SKRIPSI AMROLLAH MPI 07 05 21 Revisi - Docx.tmp

IMPLEMENTASI KURIKULUM PESANTREN BERBASIS
IKTISYAF DALAM MENINGKATKAN POTENSI BACA

KITAB KUNING DI PONDOK PESANTREN PUNCAK
DARUSSALAM POTOAN DAYA PALENGAAN PAMEKASAN
SKRIPSI
OLEH:
AMROLLAH
NIM. 20160701040036
PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

FAKUTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) MADURA
MEI 2021
i
IMPLEMENTASI KURIKULUM PESANTREN BERBASIS IKTISYAF
DALAM MENINGKATKAN POTENSI BACA KITAB KUNING DI
PONDOK PESANTREN PUNCAK DARUSSALAM POTOAN DAYA
PALENGAAN PAMEKASAN
SKRIPSI
Diajukan kepada
Institut Agama Islam Negeri Madura
untuk Memenuhi Salah satu Persyaratan dalam Menyelesaikan
Program Sarjana Tarbiyah
OLEH:
AMROLLAH
NIM. 20160701040036
PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

FAKUTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) MADURA
MEI 2021
ii
HALAMAN PERSETUJUAN
Skripsi dengan judul “Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam
Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan”. yang disusun oleh Amrollah
telah diperiksa dan disetujui untuk diuji.
Pamekasan, 26 Maret 2021
Pembimbing
Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag

NIP. 19720709 200501 1 002
iii
HALAMAN PENGESAHAN
Skripsi berjudul “Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan”. yang disusun oleh Amrollah
NIM. 20160701040036 telah dipertahankan di depan dewan penguji skripsi dan
dinyatakan lulus pada tanggal 07 Mei 2021
Dewan Penguji :
1 Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag (Ketua) ( )

.
2 Dr. H. Muhammad Muchlis (Anggota) ( )

. Solichin, M.Ag.
3 Dr. R. Agoes Kamaroellah, M.Si. (Anggota) ( )

.
Mengesahkan,
Dekan FakultasTarbiyah IAIN Madura
iv
Dr. H. ATIQULLAH, S.Ag., M.Pd.
NIP: 197305041999031015
ABSTRAK
Amrollah, 2021, Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan, Skripsi,
Program Studi Manajemen Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah, IAIN
Madura, Pembimbing: Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag.
Kata kunci: Kurikulum Pesantren, Iktisyaf, dan Kitab Kuning.

Kurikulum sebagai salah satu bagian yang terpenting dalam pendidikan di
pesantren, harus dipersiapkan dan dilaksanakan dengan baik, sehingga akan
mencapai tujuan yang diinginkan, Terutama dalam meningkatkan potensi baca
kitab kuning. Khususnya kurikulum pesantren berbasis iktisyaf perlu dirumuskan
dengan matang, mulai dari perencanaan kurikulum, pelaksanaan kurikulum,
hingga faktor-faktor kurikulum pesantren. Tiga hal tesebut sangat terpengruh
terhadap meningkatnya potensi baca kitab kuning.
Berdasarkan hal tersebut peneliti memfokuskan tiga masalah pertama,
Bagaimana Perencanaan Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf?
kedua, Bagaiamana Proses Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf
Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan? Ketiga, Apa Saja Faktor
Pendukung dan Penghambat Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf
Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan?
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama, Perencanaan Implementasi
Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf dilakukan pada saat rapat yang di hadiri
pengasuh/kiai dan semua pengurus pondok pesantren. Dalam proses perencanaan
ini memfokuskan pada perumusan tujuan metode Iktisyaf, perumusan isi
kurikulum, perumusan tenaga pendidik dan peserta didik, dan perumusan training
of training untuk tenaga pendidik. Kedua, pelaksanaannya terdiri dari placement
test, terintegrasi pada proses pembeljaran, interview sekligus penguatan
pemahaman setiap bulan sekali, dan program tahunan yang di adakan lomba-
lomba sekaligus wisuda Iktisyaf. Ketiga, faktor dalam kurikulum pesantren
berbasis iktisyaf ini ada dua faktor yaitu faktor pendukung seperti adanya tenaga
pendidik yang profesional, adanya dukungan dari masyarakat yang kuat. Dan juga
faktor penghambat seprti kemalasan santri, tenaga pendidik yang tidak
profesional.
v
KATA PENGANTAR
Puji syukur senantiasa kita panjatkan kehadirat Allah SWT Yang Maha
Esa maha dari segala maha serta yang mengatur dan menciptakan alam semesta
ini, sehingga atas segala limpahan karunia dan nikmatnya akhirnya proposal
skripsi ini dapat diselesaikan.
Shawalat beriring salam semoga selalu tercurah-limpahkan kepada
Baginda Nabi Agung, Nabi akhirus zaman, Nabi Muhammad SAW, yang telah
membawa kedamaian dan rahmat untuk semesta alam, sehingga penulis dapat
menyelesaikan tugas akhir yaitu proposal skripsi yang berjudul “Implementasi
Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca
Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan.”.Penulis juga mengucapkan banyak terimakasih kepada
semua pihak yang telah membantu, terutama kepada Dosen Pembimbing yaitu
Bapak Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag demi terselesainya skripsi ini.
Dengan segala kekurangan, kelemahan dan keterbatasan ilmu yang
dimiliki, penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan. Oleh
karena itu, sudilah kiranya para pembaca, terutama dosen penguji untuk
memberikan kritik dan saran demi kesempurnaan skripsi ini.
Pamekasan, 11 April 2021
Penulis.
Amrollah
vi
NIM. 20160701040036
vii
Daftar isi
HALAMAMAN SAMPUL ......................................................................................................i

HALAMAMAN JUDUL .......................................................................................................Ii
HALAMAN PERSETUJUAN...............................................................................................Iiii
ABSTRAK..............................................................................................................................iv
KATA PENGANTAR.............................................................................................................vi
Daftar isi...............................................................................................................................viiii
BAB 1 PENDAHULUAN ......................................................................................................1
A. Kontek Penelitian.........................................................................................................1
B. Fokus Penelitian...........................................................................................................9
C. Tujuan Pnenelitian.....................................................................................................10
D. Kegunaan penelitian...................................................................................................11
E. Definisi Istilah............................................................................................................12
F. Kajian Penelitian Terdahulu.......................................................................................13
BAB II KAJIAN PUSTAKA.................................................................................................16
A. Kajian Teoritik...........................................................................................................16
1. Kajian tentang Kurikulum Pesantren......................................................................16
2. Kajian tentang Metode Iktisyaf...............................................................................21
3. Kajian Tentang Kitab Kuning.................................................................................26
BAB III METODE PENELITIAN ........................................................................................29
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.................................................................................30
B. Kehadiran Peneliti......................................................................................................31
C. Lokasi Penelitian........................................................................................................32
D. Sumber Data...............................................................................................................33
E. Prosedur Pengumpulan Data......................................................................................35
1. Observasi....................................................................................................................35
2. Interview (wawancara)...............................................................................................35
3. Dokumentasi..............................................................................................................36
F. Analisis Data..............................................................................................................37
G. Pengecekan Keabsahan Data..................................................................................41
H. Tahap-Tahap Penelitian..........................................................................................45
viii
BAB IVPAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ..................49
A. Paparan Data..............................................................................................................49
1. Gambaran Umum Pondok Pesantren Puncak Darussalam......................................49
2. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Puncak Darussalam................................52
3. Waktu/ Jadwal Pelaksanaan Program.....................................................................53
4. Perencanaan Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Menigkatkan
Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Poton
Daya Palengan Pamekasan...................................................................................54
5. Pelaksanaan Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan
Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan
Daya Palengaan Pamekasan.................................................................................57
6. Faktor Pendukung Dan Penghambat Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf
Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan.....................................61
B.Temuan Penelitian......................................................................................................63
Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan
3. Faktor Pendukung Dan Penghambat Implementasi Kurikulum Pesantren
Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok
Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan.....................64
C.Pembahasan................................................................................................................65
Potensi Baca Kitab Kuning di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan
3. Faktor Pendukung Dan Penghambat Implementasi Kurikulum Pesantren
Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan.....................71
BAB V PENUTUP.........................................................................................................74
A.Kesimpulan................................................................................................................74
B.Saran..........................................................................................................................75
Daftar Rujukan...............................................................................................................77
ix
Lampiran-Lampiran.......................................................................................................81
RIWAYAT HIDUP........................................................................................................96
x
BAB 1
PENDAHULUAN
A. Kontek Penelitian
Upaya perbaikan pendidikan di pesantren merupakan bagian dari
manajemen kurikulum yang di sesuaikan dan tuntutan perkembangan zaman.1
Maka kurikulum sebagai salah satu bagian terpenting dalam pendidikan
dipesantren, harus dipersiapkan dan dilaksanakan dengan baik, sehingga akan
mencapai hasil yang memuaskan sesuai dengan harapan semua pihak.
Kurikulum disini tidak dimaksudkan dalam pengertian sempit, yaitu kumpulan
data pelajaran atau bahan ajar yang harus dipelajari oleh siswa/santri. Akan
tetapi kurikulum dalam artian yang luas, yaitu pengalaman belajar yang
direncanakan untuk mencapai tujuan pendidikan.2
Di setiap instansi-instansi menggunakan kurikulum bukan sesuatu
yang bisa sekali jadi, maka kurikulum harus bersifat fleksibel, dinamis, dan
dapat dikembangkan sesuai dengan kondisi pesantren, karakteristik santri,
kondisi social budaya masyarakat, dan dengan memperhatikan kearifan lokal.
Karena itu, tidak ada kurikulum baku, yang ada adalah kurikulum yang selalu
dikembangkan secara terus-menerus dan kontekstual, Kurikulum merupakan
sekumpulan acuan dan perencanaan yang tersusun rapih dalam menjalankan
program pembelajaran berdasarkan kebutuhan guna mencapai tujuan.3
1
Abdurrahman, “Implementasi Managemen Kurikulum Pesantren Berbasis Pendidikan
Karakter”, At-Turas, 2 (Desember 2017), hlm .,280.
2
ElfaTsuroyya, “Manajemen Kurikulum Pesantren Berbasis Madrasah Di MAN 3 Sleman
Yogyakarta”, Jurnal Manajemen pendidikan Islam, 2 (November 2017) hlm., 382.
3
Kholis Tohir, “Kurikulum dan Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren Salafi Di Kec. Kresek
Kab. Tangerang Provensi Banten” Analytica Islamica, 1 (Januari-juni 2017) hlm., 14.
1
Struktur kurikulum merupakan pola dan susunan mata pelajaran yang
harus ditempuh oleh peserta didik dalam kegiatan pembelajaran. Kurikulum
Pendidikan klasik lebih menekankan isi pendidikan, yang diambil dari
disiplin-disiplin ilmu, disusun oleh para ahli secara logis, sistematis, dan
berstruktur, berpusat pada segi intelektual. Guru mempunyai peranan yang
sangat besar dan lebih dominan dalam pembelajaran, ia menentukan isi,
metode, dan evaluasi.4
Mengingat penyelenggaraan pendidikan memerlukan kurikulum, maka
nilai-nilai multikultural tersebut harus dijadikan besar dalam perencanaan,
implementasi, dan evaluasi kurikulum suatu lembaga pendidikan baik dalam
bentuk sekolah, madrasah, maupun pesantren.5
Sebagai lembaga pendidikan Islam yang tumbuh dan diakui oleh
masyarakat dengan sistem kepesantrenan atau pondokan hingga santri-
santrinya menerima pendidikan agama islam melalui sistem ajaran-ajaran
klasik (pengajian) atau madrasah yang sepenuhnya dibawah kedaulatan dan
kepemimpinan seorang atau beberapa seorang Kiai dengan ciri khas yang
bersifat karismatik serta independen dalam segala hal, pondok pesantren
tumbuh subur ditanah Indonesia jauh hari dari sebelum Indonesia merdeka.
Pesantren dapat dikatakan sebagai lembaga non formal Islam, karena
keberadaan dalam jalur pendidikan kemasyarakatan memiliki program
pendidikan yang disusun sendiri, dan pada umumnya bebas dari ketentuan
formal.6
4
Herry Widyastono, Pengembangan Kurikulum Di Era Otonomi Daerah, (Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2015), hlm. 13-14.
5
Abdullah Aly, Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren. (Yokyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), hlm. 5-6.
6
Ahmad Saifudin, “ Eksistensi Kurikulum Pesantren Dan KebijakanPendidikan”,
JurnalPendidikan Agama Islam, 01 (Mei 2013) hlm., 209.
2
Menurut Nurcholis Madjid mengatakan pesantren/pondokan adalah
lembaga yang merupakan wujud proses perkembangan system pendidikan
nasional. Dari segistoris pesantren tidak hanya identik dengan makna
keislaman, tapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous)7
Usaha untuk mengidentifikasi pesantren dilakukan juga oleh Kafrawi.
Ia mencoba membagi pola pesantren menjadi empat pola, yaitu: Pesantren
pola pertama ialah pesantren yang memiliki unit kegiatan dan elemen berupa
masjid dan rumah kiai. Pesantren ini masih sederhana; kiai mengggunakan
masjid atau rumahnya untuk tempat mengaji, biasanya santri dating dari
daerah sekitarnya, namun pengajian telah diselenggarakan secara kontinyu
dan sistematik. Pesantren pola kedua ini sama dengan pola satu ditambah
adanya pondokan bagi santri. Pesantren pola ketiga sama dengan pola kedua
tetapi ditambah adanya madrasah. Jadi dipesantren pola ketiga ini telah ada
pengajian system klassikal. Sedangkan pesantren keempat ialah pesantren
pola ketiga ditambah adanya unit keterampilan seperti peternakan, kerajinan,
koperasi, sawah, lading, dan lain-lain.8
Pesantren muncul sebagai institusi pendidikan Islam dengan system
berasrama adalah lembaga pendidikan yang mempunyai posisi strategi pada
masyarakat tradisional, khususnya kalangan santri. Posisi tersebut
memungkinkan pesantren menjadi wahana pemberdayaan yang efektif bagi
masyarakat dengan tetap perpijak pada nilai-nilai kurtural yang
melandasinya.9
7
Muhammad Fathurrahmandkk, Implementasi manajemen peningkatan mutu pendidikan islam,
(Yogyakarta: Teras, 2012), hlm, 235.
8
Ahmad Tafsir, Ilmu pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT RemajaRosdakarya,
2014), hlm, 193.
9
Husmiaty Hasyim, ”Tranformasi Pendidikan Islam (Kontek Pendidikan Pondok Pesantren)”
Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta’lim, 1 (2015) hlm., 58
3
Saat ini pesantren telah mengalami perkembangan luar biasa dengan
variasi yang sangat beragam. Bahkan beberapa pesantren telah muncul sebuah
“kampus mercusuar” yang memiliki berbagai kelengkapan fasilitas untuk
membangun potensi-potensi santri, tidak hanya segi akhlak, nilai, intelek, dan
spirirituslitas, tetapi juga atribut-atribut fisik dan material. Meskipun tetap
mempertahankan ciri khas dan keaslian isi (curriculum content) yang sudah
ada, misalnya sorogan dan bandongan, kebanyakan pesantren mengadopsi
sistem persekolahan yang klasikal-formal.10
Ciri umum yang dapat diketahui adalah pesantren memiliki kultur khas
yang berbeda dengan budaya sekitarnya. Beberapa peneliti menyebut sebagai
sebuah sub kultur yang bersifat indiosyncratic. Cara pengajiannya pun unik.
Sang kiai, yang biasanya adalah pendiri sekaligus pemiliki pesantren,
membacakan manuskrip (kitab kuning) keagamaan klasik berbahasa Arab,
sementara para santri mendengarkan sambil memberi catatan pada kitab yang
sedang dibaca. Metode ini disebut bandongan atau layanan kolektif (collective
learning process). Selain itu, para santri juga ditugaskan membaca kitab
kuning, sementara kiai atau ustad yang sudah menyimak sambil mengoreksi
dan mengevaluasi bacaan dan performance seorang santri. Metode ini dikenal
dengan istilah sorogan atau layanan individual (individual learning process).
Kegiatan belajar mengajar diatas berlangsung tanpa perjenjangan kelas dan
kurikulum yang ketat, dan biasanya dengan memisahkan jenis kelamin
siswa.11
10
Sulthon Masyhud, dkk, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm, iv
11
Ibid., hlm, 3.
4
Pendidikan pesantren termasuk jenis pendidikan keagamaan.
Pendidikan keagamaan merupakan pendidikan yang sedemikian rupa
menyiapkan peserta didik atau santri untuk menjalankan perannya sebagai
warga Negara dengan dasar penguasaan pengetahuan khusus ajaran agama
yang bersangkutan (UU No. 20/2003: pasal 11 ayat 6). Perarturan Pemerintah
Republik Indonesia No 55 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan
keagamaan pasal 14 menyatakan bahwa pendidikan keagamaan Islam dapat
berbentuk pendidikan diniyah dan pesantren. Ayat 3 peraturan pemerintah
tersebut bahwa pesantren menyelenggarakan satu atau berbagai satuan dan
atau program pendidikan pada jalur formal, non-formal, informal. Artinya
pendidikan pesantren dapat mengintegrasikan program pada jalur formal, non-
formal, dan informal.12
Selain kontribusi pesantren dalam tiap fase sejarah yang luar biasa,
pesantren juga telah membentuk sebuah sub kultur unik dan eksotik yang
sama sekali berbeda dengan lembaga pendidikan pada umumnya karena
keindonesiaannya, sebuah sub kultur yang kaya akan nilai-nilai keadaban,
nilai-nilai cultural dan khazanah intelektual islam yang termanifestasikan
dalam warisan literature klasik (kitab kuning) yang menjadi tradisi
keilmuannya. 13
Pesantren dituntut untuk membuat program percepatan baca kitab
kuning, harapannya semua santri yang mondok setelah lulus bisa membaca
kitab kuning. “Sebenarnya program akselerasi ini diadakan. Karena, kami
melihat daridulu-dulu cara pelajar santri dalam mempelajari kitab kuning

12
Lailial Muhtifah, “Pola Pengembangan Kurikulum Pesantren”, np, 2 (2012) hlm., 204.
13
Dhevin M.QAgus P.W, “Manajemen Pondok pesantren Dalam mengintegrasikan Kurikulum
Pesantren Dengan Pendidikan Formal”, Edu-Islamika, 2 (September 2013) hlm., 191.
5
hanya itu-itu saja, menggunakan metode klasikal masal, sehingga
membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk bisa baca kitab kuning.
Disampingitu, santri sekarang rata-rata mondoknya hanya sekitar tiga tahun,
sehingga kalau tidak ditunjang dengan metode percepatan maka akan banyak
santri yang tidak bisa baca kitab. Maka dari itu kami berinisiatif mengadakan
program yang sekiranya bisa membuat belajar santri dalam bidang baca kitab
kuning menjadi lebih singkat. 14
Hal yang membedakan kitab kuning dari yang lainnya adalah metode
pembelajarannya. Sudah dikenal bahwa ada dua metode yang berkembang
dilingkungan pesantren maupun madrasah untuk mempelajari kitab kuning:
adalah metode sorogan dan metode bandongan. Pada cara pertama,
siswa/santri membacakan kitab kuning dihadapan kiai/ustadz yang langsung
menyaksikan keabsahan bacaan siswa/santri, baik dalam konteks makna
maupun bahasa (nahw dan sharf). Sementara itu, pada cara kedua siswa/santri
secara kolektif mendengarkan bacaan dan penjelasan kiai/ustad sambil
masing-masing memberikan catatan pada kitabnya.
Kitab-kitab klassik (kitab kuning) yang diajarkan dipesantren, Dhofier
menggolongkan kedalam 8 kelompok jenis pengetahuan: 1. Nahwu dan
shorof; 2. Fiqih; 3. Ushulfiqih; 4. Hadis; 5. Tafsir; 6. Tauhid; 7. Tasawuf dan
etika, dan 8. Cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Kitab-kitab ini
di golongkan tiga tingkatan: 1. Kitab dasar; 2. Kitab menengah, dan 3. Kitab
tingkat tinggi. 15
14
Walid Habibi dkk, “Program Akselerasi Baca Kitab Kuning Di majelis Musyawarah
Kutubuddiyah (M2KD) PP .MembaulUlum Bata-Bata Ds. PanaanKec. Palengaan Kab.
Pamekasan”, Jurnal Pendidikan Dan Manajemen Islam, 2 (Desember 2017) hlm., 687.
15
Abd Muin M, “Kitab Kuning Dan Madrasah: Studi Pada Pondok Pesantren Lombok Barat”,
Edukasi, 1 (Januari-April 2014) hlm., 101.
6
Selain standardisasi kajian kitab kuning yang menjadi ciri khas pondok
pesantren juga penguasaan kitab kuning sebagai kajian yang khas
memunculkan standardisasi bagi tingkat/level dalam proses pembelajaran
pada pondok pesantren itu sendiri, seperti tingkatan ula, wustho, maupun
‘ulya atau bahkan pada tingkatan ma’had ‘aly. Tigkatan kitab kuning yang
dipelajari adalah untuk menentukan tingkatan kelas atau tingkatan madrasah
tersebut. Meskipun demikian, tetap saja bahwa penampilan kitab kuning
banyak tergantung kepada kiai dan guru yang mengajarkannya, sehingga
penentuan standar pada aspek kajian kitab kuning yang diajarkan masih tetap
berada pada lingkup pondok pesantren itu sendiri yang memiliki perbedaan
antara satu pondok pesantren dengan pondok pesantren lainnya.16.
Metode pendidikan pondok pesantren ada beberapa metode
pembelajaran yang digunakan beberapa pondok pesantren untuk mendalami
kitab-kitab kuning yaitu: 1). Metode Sorogan 2). Metode Bandongan
3).Metode Mudzakarah 4). Metode Muhawarah atau Muhadatsah 5). Metode
MajelisTa’lim.17
Pondok Pesantren Puncak Darussalam merupakan pondok pesantren
yang didirikan oleh Kiai Abd Hanan Tibyan yang mana sekarang sudah mulai
berkembang dan pada tahun ketahun santri terus bertambah menjadi sekitar
400 lebih, dengan banyaknya santri yang terus bertambah setiap tahunnya
maka perlunya santri diberikan suatu ilmu yang memadai hingga bisa
mengembangkan kemampuan santri dalam belajar terutama dalam baca kitab
16
Mulyana Mudis Taruna, “Standardisasi Penguasaan Kitab kuning Dipondok Pesantren Nurul
Hakim Nusa Tenggara Barat”, Analisa, 1 (Januari-Juni 2012) hlm., 108.
17
Moh. Tasi’ulJabbar, dkk, “Upaya Kiyai Dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Kitab
Kuning”, Edudeena, 1 (Februari 2017) hlm. 47-48.
7
kuning yang mana yang telah dijadikan patokan atau sumber utama menggali
ilmu dalam pembelajaran agama islam yang mengkaji tentang tafsir alQur’an
dan hadis dan kitab lainnya, dan di pesantren ini belajarnya lebih domain
melalui kitab kuning klasik. Dan sebagai bekal pada masa pengabdian
terhadap masyarakat yang mana pondok pesantren ini ketika lulusan
MA/SMA santri di wajibkan terjun kemasyarakat yang disebut dengan
pengabdian (Tugasan dalam bahasa madura) selama satu tahun dengan tujuan
Berdakwah sekaligus mengaplikasikan apa yang didapat selama ia di pondok
pesantren.
Dalam membaca dan memahami kitap kuning tidak lah mudah, seperti
yang dikatakan santri yang pernah mondok di Pesantren Puncak Darussalam
mengatakan bahwa untuk bisa membaca dan memahami kitab kuning tidak
hanya butuh waktu sedikit melainkan butuh jangka waktu panjang terkadang
ada santri rata-rata mondok tiga tahun masih belum bisa baca kitab kuning
apalagi memahami isi dari kitab kuning itu sendiri. 18 Jadi kemungkinan besar
kemampuan santri dalam membaca dan memahami kitab kuning masih minim
disebabkan kurikulum dalam pembelajarannya menggunakan penerapan
metode yang tanpa ada pembaruan yang hanya itu- itu saja seperti metode
bandongan dan sorogan. Maka dari itu Pondok Pesantren Puncak Darussalam
ingin membenahi semua permasalah yang terjadi diatas dengan menerapkan
program kurikulum berbasis iktisyaf. Pondok Pesantren Puncak Darussalam
salah satu pesantren yg telah melalakuan pembaruan kurikulum sehingga
menciptakan salah satu metode baru yang disebut dengan metode iktisyaf.
18
Khoirul Anam, Santri Pondok Pesantren Puncak Darussalam, Wawancara langsung (03 Maret
2020)
8
metode ini sangat membantu dan lebih mudah serta cepat menyerap terhadap
santri dalam belajar memahami baca kitab kuning. Bahkan sebagian lembaga
lain sudah menerapkan metode iktisyaf ini karena dengan metode ini lebih
efektif dan efisien dalam memahami baca kitab kuning Klasik. Dengan
metode iktisyaf dalam pembelajaran kitab kuning klassik ini telah mampu
mencetak berbagai generasi dari alumni yang mumtaz dan berdedikasi.
Khususnya dalam membaca kitab kuning.
Dengan kenyataan diatas, penulis sangat tertarik dan berinisiatif untuk
menyusun penelitian dengan judul “Implementasi Kurikulum Pesantren
Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di
Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan
Pamekasan”.
B. Fokus Penelitian
Berpijak pada latar belakang yang telah dikemukakan penulis maka
rumusan masalah ini perlu untuk dikemukakan pula. Adapun rumusan yang
telah dirumuskan adalah sebagai berikut
1. Bagaimana Perencanaan Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis
Iktisyaf?
2. Bagaiamana Proses Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan?
3. Apa Saja Faktor Pendukung dan Penghambat Implementasi Kurikulum
Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab
9
Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan
Pamekasan?
C. Tujuan Pnenelitian
Dalam setiap penelitian tentunya ada tujuan yang ingin dicapai yang
merupakan suatu hal yang sangat penting dalam suatu penelitian, sebab tanpa
adanya tujuan tidak mungkin suatu penelitian tersebut akan tercapai terhadap
apa yang akan ditelitinya. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk
1. Untuk Mengetahui Perencanaan Implementasi Kurikulum Pesantren
Berbasis Iktisyaf.
2. Untuk Mengetahui Proses Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis
Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok
Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan.
3. Untuk Mengetahui Faktor Pendukung dan Penghambat Implementasi
Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca
Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan.
D. Kegunaan penelitian
Kegunaan penelitian ada dua yaitu; kegunaan ilmiah dan kegunaan
sosial. Secara ilmiah penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
yang positif bagi pengembangan kajian Implementasi Kurikulum Pesantren
Secara sosial penelitian bisa berguna bagi semua kalangan terutama
bagi semua komponen yang ada di Pondok Pesantren Puncak Darussalam.
10
Dalam penelitan ini mempunyai dua manfaat atau kegunaan yakni manfaat
atau kegunaan secara teoritis dan manfaat atau kegunaan secara praktis antara
lain sebagai berikut:
1. Kegunaan Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi media untuk
mempertajam daya kritis terhadap teori-teori pendidikan serta berusahan
mengembangkan teori tersebut.
2. Kegunaan Praktis
Dalam setiap pekerjaan apapun pastinya mempunyai sebuah tujuan.
Adapun tujuan secara praktis dilakukannya penelitian ini adala sebagai
berikut:
3. Bagi Institut Agama Islam Negeri Madura
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi inspirasi bagi mahasiswa
dan mahasiswi dalam proses pengayaan keilmuan dan dapat dijadikan sebagai
rujukan dalam penelitian khususya dalam dunia Manajemen Pendidikan Islam,
serta sebagai sumbangan pemikiran sekaligus kontribusi literatur bagi
perpustakaan.
4. Bagi Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palangaan
Pamekasan.
Hasil penelitian ini diharapkan memberikan peningkatan terhadap
potensi baca kitab kuning untuk santri/peserta didik di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Potoan Daya Palangaan Pamekasan dan menjadi bahan
pertimbangan serta sumbangan pemikiran bagi pihak Pondok tersebut.
5. Bagi Peneliti
11
Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan sumbangan
pemikiran kepada peneliti selanjutnya di Pondok Pesntren Puncak Darussalam
Potoan Daya Palangaan Pamekasan untuk menghasilkan penelitian yang lebih
sempurna.
E. Definisi Istilah
Agar tidak terjadi kesalah pahaman dalam penafsiran dan anggapan
yang tidak diinginkan, maka penulis merasa perlu untuk memberikan
penjelasan tentang judul dalam penulisan skripsi ini. Berikut penjelasan
tentang arti kata dalam skripsi ini:
1. Kurikulum pesantren adalah salah satu komponen utama yang digunakan
sebagai acuan untuk menentukan isi pengajaran, pengarahan proses
mekanisme pendidikan/ suatu cara untuk menyusun kerangka
pembelajaran di pondok pesantren untuk mencapai pembelajaran yang
baik.
2. Iktisyaf adalah sebuah metode atau salah satu cara dalam memahami kitab
kuning dengan praktis dan cepat yang diterapkan di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam. Yang seringkali disebut Metode Iktisyaf.
3. Kitab kuning adalah salah satu kitab klassik atau kitab gundul. Istilah kitab
kuning itu sendiri adalah istilah dari tranformasi budaya madura yang
mengasumsikan sebuah kitab klasik yang berwarna kuning, sehingga di
asumsikan bahwa kitab klasik tersebut adalah kitab kuning. Seperti kitab
taksrif, amsilatiattasyrif, imriti, tafsir jallain, jurmiyah, dan lain
sebagainya.
12
F. Kajian Penelitian Terdahulu
Tujuan penelitian terdahulu adalah untuk memberikan kerangka
kajian emperis dan kajian teoritis terhadap permasalahn sebagai dasar untuk
mengadakan pendekatan terhadap masalah yang dihadapi, serta dipergunakan
sebagai pedoman pemecahan masalah. Berdasarkan tema di atas, maka
terdapat beberapa penelitian yang pernah dilakukan, antara lain:
1. Skripsi Binti Fatatin Azizah, pada tahun 2008 dengan judul “Upaya
Peningkatan Kualitas Membaca Kitab Kuning Melalui Pembelajaran
Bahasa Arab Di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Probolinggo”. 19 Jurusan
Pendidikan Agama Islam Faultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri
(UIN) Malang. Dapat disimpulkan dalam meningkatkan kualitas membaca
kitab kuning di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Besuk yaitu mengikuti
Kurikulum Depag, selain itu ustadz juga menambahkan materi atau
metode lain sebagai penunjang untuk mencapai pemahaman tentang
pembacaan kitab kuning seperti materi amstilati dengan kitab ini para
santri dapat memahami kitab kuning dengan cepat karena sistem atau
metodenya yang begitu mudah dipahami yaitu dengan melagukan atau
melafalkan dengan nadhoman bersama sehingga dapat memberikan dan
menumbuhkan semangat para santri untuk mempelajari kitab kuning.
Dengan mengunakan kitab amstilati yang dikarang oleh H. Taufiqul hakim
beliau mengharapkan agar para santri yang mempelajari dan memahami
kitab kuning dengan mudah tanpa merasa kesulitan dalam memahami
nahwu sharrf serta lebih mendalam dipahami dan cepat oleh para santri.
19
Binti Fatatin Azizah, “Upaya Peningkatan Kualitas Membaca Kitab Kuning Melalui
Pembelajaran Bahasa Arab Di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Probolinggo”, (Skripsi Ma,
Universitas Islam Negeri, Probolinggo, 2008)
13
2. Skripsi Wahed, pada tahun 2014 dengan judul “ Efektifitas Cara
Memahami Kitab Kuning Melalui Metode Iktisyaf Di SMP Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan”.20 Jurusan Pendidikan
Islam, Sekolah Agama Islam (STAI) Al-Khairat Pamekasan. dapat
disimpulkan bahwasanya pelaksanaan sistem pembelajaran kitab kuning
dilembaga puncak Darussalam Melalui metode Iktisyaf sangat efektif dan
berjalan sesuai dengan diharapkan, dibuktikan dengan berbagai prestasi-
prestasi yang dimiliki siswa terutama dalam membaca dan menguasai
kitab kuning. Sedangkan metode pembelajaran kitab yang dipakai didalam
kelas-kelas melip4uti metode Iktisyaf.
Melihat penelitian sebelumnya oleh Binti Fatatin Azizah dan
Wahed. Hal ini merupakan suatu penelitian yang sama-sama dalam
meneliti tentang kualitas membaca kitab kuning, Hanya saja metode yang
diterapkan dalam meningkatkan kualitas baca kitab kuning ini berbeda.
Berbedaan dari metodenya melalui Bahasa Arab dan Iktisyaf. Metode yang
melalui Bahasa Arab ini mengikuti Kurikulum Depag, sedang metode
melalui Iktisyaf ini mengikuti Kurikulum pesantren itu sendiri atau
kebijakan pengasuh/kiai.
Dan dari kedua penelitian diatas penulis dapat memberi
kesimpulan bahwa dalam meningkatkan potensi baca kitab kuning
tergantung bagaimana Kurikulum Pesantren menerapkannya karena
setiap pondok pesantren memiliki ciri khas metode sebagai penunjang
pembelajaran tentang kitab kuning seperti metode iktisyat yang hanya
20
Wahed, “ Efektifitas Cara Memahami Kitab Kuning....
14
diterapkan di pondok pesantren puncak Darussalam sekaligus pencetus
metode iktisyaf itu sendiri.
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritik
1. Kajian tentang Kurikulum Pesantren
a. Pengertian kurikulum pesantren
Pada lembaga pendidikan formal atau nonformal kurikulum
adalah salah satu bagian utama yang digunakan sebagai barometer
menentukan isi pengajaran, mengarahkan proses mekanisme pendidikan,
15
serta tolok ukur keberhasilan dan kualitas hasil pendidikan. Oleh karena
itu keberadaan kurikulum dalam sebuah lembaga pendidikan maupun
pendidikan pesantren sangat penting.
Dalam konteks pendidikan di pondok pesantren seperti
yang diungkapkan oleh Nurcholis Madjid bahwa istilah kurikulum tidak
terkenal di dunia pesantren (masa pra kemerdekaan), walaupun
sebenarnya materi pendidikan sudah ada didalam pesantren, terutama
pada praktek pengajran bimbingan rohani dan latihan kecakapan hidup
di pesantren. Oleh karena itu, kebanyakan pesantren tidak merumuskan
dasar dan tujuan pesantren secara eksplisit atau
mengimplementasikannya dalam kurikulum. Di samping itu tujuan
pendidikan pesantren sering hanya ditentukan oleh kebijakan kyai,
sesuai dengan perkembangan pesantren tersebut.21
Sebagaimana disinggung diatas bahwa kurikulum merupakan
salah satu komponen atau instrument dari suatu lembaga pendidikan,
termasuk pendidikan pesantren. Kurikulum merupakan pengantar
materi yang dianggap efektif dan efisien dalam menyampaikan misi dan
pengoptimalisasian sumber daya manusia (santri). Dalam upaya
mencapai tujuan pendidikan sebagaimana tujuan didirikannya pesantren
yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang alim dalam ilmu
agama yang diajarkan oleh kyai yang bersangkutan serta
mengamalkannya dalam masyarakat.
21
Kholid Junaidi, ”Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Di indonesia”, Jurnal Pendidikan
Islam, 01 (Juli-Desesmber 2016), hlm. 104.
16
Tentang kurikulum itu sendiri banyak ahli yang
mendefinisikan kurikulum ini, ada yang mengandung makna luas dan
ada yang mengandung makna terbatas. Nasution mengemukakan
pandangannya bahwa kurikulum adalah sesuatu yang direncanakan
sebagai pegangan guna mencapai tujuan pendidikan. Kurikulum
sebagai wahana belajar mengajar yang dinamis sehingga perlu dinilai
dan dikembangkan secara terus menerus dan berkelanjutan sesua
dengan perkembangan yang ada dalam masyarakat. Kurikulum yang
dikembangkan di pesantren dapat dibedakan menjadi dua jenis sesuai
dengan jenis pola pesantren itu sendiri, yaitu:
a). Pesantren Salaf (tradisional); kurikulum pesantren salaf yang
statusnya sebagai lembaga pendidikan non-formal hanya
mempelajari kitab-kitab klasik yang meliputi: Tauhid, tafsir,
hadis, ushul fiqh, tasawuf, bahasa arab (Nahwu, sharaf,
balaghah dan tajwid), mantik, akhlak. Pelaksanaan kurikulum
pesantren ini berdasarkan kemudahan dan kompleksitas ilmu atau
masalah yang dibahas dalam kitab. Jadi ada tingkat awal,
menengah dan tingkat lanjutan
b). Pesantren Modern; Pesantren jenis ini yang mengkombinasikan
antara pesantren salaf dan juga model pendidikan formal dengan
mendirikan satuan pendidikan semacam SD/MI,SMP/MTs,
SMA/SMK/MA bahkan sampai pada perguruan tinggi.
Kurikulum yang digunakan adalah kurikulum pesantren salaf
yang diadaptasikan dengan kurikulum pendidikan islam yang
17
disponsori oleh Departemen Agama dalam sekolah (Madrasah).
Sedangkan kurikulum khusus pesantren dialokasikan dalam
muatan lokal atau mungkin diterapkan melalui kebijaksanaan
sendiri. Gambaran kurikulum lainnya adalah pada pembagian
waktu belajar, yaitu mereka belajar keilmuan sesuai dengan
kurikulum yang ada di perguruan tinggi (madrasah) pada waktu
kuliah. Sedangkan waktu selebihnya dengan jam pelajaran yang
padat dari pagi sampai malam untuk mengkaji keilmuan islam
khas pesantren (pengajian kitab kuning klasik).22
Jadi Kurikulum pesantren “salaf” yang statusnya sebagai lembaga
pendidikan non-formal hanya mempelajari kitab-kitab klasik
yang meliputi: Tauhid, Tafsir, Hadits, Fiqh, Ushul Fiqh,
Tasawwuf, Bahasa Arab (Nahwu, Sharaf, Balaghah dan Tajwid),
Mantiq dan Akhlak. Pelaksanaan kurikulum pendidikan pesantren
ini berdasarkan kemudahan dan kompleksitas ilmu atau masalah
yang dibahas dalam kitab; sehingga dikenal tingkat awal (ula),
menengah (wustha) dan tingkat lanjutan („ulya). Gambaran
naskah agama yang harus dibaca dan dipelajari oleh santri,
menurut Zamakhsyari Dhofier mencakup kelompok “Nahwu dan
Sharaf, Ushul Fiqh, Hadits, Tafsir, Tauhid, Tasawwuf, cabang-
cabang yang lain seperti Tarikh dan Balaghah”120. Itulah
gambaran sekilas isi kurikulum pesantren “salafi”, yang
22
Ibid., hlm. 105-106.
18
umumnya keilmuan Islam digali dari kitab-kitab klasik, dan
pemberian keterampilan yang bersifat pragmatis dan sederhana.23
b. Tujuan kurikulum pesantren
kiai mendirikan pesantren dengan segala upaya dan jerih
payahnya sendiri. Sehingga jika dalam penentuan tujuan kurikulum
secara intuitif adalah kekhasan tersendiri dalam dunia pesantren. Secara
rinci tujuan pendidikan pesantren meliputi meninggikan budi pekerti,
melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan
kemanusiaan, mengajarkan tingkah-laku yang jujur dan bermoral, dan
mempersiapkan para santri untuk hidup sederhana dan bersih hati. Dan
hal yang perlu ditegaskan bahwa tujuan pesantren bukanlah untuk
mengejar kepentingan kekuasaan, uang dan keagungan duniawi,
melainkan ditanamkan bahwa belajar semata-mata adalah kewajiban dan
pengabdian kepada Tuhan.24
c. Materi kurikulum pesantren
Materi yang diajarkan di pesantren adalah materi yang bersumber
pada kitab klasik. Kitab klasik yang diajarkan pesantren digolongkan ke
dalam delapan kelompok, yaitu :
1) Nahwu dan sharaf
2) Fiqh
3) Ushul Fiqh
4) Hadits
23
St. Mau’izatul Hasanah, “Manajemen Kurikulum Pondok Pesantren Salafiyah Penyelenggara
Wajib Belajar Pendidikan Dasar 9 Tahun Di Kabupaten Barito Kuala”, (Tesis Ma, Institut
Agama Islam Negeri, Antasari, 2012), hlm. 61.
24
Abdurrahman , “Implementasi Manajemen Kurikulum… hlm.,283.
19
5) Tafsir
6) Tauhid
7) Tasawuf
8) Akhlak
9) Sejarah
10) Balaghah25
d. Langkah-langkah pengembangan kurikulum pesantren
Dalam garis besarnya kurikulum pesantren dapat dikembangkan
melalui tahap-tahap sebagai berikut:
1) Melakukan kajian kebutuhan untuk memperoleh faktor-faktor
penentu kurikulum serta latar belakangnya. Kegiatan ini
berupaya untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan:
a) Apakah kurikulum yang akan dikembangkan?
b) Apakah faktor_faktor yang utama yang mempengaruhi
kurikulum itu?
c) Apa, kepada siapa, apa sebab, bagaimana organisasi bahan
yang akan diajarkan?
2) Menetukan mata pelajaran yang akan diajarkan
3) Merumuskan tujuan pembeljaran
4) Menentukan hasil belajar yang diharapkan dari siswa dalam tiap
mata pelajaran
5) Menentukan topik-topik tiap-tiap mata pelajaran
6) Menentukan syarat-syarat yang dituntut dari siswa
7) Menentukan bahan yang harus dibaca siswa

25
Ibid., hlm 284.
20
8) Menentukan strategi mengajar yang serasi serta mediakan
berbagai sumber/alat peraga proses belajar mengajar
9) Menetunkan alat evaluasi hasil belajar siswa serta skala
penilaiannya
10) Membuat rancangan rencana penilaian kurikulum secara
keseluruhan dan strategi perbaikannya.26
2. Kajian tentang Metode Iktisyaf
a. Pengertian Metode Iktisyaf
Metode dipahami sebagai cara-cara yang ditempuh untuk
menyampaikan ajaran yang diberikan. Dalam konteks kitab kuning
dipesantren, ajaran itu adalah apa yang termaktub dalam kitab kitab
kuning. Melalui metode tertentu, suatu pemahaman atas teks-teks
pelajaran dapat dicapai. Seperti halnya metode yang diterpkan di
pondok pesantren Puncak Darussalam ini dengan menggunakan metode
iktisyaf. Dikatakan oleh pendiri pondok tersebut (Tibyan) sekaligus
pencetus metode iktisyaf ialah sebuah metode atau cara-cara dalam
mempercepat memahami materi pembelajaran khususnya kitab kuning
“klasik”.27 Dan juga metode iktisyaf ini adalah metode akselerasi
percepatan membaca kitab kuning yang didalamnya terpadu tiga kitab
yang pertama Fathul Qorib Al Mujib yang kedua Amsilatuttasrif yang
ketiga adalah kitab Imriti.
b. Macama-macam metode pembelajaran tradisional
26
Sulthon dkk, Manajemen Pondok Pesantren...... hlm 79-81.
27
Wahed, “Efektifitas Cara Memahami Kitab Kuning Melalui Metode Iktisyaf Di SMP Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan”, (Skripsi Ma, Sekolah Tinggi Agama Islam
(STAI), Al-Khairat, 2014), hlm. 11.
21
Metode tradisional adalah metode pembelajaran yang
diselenggarakan kebiasaan yang telah lama dilaksanakan pada pesantren
atau dapat juga disebut pula sebagai metode pembelajaran asli (original)
pondok pesantren. Berikut ini beberapa metode pembelajaran tradisional
yang menjadi ciri utama dalam pembelajaran sebagai berikut:
1) Metode iktisyaf. Metode iktisyaf berasal dari kata sorog (bahasa
jawa) yang berarti menyodorkan. Sistem iktisyaf ini termasuk belajar
secara individu dimana seorang santri berhadapan dengan seorang
guru dan terjadi interaksi saling mengenl diantara keduanya. Sistem
iktisyaf ini terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang
santri yang bercita-cita menjadi alim.
2) Metode wetonan (bandongan). Metode wetonan istilah weton ini
berasal dari kata waktu (bahasa jawa) yang berarti waktu sebab
pengajian tersebut diberikan waktu tertentu yaitu sebelum dan atau
sesudah melakukan sholat fardu. Metode ini dilakukan oleh seorang
kiai atau ustadz terhadap kelompok santri untuk mendengarkan atau
menyimak apa yang disampaikan oleh kiai atau ustadz serta santri
mencatat bacaan kitab kuning yang diterjemahkan dan diterangkan
oleh kiai atau ustadz yang mengulas teks kitab berbahasa arab tanpa
harkat ( kitab kuning/gundul).
3) Metode Musyawaroh. Metode musyawaroh atau dalam istilah lain
bahsul masail merupakan metode pembelajaran yang lebih mirip
dengan diskusi atau seminar. Beberapa orang santri dengan jumlah
tertentu membentuk halakoh yang dipimpin langsung oleh kiai atau
22
ustadz atau mungkin juga santri senior untuk membahas atau
mengkaji suatu persoalan yang telah ditentukan sebelumnya.
4) Metode pengajian pasaran, adalah kegiatan belajar para santri
melalui pengajian santri (kitab) tertentu pada seorang kiai atau ustadz
yang dilakukan oleh kelompok santri dalam kegiatan yang terus
menerus (maraton) selama tenggang waktu tertentu. pada umumnya
dilakukan pada bulan ramadhan selama setengah bulan, 20 hari atau
terkadang satu bulan penuh. Tergantung pada kitab yang di kaji.
Metode ini titik beratnya pada pembacaan bukan pada pemahaman
dengan target utamanya adalah “ selesai”
5) Metode Hafalan (Muhafhadhoh). Metode hafalan ini kegiatan belajar
santri dengan cara menghafal suatu teks tertentu dibawah bimbingan
dan pengawasan kiai atau ustadz. Hafalan ini merupakan menghafal
bacaan-bacaan diberikan pada santri dengan jangka waktu tertentu.
materi pembelajaran degan metode hafalan umumnya berkenaan
dengan Al-Qur’an nazham-nazham untuk nahwu dan sorrof, tajwid
ataupun teks-teks nahwu sorrof dan fiqih.
6) Metode demontrasi atau praktek ibadah,. Metode demontrasi adalah
cara pembelajaran yang dilakukan dengan memperagakan
(mendemontrasikan) suatu keterampilan dalam hal pelaksanaan
ibadah tertentu yang dilakukan perorangan maupun kelompok
dibawah petunjuk dan bimbingan kiai atau ustadz.28
c. Sistem Pembelajaran Metode Iktisyaf
28
Ibid, hlm. 17-19.
23
Sistem yang terapkan didalam metode iktisyaf adalah
sistem tutorial kelompok-kelompok yang dipandu oleh asatid. Satu
kelompok dibimbing oleh satu asatid. Ustadz yang sudah profesional
memegang 20 santri sedangkan ustadz yang baru belajar mengajar
(belajar) memegang antara lima sampai sepuluh santri. Cara
penyampaian metode iktisyaf yang pertama ustad membacakan,
santri memberi syakal yang kedua memberi makna sampai mereka
hafal karena penekanan dalam metode iktisyaf harus hafal, kemudian
dibaca bersama. Yang ketiga menentukan kedudukan setiap kalimat
secara nahwiyah beserta dalil yang diambil dari kitab imriti, yang
keempat menentukan bentuk kalimat secara sorfiah. Setelah para
santri menerima empat pembelajaran tersebut di atas, tutor memberi
soal yang berkaitan dengan materi yang telah disampaikan dan
ditanyakan kepada setiap individu.29
d. Langkah-langkah Penerapan Metode Iktisyaf
Metode iktisyaf ini sebagaimana dikutip di atas adalah
sebuah metode didalam mempercepat memahami kitab kuning atau
klasik dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1) Maharotul Qiroah, dimana dalam qiroah ini santri diajak untuk
mengulas dan membaca secara bersama-sama sampai fasih.
2) Pemaknaan, dimana dalam langkah ini kiyai atau ustad
memberikan pemaknaan pada setiap kata dalam kalimat.
29
Lukman dan fatihkul Amin, “ perkembangan pondok pesantren puncak darussalam tahun 2005-
2013” , Jurnal Program Studi Sejarah STKIP PGRI Sidoarjo, 02 (september 2014), hlm.260.
24
3) Pemahaman nahwu dan sorrof, dimana kiyai atau ustad dalam hal
ini menerangkan dan menjelaskan tabel sesuai dalam kitab.
4) Penugasan, dimana penugasan ini kiai atau ustad memberikan
tugas untuk ditelaah kembali dan disetorkan kembali
dipertemuan selanjutnya dengan cara menjelaskan dan menghafal
materi yang ditugaskan sebelumnya.30
3. Kajian Tentang Kitab Kuning
a) Pengertian Kitab Kuning
Salah satu ciri utama pesantren yang membedakan dengan
lembaga pendidikan Islam lainnya adalah adanya pengajaran kitab-kitab
klasik (kitab kuning) sebagai kurikulumnya. Kitab kuning dapat
dikatakan menempati posisi yang istimewa dalam tubuh kurikulum di
pesantren. Dari segi materi, secara umum isi kitab kuning yang dijadikan
rujukan sebagai kurikulum pesantren dapat dikelompokkan menjadi dua.
Pertama, kelompok ajaran dasar sebagaimana terdapat pada al-Qur’an
dan al-Hadits, sedang ajaran yang timbul sebagai hasil penafsiran para
ulama-ulama Islam terhadap ajaran-ajaran dasar yang ada dalam al-
Qur’an dan al-Hadis tersebut. Kedua, kelompok kitab kuning yang tidak
termasuk kelompok ajaran agama Islam, tetapi kajian yang masuk ke
dalam Islam sebagai hasil perkembangan Islam dalam sejarah, seperti
kitab yang membahas lembaga-lembaga kemasyarakatan, kebudayaan,
dan metode keilmuan.31
30
Wahed, Efektifitas Memehami Kitab...... hlm. 19.
31
Abdurrahman, “Implementasi Manajemen Kurikulum… hlm,287.
25
Pengertian kitab kuning cukup beragam, di antaranya
menurut Pengasuh Pesantren Hikmatusysyarief TGH. Zahid Syarief,
kitab kuning merupakan kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab yang
tidak berbaris (gundul) dan ditulis oleh ulama/ kyai besar yang
menguasai secara mendalam ilmu-ilmu agama Islam dan menjadi
panutan (tauladan) masyarakat dalam berbagai aspek kehidupannya.32
Menurut Azra, kitab kuning pada umumnya dipahami sebagai
kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab, menggunakan aksara Arab, yang
dihasilkan oleh para ‘ulama dan pemikir Muslim lainnya di masa
lampau-khususnya yang berasal dari Timur Tengah. Dalam pengertian
yang luas, kitab kuning sebagai kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab,
Melayu atau Jawa atau bahasa-bahasa lokal lain di Indonesia dengan
menggunakan aksara Arab, yang selain ditulis oleh ‘ulama di Timur
Tengah, juga ditulis oleh’ulama Indonesia sendiri.33
Jadi Pesantren dan kitab kuning adalah dua sisi yang tak
terpisahkan dalam keping pendidikan Islam di Indonesia. Sejak sejarah
awal berdirinya, pesantren tidak dapat dipisahkan dari literatur kitab
buah pemikiran para ulama salaf yang dimulai sekitar abad ke-9 itu.
Boleh dibilang, tanpa keberadaan dan pengajaran kitab kuning, suatu
lembaga pendidikan tak absah disebut pesantren. Abdurrahman Wahid
dalam konteks ini meneguhkan dengan menyatakan, kitab kuning telah
menjadi salah satu sistem nilai dalam kehidupan pesantren.34
b) Jenis-jenis Kitab Kuning di Pesantren

32
Muin, “ kitab kuning dan madrasah….. hlm.101.
33
Ibid.
34
Abdurrhman, “Implementasi Manajemen Kurikulum…hlm.286-287.
26
Kitab-kitab klasik (kitab kuning) yang diajarkan di pesantren,
Dhofier menggolongkan ke dalam 8 kelompok jenis pengetahuan:
1) nahwu dan shorof;
2) fiqh;
3) usul fiqh;
4) hadits;
5) tafsir;
6) tauhid;
7) tasawuf dan etika,dan
8) cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Kitab-kitab ini
digolongkan tiga tingkatan: 1. Kitab dasar; 2. Kitab menengah
dan 3. kitab tingkat tinggi.35
c) Kendala Pembelajaran Kitab Kuning
Menurut Djamaluddin, di sinilah timbul kesulitan-kesulitan
besar untuk menyelenggarakan kurikulum, karena karismatik
kedisiplinan kiai yang mengasuhnya/kedaulatan penuh ada di tangan
kiai. Itulah sebabnya pondok pesantren dari sudut sosiologi dapat
diibaratkan sebagai suatu kerajaantersendiri.36
Dalam proses pembelajaran tentunya ada beberapa faktor-faktor
yang mempengaruhikeberhasilan dalam suatu pembelajaran, sehingga
pembelajaran tersebut menjadi pembelajaran yang berkualitas.
Faktorfaktor tersebut adalah:
a) Faktor Pendidik/Guru
35
Muin, “ kitab kuning dan madrasah….hlm.101.
36
tasi’ul jabbar dkk, “Upaya kiyai Dalam.... hlm. 48
27
b) Faktor anak didik
c) Faktor tujuan
d) Faktor kegiatan pembelajaran.37
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian ini memakai pendekatan kualitatif. Pendekatan ini
merupakan suatu proses pengumpulan data secara sistematis untuk
mendapat sebuah pengetahuan empirik tentang Implementasi Kurikulun
37
Ibid ,.hlm.48-49.
28
Pamekasan.
Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan
data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan
perilaku yang dapat diamati.38 Penelitian kualitatif dapat menunjukkan
kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi,
pergerakan sosial,dan hubungan kekerabatan.39 Penelitian kualitatif
umumnya dipakai apabila:
1. Bila masalah penelitian belum jelas, masih remang-remang atau
mungkin malah gelap.
2. Bila penelitili ingin mengetahui makna dibalik data yang tampak. Gejala
sosial sering tidak dapat dipahami berdasarkan apa yang diucapkan dan
dilakukan orang.
3. Bila peneliti ingin memahami interaksi sosial.
4. Bila peneliti ingin memastikan kebenaran data.
5. Bila ingin meneliti tentang sejarah atau perkembangan.40
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu
menggunakan penelitian deskriptif. Dengan demikian peneliti akan terbantu
untuk menggambarkan secara deskriptif tentang Implementasi Kurikulun
38
Uhar Suharsaputra, Metode Penelitian Kuantiatif Kualitatif dan Tindakan (Bandung: PT Refika
Aditama, 2012), hlm. 181.
39
Djunaidi Ghony dkk, (Metode Penelitian Kualitatif, (Jogjakarta, Ar-Ruzz Media, 2014), hlm.
25.
40
Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik (Jakarta: Bumi Aksara, 2014),
hlm. 103-104.
29
Pamekasan.
Penggunaan jenis penelitian deskriptif dipilih oleh penulis untuk
menggambarkan realita yang ada. peristiwa-peristiwa yang ada yang masih
terjadi sampai saat sekarang atau waktu yang lalu jenis penelitian ini
berbeda dengan eksperimen sebab tidak melakukan perubahan terhadap
variabel variabel bebas mendeskripsikan suatu situasi alakadarnya.41 Oleh
karena itu, penggunaan penelitian dengan menggunakan metode kualitatif
dengan jenis penelitian deskriptif disini adalah untuk mencocokkan antara
realita yang ada dalam masyarakat tersebut dengan teori yag berlaku dengan
menggunakan metode deskriptif, yaitu data yang dikumpulkan berupa kata-
kata dan bukan angka-angka.42 Selain mencocokkan teori dengan realita
yang terjadi di lapangan, penulis juga menganalisa perkembangan
pelaksanaan teori tersebut sesuai dengan zaman yang berlangsung, serta
kebutuhan dari lembaga yang diteliti.
B. Kehadiran Peneliti
Kehadiran peneliti merupakan suatu proses pengamatan yang
dilakukan dengan ikut mengambil bagian dalam kehidupan orang-orang
yang dijadikan subjek penelitian. Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri
atau bersama orang lain merupakan alat untuk mengumpulkan data utama.
Manusia sebagai alat yang dapat berhubungan dengan responden atau
lainnya dan hanya manusialah yang mengerti kaitan-kaitan kenyataan yang
terjadi. Dalam pelaksanaan penelitian ini, peneliti bertindak sebagai

41
Suharsimi Arikunto, prosedur penelitian suatu pendekatan praktik, (Jakarta: Pt. Rimeka Cipta,
2013), hlm. 121.
42
Lexy J. Moleong, M.A, Metodologi Penelitian Kualitatif, hlm 11.
30
pengamat dan instrument.43 Kehadiran peneliti bertujuan untuk memperoleh
informasi atau seperangkat data yang dibutuhkan peneliti sesuai dengan
tujuan penelitian.
C. Lokasi Penelitian
Lokasi yang dijadikan penelitian oleh peneliti adalah di Pondok
Pesantren Puncak Darussalam Desa Potoan Daya Kecamatan Palengaan
Kabupaten Pamekasan, dengan jumlah sekitar 400 lebih. Lokasi tersebut
dianggap layak oleh peneliti untuk diteliti guna mengetahui bagaimana cara
proses Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan.
Peneliti tertarik melakukan penelitian di Pondok Pesantren ini
Karena memiliki banyak Keunggulan-keunggulan, Diantaranya
1. Pondok pesantren Puncak Darussalam berdiri tahun 2005 yang
diresmikan pada tahun 2007, dalam kurun dari waktu kewaktu santri
setiap tahun terus bertmbah dan mampu bersaing dengan pondok
pesantren baik dari pengembangan sarana dan prsarana, bahkan
kredebilitas dan kuantitass serta kemahiran alumni dalam kompetetif
dengan dunia luar.
2. Menjadikan santri-santri dapat terampil dibidang membaca, memaknai,
dan menjelaskan kitab kuning dengan fasih.
3. Menjadikan santri-santri kreatif dan mampu berkomunikasi bahasa
asing, yakni bahasa arab dan bahasa inggris.

43
Sebagai pengamat, peneliti merupakan perencana, pelaksana, pengumpul data, penganalisis dan
akhirnya sebagai pelapor dari hasil akhir penelitian. Sebagai instrumen, peneliti merupakan alat
yang melibatkan langsung dari keseluruhan proses penelitian, sehingga diharapkan data yang
diperoleh lebih valid.
31
D. Sumber Data
Sumber data merupakan subyek dari mana data diperoleh dalam
suatu penelitian.44 Subjek penelitian dalam penelitian kualitatif, hanya
terdapat pada wilayah yang kecil dan terbatas, karena penelitian kualitatif
tidak menggunakan populasi.45 Apabila peneliti menggunakan interview atau
wawancara dalam pengumpulan datanya, maka sumber data disebut
informan, yaitu orang yang memberi informasi atau menjawab pertanyaan-
pertanyaan peneliti yang ditanyakan secara lisan. Teknik menentukan
informan yaitu menggunakan teknik Purposive Sampling, yang mana
informan disini tidak didasarkan atas starata, kedudukan atau wilayah.
Namun,karena adanya tujuan dan pertimbangan tertentu yang berhubungan
dengan permasalah peneliti.46
Dalam penelitian kualitatif, data yang dikumpulkan berupa data
deskriptif, misalnya dokumen pribadi, catatan lapangan, tindakan responden,
dokumen, dan lain-lain.47Sumber datanya bisa bersumber dari manusia dan
non manusia. Sumber data yang bersumber dari manusia adalah
Pengasuh/kiai dan pengurus pondok pesantren, mereka yang lebih
mengetahui dan memiliki informasi pokok yang diperlukan dalam
penelitian. Adapun data yang diperoleh dirumuskan dalam bentuk
wawancara dan pengamatan lapangan (observasi).
Sedangkan data yang bersumber dari non-manusia adalah
dokumentasi-dokumentasi yang berisi tentang kegiatan-kegiatan yang
44
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: PT Rineka Cipta,
2010), hlm. 14.
45
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R & D, hlm. 216.
46
Arikunto, Prosedur Penelitian, hlm. 172.
47
Andi Prastowo, Metodelogi Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014), hlm. 43.
32
dilaksanakan pondok pesantren terutama pengurus bidang Metode Iktisyaf .
Serta dokumentasi lain yang berhubungan dengan data yang dibutuhkan.
Pengasuh/kiai dipilih menjadi subjek penelitian dengan alasan
bahwa seorang pengasuh/kiai yang memegang otoritas dan pencetus metode
iktisyaf. Ketua Pengurus pondok pesantren dipilih sebagai subjek penelitian
karena memiliki peranan penting untuk saling bekerjasama dengan
masyarakat internal ataupun eksternal.
Pengurus bidang metode iktisyaf dipilih menjadi subjek penelitian
ini dengan alasan karena memiliki peran untuk menjalankan program ini
dari pengasuh/kiai dan ketua pengurus pondok npesantren.
Santri dipilih menjadi subjek penelitian ini dengan alasan bahwa
santri menjadi subjek penelitian adalah orang yang merasakan dan
melaksanakan atau mengikuti program metode Iktisyaf di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan.
E. Prosedur Pengumpulan Data

1. Observasi
Menurut Sutrisno Hadi dalam bukunya Sugiyono yang berjudul
“Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D”, mengemukakan bahwa
observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang
tersusun dari pelbagai proses biologis dan psikhologis. Dua diantara yang
terpenting adalah proses-proses pengamatan dan ingatan. 48 Jadi observasi
dapat dilakukan hanya pada perilaku/ sesuatu yang tampak, sehingga
48
Sugiyono, Metode Penelitian Kuanitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2011), hlm.
145.
33
potensi perilaku seperti sikap, pendapat jelas tidak dapat diobservasi. 49Ada
dua jenis observasi, yaitu sebagai berikut:
a. Observasi terstruktur, adalah observasi yang telah dirancang secara
sistematis, tentang apa yang akan diamati, kapan dan dimana
tempatnya.
b. Observasi tidak terstruktur, adalah observasi yang tidak dipersiapkan
secara sistematis tentang apa yang akan diobservasi. Hal ini karena
peneliti tidak tahu secara pasti tentang apa yang akan diamati.50
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis observasi
terstruktur untuk mengamati dan memperoleh data secara langsung
kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam meningkatkan potensi baca
kitab kuning.
2. Interview (wawancara)
Sedangkan menurut Lexy J. Moleong, wawancara adalah percakapan
dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan
terwawancara (interviewee) yang memberikan pertanyaan atas pertanyaan
itu.51Ditinjau dari segi pelaksanaannya, maka inteviu dapat dibedakan atas:
a. Interviu bebas, inguide interview, di manapewawancara bebas
menanyakan apa saja, tetapi juga mengingat akan data apa yang akan
dikumpulkan.
49
Suharsaputra, Metode Penelitian Kuantiatif, hlm. 209.
50
Sugiyono, Metode Penelitian, hlm. 146.
51
Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007),
hlm. 186.
34
b. Interviwe terpimpin, guide interview, yaitu interviu yang dilakukan
oleh pewawancara dengan membawa sederetan pertanyaan lengkap
dan terperinci seperti yang dimaksud dalam interviu terstruktur.
c. Interviwe bebas terpimpin, yaitu kombinasi antara interviu bebas dan
interviwe terpimpin.”52
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan interview bebas
terpimpin, yakni peneliti hanya menyiapkan pedoman wawancara yang
memuat garis besarnya saja. Selanjutnya, untuk mengetahui lebih jelas
tentang informasi, peneliti mengembangkan sendiri pertanyaan ketika
melaksanakan wawancara. Dalam hal ini yang perlu diwawancarai adalah
Pengasuh/kiai, ketua pengurus pondok, pengurus bidang iktisyaf, dan santri.
3. Dokumentasi
Dokumentasi berasal dari kata dokumen, yang artinya barang-barang
tertulis. Dokumentasi dalam penelitian ini digunakan sebagai metode
penunjang. Metode ini penulis pakai dalam rangka untuk memperoleh data
tertulis yang dimiliki oleh pondok pesantren yang berkenaan dengan
kepentingan penelitian.
Namun, metode dokumentasi juga memiliki kelemahan-kelemahan
yaitu, bila ada kekurangan data sukar untuk melengkapi karena suatu
peristiwa tidak akan terulang lagi dalam keadaan dan peristiwa yang sama.53
Dokumentasi yang dimuat dalam hal ini adalah mengenai sejarah
berdirinya Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan
Pamekasan, letak geografis, visi dan misi, sarana dan prasarana, struktur
52
Ibid. 199.
53
Ibid., hlm. 160.
35
organisasi, jadwal kegiatan sehari-hari santri, dan hal-hal lain yang terkait
dengan penelitian ini.
F. Analisis Data
Analisis data merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh
peneliti untuk mengklasifkasi data yang dalam hal ini peneliti dapat
memperoleh kesimpulan. Dalam penelitian ini yang diperoleh dari hasil
wawancara, observasi, dokumentasi, diagram venn, dan catatan lapangan
dengan dianalisis yang dilakukan saat proses pencarian data dan sesudahnya.
Analisis data kualitatif, sebagaimana dijelaskan oleh Bogdan dan
Biklen yang dikutip oleh Lexy J. Moleong adalah upaya yang dilakukan
dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-
milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari
dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang
dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. 54
Teknis analisis data dalam penelitian kualitatif bisa menggunakan metode
deduksi, induksi atau kombinasi keduanya yang biasa disebut reflektif dan
metode analitik dan teknik lain yang cocok.55
Akan tetapi, dalam penelitian kualitatif, data diperoleh dari
beragam sumber, dengan teknik pengumpulan data yang bermacam-macam
dan dilakukan terus menerus sampai jenuh, mengakibatkan variasi data
sangat tinggi, sehingga teknik analisis data yang digunakan belum ada
polanya yang jelas.56 Namun demikian, teknik analisis data dalam penelitian
kualitatif harus tetap memenuhi ketentuan umum yang berupa cara-cara

54
Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, hlm. 248.
55
Moh Kasiram, Metodelogi Penelitian Kualitatif- Kuantitatif (Malang: UIN Maliki Press, 2010),
hlm. 272.
56
Sugiyono, Metodelogi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, hlm.247.
36
yang digunakan untuk menyusun dan mengolah data yang terkumpul
sehingga menghasilkan suatu kesimpulan yang benar dan dapat
dipertanggungjawabkan.Adapun langkah-langkah analisis data kualitatif
yaitu:
1. Reduksi Data
Reduksi data berarti merangkum, mimilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang penting, mencari tema dan polanya.57
Adapun tahap-tahap reduksi data adalah sebagai berikut:
a. Pengecekan Data (Checking)
Pada langkah ini, peneliti harus mengecek lagi lengkap
tidaknya data penelitian, memilih dan menyeleksi data, sehingga
hanya yang relevan saja yang digunakan dalam analisis.58
Pengecekan data ini dilakukan dengan memeriksa kembali lembar
transkip wawancara, observasi dan dokumen yang ada. Tujuannya
untuk mengetahui tingkat kelengkapan data informasi yang
diperlukan dalam penyajian data.
b. Pengelompokan Data (Organizing)
Pengelompokan data dilakukan dengan memilah-milah atau
mengklasifikasikan data sesuai dengan arah fokus penelitian dalam
lembar klasifikasi data sendiri. Hal ini untuk memudahkan peneliti
untuk memudahkan peneliti dalam mengurutkan analisis data sesuai
dengan fokus dalam penelitian ini.59
57
Afifuddin &Ahmad Saebani, Metodelogi Penelitian, hlm. 184.
58
Kasiram, Metodelogi Penelitian, hlm. 124.
59
Buna’i,et.al, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Rintisan Sekolah Bertaraf
Internasional (Pamekasan: Stain Pamekasan Press, 2010), hlm. 59.
37
Setelah tahapan-tahapan tersebut dilakukan maka untuk
selanjutnya yang harus dilakukan oleh peneliti adalah analisis data.
Karena analisis data pada penelitian kualitatif dilakukan secara
bersamaan dengan pengumpulan data ataupun sesudah pengumpulan
data. Pengumpulan data dalam penelitian kualitatif ini harus diikuti
dengan penulisan, mengedit, mengklasifikasi, mereduksi, dan
menyajikan data. Analisis tersebut ditandai dengan proses analisis
induktif dari khusus ke umum sehingga diperoleh temuan penelitian.
2. Display Data / Penyajian Data
Display data atau penyajian data merupakan langkah selanjutnya
dalam analisis data kualitatif. Display data atau penyajian data yaitu
penyajian data yang disederhanakan dalam bentuk tabel, sketsa, skema
untuk memudahkan dalam penarikan kesimpulan. Penyajian data dilakukan
dalam bentuk uraian naratif, bagan, tabel, dan lain sejenisnya. Penyajian
data dalam bentuk tersebut akan memudahkan peneliti memahami apa yang
terjadi.60
3. Kesimpulan / Verifikasi
Kegiatan analisis yang penting adalah kesimpulan dan verifikasi.
Penarikan kesimpulan manakala peneliti sudah yakin bahwa data yang
diperoleh dalam penelitian adalah benar. Ketika peneliti ragu terhadap data
yang diperoleh dari hasil penelitian, maka dilakukan verifikasi data
(pengecekan ulang). Penarikan kesimpulan data dan verifikasi data ini
bertujuan untuk validitas data yang telah terkumpul di lapangan dan untuk
menarik kesimpulan hasil penelitian.

60
Prastowo, Metodelogi Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian, hlm.244.
38
Jadi analisis data dalam penelitian ini menggunakan tiga tahap
diatas, Yang Pertama Reduksi Data yaitu merangkum, memilih hal-hal yang
pokok, menfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.
Demikin data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih
jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data
selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Yang Kedua Display
Data/Penyajian Data artinya menindak lanjuti dari reduksi data atau
mendisplaykan data yang bisa dilakukan bentuk bagan, uraian singkat, tabel
dan sejenisnya, yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam
penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif. Yang Ketiga
Verikasi Data yaitu penarikan dan verifikasi kesimpulan. Dari permulaan
pengumpulan data, peneliti kualitatif mulai memutuskan apakah “Makna”
Sesuatu, mencatat keterampilan, pola-pola, penjelasan, konfigurasi yang
mungkin, alur kausal dan proposisi-proposisi. Dengan tiga tahap analisis
data di atas peneliti bisa memperoleh data yang valid.
G. Pengecekan Keabsahan Data

Pengecekan keabsahan data adalah suatu proses yang penting dalam
sebuah penelitian yang harus dilakukan oleh setiap peneliti. Selain itu,
proses pengecekan ini memiliki manfaat yang sangat besar dalam setiap
penelitian. Manfaat tersebut antara lain adalah dapat mengetahui
ketidaksempurnaan (kelemahan dan kekurangan) dari hasil penelitian,
dengan demikian maka dapat dilakukan penyempurnaan terhadap
kekurangan yang ada.
Untuk mengetahui apakah data yang diperoleh dalam penelitian ini
valid, maka peneliti perlu mengadakan teknik pemeriksaan atau pengecekan
39
keabsahan data. Pelaksanaan teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah
kriteria tertentu. Keabsahan data dapat dilihat dari kredibilitas dan juga dari
kepastiannya, dimana kredibilitas dapat dilkukan dengan cara berikut:
1. Teknik Perpanjangan Keikutsertaan
Perpanjangan keikutsertaan berarti peneliti tinggal dilapangan
penelitian sampai kejenuhan pengumpulan data tercapai. 61 Keikutsertaan
peneliti sangat menentukan dalam pengumpulan data. Dan hal itu tidak
dapat dilakukan dalam waktu singkat namun membuuhkan perpanjangan
keikutsertaan. Karena dengan demikian dapat menguji kebenaran data
yang diperoleh.
Perpanjangan keikutsertaan berarti peneliti tinggal di lapangan
penelitian sampai kejenuhan pengumpulan data tercapai. Perpanjangan
keikutsertaan peneliti akan memungkinkan peningkatan derajat
kepercayaan data yang dikumpulkan. Sedankan Manfaat yang dapat
diambil adalah selain dapat mengetahui sejauh mana validitas seluruh
informasi yang diperoleh dan sekaligus akan membangun rasa
kepercayaan terhadap subyek pada peneliti.
2. Ketekunan Pengamatan
Ketekunan pengamatan bermaksud untuk mengadakan
pengamatan dengan lebih teliti dan rinci secara berkesinambungan
dalam memahami suatu gejala, peneliti juga dapat menetapkan mana
aspek yang penting dan yang tidak dalam pengumpulan data serta dapat
memusatkan perhatian kepada aspek yang relevan dengan topik.62
61
Moleong, Metodelogi Penelitian Kualitatif, hlm. 327.
62
Ibid, hlm. 329-330.
40
Didalam langkah ini berarti peneliti hendaknya mengadakan
pengamatan dengan lebih teliti dan lebih rinci terhadap subjek peneliti,
supaya tidak terjadi kesalahan dan peneliti bisa menetapkan aspek mana
yang penting atau tidak dalam mengumpulkan data.
3. Triangulasi
Triangulasi adalah teknik pemeriksaan data yang memanfaatkan
sesuatu yang lain. Dapat pula dikatakan sebagai pemeriksaan validitas
temuan yang memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data ini dengan
tujuan untuk keperluan pengecekan atau membandingkan data yang ada
dilapangan. Triangulasi ini dapat ditempuh melalui sumber, metode, dan
teori.63
Sedangkan triangulasi sumber data yaitu pengumpulan data dari
beragam sumber yang saling berbeda dengan menggunakan metode yang
sama. triangulasi dengan metode dan sumber data dapat dicapai melalui
beberapa jalan, yaitu:
a) Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara.
b) Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan
apa yang dikatakanya secara pribadi.
c) Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi
penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu.
d) Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang
berkaitan.64
63
Ibid, hlm. 330.
64
Ibid.,331.
41
Teknik triangulasi data terdiri empat macam, yaitu triangulasi
sumber, triangulasi teknik, triangulasi penyidik, dan triangulasi teori.
(1) Triangulasi sumber data
Berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan
suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda
melalui penelitian kualitatif. Hal ini dapat dicapai dengan jalan 1)
membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil
wawancara, 2) membandingkan apa yang dikatakan di depan umum
dengan apa yang dikatakannya secara pribadi.
(2) Triangulasi teknik
Pada triangulasi dengan teknik, menurut Patton terdapat dua
strategi, yaitu: 1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil
penelitian beberapa teknik pengumpulan data, 2) pengecekan
derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan metode yang
sama.
(3) Triangulasi penyidik
Teknik triangulasi jenis ketiga ini ialah dengan jalanb
memanfaatkan peniliti atau pengamat lainnya untuk keperluan
pengecekan kembali derajat kepercayaan data. Pemanfaatan
pengamat lainnnya membantu mengurangi kemelencengan dalam
pengumpulan data.
(4) Triangulasi teori
Triangulasi dengan teori, menurut Linclon dan Guba, berdasarkan
anggapan bahwa fakta tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya
42
dengan satu atau lebih teori. Dipihak lainnya, Patton berbemdapat
lain, yaitu bahwa hal itu dapat dilaksanakan dan hal itu
dinamakannya penjelasan banding (rival explanation).65
Adapun triangulasi yang digunakan ialah pemeriksaan melalui
sumber lainnya (triangulasi sumber).Untuk itu maka peneliti dapat
melakukannya dengan jalan:
(a)Mengajukan berbagai macam variasi pertanyaan.
(b)Membandingkan hasil informasi yang diberikan oleh informan
yang satu dengan informan yang lain.
(c)Membandingkan kedudukan dan status seorang informan dengan
informasi yang diberikan.
Dalam proses triangulasi, peneliti menggunakan triangulasi sumber
dan metode. Dalam triangulasi sumber, peneliti membuktikan data yang
valid dengan menyesuaikan antara informasi yang diperoleh dari berbagai
sumber. Sedangkan dalam proses triangulasi metode, peneliti menggunakan
metode wawancara, kemudian dibuktikan dengan metode observasi dan
dokumentasi.
4. Kecukupan Referensial
Referensi digunakan agar penelitian yang dilaksanakan terarah,
sehingga memudahkan peneliti dalam menggali informasi atau data
dilapangan. Seluruh referensi yang digunakan oleh peneliti dicantumkan
pada daftar pustaka.66
65
Ibid., hlm. 330-331.
66
Ibid., hlm. 332.
43
Dalam penelitian ini dari segi kecukupan referensi bisa dikatakan
85% lengkap dengan ini peneliti berharap dengan kecukupan referensial
peneliti dapat terarah dan lancar ketika ada dilapangan.
H. Tahap-Tahap Penelitian
Tahap-tahap penelitian yang dilaksanakan dalam penelitian ini
meliputi tiga tahap, yaitu:67
1. Tahap Pra Lapangan
Tahap pralapangan adalah ditetapkannya apa saja yang harus
dilakukan sebelum peneliti masuk kelapangan obyek studi. Ada enam
tahap yang harus dilakukan oleh peneliti, diantaranya:
a. Menyusun rancangan penelitian, meliputi:
(1) Latar belakang penelitian
(2) Tinjauan pustaka
(3) Pemilihan lapangan penelitian
(4) Penentuan jadwal penelitian
(5) Penentuan alat penelitian
(6) Rancangan pengumpulan data
(7) Rancangan prosedur analisis data
(8) Rancangan perlengkapan penelitian
(9) Rancangan pengecekan keabsahan data
b. Memilih lapangan penelitian
c. Mengurus perizinan
d. Menjajajaki dan menilai keadaan lapangan
e. Memilih dan memanfaatkan informan
67
Kasiram, Metode Penelitian Kualitatif- Kuantitatif, hlm. 281-287.
44
f. Menyiapkan perlengkapan penelitian
g. Persoalan etika dalam penelitian.
h. Durasi waktu pada tahap pra lapangan ini berkisar dua bulan
(Januari-Februari).
2. Tahap Pekerjaan Lapangan
Pada tahap pekerjaan lapangan, meliputi:
a. Memahami latar penelitian dan persiapan diri.
b. Memasuki lapangan.
c. Berperan serta sambil mencari data.
d. Durasi waktu pada tahap pekerjaan lapangan ini berkisar dua
bulan lebih.( 9 oktober- 9 Desember )
3. Tahap Analisis Data
Tahap ini peneliti melakukan pengecekan,
pengorganisasian, serta memaparkan dengan mendeskripsikan
hasil temuannya. Analisis data secara sederhana adalah proses
mengatur urutan data, mengorganisasikannya dalam suatu pola,
kategori, dan satuan uraian dasar.68
Dalam hal ini, tahap analisis data dilakukan dengan
mengorganisasikan data, memilah-milahnya menjadi satuan yang
dapat dikelola, mensintensiskannya, mencari dan menemukan
pola apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan
apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. Dengan demikian
tahap analisis data ini terdiri dari pengorganisasian data dan
68
Ibid, hlm. 288.
45
kategori data serta menceritakan atau mendeskripsikan data yang
diperoleh dalam bentuk tertulis.
Sedangkan durasi waktu pada tahap analisis data dari awal
sampai akhir berkisar dari bulan (Oktober sampai Akhir Desember
2020). Dengan ini peneliti berharap pada tahap awal sampai akhir tidak
ada kendala sehingga waktu yang sudah ditentukan berjalan secara
sistematis.
Pelaksanaan penelitian dimaksudkan untuk mengumpulkan data
dari informan. Adapun langkah-langkah yang ditempuh peneliti
sebagaiberikut:
a. Melakukan sowan ke pengasuh/kiai untuk meminta ijin mengadakan
penelitian.
b. Menghubungi ketua pengurus pondok, pengurus bidang iktisyaf dan
Santri. untuk membuat janji melakukan wawancara.
c. Melakukan wawan cara dengan informan, kemudian hasil wawan
cara tersebut ditulis dan disusun dalam bentuk catatan lengkap.
d. Melakukan studi dokumentasi dan membuat catatan yang
diperlukan dan relevan dengan masalah yang diteliti.
46
BAB IV
PAPARAN DATA, TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Paparan Data
1. Gambaran Umum Pondok Pesantren Puncak Darussalam
a. Identitas Pesantren
Nama Pesantren : Puncak Darussalam
Tahun didirikan : 18 Juli 2007
Nama yayasan : Puncak Darussalam
Alamat pesantren : Poto’an Daya Palengaan Pamekasan Jawa
Timur
Kode pos : 69362
Nama Pengasuh : Kiai Abd. Hannan Tibyan
Nama Ketua Pengurus : Ustadz Muzammil
Alamat : Pamekasan
No. Telp : 08233272154
b. Sejarah singkat Pondok Pesantren Puncak Darussalam
Pondok Pesantren Puncak Darussalan yang didirikan oleh
kiai abd. Hannan Tibyan sekaligus Menantu dari Kiai Muhammad
47
Syamsul Arifin selaku Pengasuh Pondok Pesantren Banyuanyar.
Beliau menikahi putri ketiganya pada hari jumat tanggal 4 juni
1997.
Awal mula berdirinya Pondok Pesantren Puncak
Darussalam pada tahun 2004 beliau pulang dari Mekkah Al
Mukarromah beliau diberi sebidang tanah oleh Kiai Muhammad
Syamsul Arifin yang terletak di desa potoan daya sebelah utara
Pondok Pesantren Banyuanyar untuk ditempati sebagai kediaman
beliau. Pada tanggal 22 juni 2005 atau 15 jumadil akhir 1426
beliau resmi menempati kediamannya yaitu Desa Poto’an Daya
Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan. Kemudian beliau
mendirikan pondok pesantren yang di beri nama Pondok Pesantren
Puncak Darussalam dan alasan beliau memberi nama Puncak
Darussalam karena pondok pesantren tersebut terletak di atas bukit
dan Darussalam itu sendiri di ambil dari kata “Dar” dan assalam”
yaitu rumah Keselamatan.
Keadaan pondok pesatren puncak Darussalam sudah
dikatakan pondok pesantren karena sudah memiliki lima elemen
dasar diantaranya:
1) Kiai/Ustadz
Merupakan tokoh yang memiliki peran penting didalam
pesantren karena dengan memiliki keunggulan dalam bidang
keilmuan agama dan kepripadian yang patut diteladani dan
sekaligus sebagai pendiri pondok pesantren itu sendiri. Bahkan
48
tidak jarang pula seorang kiai rela mengorbankan seluruh ilmu,
tenaga, dan waktu demi mendidik santrinya dan kemajuan
pesantren.
2) Santri
Semua santri yang menempuh pendidikan/belajar di
pondok pesantren puncak Darussalam wajib mengikuti seluruh
kegiatan yang sudah diprogramkan oleh pesantren. Dan juga
mengikuti peraturan atau tata tertip pondok pesan pesantren
yang telah ditetapkan oleh pengasuh.
3) Masjid
Sebagai tempat pelaksanaan ibadah sholat lima waktu
oleh para santri, pengasuh, para guru/ustadz, dan masyarakat
sekitarnya, selain itu juga dimanfatkan sebagai sarana
pendidikan dalam wujud diantaranya sebagai tempat
pembelajaran kitab kuning, sebagai latihan pidato, dibaan,
tahlilan, dan lain-lain.
4) Asrma/pondok
Merupakan salah satu elemen pesantrenyang juga
memiliki peranan yang sagat esensial. Dipondok
pesantrenpuncak Darussalam, lokal asrama untuk santri
diberikan beberapa fasilitas yang cukup memadai, yaitu kotak
lemari,rak buku,rak sepatu,alat-alat kebersihan.
5) Kitab Kuning
49
Merupakan salah satu cirri khas yang melekat pada
pondok pesantren dan menjadi ajaran-ajaran suatu pedoman
hidup dan kehidupan sah dan relevan.
2. Visi, Misi dan Tujuan Pondok Pesantren Puncak Darussalam
a. Visi:
Membentuk generasi cerdas yang berjiwa Qurani dan Assunnah
b. Misi: Pondok Pesantren sebagai berikut:
1). Membentuk generasi beriman dan bertakwa kepada Allah
Subhanahu Wata’ala
2).Membentuk generasi yang berakhlakul karimah, jujur, mandiri,
memiliki skills jaman.
3). Membentuk saintis muslim yang berorientasi pada Al Qur’an
dan assunnah.
4). Membentuk generasi yang dapat memperjuangkan islam ke
seluruh dunia. , menguasai teknologi, berjiwa sosial, dan siap
menghadapi tantangan
c. Tujuan Pondok Pesantren
Berdasarkan Visi Misi lembaga pesantren Islam Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan, maka tujuan yang
hendak dicapai adalah sebagai berikut:
1) Menanamkan ruh-ruh islami sebagaimana termaktub dalam Al-
Quran Al-Karim seperti yang dicontohkan oleh rosulullah shollahi
wasallam
50
2) Menyelenggarakan pendidikan terpadu antara ilmu agama dan
sains
3) Peningkatan pemahaman pada bidang matematika, sain, bahasa
indonesia dan bahasa inggris, tafsir, fikih, tasawuf, dan baca kitab.
4) Mempersiapkan peserta didik sehingga siap menghadapi setiap
ujian
5) Pemerataan pendidikan berkualitas di pedesaan
3. Waktu/ Jadwal Pelaksanaan Program

METODE
No WAKTU NAMA KEGIATAN
PELAKSANAAN
1 03.00 – 04.00 WIB Sholat Tahajjud dan Witir Berjamaah
2 04.00 – 04.30 WIB Sholat Subuh Berjemaah
3 04.30 – 06.00 WIB Kajian Tafsir AlQuran Sorogan/tutorial
4 06.00 – 07.30 WIB Masak, mandi, Duha. - / berjamaah
5 07.30 – 09.30 WIB Sekolah formal Klasikal/tutorial
6 09.30 – 10.00 WIB Istirahat/makan -
7 10.00 – 11.30 WIB Sekolah formal Klasikal/tutorial
8 11.30 – 12.30 WIB Sholat Duhur Berjamaah-
12.30 – 13.30 Kajian kitab Kuning Sorogan/tutorial

WIB & Al iktktisyaf
10 13.30 – 14.15 Istirahat Siang -

WIB
11 14.15 – 15.15 Sholat Asar Berjamaah

WIB
12 15.15 – 16.00 Kajian Kitab Fathun Sorogan/tutorial

WIB
Mu’in
14 16.00 – 17.15 Istirahat, makan, -
51
WIB mandi
15 17.15 – 18.30 Sholat magrib, Al- Tadarus/sorogan

WIB Quran, dan metode
baca kitab
16 18.30 – 19.15 Sholat isyak Berjemaah

WIB
17 19.15 – 20.15 Jam belajar b. Tutorial/tutoria

WIB Inggris l
& b. Arab
18 20.15 – 21.15 Kajian kitab kuning Sorogan / tutorial

WIB &
Al iktisyaf
19 21.15– Bimbingan Tutorial

22.00WIB tambahan dan
Extra santri
20 22.00 – Istirahat -
03.00WIB
4. Perencanaan Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

Menigkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak
Darussalam Poton Daya Palengan Pamekasan.
Adanya perencanaan kurikulum suatu instansi ataupun pesantren akan
lebih terarah menentukan pembelajaran secara sistematis, baik itu dari
penempatan kelas, pembagian waktu atau penjadwalan pembelajaran dan
lain sebagainya. Namun perencanaan kurikulum harus dilakukan secara
matang, teliti, dan cermat. Supaya tujuan dari instansi ataupun pesantren
bisa tercapai dengan baik, terutama bagi santri bisa meningkatkan potensi-
potensinya termasuk potensi baca kitab kuning, karena kitab kuning
52
merupakan ajaran utama di pondok pesantren Puncak Darussalam potoan
daya palengaan pamekasan.
Untuk mewujudkan santri memiliki potensi yang bagus terutama potensi
baca kitab kuning maka pensatren melakukan strategi, khususnya dalam
perencanaan kurikulum. Ada beberapa hal yang di kemukakan oleh
pengasuh pondokpesantren puncak Darussalam potoan daya palengan
pamekasan mengenai perencanaan kurikulum pesantrenberbasis iktisyaf
pengasuh pondok pesantren Puncak Darussalam menuturkan bahwa:
“Dalam perencanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf

sebelumnya mengadakan rapat bersama semua pengurus baik itu
dari ketua pengurus, wakil pengurus dan semua kepengurusan
pesantren disini, adanya rapat itu dilakukan sebelum kegiatan
program iktisyaf dilaksanakan. Dalam rapat ini membahas
beberapa hal dalam perencanaan kurikulum berbasis iktisyaf
yaitu Pertama perumusan tujuan kegiatan iktisyaf, Kedua
perumusan isi kurikulum berbasis iktisyaf , Ketiga perumusan
pendidik, Keempat perumusan training of training untuk
pendidik, Kelima perumusan peserta didik.”69
Hal yang sama juga disampaikan oleh Ustad Ach Muzammil Karim,
selaku ketua pengurus Pondok Pesantren Puncak Darussalam beliau
meneturkan bahwa:
“Setiap pesantren memeiliki cara tersendiri dalam melakukan

perencanaan kurikulum pesantren khususnya kurikukulum
pesantren berbasis iktisyaf dalam meningkatkan potensi baca
kitab kuning, seperti yang dilakukan oleh pondok pesantren
Puncak Darussalam, ada beberapa langkah yang dilakukan ,
pertama melakukan rapat yang dihadiri oleh semua pengurus
pesantren. Dalam rapat ini membahas beberapa hal, seperti ,
perumusan isi kurikulum, kurikulum di pondok Pesantren
Puncak Darussalam merancang sendiri, di pondok ini memiliki
kitab khusus yang digunakan dalam pelaksanaan metode
iktisyaf. Kitab tersebut bermaktub dari tiga kitab, yaitu kitab
Fathul Qorib, NahuShorrof dan Imriti. Selain membahas isi
kurikulum, dalam rapat itu juga melakukan perumusan tenaga
69
Abd Hannan Tibyan, Pengasuh Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya Palengaan
Pamekasan, Wawancara Langsung, (17 Oktober 2020)
53
pendidik serta diberikan pelatihan (training of training ) dan
perumusan peserta didik yang layak untuk mengikuti program
iktisyaf.”70
Senada dengan yang disampaikan oleh ketua pengurus iktisyaf
juz II, ustad Habibullah beliau menuturkan bahwa:
“Perencanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam

meningkatkan potensi baca kitab kuning di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam ini melakukan beberapa hal pertama
melakukan rapat yang mana dalam rapat itu berbincang soal
persiapan-persiapan yang akan di laksanakan pada program
metode iktisyaf kedepan, pertama mengenai perumusan
kurikulum, penekanan terhadap tenaga pendidik yang bisa ahli
menjadi pengajar di program metode iktisyaf, dan kemudian
peserta didik atau santri yang layak ikut program metode
iktisyaf.”71
Bahkan ustad Moh. Dakholi selaku menjadi ketua sarana prasarana
yang mana dulunya pernah menjadi ketua pengurus Iktisyaf menegaskan
bahwa:
“Perencenaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam

meningkatkan potensi baca kitab kuning ini tentunya terlebih
dahulu tetap melakukan rapat sebelum program metode
iktisyaf di realisasikan, sehingga melibatkan semua pengurus
untuk melakukan rapat supaya program metode iktisyaf ini
bisa berjalan sesuai harapan yg diinginkan bersama, namun
dalam rapat ini membahas tentang persiapan-persiapan untuk
program metode iktisyaf pertama perusrumasan kurikulum,
kedua tenaga pendidik sebagaimana di ambil yang telah ikut
iktisyaf atau yang sudah ahli atau layak mengajar iktisyaf
kemuian juga pendidk diberikan pelatihan atau pembinaan
terdahulu oleh para pengurus lama yang profesional, dan
ketiga rekrutmen peserta didik/santri.”72
Diperkuat lagi sama ust. Wahed selaku ketua pengurus keamanan
dan juga mantan pengurus iktisyaf, beliau menuturkan bahwa:
70
Ahc Muzammil Karim, Ketua Pengurus Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan, Wawancara langsung (19 Oktober 2020)
71
Habibullah, Ketua Pengurus Iktisyaf juz II Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
72
Moh Dakholi, Ketua Sarana Prasarana Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan, Wawancara langsung(21 Oktober 2020)
54
“Untuk mencapai tujuan dari isi dan misi pondok pesantren,
tentu salah satunya tengantung kurikulum yang diterapkan
terutama di pondok pesantren puncak Darussalam ini kurikulum yg
ada yang dirancang sendiri oleh pondok pesantren puncak
Darussalam khusunya kurikulum pesantren berbasis iktisayaf,
sebagaiamana sudah dilakukan suatu perencanaan kurikulum ini
dengan melalui rapat bersama dengan semua pengurus pondok
pesantren tanpa terkecuali yang mana membahas beberapa hal
yaitu mengenai perumusan kurikulum, perumusan tenanga
pendidik, dan rekrutmen peserta didik, Alhamdulillah dengan
perencanan kurikulum berbasis iktisyaf ini sudah berjalan sesuai
dengan yang diperencanakan hingga bisa mencapai tujuan kami yg
diharapkan bersama. Contohnya sudah banyak santri yang sudah
lebih cepet bisa paham dan baca kitab kuning ya karena mengikuti
program metode iktisyaf ini”73
5. Pelaksanaan Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan
Pelaksanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf pada dasarnya
terintegrasi pada beberapa hal, diantaranya terintegrasi dalam pembelajaran
dan terintegrasi dalam program-program. Sebagaimana dikemukakan oleh
Ustad Habibullah selaku ketua pengurus metode iktisyaf Juz II, beliau
menuturkan bahwa”
“Pelaksanaan metode iktisyaf terintegrasi dalam proses

pembelajaran, yang mana dalam proses pembelajaran baca
kitab kuning di Pondok Pesantren Puncak Darussalam
berbeda dengan pesantren-pesantren yang lain, di pesantren
ini memiliki kitab khusus yang memang dirancang oleh
pengasuh pondok pesantren. Kitab ini merupakan ringkasan
dari tiga kitab, yaitu kitab Fathul Qorib, Nahwu Shorrof
dan Imriti. Dengan kitab ini membuat santri lebih cepat
membaca dan memahami kitab kuning. Sebelum teritegrasi
pada pembelajaran ini maka terdahulu melakukan test
untuk santri supaya bisa diketahui mana yang layak
mengikuti kegiatan iktisyaf sebagaimana harus lulus baca
AlQur’an. Selain terintegrasi dalam proses pembelajaran,
pelaksanaan metode iktisyaf juga terintegrasi pada beberapa
program, seperti program interview kepada santri pada tiap
bulan dan juga mengadakan program tahunan seperti
73
Wahed, Ketua Pengurus Keamanan Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan, Wawancara Langsung (23 Oktober 2020)
55
lomba-lomba kepada santri yang sudah memenuhi target
yang sudah di tentukan pihak pesantren sekaligus wisuda
yang telah lulus Juz II yang diadakan tiap tahun.”74
Hal yang sama dengan disampaikan oleh ustad Nor Mahmudi
sebagai tutor iktisyaf, beliau mengemukakan bahwa:
“Pelaksanaan program metode iktisyaf lebih ditekankan

pada santri yang mana santri fokus dalam belajar iktisyaf
yang telah diarahkan oleh ustad atau tutor supaya bisa
membaca kitab kuning (gundul) dengan benar, dengan
adanya pelaksanaan metode iktisyaf ini santri akan lebih
mudah dan paham belajar kitab kuning atau kitab gundul
tanpa makna dan harkat dengan secara cepat, dan metode
iktisyaf yang dirancang oleh pengasuh pondok pesantren
puncak darusssalam ini sudah sangat efektif dan praktis.
Adapun pelaksanaan kurikulum berbasis iktisyaf ini juga
ada beberapa hal Pertama melakukan placement test atau
memulai dari test bagi santri ( penyaring santri yang layak
mengikuti program iktisyaf), Kedua pelaksanaannya
dilakukan setiap hari kecuali hari selasa dan jumat dengan
waktu siang habis duhur dan malam habis isyak dalam
metode ini menggunakan metode wethonan, interaktif, an
hafalan, Ketiga dilakukan evaluasi setiap bulan bagi santri
dengan Interview dan program tahunan untuk iktisyaf
seperti lomba iktisyaf sekaligus wisuda bagi santri yang
telah lulus juz II. ”75
Di tambahkan lagi oleh ketua pengurus iktisyaf Juz I ustad Rusydi
beliau menuturkan bahwa:
“Pada pelaksanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf

dalam meningkatkan potensi baca kitab kuning ini para
ustad atau tutor iktisyaf ditekankan lebih ketat mengawasi
dan membimbing santri supaya bisa mencapai target dalam
membaca kitab kuning dengan benar dan lebih mudah
mengetahui kemampuan-kemampuan setiap santri dalam
belajar iktisyaf. Kemudian santri harus mengikuti interview
ke penguji yang lebih professional setiap bulan agar para
tutor bisa mengetahui sampai dimana kemampuan santri
selama ia belajar iktisyaf lalu para penguji memberi
penilaian mengenai lulus atau tidak, jika santri dikatakan
74
75
Nor Mahmudi, Ustadz/Tutor Iktisyaf, Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan, Wawancara langsung (09 November 2020)
56
lulus dalam interview itu maka santri tersebut dirolling atau
dinaikkan ketingkat kelas selanjutnya karena setiap kelas
maksimal 10 santri dan disini ada 7 kelas. Dan tidak cukup
disitu saja santri juga bisa ikut lomba-lomba baca kitab
kuning melalui metode iktisyaf sekaligus wisuda bagi yang
telah lulus Juz II pada setiap tahun sekali.”76
Dari berbagai hasil wawancara diatas diperkuat dari hasil
penjelajahan pangamatan peneliti bahwa memang benar diterapkannya
pelaksanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf tersebut dapat
mempercepat baca kitap kuning dengan mudah dan juga memang benar
metode iktisyaf juga terintegrasi pada beberapa program, seperti program
interview kepada santri tiap bulan serta juga mengadakan program tahunan
(lomba-lomba sekaligus wisuda iktisyaf).77Dan ustad Ach. Wafir selaku
pengurus ketua Yayasan dan Kepala sekolah SMP Puncak Darussalam,
beliau menuturtkan juga bahwa:
“Pelaksanaan metode iktisyaf dipondok pesantren puncak

Darussalam ini merupakan kurikulum yang dirancang
sendiri oleh pengasuh yakni kiai abd Hannan Tibyan yang
mana iktisyaf ini bermaktub dari tiga kitab yaitu Fathul
qorib, NahwuSorrof, dan Imriti. Metode iktisyaf sangatlah
membantu bagi santri yang belajar kitab kuning hingga
cepat mudah memahami dan bisa menbaca kitab kining
dengan benar, intinya metode iktisyaf ini sangat efektif dan
praktis. Bahkan metode iktisyaf sudah banyak di terapkan
di lembaga lain.”78
Hal yang sama disampaikan oleh santri Jaizal Amir yang masih
kelas 2 SMP dan juga ikut program metode iktisyaf ini
mengatakan:
76
Rusydi, Ketua Pengurus Iktisyaf Juz I Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan, Wawancara langsung ( 09 November 2020)
77
Observasi, (18 Oktober 2020)
78
Ahc Wafir. Ketua Yayasan dan Kepala Sekolah SMP Pondok Pesantren Puncah Darussalam
Potoan Daya Palengaan Pamekasan, Wawancara langsung (10 November 2020)
57
“Dengan adanya pelaksanaan metode iktisyaf dipondok
pesantren puncak Darussalam ini bagi saya lebih mudah
dan cepat mengerti belajar kitab kuning yang mulanya saya
sangat kesulitan belajar kitab kuning meskipun sebelumnya
saya sudah belajar di langgar yang metodenya berbeda
hanya belajar ke kitab kuning langsung seperti jurmiyah
akan tetapi belajar nya mestinya butuh waktu lama untuk
bisa paham dan mengerti baca kitab kuning namun waktu
saat itu saya hanya belajar kurang lebih kurang lebih satu
tahun lebih bulan. Tapi Alhamdulillah ketika ikut program
metode iktisyaf pada saat ini lebih mudah mulai memahami
dan mengerti bisa membaca kitab kuning meskipun tidak
bisa baca secara mendalam. Dalam metode iktisyaf ini
sangat praktis.”79
Hal juga di buktikan dari hasil pengamatan peneliti kepada santri
bahwa memang benar kepasihan santri dalam membaca kitap kuning sangat
cepat bila dibandingkan dengan santri yang lainnya, maka dari itu
pelaksanaan kurikulum berbasis iktisyaf ini sangat bagus diterapkan di
pondok pesantren puncak Darussalam.80
6. Faktor Pendukung Dan Penghambat Kurikulum Pesantren Berbasis

Dalam pelaksanaan kurikulum berbasis iktisyaf tentu memiliki faktor
pendukung dan penghambat, sebagaimana dikemukakan oleh Ustad
Habibullah selaku ketua pengurus metode iktisyaf Juz II, beliau menuturkan
bahwa:
“Faktor pendukung penerapan kurikulum berbasis iktisyaf

ini adalah adanya kekompakan antar pengurus, saling bahu
membahu ketika terjadi kesulitan. Sedangkan faktor
penghambatnya adalah hujan dan mati lampu, dengan
adanya kendala yang tak terduga ini kurang maksimalnya
pelaksanaan kurikulum berbasis pesantren, selain itu
79
Jaizal Amir, Santri Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan,
Wawancara langsung ( 05 Noverber 2020)
80
58
kemalasan santri juga menjadi faktor penghambat dalam
pelaksanaan kurikulum berbasis iktisyaf”81
Senada dengan yang disampaikan oleh ustad muzammil selaku ketua
pengurus pondok pesantren puncak Darussalam, beliau menuturkan bahwa:
“Yang menjadi faktor pendukung dan penghambat

implementasi kuriulum pesantren berbasis iktisyaf dalam
meningkatkan potensi baca kitab kuning di pondok pesantren
puncak Darussalam ini factor pendukung adalah memiliki
tenaga pengajar atau tutor yang professional yang mana akan
disebut tenaga pengajar yang berkualitas, dan materi
pembelajarannya lebih mudah dan praktis serta kesemangatan
santri yang tinggi hingga aktif ikut program ini. Sedangkan
faktor penghambatnya adalah adanya yang tidak terduga
seperti hujan dan mati lampu, tenanga pengajar yang kurang
professional akan dsebut tenaga pengajar yang kurang
berkualitas dan juga munculnya kemalasan santri yang ada
pada diri santri itu sendiri atau santri jarang aktif akan disebut
santri yang malas.”82
Hal ini sama dengan yang disampaikan oleh Ustad Syarifuddin
selaku tutor iktisyaf bahwasanya sebagai berikut:
“Jadi seperti ini mengenai faktor pendukung setau saya

dalam pelaksanaan kurikulum pesantren berbasisi iktisyaf ini
yang pertama kekompakan tenaga pengajar ataupun ustad
yang ada disini, terus yang kedua adanya tenaga pendidik
yang profesional dan memiliki tujuan bersama yaitu untuk
melancarkan kurikulum ini dek, sedankan faktor
penghambat yang saya ketahui kemalasan para santri yang
ada disni.”83
Dari berbagai hasil wawancara diatas diperkuat dengan adanya
pengamatan peneliti bahwa kemalasan santri itu sangat menjadi tolak ukur
di pesantren, hal ini dimungkinkan karna kurang dewasanya pemikiran atau
kesadaran santri, karena dengan kenakalan tersebut akan menghambat dari
81
82
Ahc Muzammil Karim, Ketua Pengurus Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
83
Syarifuddin, Ustad/Tutor Iktisyaf Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan, Wawancara langsung (09 November 2020)
59
terlaksananya kurikulum pesantren berbasis iktisyaf. Dan juga yang memjadi
faktor pemhambat yang peneliti amati dari segi sarana dan prasarana yang
minim seperti contoh tidak konsistennya penempatan kelas yang hal ini
hanya menyesuaikan keadaan dan keinginan ustad atu tutornya.84
Hal ini diperkuat oleh pengasuh pondok pesantren puncak
darussalam yakni K.H Abd Hannan Tibyan beliau menuturkan bahwa:
“Setiap pesantren pastinya memiliki tujuan yang ingin dicapai

terutama pondok pesantren puncak Darussalam khususnya
implementasi kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam
meningkatkan potensi baca kitab kuning ini tentunya tidak lepas
dari factor pendukung dan penghambat, namun yang menjadi
pendukung pelaksanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf
ini yakni dengan dukungan dari masyarakat sekitar sehingga
sebagaian anaknya berbondong-bondong belajar metode iktisyaf
disini, dan juga adanya tenaga penndidik yang professional. Dan
untuk penghambatnya yakni kurangnya semangat santri
(kemalasan) dan faktor tak terduga sepeti mati lampu dan hujan
yang bisa tidak terlaksananya kegiatan belajar mengajar dan
juga adanya tenanga pendidik yang tidak profesional .” 85
B. Temuan Penelitian
Menigkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Poton Daya Palengan Pamekasan
Dalam perencanaan kerikulum pesantren Kurikulum Pesantren
Berbasis Iktisyaf Dalam Menigkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di
Pondok Pesantren Puncak Darussalam Poton Daya Palengan Pamekasan
peneliti dapat menemukan beberapa poin diantarnya sebagai berikut:
a. Tujuan metode pembelajaran iktisyaf
84
85
Abd Hannan Tibyan, Pengasuh Pondok Pesantren Puncah Darussalam Potoan Daya Palengaan
Pamekasan, Wawancara Langsung, (17 Oktober 2020)
60
b. Mengadakan rapat bersama dengan seluruh pengurus pondok
pesantren.
c. Perumusan isi kurikulum
d. Perumusan tenaga pendidik dan peserta didik yang layak
masuk dalam kegiatan iktisyaf.
e. Perumusan training of training untuk pendidik

Mengenai pelaksanaan Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf
Dalam Menigkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Poton Daya Palengan Pamekasan peneliti menemukan
tiga langkah diantara sebagai berikut:
a. Placement test
b. Terintegrasi pada proses pembelajaran
c. Interview sekaligus penguatan pemahaman
d. Program tahunan yang diadakan lomba-lomba sekaligus
wisuda Iktisyaf
3. Faktor Pendukung Dan Penghambat Implementasi Kurikulum

Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca
Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan
Daya Palengaan Pamekasan.
Sedangkan mengenai Faktor Pendukung Dan Penghambat
Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan
Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam
Potoan Daya Palengaan Pamekasan peneliti dapat meringkas sebagai
berikut:
61
a. Faktor pendukungnya Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis
Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan
yang Pertama adanya tenaga pendidik yang profesionl. Yang kedua
adanya dukungan masyarakat sekitar yang sangat kuat,
b. Faktor Penghambat Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis
Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan
yang pertama kemalasan santri. Keduan mati lampu dan hujan.
Ketiga adanya tutor yang tidak profesional.
C. Pembahasan
Menigkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Poton Daya Palengan Pamekasan
Kurikulum Pondok Pesantren Puncak Darussallam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan benar-benar direncankan dengan matang, hal ini
dikarenakan kurikulum memiliki kedudukan sentral dalam seluruh proses
pendidikan. Selain memiliki kedudukan yang sentral, kurikulum juga bisa
dikatakan sebagai otak dari berjalannya sebuah lembaga pendidikan atau
pesanten. Baik tidaknya sebuah lembaga pendidikan atau pesantren salah
satunya ditentukan oleh kurikulumnya.
Sebagaimana dikemukakan oleh Nana Syaodih Sukmadinata,
kurikulum merupakan suatu rencana pendidikan, memberikan pedoman dan
pegangan tentang jenis, lingkup dan urutan isi, serta proses pendidikan.
Disamping dua fungsi itu kurikulum juga merupakan suatu bidang studi,
yang ditekuni oleh para ahli atau spesialis kurikulum, yang menjadi sumber
62
konsep-konsep atau memberikan landasan-landasan teoritis bagi
pengembangan berbgai institusi pendidikan.86
Perencanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam
meningkatakan potensi baca kitab kuning di Pondok Pesantren Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan, dilakukan dengan
mengadakan rapat bersama yang dihadiri oleh seluruh pengurus pondok
pesantren puncak Darussalam. Ada beberapah hal yang dibahas dalam
proses perencanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf, antara lain
sebagai berikut:
a. Perumusan tujuan metode pembelajaran iktisyaf
Tujuan ini tidak lain untuk lebih memudahkan para santri yang
ingin belajar kitab kuning dengan cepat sebagaimana untuk belajar
kitab kuning tidaklah mudah hingga butuh waktu yang lama untuk
bisa memhami dan baca kitab kuning, namun dengan adanya metode
pembelajaran IKtiyaf maka santri akan lebih cepat dan mudah untuk
bisa memahami membaca kitab kuning. Tujuan merupakn aspek
penting yang harus ada dan dirumuskan secara jells dlam sebuah
pondok pesantren. Sebagaiaman tujuan pembelajaran metode iktisyaf
dalam meningkatkan potensi baca kitab kuning yaitu:
1).Untuk meneruskan perjuangan kiai, santri harus meneruskan
perjuangannya dalam rangka mempertahankan dan
memperjuangkan nilai-nilai islam disetiap ranah kehidupan.
86
Nana Syaodih Sukadinata, Pengembangan Kurikulum, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya,
2016), hlm. 174.
63
2). Mewariskan ilmu para ulama yang terdapat didalam kitab
kuning.
3).Untuk mempertahankan dan memperjuangkan faham
berlandaskan alQuran an Hadish. Hal di atas tersebut sesuai
dengan visi misi pondok pesantren puncak Darussalam potoan
daya palengaan pamekasan.
b. Perumusan isi kurikulum
Dalam perumusan isi kurikulum membahas tentang materi dan
metode iktisyaf, dalam hal ini pihak pesantren merancang kitab
khusus yang diberi namakitab iktisyaf. Kitab ini merupakan
ringkasan dari tiga kitab yaitu Fathul Qorib, NahwuSorrof, Dan
Imriti. Dengan kitab iktisyaf ini santri lebih mudah dan lebih cepat
dalam membaca dan memahami kitab klasik atau kitab kuning.
Karena kitab ini didesain dengan penuh kesederhanaan (ringkas).
c. Perumusan tenaga pendidik dan peserta didik yang layak masuk
dalam kegiatan iktisyaf.
Dalam rapat yang diselenggerakan juga membahas
tentang pemilihan tenaga pendidik yang memiliki kompetensi yang
memadai untuk mengajar iktisyaf, hal ini dilakukan agar penerapan
kurikulum berbasis iktisyaf berjalan dengan lancar dan optimal
sehingga para santri bisa mudah dan cepat dalam membaca dan
memahami kitab kuning.
d. Perumusan training of training bagi pendidik
64
Dipesantren ini juga dilakukan training of training
(Pelatihan), hal ini juga dirumuskan dalam perencanaan kurikulum
berbasis iktisyaf dengan adanya training ini untuk meningkatkan
kompetensi pendidik.
Sebagaimana yg di kemukakan oleh Hadipoerwono bahwa
pelatihan adalah proses belajar mengajar, dengan menggunakan
tehnik dan metode tertentu. Secara konsepsional dapat dikatakan
bahwa pelatihan dimaksudkan untuk meningkatkan keterampilan
atau kemampuan kerja seorang atau kelompok orang.
Selain pemilihan tenaga pendidik dalam rapat ini juga
dibahas tentang peserta didik atau santri yang layak masuk kegiatan
iktisyaf. Karena hanya santri yang sudah memenuhi kriteria yang
bisa mengikuti kegiatan iktisyaf. Kriteria yang harus dimiliki santri
untuk masuk kegiatan iktisyaf adalah harus lulus tes membaca
Alqur’an.
Berdasarkan pasal 28 ayat 3 peraturan pemerintah nomor
19 tahun 2005 tentang standar nasionl pendidikan kompetensi
sebagai agen pembelajaran pada jenjang pendidikan dasar dan
menengah meliputi: kompetensi pedagogic, kompetensi
kepribadian, kompetensi keprofesional dan kompetensi sosial.87

Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning di Pondok Pesantren
a. Placement test
87
Siswantari, “kompetensi pendidik dan tenaga kependididikan pada pendidikan nasional.” Jurnal
pendidikan dan kebudayaan, 17 (September 2011) hlm.542.
65
Placemen test ini merupakan programt penyeleksian bagi
santri untuk mengikuti program iktisyaf. Karena tidak semua santri
berhak mengikuti program tersebut, hanya santri yang memenuhi
kriteria yang bisa mengikuti program tersebut, adapun kriteria itu
santri yang bisa membaca AlQuran dengan Fasih.
b. Pelaksanaan kurikulum berbasis iktisyaf Terintegrasi pada
proses pembelajaran
Pelaksanaan Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan pada
dasarnya terintegrasi pada proses pembelajaran.
Sebagaimana di kemukakan oleh Din Wahyudin, pelaksanaan
kurikulum dibagi menjadi dua tingkatan, yaitu pelaksanaan
kurikulum tingkat sekolah dan pelaksanaan kurikulum tingkat kelas.
Adalah tingkat sekolah yang berperan adalah kepala sekolah dan
pada tingkat kelas adalah guru. Pelaksanaan kurikulum adalah proses
menerapkan kurikulum (program) dalam bentuk pembelajaran
melibatkan siswa.88
Adapun langkah-langkah dalam membaca kitab kuning
menggunakan metode iktisyaf dengan langkah-langkah sebagai
berikut:
1). Maharotul Qiroah dimana pada saat Qiroah ini santri diajak
untuk mengulas dan membaca secara bersama-sama materi
yang akan di ajarkan sampai fasih.

88
Din Wahyudin, Manajemen Kurikulum, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 105.
66
2). Pemaknaan. Dimana dalam langkah ini guru atau tutor
memberi pemaknaan pada setiap kata dan kalimat satu persatu
dan santri menulisnya pada setiap kata yang tidak dapat
dimengerti secara pemaknaan.
3). Langkah ketiga ialah pemahaman Nahwu dan Sorrof.
Dalam pemahaman Nahwu dan Sorrof ini guru atau ustad
dalam hal ini menerangkan dan mejelaskan table sesuai dalam
kitab.
4). Penugasan. Dimana dalam penugasan ini dari sekian materi
yang disampaikan pada pertemuan itu guru atau ustad
memberikan tugas pada santri untuk di telaah kembali dalam
pondok atau dirumah dan setorkan kembali dipertemuan
selanjutnya dengan cara menjelaskan dan menghafalkan
materi yang ditugaskan sebelumnya.89
Menurut peneliti disini bahwa sangat bagus di
integrasikan dalam pembelajaran sebagaimana yang terjadi
dalam langkah-langkah penerapan kurikulum pesantren
berbasis iktisyaf di pondok pesantren puncak Darussalam
sebagaimana langkah Maharotul Qiroah.Pemaknaan,
pemahaman Nahwu dan Sorrof, dan Penugasan.90
c. Interview sekaligus penguatan pemahaman pada santri
Interview ini merupakan proses pengamatan secara
langsung tentang hasil penerepan kurikulum pesantren berbasis

89
Wahed ,“Efektifitas Cara Memahami Kitab Kuning Melalui Metode Iktisyaf Di SMP Puncak
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan”, hlm. 39.
90
67
iktisyaf. Dengan interview ini pihak pesantren juga bisa
memberikan penguatan pemahaman kepada santri sehingga para
santri bisa cepat memahami kitab kuning serta fasih dalam
membacannya. Selain itu interview juga digunakan sebagai ajang
seleksi santri untuk naik ketingkkat selanjutnya.
Interview pada dasarnya sama persis dengan evaluasi.
Sebagaimana di kemukakan oleh Din Wahyudin bahwa Evaluasi
adalah suatu proses interaksi deskripsi dan pertimbangan
(judgment)untuk menemukan hakikat dan nilai dari suatu hal yang
di evaluasi, dalam hal ini kurikulum. Evaluasi kurikulum
sebenarnya dimaksudkan untuk memperbaiki substansi
kurikulum, prosedur implementasi, metode intruksional, serta
pengaruhnya pada belajar dan prilaku siswa.91
Menurut peneliti disini bahwa interview sangat mungkin
diterapkan karena dapat melihat santri yang mengalami
peningkatan dalam kelas maka dari itu tehnik yang dilakukan
dalam interview menumbuhkan sebuah target dalam lembaga
pendidikan.92
3. Faktor Pendukung Dan Penghambat Implementasi Kurikulum

Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca
Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan
Daya Palengaan Pamekasan.
Dalam Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf

91
Din Wahyudin, Manajemen Kurikulum, hlm. 148.
92
68
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan, tentunya tidak
lepas dari factor pendukung dan faktor penghambat. Sebab dari dua
faktor ini sangat mempengaruhi terhadap implementasi/pelaksanaan
kurikulum pesantren berbasis iktisyaf ini.
Adapun faktor pendukung proses implementasi kurikulum
pesantren berbasis iktisyaf dalam meningkatkan potensi baca kitab
kuning di pondok pesantren puncak Darussalam potoan daya palengaan
pamekasan sebagai berikut:
a. Adanya tenaga pendidik/ustadz yang professional.
Karena tenaga pendidik yang professional akan memberi yang
lebih mudah dan cepat dalam memahami materi bagi santri
dan akan mengoptimalkan suatu proses pembelajaran dengan
baik sehingga sesuai dengan tujuan yang di harapkannya.
b. Dukungan dari masyarakat
Karena adanyaImplementasi Kurikulum Pesantren Berbasis
Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning ini
telah menajdi seluruh keinginan masyarakat yang ada
disekitarnya serta menjadi perhatian masyarakat sekitar
maupun yang jauh sehingga putra-putranya banyak di ikutkan
dalam kegiatan metode iktisyaf.
Sedangkan faktor penghambat proses implementasi
kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam meningkatkan
potensi baca kitab kuning di pondok pesantren puncak
69
Darussalam potoan daya palengaan pamekasan sebagai
berikut:
a. Kemalasan santri
Kemalasan santri merupakan faktor yang sering terjadi
dalam lembaga pendidikan ataupun pondok pesantren hal
ini dikarenakan kurang dewasanya pemikiran dan
kesadaran santri. Hal ini menjadi kurang lancarnya proses
pelaksanaan kurikulum pesantren berbasisi iktisyaf di
puncak Darussalam.
b. Faktor tak terduga (Mati lampu & hujan)
Faktor ini juga menjadi penghambat dalam melaksanakan
kurikulum pesantren berbasisiktisyaf dikarenakan faktor
ini yang tidak bisa di duga sehingga pelaksanan dari
kegiatan ini kurang maksimal
Menurut Dakir terdapat tiga faktor yang
mempengaruhi implementasi kurikulum, yaitu:
1) Karekteristik kurikulum, yang mencakup ruang
lingkup bahan ajar, tujuan, fungsi, sifat dan
sebagainya.
2) Strategi implementasi atau pelaksanaan, yaitu
strategi yang digunakan dalam implementasi
kurikulum, seperti diskusi profesi, seminar,
penataran, lokakarya penyediaan buku kurikulum,
70
dan berbagai kegiatan lain yang dapat mendorong
penggunaan kurikulum dilapangan.
3) Karakteristik pengguna kurikulum, yang meliputi
pengetahuan, keterampilan, serta nilai dan sikap guru
tehadap kurikulum dalam pembelajaran.93
93
Muhammad Sholeh Ridho, “Faktor-Faktor Yang Menghambat Keterlaksanaan Kurikulum 2013
Pada Kompetisi Keahlian Teknik Fabrikasi Logam (TFL) di SMK N 1 Seyegan Yogyakarta)’,
Skripsi Ma, Universitas Negeri Yogyakarta, Yogyakarta, 2016).
71
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari beberapa penjelasan yang telah diuraikan pada bab-bab
sebelumnya, maka pada bab ini peneliti dapat mengambil beberapa point
penting sebagai rangkuman dari hasil temuan penelitian yang secara lebih
luas telah diuraikan sebelumnya. Dari temuan penelitian yang peneliti
peroleh ada beberapa hal sebagai berikut:
Potensi Baca Kitab Kuning di Pondok Pesantren Puncak Darussalam
Poton Daya Palengan Pamekasan peneliti dapat menemukan tiga poin
diantarnya sebagai berikut: Pertama Mengadakan rapat bersama dengan
seluruh pengurus pondok pesantren. Kedua Perumusan isi kurikulum dan,
Ketiga Pemilihan tenaga pendidik sekaligus di adakan pelatihan untuk
pembinaan pada tenaga pendidik Iktisyaf dan peserta didik yang layak
masuk dalam kegiatan iktisyaf.
Potensi Baca Kitab Kuning di Pondok Pesantren Puncak Darussalam
Potoan Daya Palengaan Pamekasan peneliti menemukan tiga langkah
diantara sebagai berikut:
Pertam melakukan placemen test Kedua Terintegrasi pada proses
pembelajaran, Ketiga Interview sekaligus penguatan pemahaman,
72
Keempat Program tahunan yang diadakan lomba-lomba sekaligus wisuda
Iktisyaf.
3. Faktor Pendukung Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf
Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan Pertama adanya
tenaga pendidik yang profesionl. Yang kedua adanya dukungan
masyarakat sekitar yang sangat kuat. Sedangkan Faktor Penghambat
Implementasi Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam
Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan yang pertama adanya
faktor tak terduga dan, yang Kedua adalah kemalasan santri.
B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian yang ditulis dalam bentuk skripsi ini.
Maka di akhir penulisan karya ilmiah ini, penulis akan memberikan beberapa
saran yang memungkinkan dapat dijadikan acuan untuk dijadikan bahan
pertimbangan khususnya Pengasuh, Ketua Pengurus Iktisyaf, masyarakat dan
santri yaitu sebagai berikut:
1. Untuk Pengasuh sebagai pemangku kebijakan di Pondok pesantren saya
berharap bahwa untuk kedepannya kebijakan dan pembaruan selalu
laksanakan demi tercapainya kurikulum yang sangat baik di madrasah
kerena semua perencanaan tergantung pada keputusan pengasuh seperti
kebijakan kurikulum.
2. Untuk Ketua Pengurus Iktisyaf, sebagai pengelola dibagiaan Kurikulum
berbasis Iktisyaf, saya berharap untuk kedepannya selalu meningkatkan
73
performace pada kedisiplinan terkait pelaksaan semua terkait kurikulum
kepada santri, selalu junjung perubahan yang ada di Pesantren tingkatkan
kerjasama dengan masyarakat dan kelola Santri agar mecapai tingkat
kedisiplinan yang tinggi serta mencapai Pesantren yang ungul dan maju.
3. Untuk masyarakat saya berharap selalu berikan arahan jika santri
melanggar aturan dan selalu tingakkan hubungan dengan Pondok
Pesantren berikan saran yang lebih baik untuk Pondok Pesantren
sehingga mencapai kedisiplinan yang unggul pada Santri. Dan
4. Untuk Santri selalu lakukan dengan ketentuan Pesantren respont segala
program dan ketentuan sekolah tingkatkan kedisplinan karena disiplin itu
kunci sukses untuk Santri agar kurikulum bisa terlaksana dengan baik.
74
Daftar Rujukan
Abdurrahman, “Implementasi managemen kurikulum pesantren berbasis
pendidikan karakter”, At-Turas, 2, Desember 2017.
Aly, Abdullah. Pendidikan Islam Multikultural Di Pesantren. Yokyakarta:
Pustaka Pelajar, 2011.
Anam, Khoirul. Alumni Santri Pondok Pesantren Puncak Darussalam,
Wawancara langsung. 03 Maret 2020.
Arikunto, Suharsimi.Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik.
Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010.
Basrowi, dan Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka
Cipta, 2008.
Buna’i, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Rintisan Sekolah
Bertaraf Internasional. Pamekasan: Stain Pamekasan Press, 2010
Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data. Jakarta: Rajawali
Pers, 2014.
Fathurrahman, Muhammad. Dan Sulistyorini. Implementasi manajemen
peningkatan mutu pendidikan islam. Yogyakarta: Teras, 2012.
Habibi, Walid dan Mat Behri. “Program Akselerasi Baca Kitab Kuning Di
majelis Musyawarah Kutubuddiyah (M2KD) PP .MembaulUlum
Bata-Bata Ds. PanaanKec. Palengaan Kab. Pamekasan”, Jurnal
Pendidikan Dan Manajemen Islam, 2, Desember 2017.
75
Hasanah, St. Mau’izatul. “Manajemen Kurikulum Pondok Pesantren
Salafiyah Penyelenggara Wajib Belajar Pendidikan Dasar 9
Tahun Di Kabupaten Barito Kuala”. Tesis Ma, Institut Agama
Islam Negeri, Antasari, 2012.
Hasyim, Husmiaty. ”Tranformasin Pendidikan Islam (Kontek Pendidikan
Pondok Pesantren)” Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta’lim, 1,
2015.
Junaidi, Kholid. ”Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Di indonesia”,
Jurnal Pendidikan Islam, 01, Juli-Desesmber 2016.
Ghony, Djunaidi, M, dan Fauzan Almanshur. Metode Penelitian
Kualitatif. Jogjakarta, Ar-Ruzz Media, 2014.
Gunawan, Imam. Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik. Jakarta:
Bumi Aksara, 2014.
Kasiram, Moh. Metodelogi Penelitian Kualitatif- Kuantitatif. Malang: UIN
Maliki Press, 2010.
Lukman dan fatihkul Amin, “ perkembangan pondok pesantren puncak
darussalam tahun 2005-2013” , Jurnal Program Studi Sejarah
STKIP PGRI Sidoarjo, 02, september 2014.
Masyhud, Sulthon. Dan Moh Khusnurdilo. Manajemen Pondok Pesantren.
Jakarta: Diva Pustaka. 2003.
Moleong, Lexy. J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2007.
Muhtifah, Lailial. “Pola Pengembangan Kurikulum Pesantren”, np, 2,
2012.
76
Muin M, Abd. “Kitab Kuning Dan Madrasah: Studi Pada Pondok
Pesantren Lombok Barat”, Edukasi, 1, Januari-April 2014.
M.QAgus P.W, Dhevin “Manajemen Pondok pesantren Dalam
mengintegrasikan Kurikulum Pesantren Dengan Pendidikan
Formal”, Edu-Islamika, 2, September 2013.
Prastowo,Andi.Metodelogi Penelitian Kualitatif dalam Perspektif
Rancangan Penelitian. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2014.
Saifudin, Ahmad. “Eksistensi Kurikulum Pesantren Dan Kebijakan
Pendidikan”, Jurnal Pendidikan Agama Islam, 01, Mei 2013.
Suharsaputra, Uhar. Metode Penelitian Kuantiatif Kualitatif dan Tindakan.
Bandung: PT Refika Aditama, 2012.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuanitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta, 2011.
Tafsir, Ahmad. Ilmu pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung: PT
RemajaRosdakarya, 2014.
Taruna, Mulyana Mudis. “Standardisasi Penguasaan Kitab kuning
Dipondok Pesantren Nurul Hakim Nusa Tenggara Barat”,
Analisa, 1, Januari-Juni 2012.
Tasi’ulJabbar, Moh. Dan Wahidul Anam, Anis Humaidi. “Upaya Kiyai
Dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Kitab Kuning”,
Edudeena, 1, Februari 2017.
77
Tohir, Kholis “Kurikulum dan Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren
Salafi Di Kec. Kresek Kab. Tangerang Provensi Banten”
Analytica Islamica, 1, Januari-juni 2017.
Tsuroyya, Elfa. “ manajemen Kurikulum Pesantren Berbasis Madrasah Di
MAN 3 Sleman Yogyakarta”, Jurnal Manajemen pendidikan
Islam, 2 , November 2017.
Wahed, “Efektifitas Cara Memahami Kitab Kuning Melalui Metode
Iktisyaf Di SMP Puncak Darussalam Potoan Daya Palengaan
Pamekasan”. Skripsi Ma, Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI),
Al-Khairat, 2014.
Widyastono, Herry. Pengembangan Kurikulum Di Era Otonomi Daerah.
Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015.
78
Lampiran-Lampiran
A. PENDOMAN WAWANCARA
1) Wawancara dengan Pengasuh/Kiai
a. Bagaimana sejarah awalnya kiai mencetuskan metode baru yakni yg
sebut metode iktisyaf di pesantren Puncak Darusssalam di Potoan Daya
palengaan Pamekasan?
b. Mengapa kiai mencetuskan metode iktisyaf ?
c. Bagaimana perencanaan kiai dalam metode iktisyaf ini sebelum di
terapkan?
d. Apa tujuan dari penerapan metode iktisyaf ?
e. Menurut kiai apakah perencanaan sesuai dengan pelaksanaan kurikulum
pesantren berbasis iktisyaf dalam meningkatkan potensi baca kitab
kuning ?
f. Apa saja faktor pendukung dan faktor penghambat dalam pelaksanaan
kitab kuning?
g. Bagaimana cara mengantisipasi dari faktor penghambat dari
pelaksanaan metode iktisyaf di pondok pesantren ini?
2) Wawancara dengan Ketua Pengurus Pondok Pesantren
a. Bagaimana perencanaan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf ?
b. Siapa saja yang terlibat dalam melaksanakan metode iktisyaf untuk
meningkatkan potensi baca kitab kuning?
79
c. Menurut ustad apakah penerapan kurikulum berbasis iktisyaf sejalan
dengan apa yg direncakan terutama dalam meningkatkan potensi baca
kitab kuning?
d. Apa faktor pendukung dan faktor penghambat dalam pelaksanaan
kitab kuning?
e. Bagaimana cara mencegah dari faktor penghambat dalam pelaksanaan
kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam mingkatkan potensi baca
kitab kuning?
f. Kapan waktu pelaksanaan kegiatan metode iktisyaf ?
g. Berapa jumlah santri yang mengikuti dalam kegiatan metode iktisyaf?
h. Bagaiamana cara ustad mengelompokkan santri dalam mengikuti
kegiatan metode iktisyaf?
i. Apa saja prestasi-prestasi yang di raih santri dalam mengikuti kegiatan
metode iktisyaf?
b. Wawancara kepada Bagian Bidang Pengurus Iktisyaf
a. Menurut Ustad Bagaimana rencana dalam melaksanakan metode
iktisyaf?
b. Siapa saja yang terlibat di dalam melaksanakan metode iktisyaf dalam
meningkatkan potensi baca kitab kuning?
c. Menurut ustad apakah penerapan kurikulum pesantren berbasis iktisyaf
sejalan dengan apa yg direncanakan terutama dalam meningkatkan
potensi baca kitab kuning?
80
d. Apa faktor pendukung dan faktor penghambat dalam pelaksanaan
kitab kuning?
e. Bagaimana cara mencegah dari faktor penghambat dalam pelaksanaan
kurikulum pesantren berbasis iktisyaf dalam mingkatkan potensi baca
kitab kuning?
f. Kapan waktu pelaksanaan metode iktisyaf ?
g. Berapa jumlah santri yang mengikuti dalam kegiatan metode iktisyaf?
h. Bagaiamana cara ustad mengelompokkan santri dalam mengikuti
i. Apa saja prestasi-prestasi yang di raih santri dalam mengikuti kegiatan
metode iktisyaf?
5. Wawancara dengan santri
b. Bagaimana menurut anda tentang metode iktisyaf?
c. Apakah pelaksanaan metode iktisyaf sudah berjalan dengan lancar?
d. Apa saja kendala yang biasanya dihadapi santri dalam mengikuti
e. Apakah menurut anda sarana yg ditempati untuk kegiatan metode
iktisyaf cukup memadai?
f. Apakah adanya metode iktisyaf ini bisa santri lebih mudah untuk
belajar dan memahami baca kitab kuning?
g. Apakah anda senang atau puas dengan metode iktisyaf?
h. Apa kesan dan pesan terhadap adanya kegiatan metode iktisyaf yg di
adaka di pondok pesantren ini?
81
B. KISI-KISI INSTRUMEN
No Fokius Metode Sumber

1. Bagaimana Perencanaan Wawancara Pengasuh/kiai, Ketua
Implementasi Kurikulum Observasi pengurus, Dan
Pesantren Berbasis Iktisyaf? Dokumentasi Pengurus bidang
iktisyaf, dan Foto

2. Bagaiamana Proses Wawancara Pengasuh/kiai, Ketua
Implementasi Kurikulum Observasi pengurus, Dan
Pesantren Berbasis Iktisyaf Dokumentasi Pengurus bidang
Dalam Meningkatkan Potensi iktisyaf. Santri dan
Baca Kitab Kuning Di Pondok foto
Pesantren Puncak Darussalam
Potoan Daya Palengaan
Pamekasan?
3. Apa Saja Faktor Pendukung dan Wawancara Pengasuh/kiai, Ketua
Penghambat Implementasi Observasi pengurus, Dan
Kurikulum Pesantren Berbasis Dokumentasi Pengurus bidang
Iktisyaf Dalam Meningkatkan iktisyaf.Santri dan foto
Potensi Baca Kitab Kuning Di
Pondok Pesantren Puncak
Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan?
PEDOMAN OBSERVASI
No Yang Diobservasi Uraian

1. Letak dan keadaan Sarana prasarana Sebagai yang tertuang dalan
82
dalam kegiatan iktisyaf Pondok penelitian bahwasanya sudah bisa
Pesantren Puncak Darussalam Potoan diakatakan jauh dari kesempurnaan
Daya Palengaan Pamekasan Pamekasan
2. Rencana pelaksanaan kurikulum a.proses perencanaan kurikulum
pesantren berbasis iktisyaf Pondok pesantren berbasis iktisyaf
Pesantren Puncak Darussalam Potoan
Daya Palengaan Pamekasan Pamekasan

3. Pelaksanaan pelaksanaan/ implementasi a. Pelaksanaan kurikulum
kurikulum pesantren berbasis iktisyaf pesantren berbasis iktisyaf di
dalam meningkatkan potensi baca kitab luar kelas
kuning di Pondok Pesantren Puncak b. Pelaksanaan program yang
Darussalam Potoan Daya Palengaan yang mengarah pada potensi
Pamekasan Pamekasan baca kitap kuning

4. Faktor pendukung dan Faktor a. Pendidik yang profesional
penghambat dalam kegiatan b. Dukungan masyarakat
iktisyafPondok Pesantren Puncak c. Kometmen pengurus iktisyaf
Darussalam Potoan Daya Palengaan d. Kemalasan santri
Pamekasan Pamekasan e. Faktor alam
C. PEDOMAN DOKUMENTASI
No Dokumen Ada Tidak
Ada
1. Profil Pondok Pesantren Puncak Ada
83
Palengaan Pamekasan
2. Struktur Organisasi Pondok Ada
Pesantren Puncak Darussalam

3. Data nama-nama Pengurus Ada
Bidang Iktisyaf Pondok Pesantren
Puncak Darussalam Potoan Daya
Palengaan Pamekasan.
4. Daftar nama santri Ada
5. Data-data tentang Waktu kegiatan Ada
Iktisyaf Pondok Pesantren Puncak
Palengaan Pamekasa
6. Ruang Kegiatan Iktisyaf Ada
7. Hasil dokumentasi berupa foto Ada
D. Dokumentasi Foto
1. Foto saat wawancara dengan Pengasuh Pondok Pesantren
84
2. Foto saat wawancara dengan Ketua Pengurus Pondok Pesantren
3. Foto saat wawancara dengan Ustad Wahed
4. Foto saat wawancara dengan Ustad Wafir selaku Kepala Sekolah
SMP
85
5. Foto saat wawancara dengan mahmudi
6. Foto saat wawancara dengan Ketua Pengurus Iktisyaf jus 11
Ustad Habibullah
86
7. Foto wawancara dengan santri
8. Foto saat terlaksananya Metode Iktisyaf
9. Wawancara Ust Rusdi Ketua Iktisyaf Juz1
87
10. Dokumentasi setoran hafalan
11. Foto tugas penyusunan skripsi
88
12. Foto hasil evaluasi metode Iktisyaf (program Bulanan)
89
13. Foto apsensi santri iktisyaf jus 1 & 2
90
14. Foto struktur pengurus pondok pesantren
91
15. Foto program tahunan ( Wisuda Iktisyaf)
RIWAYAT HIDUP
92
Amrollah dilahirkan di Desa Bulangan Haji , Kecamatan Pegantenan, Kabupaten
Pamekasan, jawa Timur pada tanggal 05 Oktober 1996, anak kedua dari pasangan
bapak Alm. Muallim dan Ibu Mariyah. Pendidikan Sekolah Dasar sampai
perguruan tinggi ditempuh diberbagai tempat yang
berbeda. Pendidikan Sekolah Dasar lulus tahun 2009 di
di SDN Bulangan Haji, MTs lulus tahun 2012 di
Sulthan Muhammad , MA lulus tahun 2015 di MA
Darul Ulum Banyu Anyar, dan pendidikan tertingginya
ditempuh di IAIN Madura sejak tahun 2016, pada
Jurusan Tarbiyah, program studi Manajemen Pendidikan Islam, semasa menjadi
mahasiswa pernah aktif di beberapa organisasi diantaranya, Himpunan Mahasiswa
Jurusan (HMJ) MPI, Himpunan Mahasiswa Islam (HMI).
93

SKRIPSI AMROLLAH MPI 07 05 21 Revisi - Docx.tmp

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKRIPSI AMROLLAH MPI 07 05 21 Revisi - Docx.tmp

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

IMPLEMENTASI KURIKULUM PESANTREN BERBASIS

IKTISYAF DALAM MENINGKATKAN POTENSI BACA

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

Skripsi dengan judul “Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

Meningkatkan Potensi Baca Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak

Darussalam Potoan Daya Palengaan Pamekasan”. yang disusun oleh Amrollah

telah diperiksa dan disetujui untuk diuji.

Pamekasan, 26 Maret 2021

Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag

Skripsi berjudul “Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

1 Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag (Ketua) ( )

2 Dr. H. Muhammad Muchlis (Anggota) ( )

3 Dr. R. Agoes Kamaroellah, M.Si. (Anggota) ( )

Amrollah, 2021, Implementasi Kurikulun Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam

Kata kunci: Kurikulum Pesantren, Iktisyaf, dan Kitab Kuning.

skripsi ini dapat diselesaikan.

Shawalat beriring salam semoga selalu tercurah-limpahkan kepada

menyelesaikan tugas akhir yaitu proposal skripsi yang berjudul “Implementasi

Kurikulum Pesantren Berbasis Iktisyaf Dalam Meningkatkan Potensi Baca

Kitab Kuning Di Pondok Pesantren Puncak Darussalam Potoan Daya

Palengaan Pamekasan.”.Penulis juga mengucapkan banyak terimakasih kepada

Bapak Dr. H. Zainuddin Syarif, M.Ag demi terselesainya skripsi ini.

Dengan segala kekurangan, kelemahan dan keterbatasan ilmu yang

memberikan kritik dan saran demi kesempurnaan skripsi ini.

Pamekasan, 11 April 2021

HALAMAMAN SAMPUL ......................................................................................................i

Upaya perbaikan pendidikan di pesantren merupakan bagian dari

manajemen kurikulum yang di sesuaikan dan tuntutan perkembangan zaman.1

Maka kurikulum sebagai salah satu bagian terpenting dalam pendidikan

dipesantren, harus dipersiapkan dan dilaksanakan dengan baik, sehingga akan

mencapai hasil yang memuaskan sesuai dengan harapan semua pihak.

Kurikulum disini tidak dimaksudkan dalam pengertian sempit, yaitu kumpulan

direncanakan untuk mencapai tujuan pendidikan.2

Di setiap instansi-instansi menggunakan kurikulum bukan sesuatu

dapat dikembangkan sesuai dengan kondisi pesantren, karakteristik santri,

kondisi social budaya masyarakat, dan dengan memperhatikan kearifan lokal.

dikembangkan secara terus-menerus dan kontekstual, Kurikulum merupakan

sekumpulan acuan dan perencanaan yang tersusun rapih dalam menjalankan

program pembelajaran berdasarkan kebutuhan guna mencapai tujuan.3

harus ditempuh oleh peserta didik dalam kegiatan pembelajaran. Kurikulum

Pendidikan klasik lebih menekankan isi pendidikan, yang diambil dari

berstruktur, berpusat pada segi intelektual. Guru mempunyai peranan yang

sangat besar dan lebih dominan dalam pembelajaran, ia menentukan isi,

metode, dan evaluasi.4

Mengingat penyelenggaraan pendidikan memerlukan kurikulum, maka

nilai-nilai multikultural tersebut harus dijadikan besar dalam perencanaan,

implementasi, dan evaluasi kurikulum suatu lembaga pendidikan baik dalam

bentuk sekolah, madrasah, maupun pesantren.5

Sebagai lembaga pendidikan Islam yang tumbuh dan diakui oleh

masyarakat dengan sistem kepesantrenan atau pondokan hingga santri-

santrinya menerima pendidikan agama islam melalui sistem ajaran-ajaran

klasik (pengajian) atau madrasah yang sepenuhnya dibawah kedaulatan dan

bersifat karismatik serta independen dalam segala hal, pondok pesantren

Pesantren dapat dikatakan sebagai lembaga non formal Islam, karena

keberadaan dalam jalur pendidikan kemasyarakatan memiliki program

lembaga yang merupakan wujud proses perkembangan system pendidikan

nasional. Dari segistoris pesantren tidak hanya identik dengan makna

keislaman, tapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous)7

Usaha untuk mengidentifikasi pesantren dilakukan juga oleh Kafrawi.

Ia mencoba membagi pola pesantren menjadi empat pola, yaitu: Pesantren

daerah sekitarnya, namun pengajian telah diselenggarakan secara kontinyu

pengajian system klassikal. Sedangkan pesantren keempat ialah pesantren