baru biasanya tercipkan
oleh kritisnya walisantri yang mau memikirkan pendidikan pesantren di
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari.”
Gambaran itu mengindikasikan bahwa basarnya substansi
dukungan dari sesosok walisantri yang mungkin tidak beriteraksi secara
lang dengan medan dan masuk dilingkungan pendidikan pesantren di
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari dalam menjalankan dan
memberikan inovasi pendidikan pesantren di pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari. Namun sangat memiliki peranan penting
dalam menginovasi pendidikan pesantren di pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yang tidak terpikirkan oleh KH. Achmad
Ghonim Jauhari.
2) Faktor Penghambat
Sebuah Inovasi Pendidikan pasti menemukan lika - liku dan menuai
problematikan, begitu halnya di Inovasi KH. Achmad Ghonim Jauhari
dalam pendidikan pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
261
176
Jauhari Kencong Jember. Berikut hambatan – hambatan yang peneliti
temukan:
a) Biaya Prasarana
Tidak bisa munafik dalam sebuah pendidikan memang
membutuhkan sebuah biaya untuk memberikan fasilitas pendidikan
yang berkualitas yang nantinya memunculkan out put yang
berkualitas pula. Meskipun tidak semua butuh biaya tapi semua
butuh uang untuk dibeli untuk menginovasi. Ketika sebuah pondok
pesantren dalam komersialnya menurun bisa juga menjadi penyebab
menurunya tingakat kinerja inovasi itu sendiri dan berimbas pada
menurunya kualitas dan kuantitas pondok tersebut.
Apalagi pondok pesantren adalah lembaga yang independt tidak
mendapatkan support secara pasti dari pemerintah atau kurangnya
perhatian pemerintah dalam memberikan fasilitas maupun dana
kepada pondok pesantren makanya eksitensi inovasi pondok
pesantren akan terhambat jika vinansialnya menurun sebagaiman di
pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari dengan biaya syahriah
350.000 perbulan dan makan dua kali sehari untuk merombak dan
memberikan inovasi yang signifikan tidak berbanding lurus dengan
pemasukkan keuangan pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari
yang hanya bersumber dari santri.

177
Sebagaimana yang di ungkapkan oleh KH. Achmad Ghonim
Jauhari bahwa262 “dalam mengembangkan inovasi pendidikan
pesantren Assunniyyah membutihakan biaya besar untuk membeli
sarana dan prasana seperti tanah dan itu tidaklah cukup diambil dari
uang syahriah para santri serta minimnya perhatian pemerintah
terhadap kebutuhan pendidikan pondok pesantren.” Oleh karena itu,
hambatan yang sangat Nampak dalam menjalankan sebuah inovasi
pendidikan pesantren terutama di pondok pesantren Assunniyyah Al
Jauhari yaitu segi biaya yang imbasnya kurangnya fasilitas sarana
dan prasarana pembelajaran dan kemajuan pendidikan pesantren.
Solusi dari hambatan di atas bisa teratasi dengan berdirinya
KBIHU Assunniyyah Al Jauhari yang di bimbing oleh beliau sendiri
KH. Achmad Ghonim Jauhari yang mana pemasukkan keuangan
begitu besar dari PT Assunniyyah Al Jauhari yang bisa di alokasikan
ke Inovasi pendidikan pesantren di pondok pesantren Assunniyyah
Al Jauhari bahkan juga membantu dalam mencari santri baru begitu
banyak santri pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari berlatar
belakang dari jamaah haji KBIHU Assunniyyah Al Jauhari. Seperti
ungkapan KH. Achmad Ghonim Jauhari bahwa263 “KBIHU
Assunniyyah Al Jauhari adalah investasi untuk menginovasi
262
263
178
pendidikan pesantren Assunniyyah Al Jauhari bahkan memberikan
inves santri begitu banyak di pondok ini karena pemerintah begitu
tidak memperhatikan secara menyeluruh dengan apa yang kita
inovasi di pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari. Oleh karna itu
hubungan KBIHU Assunniyyah Al Jauhari bagi inovasi pendidikan
pesantren sangat di butuhkan”.
b) Naughty Santri
Kendala dalam inovasi pendidikan mungkin muncul dari orang
yang mau kita inovasi itu sendiri yakni santri karena realita
menyebutkan bahwa karakter seseorang santri itu berbeda – beda
tidak semua santri mau di atur dan mempunyai sifat patuh terkadang
yang menjadi kendala terutama di Pondok Pesantren Assunniyyah Al
Jauhari yang kelihatan santri – santri yang nakal sering melanggar
peraturan yang telah di tetapkan pesantren itulah yang menjadi
penghambat dan sangat meresahkan proses pendidikan di pondok
pesantren Assunniyyah Al Jauhari hal – hal yang harus di patuhi
peranturan secara umum di Pondok Pesantren di larang membawa
alat – alat elektronik seperti HP, Radio dan lain lain, juga tidak boleh
keluar pondok harus aktif sekolah formal, madrasah diniyah dan
kegiatan – kegiatan lainnya yang di adakan oleh pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari yang mana tujuan dari inovasi pendidikan
itu adalah kemaslahatan bagi santri itu sendiri di masa depan. Namun
179
terkadang santri melanggar hal tersebut seperti membawa HP, tipe
dll, bolos waktu sekolah, madrasah dan kegiatan pondok dan keluar
pondok ataupun pulang tanpa izi dari pengurus dan pengasuh.
KH. Ahmad Ghonim mengungkapkan264 “kendala biasanya
muncul dari santri itu sendiri dengan tidak mengikuti kegiatan dan
segala jenis aturan pondok seperti mengirim sebelum waktunya kirim
itu menyebabkan kefokusan santri menjadi terganggu serta pulang
yang berlarut – larut menyebabkan ketika kembali pondok santri
tidak krasan dan rewel lagi”.
Dari penjelasan di atas bisa disimpulkan bahwa yang
menyebabkan invosi pendidikan pesantren khususnya di pondok
pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember terkendala
adalah santri yang kurang disiplin, rewel dan tidak patuh pada
peraturan pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari.
Solusi dari KH. Achmad Ghonim Jauhari saat kami wawancarai
“untuk menanggulangi santri nakal agar terkontrol dengan rapi dan
baik serta menjadi penyakit yang menular bagi santri – santri lain
yang rajin dalam belajar dan patuh pada peraturan pondok,
akhirnyadibuatkanlah asrama khusus santri nakal yang bertempatkan
di Al Jauhari 05 yang sekarang di bimbing oleh Ustadz Bahrul Amiq
264
180
supaya tau siapa saja dana pa saja yang dilakukanya akan terawasi
secara komperhensip bagi siswa nakal”.265
c) Troubled Wali Santri
Pokok permasalahan dari inovasi pendidikan pesantren
salanjutnya adalah dari pihak ketiga yaitu wali santri yang mana
terkadang walisantri memondokkan dengan latar belakang yang
bermacam – macam ada yang karena anaknya nakal di rumah ada
yang karena anaknya pintar dan tertarik di bidang agama ada juga
yang hanya ingin tabarukan atau mengambil barakah dari kiai tersbut.
Dengan berbeda – beda nya latar belakang dari wali santri itu juga
menjadi penyebab wali santri juga bisa menjadi posisi pemnghambat
atau bahkan penjegal dari terlaksananya inovasi pendidikan
pesantren khususnya di pesantren Assunniyyah Al Jauhari seperti
tindak wali santri yang memfasilitasi HP untuk dibawa ke pondok
atau minimal diberikan ketika saat pengiriman berlangsung,
mengirim di waktu jam aktif KBM sekolah formal, Masdrasah
Diniyah atau bahkan saat kegiatan pesantren berjalan dan yang lebih
parah lagi membawa pulang santri dengan tanpa alasan yang jelas
serta jangka waktu yang terlalu lama itu sangat mengganggu dan
265
181
menghambat perkembangan santri dan inovasi – inovasi pendidikan
pesantren akan terbengkalai oleh ulah wali santrin itu sendiri.
KH. Achmad Ghonim Jauhari selaku pengaruh berkata266
“sangat disayangkan kami susah payah mengelolah dan mendidik
santri mulai dari rumah mungkin tak tau apa – apa setelah di pondok
anak krasan dan menikmati pembelajaran dan inovasi pendidikan
yang ada dengan seekaknya walisantri melakukan tindak – tindak
yang sangat tidak menguntungkan bagi santri dan pondok dengan
alasan kasihan. Padahal sebelum mondok dan setelah mondok
terlihat banyak perubahan namun terkadang sebagian wali santri
tidak kompromi dengan pihak pondok terkait pelanggaran tersebut.
Seperti mengirim santri yang bukan waktu jam kirim apalagi saat
KBM berlangsung entah Diniyah, formal maupun kegiatan pondok
yang lebih lagi memfasilitasi HP santri akhirnyamelihat segala
informasi yang sebenernya belum waktunya di pikirkan dan di
ketahui oleh santri yang mana hal tersebut bisa mengganggu dan
menghilangkan tingkat ke fokusan santri dalam belajar serta
membawa pulang kadang izin namun bohong dengan alasan ini dan
itu atau melewati batas yang telah ditentukan ketika pulang terkadang
266
182
juga membawa tanpa izin dengan alasan terburu – buru dan tidak
ketemu sama pengurus dan pengasuh”.
Hal tersebut menyatakan bahwa penghambat inovasi
pendidikan pesantren terlebih di tempat peneliti pondok pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember adalah Wali santri yang
terkadang menjadi wasilah santri untuk melanggar aturan yang telah
di tetapkan pondok pesantren yang pasti hal itu akan berdampak
negatif bagi santri itu sendiri. Baik moral mental dan ilmu yang
didapat menjadi kurang manfaat dan barakah.
Solusi mengatasi wali santri yang bermasalah entah kurangnya
pengetahuan soal keadaan dan kultur serta peraturan dari pondok
pesantren itu sendiri. Akhirnya KH. Achmad Ghonim Jauhari
berkata “mengantisipasi hal itu sering mengadakan pertemuan wali
santri mungkin dalam 1 tahun hampir 4 kali saat rapotan 2 kali, saat
sebelum pemulangan karena 1 tahun pulang 2 kali”.267 Otomatis
pertmuan dengan wli santri 2 kali pula, dengan tujuan keterbukaan
dan sifat demokratis serta memberikan informasi bahwa tindak –
tindak hal itu sangat merugikan bagi masa depan santri dan juga
sangat mengganggu inovasi dan system pembelajarana di pondok
pesntren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember.
267
183
Dari faktor pendukung dan penghambat inovasi pendidikan
pesantren di pondok pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong
Jember selaras dengan teori kepemimpinan yang di kemukakan oleh
Gary Yukl yang berbunyi “seorang pemimpin harus mempunyai
strategi kepemimpinan agar bisa menyelesaikan segala bentuk
problematikan dan faktor pemnghambat yang ada bertujuan untuk
merubah suatu yang dipimpinya”.268 Jadi kesimpulanya KH. Achmad
Ghonim Jauhari Menuai Faktor pendukung dan Faktor penghambat
dari penerapan inovasinya dalam bidang pendidikan pesantren sesuai
penjelasan diatas serta sebagai seorang pemimpin beliau selalu punya
strategi dalam menghadapi segala bentuk hambatanya dan mencari
solusi.
268
Yukl, Leadership in Organizations, 136.
BAB VI
PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan, maka ada beberapa hal yang
dapat dijadikan sebagai kesimpulan dalam penelitian ini, diantaranya;
A. Kesimpulan
1. Inovasi KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pondok pesantren di
Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember Mendirikan
sekolah formal, membentuk Asrama santri Fokus Tahfidzul Qur’an,
Membuat Pendidikan Khusus Kitab Kuning ( MADIN) dan Membuat
Pemetaan Asrama.
2. Pola Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam inovasi pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
adalah menggunakan dua pola kepemimpinan yaitu pola kepemimpinan
Otoriter dan pola kepemimpinan Demokrasi.
3. Faktor pendukung dan faktor penghambat dalam inovasi pendidikan
pesantren oleh KH. Achmad Ghonim Jauhari di Pondok Pesantren
a) Faktor Pendukung
1) Peran Pasangan
2) Dana dari KBIHU Assunniyyah Al Jauhari
184
185
3) Achivement Santri
4) Critical Guardian Wali Santri
b) Faktor Penghambat
1) Biaya Prasarana
2) Naughty Santri
3) Troubled Wali Santri
B. Saran
1. Bagi Pengasuh, hendaknya mengupayakan terlaksananya inovasi gedung,
madrasah karena sesuai kebutuhan santri dengan adanya pendidikan formaL,
maka gedung juga perlu ditambah sebagai sarana pendidikan dalam pondok
pesantren sehingga mampu meningkatkan potensi dan sebagai
pengembangan dakwah bagi santri.
2. Bagi Dewan guru / asatidz, hendaknya lebih memotivasi santri agar tetap
aktif dalam menjalankan kegiatan pembelajaran yang berada di pesantren
dan mensukseskan inovasi pendidikan yang telah dilaksanakan.
3. Bagi Santri, hendaknya lebih aktif dalam mengikuti pendidikan baik sekolah
diniyah maupun sekolah formal dengan mempersiapkan materi dan juga
lebih sering berdiskusi sehingga kegiatan pembelajaran dapat diterima
secara maksimal
186
Daftar Pustaka
Adhim, Mastuki dan Abd. Sinergi Madrasah Dan Pondok Pesantren Suatu Konsep
Pengembangan Mutu Madrasah. Jakarta: Depag RI, 2004.
Ahmad, Rohani, and H Abu Ahmadi. Pedoman Penyelenggaraan Administrasi
Pendidikan Sekolah. Bumi Aksara, 1991.
Al-aṣhqolani, Ahmad bin Ali ibnu Hajar. Kitab Ahkam. Jakarta: dar al fikr, 2010.
Amin, Nurhayati. “Inovasi Kurikulum: Telaah Terhadap Pengembangan Kurikulum
Pesantren.” Yogyakarta: Teras, 2010.
Ansori, Aan, and Ahmad Fitriyadi Sari. “Inovasi Pendidikan Di Masa Pandemi Covid-
19.” Jurnal Literasi Pendidikan Nusantara 1, no. 2 (2020): 133–148.
ARIF, MUHAMAD HASYIM. “MODEL PENDIDIKAN PERGURUAN TINGGI
BERBASIS PONDOK PESANTREN (Studi Kasus Institut Pesantren KH. Abdul
Chalim Pacet Mojokerto).” Institut Pesantren KH. Abdul Chalim, 2021.
Arifin, Imron. Kepemimpinan Kiai. Jombang: kalimashada press, 2010.
———. Kepemimpinan Kyai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng. Kalimasahada
Press, 1993.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT.
Renika, 2006.
Arsyad, Soeratno dan Lincolin. Metode Penelitian Untuk Ekonomi Dan Bisnis.
Yogyakarta: UPP AMP YPKN, 2003.
Asrori, Asrori. “Kepemimpinan KH. Baidhowi Muslich Dalam Membentuk Kultur
Pesantren Study Di Pondok Pesantren Anwarul Huda Karang Besuki Malang.”
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2014.
Bafadal, Ibrahim. Manajemen Perlengkapan Sekolah Teori Dan Aplikasinya. Jakarta:
Bumi Aksara, 2008.
Basri, Hasan. Karakteristik Dan Unsur-Unsur Kelembagaan Dalam Sejarah
Pertumbuhan Dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di
Indonesia. Jakarta: Gramedia Widia Sarana Indonesia, 2001.
Bukhari, I. Sahih Bukhari. Vol. 7, 1986.
Champion, James A. Black dan Dean J. No Metode and Masalah Penelitian. Jakarta:
PT Refika, 1999.
187
Creswell, John. Research Design (Qualitative And Mixed Methods Approaches)

Diterjemah Oleh Ahmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Creswell, John W, and J David Creswell. Research Design: Qualitative, Quantitative,
and Mixed Methods Approaches. new york: Sage publications, 2017.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai. Jakarta:
LP3ES, 1990.
Duncan, Gerald Zaltman and Robert. Strategis For Planned Change. new york:
Awiley-Interscience Publication, 1997.
Farwati, Saida. “Riya’dalam Perspektif Al-Qur’an: Analisis Pemikiran M. Quraish
Shihab Dalam Tafsir Al Misbah.” UIN Mataram, 2019.
Gerald Zaltman, Robert Duncan, Johny Holbek. Innovation and Organizat]Ion. new
york: A Wiley-Interscience Publication, 1973.
Greenberg, R, Baron. Behavior in Organizations. New Delhi: Prentice Hall, 2003.
Hasan, Muhammad. “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren.”
KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 23, no. 2 (2015): 296–306.
Heriyono, Heriyono, Rudolf Chrysoekamto, Rezki Nurma Fitriah, and Ari Kartiko.
“Gaya Kepemimpinan Prof. Dr. Kh. Asep Saifuddin Chalim Dalam
Meningkatkan Motivasi Kerja Karyawan Di Pesantren.” Munaddhomah: Jurnal
Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 1 (2021): 21–30.
Hidayat, Imam Machali dan Ara. The Handbook of Education Management: Teori Dan
Praktik Pengelolaan Sekolah/Madrasah Di Indonesia Edisi Kedua. Jakarta:
Prenadamedia, 2010.
Hubberman, Miles and. Qualitatif Data Analysis. United State of Amerika: Arizona
State University, 2014.
Indonesia, Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa. “Kamus Besar Bahasa Indonesia”
(2018).
Jackson, Ranald S. Schuler dan Susan E. Manajemen Sumber Daya Manusia:
Menghadapi Abad Ke 21 Edisi Terjemah Nurdin Sobari Dan Dwi Kartini Yahya.
Jakarta: Erlangga, 1997.
Jalaludin, Jalaludin. “Persimpangan Pendidikan Islam Tradisional Dan Modern Di
Indonesia: Mencari Titik Temu.” NUR EL-ISLAM: Jurnal Pendidikan Dan Sosial
Keagamaan 7, no. 1 (2020): 184–197.
188
James L.Gibson, John M.Ivancevich, James H.Donnelly, Jr, and Robert Konopaske.
Organizational. new york: McGraw-Hill, 2012.
Janson A.Colquitt, Jeffery, and Michel J. Wesson. Organizational Behavior. new york:
McGraw-Hill, 2011.
Jr. Schermerhom, John R., James G, Hunt, Ricard N. Osbon and Mary Uhl-Bien.
Organizations Behavior. new jersey: John wiley & sons, 2011.
Kafrawi. Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. Jakarta: Cemara Indah,
1978.
Kartono, Kartini. Pemimpin Dan Kepemimpinan. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1994.
Khusnuridlo, Sulthon Masyhud dan. Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva
Press, 2003.
Kristiawan, Muhammad, Irmi Suryanti, M Muntazir, Areli Ribuwati, and Agustina AJ.
“Inovasi Pendidikan.” Jawa Timur: Wade Group National Publishing (2018).
M.Arifin, Barnawi &. Manajemen Sarana Dan Prasarana Sekolah. Jogjakarta: Ar-
Ruzz Media, 2012.
Madjid, Noer Cholis. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potren Perjalanan. Jakarta:
Paramadina, 1997.
Malayu S.P.Hasibuan. Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: Bumi Aksara,
2016.
Margono. Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta: Renika Cipta, 2000.
Marwiyah, Syarifatul. “Rekonfirmasi Identitas Nyai Di Pesantren.” Jurnal Fenomena
15 (2016).
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Melong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2012.
Miles, M.B. Innovation in Education. new york: Bureau of Publication, 1964.
Molan, Benyamin. Manajemen Mutu Total. Jakarta: PT. Prenhallindo, 2002.
Mu’ah, Masram. Manajemen Sumber Daya Manusia Profesional. Sidoarjo: Zifatama
Publisher, 2017.
189
Mulyadi, Mulyadi. Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya

Mutu. UIN-Maliki Press, 2010.
Mulyasa, E. KBK Konsep, Karakteristik Dan Implementasi. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2003.
Murphy. Inovation and Organization. New York: Pearson Education, 1998.
Muthmainnah, Muthmainnah, and Azwar Annas. “Pemanfaatan ‘Vlog’ Sebagai Media
Pembelajaran Dalam Meningkatkan Maharah Kalam Bagi Mahasiswa IAIN
Kudus.” Arabia 12, no. 2 (2020): 123.
Napitupulu, Dedi Sahputra. Inovasi Sistem Pendidikan Pondok Pesantren. Jurnal Al-
Fatih. Vol. 1. Bandung: DIVA Press, 2018.
Nasition, S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: PT. Tarsito Bandung,
2003.
Nasution, Wahyudin Nur. “Kepemimpinan Pendidikan Di Sekolah.” Jurnal Tarbiyah
22, no. 1 (2016).
Nawawi. Metodologi Penelitian Hukum Islam. Malang: Genius Media, 2012.
Newstrom, John W. Organizational Behavior. new york: McGraw-Hill, 2011.
Newstrom, John W. Organizational Behavior, 2007.
Noer, Ahmad Syafi’i. Pesantren: Asal Usul Dan Pertumbuhan Kelembagaan, Dalam
Sejarah Pertumbuhan Dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam
Di Indonesia. Jakarta: Gramedia Widia Sarana Indonesia, 2001.
Nurhayati, Anin. Inovasi Kurikulum Telaah Terhadap Pengembangan Kurikulum
Pendidikan Pesantren. Yogyakarta: Teras, 2010.
Nurul. Manajemen Sumber Daya Manusia. Jakarta: DIVA Press, 2010.
Pidarta, Made. Manajemen Pendidikan Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta., 2004.
Prasodjo, Sudjoko. Profil Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1982.
Qomar, Mujamil. Manajemen Pendidikan Islam Strategi Baru Pengelolaan Lembaga
Pendidikan Islam. Jakarta: Erlangga, 2009.
Rebore, Ronald W. Educational Administration. Unitet State: Prentice-hall, 1985.
Rebore, Ronald W. Human Resourches Administration In Education. United States:
Person Educational, 2014.
190
Rivai, H Veithzal, and Arviyan Arifin. Islamic Leadership: Membangun

Superleadership Melalalui Kecerdasan Spiritual. Bumi Aksara, 2009.
Robbins, Stephen P. Organizational Behavior. new york: Pearson Education, 2003.
Robert Kreitner, Angelo Kinicki, and Marc Buelens. Organizational Behavior. new
york: irwin Homewood, 1989.
Rogers, Everett M. Diffusion of Innovations. London: The Free Press, 1983.
Rohmah, Lailatu. “Kepemimpinan Pendidikan Dalam Manajemen Berbasis
Sekolah/Madrasah.” Al-Bidayah: jurnal pendidikan dasar Islam 6, no. 1 (2014).
Rusdiana, A. “Konsep Inovasi Pendidikan.” Pustaka Setia, 2014.
Ruslan, Rusady. Metode Penelitian: Public Relation Dan Komunikasi. Jakarta: PT.
Raja Grafindo Persada, 2003.
Samsudin, Sadil. Manajemen Sumber Daya Manusia. Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Sedarmayanti. Manajemen Sumber Daya Manusia Reformasi Birokrasi Dan
Manajemen Pegawai Negeri Sipil. Bandung: Aditama, 2019.
Sholihah, Maratus, and Muslih Muslih. “Gaya Kepemimpinan Karismatik KH
Muhammad Dawam Saleh Dalam Manajemen Pondok Pesantren Al Islah
Sendangagung Paciran Lamongan.” Mudir: Jurnal Manajemen Pendidikan 1, no.
2 (2019): 74–86.
Soebahar, Abd. Halim. Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan
Kiai Dan Sistem Pendidikan Pesantren. Yogyakarta: LKIS, 2013.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan
R&D). Bandung: ALFABETA, 2010.
Sulaeman, Herlan Ahmad. Syamil Al-Qur’an Terjemah Tafsir Perkata. Bandung:
Syamil Quran, 2007.
Supriyatno, Marno and Triyo. Manajemen Dan Kepemimpinan Pendidikan Islam.
Bandung: Refika Aditama, 2008.
Suwanto. Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara,
2019.
Syaefudin, Udin. Inovasi Pendidikan. Jakarta: Alfabeta, 2015.
Syarifuddin. Manajemen Lembaga Pendidikan Islam. Jakarta: PT.Ciputat Press, 2005.
191
Tanzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian. Yogyakarta: Teras, 2011.

Taylor, C.R. Bogdan & S.J. Introduction in Qulitative Research Methods. new york:
john wiley & INC, 1993.
Teguh, Muhammad. Metode Penelitian Ekonomi Teori Dan Aplikasi. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2005.
Tolib, Abdul. Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern. Risâlah, Jurnal Pendidikan
Dan Studi Islam. Vol. 2. Jakarta: Bumi Aksara, 2015.
Triwiyanto, Nurul Ulfiatin dan Teguh. Manajeman Sumber Daya Manusia. Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2016.
Walid. Napak Tilas Kepemimpinan KH. Achmad Muzakky Syah. Yogyakarta: Absolute
Media, n.d.
Wibowo. Perilaku Dalam Organisasi. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2015.
Wibowo, Rakhmat, and A Adibudin Alhalim. Teknik Rekrutmen. Jurnal Tawadhu.
Vol. 2. Jakarta: Bumi Aksara, 2018.
Wibowo, Udik Budi. “Teori Kepemimpinan.” Badan Kepegawaian Daerah Kota
Yogyakarta [skripsi].[internet].[diunduh 26 September 2017]. Tersedia pada:
http://staff. uny. ac. id/sites/default/files/tmp/C 20201113 (2011).
Widodo, Ahmad. “Strategi Pengembangan Mutu Lulusan Di SMPIT Al Huda
Wonogiri.” Surakarta: IAIN Surakarta, 2016.
Winardi. Manajemen Perilaku Organisasi. Jakarta: Kencana, 2004.
Wuradji. The Educational Leadership, Kepemimpinan Demokratis. Yogyakarta: Gama
Media, 2008.
Yukl, Gary. “Kepemimpinan Dalam Organisasi.” Jakarta: PT. Indeks (2010).
———. Leadership in Organizations. Prentice Hall, Englewood, 1981.
Instrumen Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari dalam menginovasi pendidikan
pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
NO PERTANYAAN NARASUMBER KET.

Bagaimana biografi buya dan jejak Sejarah Pendidikan 1. KH. ACHMAD GHONIM J.
buya mulai dari kecil hingga sekarang secara singkat ? 2. BU NYAI HJ. NUR AINI
1
FARIDAH
Bagaimana Profil dan Sejarah berdirinya PP. Assunniyyah Al 1. KH. ACHMAD GHONIM J.
Juahari ? 2. BU NYAI HJ. NUR AINI
2
FARIDAH
Ada berapa model asrama yang bernaung di PP. 1. KH. ACHMAD GHONIM J.
3 Assunniyyah Al Juahari ? 2. UST. ALI MAKSUM
3. UST. QUSYAIRI
Ada berapa lembaga dibawah naungan PP. Assunniyyah 1. KH. ACHMAD GHONIM J.
4
Al Juahari ?
Apakah ada kolerasi antara KBIH dengan pendidikan 1.PAK ZAINUL ARIFIN
5 pesantren PP. Assunniyyah Al Juahari perspektif 2.KH.ACHMAD GHONIM J.
pandangan buya ?
Bagaimana cara buya mengontrol semua jenis pendidikan 1.KH.ACHMAD GHONIM J.
6
di PP. Assunniyyah Al Juahari ?
Bagaimana buya menjaga eksistensi PP. Assunniyyah Al 1.KH.ACHMAD GHONIM J.
7 Juahari agar terus berkembang dan diterima oleh 2. BU NYAI HJ.MAHMUDAH AL
masyarakat ? ASLAMIYYAH
Selama buya menjadi pengasuh apa saja pendorong dan 1.KH.ACHMAD GHONIM J.
8 penghambat berjalannya segala inovasi" Buya di PP.
Assunniyyah Al Juahari ?
Bagaimana Inovasi KH. Ghonim Jauhari dalam pendidikan 1.KH.ACHMAD GHONIM J.
9 pesantren di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari
Kencong Jember ?
Bagaimana perjalanan dalam inovasi-inovasi pendidikan 1.KH.ACHMAD GHONIM J.
10 pesantrennya dari tahun ke tahun di Pondok Pesantren
Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember ?
11 Bagaimana kurikulum di Madrasah diniyah Ula ? 1.UST NUR ROZIQIN
12 Bagaimana kurikulum di Madrasah diniyah Wustho ? 1.UST QUSAIRI
13 Bagaimana kurikulum di Madrasah diniyah Ulya ? 1.UST IKMALU RIZQI
14 Bagaimana profil Asrama Ndaltim 1.UST BAHRUL ULUM
15 Bagaimana profil Asrama Al Jauhari 01 1.UST QUSYAIRI
16 Bagaimana profil Asrama Al Jauhari 02 1.UST TAUFIQ
17 Bagaimana profil Asrama Al Jauhari 03 1.NING ILMI
18 Bagaimana profil Asrama Al Jauhari 04 1.AGUS YASIN
19 Bagaimana profil Asrama Al Jauhari 05 1.UST AMIQ
20 Bagaimana profil Assunniyyah 02 1.BU NYAI HJ.MASRUHA
21 Bagaimana profil SD Assunniyyah Al Jauhari 1.AGUS IKLIL DAUD
22 Bagaimana profil SMP Assunniyyah Al Jauhari 1.BPK AZMIL WAFI
23 Bagaimana profil MA Assunniyyah Al Jauhari 1.BPK ZAINUL MUSTHOFA
24 Bagaimana profil SMK Assunniyyah Al Jauhari 1.BPK FADLUN ROHMAN
25 Bagaimana profil BLKK Assunniyyah Al Jauhari 1.MAS ZAKI
26 Bagaimana profil KBIHU Assunniyyah Al Jauhari 1.PAK ZAINUL ARIFIN
Bagaimana Pendapat Anda tentang kebijakan beliau 1.SANTRI
27
2.WALI SANTRI
Apa alasan buya mendirikan PP. Assunniyyah Al Juahari ? 1. KH. ACHMAD GHONIM J.
28
Foto SMP, MA dan SMK Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Foto BLKK Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember

Foto KBIHU Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Foto Asrama Ndaltim Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Foto Asrama Al Jauhari 05 Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember



Wawancara dengan KH. Achmad Ghonim Jauhari selaku Pengasuh
Foto Keluarga Besar KH. Achmad Ghonim Jauhari selaku pengasuh

Wawancara dengan Direktur PT. KBIHU Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Bapak Zainul Arifin
Wawancara dengan Pembina Pengurus Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari

Kencong – Jember Ustadz Ali Maksum
Wawancara dengan Haji Abdus Salam selaku Wali Santri
di Pondok Pesantren Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Wawancara dengan Bapak Zainul Mustofa, S.H

Selaku Kepala Madrasah Aliyah Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember
Wawacara dengan Ustadz Qusyairi selaku Pengurus
Wawancara dengan salah satu santri
Ananda Fadhli
BIODATA
Nama : Muhammad Bahrul Ula
Lahir : Jember, 06 April 1997
Alamat : Glundengan - Wuluhan - Jember
Kampus : Universitas Al falah As sunniyyah
Prodi : Pendidikan Agama Islam PAI
Pendidikan :
 Non Formal :
1. Madrasah Diniyah Assunniyyah Marhalah Ibtidaiyyah lulus tahun 2014
2. Madrasah Diniyah Assunniyyah Marhalah Tsanawiyyah lulus tahun 2016
3. Madrasah Diniyah Assunniyyah Marhalah Aliyah lulus tahun 2019
4. Madrasah Diniyah Assunniyyah Marhalah Ma’had Aly lulus tahun 2021
 Formal :
1. Madrasah Ibtidaiyyah Miftahul Hidayah Glundengan lulus tahun 2009
2. Madrasah Tsanawiyah Zainul Hasan Balung Jember lulus tahun 2012
3. Madrasah Aliyyah Assunniyyah Kencong Jember lulus tahun 2016
4. Universitas Al Falah As sunniyyah Prodi PBA lulus tahun 2020

Tesis Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari Dalam Inovasi Pendidikan Di Ponpes Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tesis Kepemimpinan KH. Achmad Ghonim Jauhari Dalam Inovasi Pendidikan Di Ponpes Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TESIS

KEPEMIMPINAN KH. ACHMAD GHONIM JAUHARI

DALAM INOVASI PENDIDIKAN

DI PONDOK PESANTREN ASSUNNIYYAH AL JAUHARI

Muhammad Bahrul Ula

Program Studi, Pendidikan Agama Islam

)‫ (متفق عليه‬.‫َوُكلُّ ُك ْم َم ْسئُ ْو ٌل َع ْن َر ِعيَّتِ ِه‬

SAMPUL DALAM.... ………………………………………….…………........…i

DAFTAR ISI ………………………………………………………...…...…..…...v

A. Konteks Penelitian ...............………..…………………….…...…1

B. Fokus Penelitian …………….……….......……………………..…9

C. Tujuan Penelitian ……………………………..………………......9

D. Manfaat Penelitian ……………………………………………….10

E. Penelitian Terdahulu …..........……………………..…………….11

BAB II KAJIAN PUSTAKA ……………………....…………………………….20

D. Kepemimpinan Pondok Pesantren………...................................78

E. Kepemimpinan Inovasi Kiai dalam inovasi pendidikan……….80

BAB III METODE PENELITIAN ……………………......……………...…….84

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian …………...……………..……84

D. Data dan Sumber Data …....…………………..………………..89

E. Pengumpulan Data ……..................…….......….………………90

F. Analisis Data ………..............……...........……….....……………94

G. Keabsahan Data ……………...........………...……..………........97

BAB IV PAPARAN DATA…………………………………………...………...99

2.1 Macam-Macam Kepemimpinan....................……………................………..41

limpahan nikmat-Nya sehingga tesis dengan judul “ Kepemimpinan K.H. Achmad

Ghonim Jauhari Dalam Inovasi Pendidikan Pesantren Di Pondok Pesantren

Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember”, ini dapat terselesaikan. Sholawat dan

salam senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah Muhammad SAW yang telah

menuntun ummatnya menuju agama Allah sehingga tercerahkann nnmlah kehidupan

jazaakumullahu ahsanal jaza kepada mereka yang telah banyak membantu,

membimbing, dan memberikan dukungan demi penulisan tesis ini.

Yayasan Universitas Al-Falah As-Sunniyyah (UAS) yang selalu mencurahkan

waktunya untuk mendidik semua santrinya termasuk penulis.

Assunniyyah Al Jauhari Kencong Jember yang selalu mencurahkan waktunya untuk

mendidik semua santrinya termasuk penulis.

3. Rizal Mumazziq Zionis, M.H.I selaku Rektor Universitas Al falah As sunniyyah

4. Dr. Titin Nur Hidayati, S,Ag.,M.Pd.I selaku Direktur Pascasarjana Universitas Al

memberikan banyak ilmu kepada kami disini.

5. Nanang Budianto M.Pd.I Sebagai Kaprodi Pascasarjana Universitas Al falah As

sunniyyah Kencong Jember yang telah memberikan motivasi, sekaligus

arahan dalam penyusunan tesis.

selalu memberikan arahan dan bimbingan serta meluangkan waktunya demi

kelancaran penulisan tesis ini.

memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga penelitian ini berjalan dengan

lancar sampai selesai.

8. Seluruh Dosen Pascasarjana Universitas Al falah As sunniyyah Kencong Jember

menempuh pendidikan di almamater tercinta.

dalam membantu semua urusan kuliah dan urusan keluarga

mendukung dan mendo’akan anaknya dalam perjalanan kuliah S2 ini.

Jember, 10 Mei 2023

Muhammad Bahrul Ula

Kata Kunci : Kepemimpinan Dalam Inovasi Pendidikan Pesantren

Keywords: Leadership in Islamic Boarding School Education Innovation

Kyai leadership becomes the spearhead of Islamic boarding schools. As a leader, it

‫الكلمات املفتاحية‪ :‬الرايدة يف ابتكار تعليم مدرسة داخلية إسالمية‬

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya :

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa TESIS yang berjudul :

Kencong, 06 Juni 2023

Muhammad Bahrul Ula

‫أ‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

‫ث‬ Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)

‫ح‬ Ḥa ḥ ha (dengan titik di