Jalsah Ula

 
MUSHAHHIH PERUMUS MODERATOR
1.       K.H. Atho’illah S. 1.       Agus. Dahlan Ridwan Bapak. Arif Ridlwan Akbar
Anwar 2.       Agus. Syamsul Mu’in NOTULEN
2.       K.H. Arsyad 3.       Bapak. Thohari
Bushoiri Muslim
3.       K.H. Mukhlis 4.       Bapak. Sa’dulloh
Dimyati 5.       Bapak. Bisyri
4.       K.H. Muhibbul Musthofa
Aman 6.       Bapak. Ali Romzi
5.       K. Anang 7.       Bapak. M. Abrori Bapak . Kafi Ridlo
Darunnaja 8.       Bapak. A. Wahid Bapak . Ahid Yasin
6.       K. Munir Akromin Fauzi Bapak.. Zaim Abror
7.       K. Zaidul Haq 9.       Bapak. Hanif
8.       K.H.Muhammad 10.   Bapak. Sayuti Alwi
Utsman 11.   Bapak. Adibudin
  
 
 

 
1.        KONTROVERSI ‘FILM 2012’
Kerangka Analisis Masalah
Film 2012 adalah salah satu film yang dibintangi oleh John Cusack. Film yang
berdasarkan kalender bangsa Maya secara tidak langsung tersirat bahwa
kehidupan di dunia ini akan musnah di akhir tahun 2012. Pada saat itu itu dunia
akan dilanda bencana besar dan kekacauan terjadi di mana-mana yang
mengakibatkan musnahnya ras manusia. Film yang digembar-gemborkan
menggambarkan mengenai kiamat menjadi kontroversi. Dalam kaca mata
Majelis Ulama Indonesia (MUI) setidaknya ada beberapa poin  kontroversi di
dalam film tersebut. Diantaranya adalah para ulama tidak setuju jika hari
kiamat divisualisasikan dan hari kiamat dalam versi Islam itu tidak ada yang
selamat tidak sama seperti yang digambarkan di dalam film tersebut. Dalam
ajaran agama Islam tidak ada yang bisa memprediksi datangnya hari kiamat.
Tidak seperti yang diramalkan akan datang tahun 2012.
Pertanyaan
 Bagaimana hukum membuat, menayangkan, melihat dan mempercayai film
tersebut ?
PP. Tarbiyatun Nasyi’ien Paculgowang Diwek Jombang
Jawaban
     Hukum membuat film dengan gambaran seperti film 2012 adalah
haram karena film tersebut mengesankan visualisasi hari kiamat dan prediksi
terjadinya hari kiamat pada tahun 2012 yang bisa menimbulkan dampak
penyesatan aqidah.
     Sedangkan hukum menayangkan dan  melihat adalah tafshil:
o       Apabila ditayangkan untuk ditonton sendiri atau kalangan
terbatas maka hukumnya boleh bila yakin atau ada dugaan kuat tidak
berdampak negatif seperti merusak keyakinan tentang kiamat dan
tidak ada unsur gembira dengan kemaksiatan seperti senang dengan
adegan-adegan maksiat yang ditayangkan.
o       Apabila ditayangkan untuk umum seperti di gedung bioskop atau
layar lebar maka tidak diperbolehkan memandang dampak negatif
yang ditimbulkan.
     Sedangkan mempercayainya hukumnya tidak diperbolehkan.
 

37 : ‫إحياء علوم الدين اجلزء األول صحـ‬       .1

‫ فقد اختذ املزخرفون هذه‬،‫ جملس ذكر يكفر سبعني جملساً من جمالس اللهو‬:‫وقال عطاء رمحه اهلل‬

‫ وذهلوا عن طريق الذكر‬:‫ ونقلوا اسم التذكري إىل خرافاهتم‬،‫األحاديث حجة على تزكية أنفسهم‬

‫اليت تتطرق إليها االختالفات والزيادة والنقص وخترج عن القصصـ‬ ‫ واشتغلواـ بالقصصـ‬،‫احملمود‬

.ً‫ ومنها ما يضر وإن كان صدقا‬،‫فإن من القصصـ ما ينفع مساعه‬ ،‫الواردة يف القرآن وتزيد عليها‬

‫ فمن هذا هني‬،‫ومن فتح ذلك الباب على نفسه اختلط عليه الصدق بالكذب والنافع بالضار‬
 ‫عنه‪ ‬ولذلك قال أمحد بن حنبل رمحه اهلل‪ :‬ما أحوج الناس إىل قاص صادق‪ ،‬فإن كانت القصة‬

‫من قصص األنبياءـ عليهم السالم فيما يتعلق بأمور دينهم وكان القاص صادقاً صحيح الرواية‬

‫فلست أرى هبا بأساً‪ ‬فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إىل هفوات أومساهالت يقصر‬

‫فهم العوامـ عن درك معانيها أو عن‪ ‬كوهنا هفوة نادرة مردفة بتفكريات متداركة حبسنات تغطي‬

‫عليها‪ ،‬فإن العامي يعتصم بذلك يف مساهالته وهفواته وميهد لنفسه عذراً فيه‪ ‬وحيتج بأنه حكى‬

‫كيت وكيت عن بعض املشايخ وبعض األكابر فكلنا بصدد املعاصي‪،‬ـ فال غرو إن عصيتـ اهلل‬

‫تعاىل فقد عصاه من هو أكرب مين ويفيده ذلك جراءة على اهلل تعاىل من حيث ال يدري فبعد‬

‫االحرتاز عن هذين احملذورين فال بأس به وعند ذلك يرجع إىل القصصـ احملمودة وإىل ما يشتمل‬

‫عليه القرآن‪ ‬ويصح يف الكتب الصحيحة من األخبار ومن الناس من يستجيز وضع احلكايات‬

‫املرغبة يف الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة اخللق إىل احلق فهذه من نزعات الشيطان فإن‬

‫يف الصدق مندوحة عن الكذب وفيما ذكر اهلل تعاىل ورسوله‪ r ‬غنية عن االخرتاع يف الوعظ‬

‫‪       .2‬فتح الباري البن حجر اجلزء األول صـ ‪80‬‬

‫قوله ( يف مخس )‪ ‬أي علم وقت الســاعة داخل يف مجلة مخس وحــذف متعلق اجلار ســائغ كما‬

‫يف قوله تعـ ـ ــاىل ( يف تسع آيـ ـ ــات ) أي اذهب إىل فرعـ ـ ــون هبذه اآلية يف مجلة تسع آي ـ ــات ويف‬

‫رواية عطــاء اخلراســاين " قــال فمىت الســاعة ؟ قــال هي يف مخس من الغيب ال يعلمها إال اهلل "‬
‫ق ـ ــال القرطيب ال مطمع ألحد يف علم ش ـ ــيء من ه ـ ــذه األم ـ ــور اخلمسة هلذا احلديث وقد فسر‬

‫النيب‪ r ‬قـول اهلل تعـاىل ( وعنـده مفـاتح الغيب ال يعلمها إال هو ) هبذه اخلمس وهو يف الصـحيح‬

‫ق ــال فمن ادعى علم ش ــيء منها غري مس ــنده إىل رس ــول اهلل‪ r ‬ك ــان كاذبا يف دع ــواه ق ــال‪ ‬وأما‬

‫ظن الغيب فقد جيوز من املنجم وغــريه إذا كــان عن أمر عــادي وليس ذلك بعلم‪ ‬وقد نقل ابن‬

‫عبد الرب اإلمجاع على حترمي أخذ األجــرة واجلعل وإعطائها يف ذلك وجــاء عن ابن مســعود قــال‬

‫أويت نـ ــبيكم‪ r ‬علم كل شـ ــيء سـ ــوى هـ ــذه اخلمس وعن ابن عمر مرفوعا حنوه أخرجهما أمحد‬

‫وأخرج محيد بن زجنويه عن بعض الصحابة أنه ذكر العلم بـوقت الكسـوف قبل ظهـوره فـأنكر‬

‫عليه فقال إمنا الغيب مخس وتال هذه اآلية وما عدا ذلك غيب يعلمه قوم وجيهله قوم‬

‫‪       .3‬الفقه على املذاهبـ األربعة اجلزء الثاين‪2  ‬صحـ ‪40‬‬

‫( الشافعية ‪ -‬قالوا ‪ :‬جيوز تصوير غري احليوانـ كاألشجار والسفن والشمس والقمر أما احليوانـ‬

‫فإنه ال حيل تصويره سواء كان عاقال أو غري عاقل ولكن إذا صوره أحد فال خيلو إما أن يكون‬

‫غري جمسد أو جمسد فإن كان غري جمسد فإنه حيل التفرج عليه إذا كان مصورا على أرض أو‬

‫بساط يداس عليه أو مصورا على وسادة " خمدة " يتكأـ عليها ملا يف ذلك من اإلشعار بتعظيم‬

‫الصور املقربة من الشبة بالوثنية ‪ .‬وإن كان جمسدا فإنه حيل التفرج عليه إذا كان على هيئة ال‬

‫يعيش هبا كأن كان مقطوع الرأس أو الوسط أو ببطنه ثقب‪ ‬ومن هذا يعلم جواز التفرج على‬
 ‫خيال الظل " السينما " إذا مل يشتمل على حمرم آخر ألهنا صورة ناقصة ‪ .‬ويستثىن من ذلك‬

‫لعب البنات فإنه جيوز تصويرها وشراؤها‪ ‬وقيده بعضهم مبا إذا كانت ناقصة‬

‫‪       .4‬يسألونكـ ىف الدين واحلياة اجلزء االول ص ‪645-644‬‬

‫السؤال هل مشاهدة السينما حرام ؟ ومارأي علماء األزهر الشريف ىف ذلك ؟ اجلواب السينما‬

‫لون من ألوان التمثيل املعروف بني الناس وإن كانت السينما تعتمد على الصورة أكثر من‬

‫املسرح واملراد من التمثيل كما يقرره أهلوه هو عرض مشاهد احلياة واألحياء بصورة حتليلية‬

‫بقصد جتسيم األخطاء لتجنبها ومتجيد الفضائل لالستمساك هبا وضرب األمثال والعرب بطريق فين‬

‫ال يظهر فيها الوعظ أو اإلرشاد إال بطريق اإلجياء أو بطريق غرب مباشر ‪ -‬اىل ان قال‪ - ‬أما‬

‫إذاتضمن التمثيل سواء أكان سينمائيا أو مسرحيا إثارة للغرائر أو هتجما على العقائد أو تطاوال‬

‫على الفضائل أو حتبيبا ىف الرذائل أو عرضا ملا ال جيوز عرضه أو إبداؤهـ أو كشفه فإن التمثيل‬

‫ىف هذا الوضع يكون حراما ألنه يؤدي إىل الفساد أو الشر وما يؤدي إىل احلرام فهو حرام‬

‫أخذا باملبدأ املعروف ىف الدين وهو مبدأ سد الذرائع‪.‬‬

‫‪       .5‬الزواجر اجلزء الثاين صحـ ‪178-177‬‬

‫( الكبرية الرابعة واخلامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون والثالثون واحلادية والثانية‬

‫والثالثة والرابعة واخلامسة والثالثون بعد الثالمثائة الكهانة والعرافة والطرية والطرق والتنجيم والعيافة‬

‫وإتيان كاهن وإتيان عراف وإتيان طارق وإتيان منجم وإتيان ذي طرية ليتطري له أو ذي عيافة‬

‫ليخط له ) قال تعاىل { وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان‬

‫عنه مسئوال } أي ال تقل يف شيء من األشياء ما ليس لك به علم فإن حواسك مسئولة عن‬

‫ذلك وقال تعاىل { عامل الغيب فال يظهر على غيبه أحدا إال من ارتضى من رسول } أي عامل‬

‫الغيب هو اهلل وحده فال يطلع عليه أحدا من خلقه إال من ارتضاه للرسالة فإنه مطلعه على ما‬

‫يشاء من غيبه وقيل هو منقطع أي لكن من ارتضاه للرسالة فإنه يسلك من بني يديه ومن خلفه‬

‫رصدا والصحيح هو األول ألن اهلل تعاىل أطلع أنبياءه بل وراثهم على مغيبات كثرية لكنها‬

‫جزئيات قليلة بالنسبة إىل علمه تعاىل فهو املنفرد بعلم املغيبات على اإلطالق كليها وجزئيها دون‬

‫غريه –إىل أن قال‪ -‬تنبيه عد هذه املذكورات هو وإن مل أره كذلك صريح هذه األحاديث‬

‫يف‪  ‬أكثرها وقياسا يف البقية وهو ظاهر ألن امللحظ يف الكل واحد والكاهن هو الذي خيرب عن‬

‫بعض املضمرات فيصيب بعضها وخيطئ أكثرها ويزعم أن اجلن ختربه بذلك وفسر بعضهم الكهانة‬

‫مبا يرجع لذلك فقال هي تعاطي اإلخبار عن املغيبات يف مستقبل الزمان وادعاء علم الغيب وزعم‬

‫أن اجلن ختربه بذلك والعراف بفتح املهملة وتشديد الراء قيل الكاهن ويرده احلديث السابق عرافا‬

‫أو كاهنا وقيل الساحر وقال البغوي هو الذي يدعي معرفة األمور مبقدمات أسباب يستدل هبا‬
 ‫على مواقعها كاملسروق من الذي سرقه ومعرفة مكان الضالة وحنو ذلك ومنهم من يسمي املنجم‬

‫كاهنا قال أبو داود والطرق أي بفتح فسكون الزجر أي زجر الطري ليتيمن أو يتشاءم بطريانه فإن‬

‫طار إىل جهة اليمني تيمن أو إىل جهة الشمال تشاءم وقال ابن فارس الضرب باحلصى وهو نوع‬

‫من التكهني‪ ‬واملنهي عنه من علم النجوم هو ما يدعيه أهلها من معرفة احلوادث اآلتية يف مستقبل‬

‫الزمان كمجيء املطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغري األسعار وحنو ذلك يزعمون أهنم يدركون‬

‫ذلك بسري الكواكب القرتاهنا وافرتاقها وظهورها يف بعض األزمان وهذا علم استأثر اهلل به ال‬

‫يعلمه أحد غريه‪ ‬فمن ادعى علمه بذلك فهو فاسق بل رمبا يؤدي به ذلك إىل الكفر‪ ‬أما من يقول‬

‫إن االقرتان واالفرتاق الذي هو كذا جعله اهلل عالمة مبقتضى ما اطردت به عادته اإلهلية على‬

‫وقوع كذا وقد يتخلف فإنه ال إمث عليه بذلك‬

‫‪       .6‬حواشي الشرواين اجلزء األول صحـ ‪179-178‬‬

‫وحيرم على غري عامل متبحر مطالعة حنو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بني إحلاق‬

‫املشكوكـ فيه باملبدل هنا ال فيما قبله باالحتياط فيهما‪ ‬قوله‪( :‬وحيرم اخل) ويف فتاوى اجلمال‬

‫الرملي سئل عما قال العالمةـ ابن حجر من جواز قراءة التوراةـ املبدلة للعامل املتبحر دون غريه‬

‫فهل ما قاله معتمد أو ال فأجاب بأنه ال جيوز مطلقا اهـ كردي قوله‪( :‬علم تبديلها) يفيد اجلواز‬

‫يف غري املبدلة سم ويف الكردي عن االيعاب بني غري واحد من االئمة أن ما بأيديهم اآلن من‬
 ‫التوراة واالجنيل مبدل مجيعه قطعا لفظا ومعىن وبينوا ذلك مبا يطول ذكره لكن احلق أن فيهما‬

‫ما يظن عدم تبديله ملوافقته ما علمناه من شرعنا وجيب محل كالم الروضة كأصلها يف السري‬

‫من أنه حيرم االنتفاع بكتبهم يعين باملطالعة ونقل الزركشي كالسبكي االمجاع علي على ما علم‬

‫تبديله أو شك فيه‪ ‬لكن رجح بعضهم جواز مطالعتها للعامل الراسخ ال سيما عند االحتياج للرد‬

‫على املخالف وهو جلي فليحمل االمجاع على ما عدا هذه احلالة إذ كالم االئمة مشحون‬

‫بالنقل عنها للرد عليهم‪ ‬اهـ‬

‫‪       .7‬فتاوى السبكيـ‪  ‬اجلزء الثاين‪  ‬صحـ‪644 :‬‬

‫مسألة‪  ‬يف رجل أراد االشتغال بالعلوم اإلسالمية فهل يكونـ اشتغالهـ باملنطق نافعا له ويثاب على‬

‫تعلمه وهل يكونـ املنكر عليه جاهال أجاب الشيخ اإلمام رمحه اهلل احلمد هلل‪ ‬ينبغيـ أن يقدم على‬

‫ذلك االشتغال بالقرآن والسنة والفقه حىت يرتوى منها ويرسخ يف ذهنه االعتقاداتـ الصحيحة‬

‫وتعظيم الشريعة وعلمائها وتنقيص الفلسفة وعلمائها بالنسبة إىل االعتقاداتـ اإلسالمية‪ ‬فإذا رسخ‬

‫قدمه يف ذلك وعلم من نفسه صحة الذهن حبيث ال ترتوج عليه الشبهة على الدليل ووجد‬

‫شيخا دينا ناصحا حسن العقيدة أو من ليس كذلك لكنه ال يركن إىل قوله يف العقائد فحينئذ‬

‫جيوز له االشتغال باملنطق وينتفع به ويعينه على العلوم اإلسالمية‪ ‬وغريها وهو من أحسن العلوم‬

‫وأنفعها يف كل حبث وليس يف املنطق مبجرده أصال‬

 ‫‪       .8‬مفاهيم جيب أن تصحح صحـ ‪57-56:‬‬

‫)حقائق متوت بالبحث(جيري‪ ‬البحث بني العلماء يف حقائق كثرية من مسائل العقيدةـ مما مل‬

‫يكلفنا به اهلل تعاىل وأنا أرى ذلك البحث يذهب هَب اءَ تلك احلقائق وجالهلا وذلك مثالً‬

‫كاختالف العلماء يف رؤية النيب‪ r ‬هلل سبحانه وتعاىل كيف كانت واخلالف الطويل العريض‬

‫الدائر بينهم يف ذلك الباب ‪ ،‬فمن قائل رآه بقلبه ومن‪  ‬قائل رآه بعينهـ وكل يورد دليله‬

‫ويستنصر له مبا ال طائل حتته والذي أراه أن كل ذلك عبث ال فائدة فيه بل ضرره أكرب من‬

‫نفعه خصوصاً إذا مسع هذا العوامـ فإنه يُدخل التشكيكـ يف قلوهبم ال حمالة ولو أننا ألغينا البحث‬

‫عن هذا واكتفينا بإيراد هذه احلقيقةـ كما جاءت لبقيت مكرمة معظمة يف النفوسـ بأنـ نقول‬

‫إنه‪  r ‬رأى ربه ونقتصر على هذه احلقيقة ونرتك الباقي له هو ‪ -‬إىل أن قال __‪ ‬جربيل يتمثل‬

‫رجالً ‪ :‬ومن ذلك أيضاً اختالف العلماء يف كيفية تشكل جربيل عليه السالم إذاجاء بالوحي‬

‫على صورة رجل مع هول خلقه ‪.‬فمن قائل ‪ :‬إن اهلل يفين الزائد من خلقه ومن قائل ‪ :‬إنه‬

‫ينضم بعضه إىل بعض حىت يصري صغرياً والذي أراه أن كل ذلك عبث وأن البحث فيه تعب‬

‫ال فائدة منه فنحن نعتقد أن اهلل سبحانه وتعاىل قادر على ذلك وأن هذا واقع ومشاهد فقد‬

‫رآه كثري من الصحابة على تلك الصورة وحنن ال يهمنا معرفة الطريقة اليت يتم هبا متثل امللك‬

‫بصورة رجل وندعو إخواننا من طالب العلم إىل إيراد هذه احلقيقةـ دون التعرض ملا وراءها من‬

‫خالفات لتبقىـ جليلة عظيمة يف النفوسـ‬

 ‫‪       .9‬إسعاد الرفيق اجلزء الثاين صحـ‪50 :‬‬

‫ومنها الفرح باملعصية والرضا هبا سواء صدرت منه أو صدرت من غريه من خلق اهلل ألن‬

‫الرضا باملعصيةـ معصيةـ بل هو من الكبائر كما يف الزواجر‬

‫‪   .10‬فيض القدير اجلزء السادس صـحـ ‪30‬‬

‫‪( ‬من أتى عرافا) بالتشديد وهو من خيرب باألمور املاضية أو مبا أخفي وزعم أنه هوالكاهن يرده‬

‫مجعه بينهما يف اخلرب اآليت قال النووي ‪ :‬والفرق بني الكاهن والعراف أن الكاهن إمنا يتعاطى‬

‫األخبار عن الكوائن املستقبلة ويزعم معرفة األسرار والعراف يتعاطى معرفة الشئ املسروق‬

‫ومكان الضالة وحنو ذلك ومن الكهنة من يزعم أن جنيا يلقي إليه األخبار ومنهم من يدعي‬

‫إدراك الغيب بفهم أعطيه وأمارات يستدل هبا عليه وقال ابن حجر ‪ :‬الكاهن الذي يتعاطىـ اخلرب‬

‫عن األمور املغيبةـ وكانوا يف اجلاهلية كثريا فمعظمهم كان يعتمد على من تابعه من اجلن‬

‫وبعضهم كان يدعي معرفة ذلك مبقدمات أسباب يستدل على مواقعها من كالم من يسأله‬

‫وهذا األخري يسمى العراف مبهملتني اه (فسأله عن شئ) أي من املغيبات وحنوها (مل تقبل له‬

‫صالة أربعني ليلة) خص العدد باألربعني على عادة العرب يف [ ص ‪ ] 23‬ذكر األربعني‬

‫والسبعني وحنومها للتكثري أو ألهنا املدة اليت ينتهي إليها تأثري تلك‪ ‬إىل أن قال‪(  ‬من أتى عرافا أو‬

‫كاهنا) وهو من خيرب عما حيدث أو عن شئ غائب أو عن طالع أحد بسعد أو حنس أو دولة‬
‫أو حمنة أو منحة (فصدقه مبا يقول فقد كفر مبا أنزل اهلل على حممد) من الكتاب والسنة وصرح‬

‫بالعلم جتريدا وأفاد بقوله فصدقه أن الغرض إن سأله معتقدا صدقه فلو فعله استهزاء معتقدا‬

‫كذبه فال يلحقه الوعيد ‪ ،‬مث إنه ال تعارض بني ذا اخلرب وما قبله ألن املراد إن مصدق الكاهن‬

‫إن اعتقد أنه يعلم الغيبـ كفر وإن اعتقد أن اجلن تلقي إليه ما مسعته من املالئكة وأنه بإهلام‬

‫فصدقه من هذه اجلهة ال يكفر قال الراغبـ ‪ :‬العرافة خمتصة باألمور املاضية والكهانةـ باحلادثة‬

‫وكان ذلك يف العرب كثريا وآخر من روى عنه األخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب‬

‫‪   .11‬الفتاوي احلديثية ص‪18-17 :‬‬

‫وسئل فسح اهلل يف مدته يف خطيب يقول يف خطبته‪ :‬إن األولياء يردون احلوض مع النيب صلى‬

‫اهلل عليه وسلّم قبل األنبياء‪ ،‬وضرب لذلك مثالً من أحوال الدنيا وهو أن الرجل العظيم قد يصل‬

‫أتباعه إىل منزله قبل من هو أشرف منهم لقرهبم إليه فهل ما قاله صحيح فأجاب – إىل أن قال‬

‫– فإن أمور األخرة من املغيبات هنا فال جيوز لنا أن نقدم على اإلخبار بشيء منها إال إن صح‬

‫سنده عن النيب صلى اهلل عليه وسلم وإن ما ال يصح سنده ال جيوز ذكره إال مع بيان ضعفه أو‬

‫خمرجه وأما اجلزم كما وقع هلذا اخلطيب فال جيوز إال مبا علمت صحته عن النيب صلى اهلل عليه‬

‫وسلم‬

‫‪ ‬‬

‫‪Jalsah tsani‬‬
 MUSHAHHIH PERUMUS MODERATOR
1.       K.H. 1. Agus. Dahlan Ridwan Bapak. Faidli luqman hakim
Atho’illah S. 2. Bapak. Thohari Muslim NOTULEN
Anwar 3. Bapak. Sa’dulloh
2.       K.H. Mukhlis 4. Bapak. M. Syafi’I
Dimyati Mukarrom
3.      K.H. Muhibbul 5. Bapak. Bisyri Musthofa
Aman 6. Bapak. Ali Romzi
4.       K.H. Arsyad 7. Bapak. M. Abrori
Bushoiri 8. Bapak. A. Wahid Fauzi
5.       K. Anang Bapak . Kafi Ridlo
9. Bapak. Hanif
Darunnaja Bapak . Ahid Yasin
10. Bapak. Sayuti Alwi
6.       K. Munir Bapak.. Zaim Abror
11. Bapak. Adibudin
Akromin 12. Bapak. Arifudin
7.      K. Nawawi 13. Bapak. A. Ali Saudi
8.       K. Bahrul
Munir
  
 
 
 
 

2.      KUNJUNGAN ANTAR TOKOH AGAMA

Kerangka Analisis Masalah
Pada Sabtu 9 Mei 2009 tahun lalu Paus Benedictus XVI berkunjung ke Masjid
Raya Hussein bin Tala masjid terbesar di Jordania. Di saat memasuki masjid
tersebut sang Paus tidak melepaskan sepatunya. Bukan karena tak mau tapi
karena dilarang oleh imam masjid lantaran takmirnya sudah menyediakan
karpet dan jalur khusus sehingga tidak merusak kesucian masjid. Dalam
kunjungannya pemimpin Katolik tersebut juga meminta agar para pemimpin
Kristen Islam dan Yahudi bisa memainkan peran lebih banyak untuk mencapai
perdamaian.
Pertanyaan
a. Bagaimana pandangan Islam tentang kunjungan yang sering dilakukan
para pemimpin agama sebagaimana dalam deskripsi masalah termasuk
kunjungan tokoh umat Islam ke gereja ?
LPI Al-Hamidy Banyuanyar Pamekasan
Jawaban
 Diperinci, mengenai kunjungan tokoh kristen ke masjid  hukumnya demikian :
     Mengacu pada pendapat jumhur syafi’iyyah kunjungan tokoh kristen
pada dasarnya tidak diperbolehkan kecuali dengan syarat :
1.      Tokoh kristen tersebut bukan kafir harbi, seperti kafir dzimmi,
musta’man, mu’ahad dan harbi fi dzimmatitta’min.
2.      Mendapat izin orang muslim
3.      Ada maslahat atau hajat yang menguntungkan  bagi ummat islam
 
Catatan : Yang berhak memberikan izin bagi tokoh non muslim untuk berkunjung
ke masjid-masjid di   indonesia adalah pemerintah atau ta’mir masjid.

Sedangkan kunjungan tokoh muslim ke gereja hukumnya demikian :

     Tidak diperbolehkan kecuali dengan syarat :

1.      Ada izin dari orang kristen

2.      Tidak menimbulkan kerugian atau mafsadah bagi umat islam seperti

memberi kesan pada orang awam kebenaran agama mereka, menambah
jumlah pemeluk agama mereka, dll

3.      Di dalam gereja tidak ada gambar yang dimulyakan

Catatan : Untuk poin syarat ketiga ada sebagian ulama yang menafikan ketentuan
ini sehingga menurut mereka boleh masuk gereja yang ada gambar yang
dimuliakan.

279 :‫صحـ‬  ‫فتح الباري البن رجب الجزء الثالث‬       .1

 ‫"باب دخول المشرك المسجد" وقد اختلف أهل العلم منهم في دخول الكافر المسجد وهو قول أبي‬

‫حنيفة والشافعي وحكي رواية عن أحمد رجحها طائفة من أصحابنا‪.‬قال أصحاب الشافعي ‪ :‬وليس له‬

‫أن يدخل المسجد إال بإذن المسلم ‪ .‬ووافقهم طائفة من أصحابنا على ذلك ‪.‬وقال بعضهم ‪ :‬ال يجوز‬

‫للمسلم أن يأذن فيه إال لمصلحة من سماع قرآن ‪ ،‬أو رجاء إسالم ‪ ،‬أو إصالح شيء ونحو ذلك‪، ‬‬

‫فأما لمجرد األكل واللبث واالستراحة فال ‪.‬ومن أصحابنا ‪ :‬من أطلق الجواز ‪ ،‬ولم يقيده بإذن المسلم‬

‫‪.‬‬

‫‪       .2‬روضة الطالبين الجزء العاشر‪  ‬صحـ ‪310‬‬

‫ولكل كافر دخوله باألمان وإذا استأذن كافر في الدخول لم يؤذن له إال لحاجة ألنه ال يؤمن أن‬

‫يجس أو يطلع على عورة ويتولد من اطالعه فساد أو يفتك بمسلم ويؤذن له إذا كان في دخوله‬

‫مصلحة للمسلمين كرسالة وعقد ذمة أو هدنة وإن كان يدخل لتجارة فلإلمامـ أن يأذن له إذا رأى‬

‫ذلك ويأخذ من تجارته شيئا كما سيأتي إن شاء اهلل تعالى وإذا دخل لبعض هذه األغراض فليكن مكثه‬

‫بقدر الحاجة وليس لكافر أن يدخل مساجد هذه البالد بغير إذن وال يؤذن له في دخولها ألكل وال‬

‫نوم لكن يؤذن لسماع القرآن أو الحديث والعلم قال الروياني وكذا لحاجته إلى مسلم أو حاجة‬

‫مسلم إليه وإذا دخل بال إذن إن كان جاهال فمعذور ويعرف وإن كان عالما عزر وقيل ال يعزر إال أن‬

‫يشرط عليه أن ال يدخل بال إذن وجلوس القاضي في المسجد إذن للكافر في الدخول وإذا كان له‬

‫خصومة وهل يفرق بين كونه جنبا وغيره وجهان سبقا في كتاب الصالة‪ ‬والصحيح األشهر أنه يكفي‬

‫إذن آحاد المسلمين في دخول كل المساجد وقال الروياني ال يكفي في الجامع إال إذن السلطان وفي‬
 ‫مساجد القبائل والمحال وجهان أحدهما يشترط إذن من له أهلية الجهاد وأصحهما يكفي إذن من‬

‫يصح أمانه وإذا قدم وفد من الكفار‪ ‬فاألولى أن ينزلهم اإلمام في دار مهيأة لذلك أو في فضول‬

‫مساكن المسلمين فإن لم يتيسر فله انزالهم في المسجد ويجوز تعليمهم القرآن إذا رجي إسالمهم وال‬

‫يجوز إذا خيف استخفافهمـ وكذا القول في تعليم أحاديث النبي صلى اهلل عليه وسلم والفقهـ والكالم‬

‫وال يمنعون من الشعر والنحو قال الروياني ومنعه بعض الفقهاء لئال يتطاولوا به على مسلم ال يحسنه‬

‫قلت قال أصحابنا ال يمنع الكافر من سماع القرآن ويمنع من مس المصحف وال يجوز تعليمه القرآن‬

‫إن لم يرج إسالمه ويمنعه التعليم على األصح وإن رجي جاز تعليمه على األصح‪  ‬واهلل أعلم‬

‫‪       .3‬المجموع الجزء التاسع عشر صحـ ‪437‬‬

‫(وأما دخول ما سوى المسجد) قلت‪ ‬ويجوز دخول الكافر المسجد بإذن المسلم‪ ‬لقول عطية بن شعبان‬

‫قدم وفد ثقيف على رسول اهلل‪ r ‬في رمضان فضرب لهم قبة في المسجد‪ ،‬فلما اسلموا صاموا معه‬

‫أخرجه الطبراني‪ ،‬ولحديث أبى هريرة الذى أسروا فيه ثمامة بن أثال‪ ،‬ولهذا قالت الشافعية يجوز‬

‫دخول الكافر ولو غير كتابي المسجد بإذن المسلم إال مسجد مكة وحرمها‪.‬قالـ النووي في‬

‫المجموع‪ ،‬قال أصحابنا ال يكن كافر من دخول حرم مكة‪ ،‬وأما غيره فيجوز أن يدخل كل مسجد‬

‫ويبيت فيه بإذن المسلمين ويمنع منه بغير إذن ولو كان الكافر جنبا فهل يمكن من اللبث في المسجد‬

‫فيه وجهان أصحهما يمكن اهـ‪ ‬وقالت الحنفية ومجاهد يجوز دخول الكتابى دون غيره‪ ‬لحديث جابر أن‬

‫النبي‪ r ‬قال (اليدخل مسجدنا هذا بعد عامنا هذا مشرك إال أهل العهد وخدمهمـ أخرجه أحمد بسند‬

‫جيد‪ ،‬وهذا هو الظاهروقالتـ المالكية (ال يجوز للكافر دخول مسجد الحل والحرم إال لحاجة) قال‬
‫العالمة الصاوى يمنع دخول الكافر المسجد وإن أذن له مسلم إال لضرورة عمل ومنها قلة أجرته عن‬

‫المسلم على الظاهر‪.‬اهـ وقالت الحنبلية (ال يجوز لكافر دخول الحرم مطلقا وال مسجد الحل إال‬

‫لحاجة) قال في كشاف القناع (وال يجوز لكافر دخول مسجد الحل ولو بإذن مسلم لقوله تعالى (إنما‬

‫يعمر مساجد اهلل‪)..‬ويجوز دخول مساجد الحل للذمي والمعاهد والمستأمن‪ ‬إذا استؤجر لعمارتها النه‬

‫لمصلحتها اهـ وقال عمر بن عبد العزيز وقتادة والمزنى (ال يجوز دخوله مطلقا)‬

‫‪       .4‬تحفة المحتاج في شرح المنهاج‪  ‬الجزء األول صحـ ‪272‬‬

‫( والقرآن ) من مسلم أيضا ولو صبيا كما مر ولو حرفا منه أي قراءته –إلى أن قال‪ -‬وخرج بالقرآن‬

‫نحو التوراة وما نسخت تالوته والحديث القدسي وبالمسلم الكافر فال يمنع من القراءة إن رجي‬

‫إسالمه ولم يكن معاندا وال من المكث ; ألنه ال يعتقد حرمتهما وإنما منع من مس المصحف ألن‬

‫حرمته آكد نعم الذمية الحائض أو النفساء تمنع منهما بال خالف كما في المجموع وبه يعلم شذوذ‬

‫مشيهما على مقابله في موضع آخر ‪ ,‬وذلك لغلظ حدثهما‪ ‬وليس له ولو غير جنب دخول مسجد إال‬

‫لحاجة‪  ‬مع إذن مسلم مكلف أو جلوس قاض للحكم به ويظهر أن جلوس مفت به لإلفتاء كذلك‬

‫( قوله فال يمنع من القراءة إلخ ) تعبيرهم في الكافر بال يمنع دون ال يحرم قد يشعر بعدم انتفاء‬

‫الحرمة وهو الموافق لتكليف الكافر بالفروع لكن قضية كون ذلك محترز الحرمة على المسلم هو‬

‫انتفاء الحرمة وهو الموافق لمقتضى تمكينه عليه الصالة والسالم للكافر من المسجد مع غلبة‬

‫جنابته‪ ‬وإلطالقهم جواز دخول الكافر المسجد لحاجة بإذن المسلم إذ لو كان دخوله حراما ما جاز‬
 ‫فليراجع ( قوله وال من المكث ) لم يشرط فيه ما قبله ( قوله تمنع منهما ) قال في شرح‬ ‫اإلذن فيه‬

‫اإلرشاد وهو المعتمد الذي صرح به الشيخان في باب الصالة بل في المجموع في الحيض ال خالف‬

‫وفي شرح م ر وفي منعها من‬ ‫فيه فما وقع لهما في اللعان من أنها كالجنب الكافر ضعيف ا هـ‬

‫المسجد اختالف في كالم الشيخين واألقرب حمل المنع على عدم حاجتها الشرعية وعدمه على‬

‫الشرعية والكالم فيمن أمنت التلويث‬ ‫وجود حاجتها‬

‫المواهب المدنية بهامش التر‬       .5

Jalsah Ula
 
MUSHAHHIH PERUMUS MODERATOR
1.       H. M. Firjoun 1.   K. Fauzi Hamzah Syams Bapak Fathurrozi
Barlaman 2.   K. Fakhrurrozi NOTULEN
2.       KH. Azizi 3.   K. Abdul Manan
Chasbullah 4.   K. A. Bulqin
3.       KH. Ardani 5.   K. M. Su’ud
Ahmad 6.   K. Suhaeri
4.       KH. Mahrus 7.   Agus Abd. Rauf
Maryani 8.   Agus Adib Bapak Rahmatullah
5.       K. Ali Mustofa Minanurrahman Bapak Mas Mazruhan
Sa’id 9.   Bapak Sunandi Zubaidi
  10.   Bapak Ali Hasan
11.   Bapak Muhammad Anas
12.   Bapak Munawwar Zuhri
 
 
1.        BEDA ‘TAPE’ DENGAN ‘WHISKY’
   Kerangka Analisis Masalah
NAPZA  merupakan istilah yang tak asing bagi khalayak umum terutama kalangan pemuda
yang senantiasa menghiasi hidupnya dengan berfoya ria. Kandungan zat pada
narkotika  psikotropika  dan zat adiktif ini konon akan mempengaruhi susunan syaraf pusat
pengguna sehingga menyebabkan perubahan aktivitas mental emosional dan perilaku para
pengguna. Selain itu  pemakai akan terus tergantung pada obat ini.
Selain dalam bentuk obat-obatan  minuman keras juga berperan aktif dalam menghancurkan
moral bangsa ini. Bahan yang berbentuk cairan alkohol ini tak ubahnya NAPZA yang akan
 ‫‪merusak orang yang mengkonsumsi. Karena akibat yang ditimbulkan zat ini  masyarakat‬‬
‫‪mengenalnya sebagai barang haram. Konon  ilmuwan Amerika  Fuad Rasyid  salah seorang‬‬
‫‪mahasiswa Departement of Food Science and Technology The Ohio State USA melakukan‬‬
‫‪penelitian pada tape. Ternyata kandungan alkoholnya lebih tinggi daripada  minuman keras‬‬
‫‪sekelas bir dan wine.‬‬
‫‪Tape ketan                        : 14 87 % - 17 33 %‬‬
‫‪Tape Singkong       : 13 33 % - 14 67 %‬‬
‫‪Bir                         : 3 50 % - 3 31 %‬‬
‫‪Wine                      : 7 85 % - 14 80 %‬‬
‫‪Brendy                   : 33 10 %‬‬
‫‪Whisky                  : 33 70 %‬‬
‫‪Namun  pada kenyataannya  para santri tak pernah mabuk layaknya para pengkonsumsi bir‬‬
‫‪dan wine yang notabenenya kadar alkoholnya lebih rendah daripada tape.‬‬
‫‪      Pertanyaan‬‬
‫‪a.      Bagaimana hukum mengonsumsi tape badek  legen  tuak yang konon terdapat‬‬
‫? ‪kandungan alkohol yang lebih besar dari pada bir dan wine‬‬
‫‪PP. HY Lirboyo Kota Kediri‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪a.     Hukum mengonsumsi tape, badek, dan legen diperbolehkan karena ketiga-tiganya‬‬
‫‪merupakan minuman yang nyata-nyata tidak memabukkan. Sedangkan mengonsumsi tuak‬‬
‫‪hukumnya haram karena jelas-jelas memabukkan.‬‬

‫‪       .1‬الباجوري الجزء الثاني صحـ ‪239‬‬

‫والضابط في ذلك كل ما كان فيه شدة مطربة بأن ارغى وأزبد ولو‪ ‬الكشك المعروف‪ ‬فمتى صار فيه شدة مطربة حرم شربه‬
‫وحد به وصار نجسا‬

‫‪       .2‬المجموع الجزء الثاني صحـ ‪564‬‬

‫وأما النبيذ فقسمان مسكر وغيره فالمسكر نجس عندنا وعند جمهور العلماء وشربه حرام وله حكم الخمر في التنجيس‬
‫والتحريم ووجوب الحد‪ ‬وقال أبو حنيفة وطائفة قليلة هو طاهر ويحل شربه وفى رواية عنه يجوز الوضوء به في السفر وقد‬
‫سبق في باب المياه بيان مذهبنا ومذهبه والدالئل من الطرفين مستقصاة وقد ثبتت االحاديث الصحيحة الذى يقتضي‬
‫مجموعهاـ االستفاضة أو التواتر أن رسول اهلل‪ r ‬قال (كل مسكر خمر وكل مسكر حرام) وهذه االلفاظ مروية في‬
‫الصحيحين من طرق كثيرة وحكى صاحب البيان وجها أن النبيذ المسكر طاهر الختالف العلماء في اباحته وهذا الوجه‬
‫شاذ في المذهب وليس هو بشئ‪  ‬وأما القسم الثاني من النبيذ فهو ما لم يشتد‪ :‬ولم يصر مسكرا وذلك كالماء الذى وضع‬
‫فيه حبات تمر أو زبيب أو مشمش أو عسل أو نحوها فصار حلوا وهذا القسم طاهر باالجماع يجوز شربه وبيعه وسائر‬
‫التصرفات فيه وقد تظاهرت االحاديث في الصحيحين من طرق متكاثرة على طهارته وجواز شربه ثم ان مذهبنا ومذهب‬
‫الجمهور جواز شربه ما لم يصر مسكرا وان جاوز ثالثة أيام وقال أحمد رحمه اهلل ال يجوز بعد ثالثة أيام‪ ‬واحتج له بحديث‬
‫ابن عباس رضي اهلل عنهما قال (كان رسول اهلل‪ r ‬ينبذ له من أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذاك والليلة التي تجئ والغد‬
‫والليلة االخرى والغد الي العصر فان بقى شئ سقى الخادم أو أمر به فصب) رواه مسلم‬

‫‪       .3‬الحاوى الجزء الثاني عشر صحـ ‪846‬‬

‫‪ ‬أن الخمر سمي خمرا ألحد وجهين إما ألنه خامر العقل أي غطاه وهو قول عمر أو ألنه يخمر أي يغطي ومن أيهما اشتق‬
‫فهو في النبيذ كوجوده في الخمر فوجب أن يشترك في االسم ولذلك قالوا لمن بقيت فيه نشوة السكر مخمورا اشتقاقا‬
‫من اسم الخمر سواء كان سكره من نبيذ أو خمر من غير فرق ولو افترقا في االسم الفترقا في الصفة فقيل له في نشوة‬
‫النبيذ منبوذا كما قيل له في نشوة الخمر مخمورا فإن قيل فهذا معارضـ بمثله ألنهم قالوا في خل العنب خل الخمر ولم‬
‫يقولوا في خل التمر خل الخمر فإن دل ما نص على اشتراكهما في االسم دل هذا على افتراقهما فيه قيل هذه التسمية‬
‫مجاز وليست بحقيقة يستمر فيها قياس ويصح فيها اشتقاق وألن خل العنب ال يسمى خمرا وإن حدث عن العنب كما ال‬
‫يسمى التمر نبيذا وإن حدث عن التمر ولو كان لهذه العلة سمي خمر العنب خل الخمر لوجب بهذه العلة أن يسمى خل‬
‫التمر خل النبيذ وفي فساد هذا التعليل بطالن هذا التعارض‪ ‬ومنها المعنى وهو أن الخمر مختص بمعنيين صفة بخله وهي‬
‫الشدة المطربة وتأثير يحدث عنه وهو السكر‪ ‬يثبت بها اسم الخمر وتحريمه ويزول بارتفاعها اسم الخمر وتحريمه ألنه إذا‬
‫كان عصيرا ليس فيه شدة وال يحدث عنه إسكار ولم ينطلق عليه اسم الخمر ولم يجر عليه حكمه في التحريم وإذا حدثت‬
‫فيه الشدة المطربة وصار مسكرا انطلق عليه اسم الخمر وجرى عليه حكمه في التحريم فإذا ارتفعت الشدة وزال عنه‬
‫اإلسكار ارتفع عنه اسم الخمر وزال عنه حكم التحريم فدل على تعلق االسم والحكم بالصفة والتأثير دون الجنس وقد‬
‫وجدت صفةـ الشدة وتأثير السكر في النبيذ فوجب أن يتعلق به اسم الخمر وحكمه في التحريم وألن ما زالت عنه الشدة‬
‫لم يختلف باختالف أجناسه كذلك ما جلبته الشدة لم يختلف باختالف أجناسه ‪.‬‬

‫‪       .4‬الفقه المنهجي الجزء األول صحـ ‪507-506‬‬

‫سكرات عن حكم الخمر وهو التحريم‪ .‬ألن المعنى المسبِّب لتحريم الخمر إنما هو وصف‬ ‫فاختالف األسماء ال يخرِج الم ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أي تفريق‪.‬‬ ‫ِ‬
‫المسكرة‪ ‬أيّاً كان أصلها دون ّ‬
‫باإلسكار فيها بإجماع المسلمين‪ .‬فوجب أن يشترك معها في التحريم كل األشربة ُ‬
‫بالسكْر ش ّدة ُمطْربة تستر فاعليّة العقلـ بنشوة تبعث على عدم االنضباط بمقتضيات الرشد‬
‫تحديد معنى السكر المراد ُ‬
‫سكر‪ :‬ما ثبت أن جنسه يسبّب اإلسكار بقطع النظر عن الكمية المشروطة لذلك‪ .‬فكل ما ثبت أن‬ ‫واللياقة‪ .‬والمراد الم ِ‬
‫ُ‬
‫المتناول منه داخالً في حدود الكمية‬
‫َ‬ ‫السكْر فال يجوز تناول شيء منه مطلقاًـ‪ ‬أي سواء كان القدر‬
‫شرب كمية منه يورث ُ‬
‫الم ِ‬
‫سكرة فعالً أو أقل منها‪ .‬وال عبرة أيضاً بالشارب سواء سكر بذلك أم ال‪ .‬ويعبّر الفقهاء عن هذا المعنى بالقاعدة‬ ‫ُ‬
‫المشهورة‪( :‬ما أسكر كثيره فقليله حرام)؛ وهي نص حديث‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪b.      Sebenarnya apa yang mendasari penamaan khomr yang nyata-nyata diharamkan‬‬
‫?‪dalam Al-Quran? Apakah karena terdapat kandungan alkohol ataukah karena yang lain‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪b.     Yang mendasari penamaan khamr yang diharamkan adalah karena bisa menutup akal‬‬
‫‪yang diakibatkan oleh sifat yang memabukkan (iskar) yang terdapat pada minuman‬‬
‫‪tersebut.‬‬
‫‪Catatan‬‬
‫‪Di dalam kitab-kitab kontemporer terjadi perbedaan persepsi dalam penyebab iskar yang ada‬‬
‫‪dalam minuman yang mengandung alkohol. Satu pendapat mengatakan penyebab iskarnya‬‬
‫‪adalah alkohol, pendapat yang lain penyebab iskarnya adalah unsur lain bukan alkohol.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪       .1‬حاشية الصاوي الجزء األول صحـ ‪47‬‬

‫( والجماد إال المسكر ولبن آدميـ وغير المحرم وفضلة المباح إن لم يستعمل النجاسة ومرارته والقلس والقيء إن لم يتغير‬
‫عن حالة الطعام ‪ ,‬ومسك ‪ ,‬وفأرته ‪ ,‬وخمر خلل أو حجر ‪ ,‬ورماد نجس ودخانه ‪ ,‬ودم لم يسفح من مذكى ) أي من‬
‫األعيان الطاهرة الجماد وهو جسم ليس بحي أي لم تحله الحياة ‪ ,‬وال منفصل عن حي ‪ .‬فشمل النبات بأنواعه وجميع‬
‫أجزاء األرض وجميع المائعات ; كالماء والزيت ال اللبن والسمن وعسل النحل ; فإنها ليست بجماد النفصالها عن‬
‫الحيوان كالبيض ‪ ,‬ويستثنى من الجماد ‪ :‬المسكر ‪ .‬وال يكون إال مائعا ‪ ,‬كالمتخذ من عصير العنب وهو الخمر ‪ .‬أو من‬
‫نقيع الزبيب أو التمر أو غير ذلك ‪ ,‬فإنه نجس ‪ ,‬ويحد شاربه‪  ‬بخالف نحو الحشيشة واألفيون والسيكران فطاهرة ألنها‬
‫من الجماد ‪ .‬ويحرم تعاطيها لتغييبها العقل ‪ ,‬وال يحرم التداوي بها في ظاهر الجسد‬

‫قوله ‪ [ :‬وهو الخمر ] ‪ :‬أي فهو عندهم المتخذ من عصير العنب ‪ .‬قوله ‪ [ :‬أو من نقيع الزبيب أو التمر أو غير ذلك ] ‪:‬‬
‫أي كالمستخرج من دقيق الشعير ويسمى بالنبيذ ‪ .‬قوله ‪ [ :‬فإنه نجس ويحد شاربه ] ‪ :‬أي‪ ‬فحقيقة المسكر هو ما كان‬
‫مائعا مغيبا للعقل مع شدة وفرح ‪ -‬سواء كان من ماء العنب وهو الخمر ‪ ,‬أو من غيره وهو النبيذ ‪ -‬فموجب للحد‬
‫والحرمة في قليله ككثيره وإن لم يغب عقلهـ بالفعل‪  . ‬قوله ‪ [ :‬بخالف نحو الحشيشة واألفيون ] ‪ :‬أي فليست من‬
‫المسكر وال من النجس وال توجب حدا ‪ ,‬وإنما فيها األدب إن تعاطى منها ما يغيب العقل ‪ .‬والحاصل أن المسكر هو ما‬
‫غيب العقل دون الحواس مع نشوة وطرب ‪ .‬والمخدر ‪ -‬ويقال له المفسد ‪ -‬ما غيب العقل دون الحواس ال مع نشوة‬
‫وطرب ‪ ,‬والمرقد ما غيبهما معا كالداتورة ‪ .‬فاألول نجس واآلخران طاهران وال يحرم منهما إال ما أثر في العقل‬

‫‪       .2‬تكملة المجموع الجزء السادس والعشرون صـ ‪ 109-108‬‬

‫قال الدكتور محمد جعفرـ في مذكرته تبديد الصحة‪  ‬الخمور معروفةـ من قديم الزمن‪ ‬وكانت تصنع على أنواع شتى‪  ‬ولكن‬
‫األساس في صنعها كان دائما واحدا وهو إعمال خمائر خاصة في بعض المواد النشوية أو السكرية فتحولها إلى مادة‬
‫الكحول وثاني أوكسيد الكربون والماء‪ .‬الى أن قال‪. .‬أما الكحول فيبقى في السائل وإليه يرجع األثر العام في تخدير‬
 ‫العقول واضمحالل األجسام‪  ‬وأما ثاني أكسيد الكربون فغاز يذوب بعضه ويخرج أغلبه على شكل فقاقيع تشبه الفقاقيع‬
‫التي تنشأ من الغليان فتكون الزبد والرغبة وأما الماء فيبقى مختلطا بالسائل‪ ‬وليس لألخيرين أهمية من ناحية تأثير‬
‫الخمر‪   ‬وسواء أعملت هذه الخمائر في السكر أو النشا النقى أو في المواد المحتوية لهاتين المادتين فالنتيجة النهائية‬
‫واحدة وهي تكوين الكحول وثاني أكسيد الكربون والماء لذلك قد تصنع الخمر من القمح أو الشعير أو الشوفان أو التمر‬
‫أو البلح أو العنب أو القصب أو البطاطس أو األرز أو البنجر أو السكر أو العسل أو اللبن أو خالفها من النباتات والحبوب‬
‫المحتوية على مادة السكر أو النشا‪ .‬وإذا فكل الخمور التي تنشأ عن تخمر هذه المواد متشابهة التركيب من حيث وجود‬
‫مادة الكحول فيها فهي سامة للعقلـ والجسم بمقدار ما تحتويه من هذه المادة‪ .‬وتستحضر أنواع البيرة ((الجعة))ـ والشنبانيا‬
‫والبوظة من تخمر الشعير أو القمح أو غيرهما من الحبوب وتحتوي هذه المشروبات عادة على نسبة صغيرة من الكحول‬
‫تتراوح بين ‪ 2‬إلى ‪ 10‬في المائة في حالة البرة والشنبانيا وبين ‪ 3‬إلى ‪ 8‬في المائة في البوظة أو السوبيا المتخمرة وبتقطير‬
‫هذه الخمور البسيطة يتركز الكحول وتعلو نسبته في المشروب فينتج الكونياك من النبيذ والويسكي من البيرة والروم من‬
‫مختلفات األعشاب والنباتات السكرية وهذه األنواع األخيرة تحتوي من ‪ 40‬غلى ‪ 50‬في المائة من الكحول‪ ‬وليست هذه‬
‫المشروبات وحدها التي تسكر بل إن اي سائل يحتوي على الكحول يسبب نفس هذا التاثير‪ ‬فمثال إذا شرب اإلنسان‬
‫الكحول غير النقى أي السبرتو األحمر العادي سكر وكذلك إذا شرب شيئا من ماء الكلونيا إلنها تحتوي على نسبة عالية‬
‫من الكحول‪ .‬من هذا نتبين أن العنصر الفعال في المشروبات الروحية إنما هو الكحول‪ ‬وإليه المرجع في اضمحالل‬
‫األجسام والعقولـ‪  ‬وأنه يوجد من تخمير أي مادة تحوى السكر أو النشا أو من تخمير السكر أو النشا الخالص‪ ‬يقول‬
‫الدكتور محمد عبد الحي وكيل جمعيةـ منع المسكرات في محاضرة ألقاها سنة ‪ 1936‬ونشرت بمجلة اإلسالم في جملة‬
‫أعداد‪ :‬العنصر الفعالـ في الخمر هو الكحول وقد استعملت الكلمة أجياال عديدة للداللة على أي مسحوق ناعم وأما‬
‫داللتها على العنصر الفعالـ في الخمر فقد كان ذلك حديثا نسبيا فقد استعمل بارا سلس وايييفيس الكلمة للداللة على أي‬
‫مسحوق ثم استطرد األول فاستعملهاـ لكل سائل طيار والكحول سائل طيار ال لون له ويدخل في جميع األشربةـ الروحية‬
‫بنسب مختلفة كاآلتي‪ :‬الويسكي من ‪ 51‬إلى ‪ 59‬في المائة‪ .‬الروم من ‪ 51‬إلى ‪ 59‬في المائة‪ .‬الجن من ‪ 51‬إلى ‪ 59‬في‬
‫المائة‪ .‬الكونياك من ‪ 39‬إلى ‪ 47‬في المائة‪ .‬النبيذ من ‪20‬إلى ‪ 30‬في المائة‪ .‬الشمبانيا من ‪ 10‬إلى ‪ 12‬في المائة‪ .‬البيرة‬
‫من ‪ 2‬إلى ‪ 9‬في المائة‪ .‬البوظة والوبيا من ‪ 3‬إلى ‪ 8‬في المائة‪ .‬وإذا نظرنا إلى ما أظهره الطب الحديث من استكشاف مادة‬
‫الكحول التي تلعب بعقولـ الشاربين وتنهك أجسامهم وتبدد أموالهم وتضيع أخالقهم وكرامتهم وإلى األساس الذي تركز‬
‫عليه تلك المادة السامة في وجودها وهي النباتات أو الفواكه أو الحبوب أو األعشاب التي تحتوي مادة السكر أو النشا‬
‫ووازنا بين ذلك وبين ما بين الرسول صلى اهلل عليه وسلم تحريم هصراحة أو ضمنا وجدنا أن هذه المشروبات‪ ‬الحاضرة‬
‫وغيرها مما يمكن أن يحدث ويحوي مادة الكحول من مشموالتـ أدلة التحريم الواردة في تحريم الخمر وتحريم كل‬
‫مسكر في الشريعة االسالميةـ‬

‫‪       .3‬مجموع فتاوي ورسائل البن عثمين الجزء الثاني صحـ ‪188‬‬

‫وس ئل فضيلته عن حكم استعمال السوائل الكحولية ألغراض الطباعة والرسوم والخرائط والمختبرات العلمية إلخ ؟ فأجاب‬
‫ُ‬
‫بقوله من المعلومـ أن مادة الكحول تستخرج غالبا من الخشب وجذور القصب وأليافه ويكثر جدا في قشور الحمضيات‬
‫كالبرتقال والليمون كما هو مشاهد وهي عبارة عن سائل قابل لالحتراق سريع التبخر‪ ،‬وهو لو استعمل مفردا لكان قاتال أو‬
‫ضار أو مسببا للعاهات ‪  ،‬لكنه إذا خلط بغيره بنسبة معينة جعل ذلك المخلوط مسكرا‪ ،‬فالكحول نفسها ليست تستعمل‬
‫للشرب والسكر بها‪ ،‬ولكنها تمزج بغيرها فيحصل السكر بذلك المخلوط‪ .‬وما كان مسكرا فهو خمر محرم بالكتاب‬
‫والسنة وإجماع المسلمين‬

‫‪       .4‬الباجوري الجزء الثاني صحـ ‪238‬‬

‫(قوله وهي المتخذة من عصير العنب)‪ ‬سميت بذلك لمخامرتهاـ العقل‪ ‬واختلف في اطالق الخمر على المتخذ من غير‬
‫عصير العنب هل هو حقيقة أو ال قال المزني وجماعة نعم ألن االشتراك في الصفة وهي االسكار يقتضي االشتراك في‬
‫االسم بطريق القياس في اللغة وهو جائز عند األكثرين وهو ظاهر األحاديث كحديث كل مسكر خمر وكل خمر حرام‬
‫وقيل ال يطلق عليه اال مجازا ونسبه الرافعي الى األكثر من العلماء وعليه مشى المصنف حيث عطف الشراب المسكر على‬
‫الخمر فاقنضى أنه ال يسمى خمرا‪.‬‬

‫‪ ‬‬
‫’‪2.     PARAMETER ‘MA YAQUMU MAQAMAH‬‬
‫‪   Kerangka Analisis Masalah‬‬
‫‪Banyak penyakit modern yang sampai sekarang terkadang secara medis belum ditemukan‬‬
‫‪ semisal demam‬ت داوي بالنجاسة‪obatnya. Namun di sisi lain  banyak yang memakai alternatif‬‬
‫‪berdarah dengan meminum darah belut  undur-undur  tokek dll. Sementara dalam fiqh  hal-‬‬
‫‪.‬ما يقوم مقامه‪hal tersebut diperbolehkan dengan catatan tidak ada ‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪ (semisal harus‬ما يقوم مقامه‪a.       Bagaimana ukuran menentukan suatu benda itu dikatakan ‬‬
‫?‪dengan perkataan dokter‬‬
‫‪Panitia FMPP‬‬
‫‪Pertanyaan diubah menjadi berikut :‬‬
‫‪Siapakah yang berhak menentukan diperbolehkannya tadawi bin najasah ketika tidak ada ma‬‬
‫?‪yaqumu maqamah ‬‬
‫‪Jawaban‬‬
‫‪Yang berhak menentukan adalah dokter muslim yang profesional atau pengguna obat sendiri‬‬
‫‪yang memiliki pengetahuan medis.‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪       .1‬المجموع الجزء التاسع صحـ ‪  51‬المكتبة السلفية‬

‫وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه‬
‫قطع الجمهور وفيه وجه أنه ال يجوز لحديث أم سلمة المذكور في الكتاب ووجه ثالث أنه يجوز بأبوال اإلبل خاصة لورود‬
‫النص فيها وال يجوز بغيرها حكاهما الرافعي وهما شاذان والصواب الجواز مطلقاًـ لحديث أنس‪ t ‬نفرا من عرينة وهي قبيلة‬
 ‫معروفة‪ ‬بضم العين المهملة وبالنون‪  ‬أتوا رسول اهلل‪ e ‬فبايعوه على اإلسالم فاستو خمراً المدينة فسقمت أجسامهم فشكوا‬
‫ذلك إلى رسول اهلل‪ e ‬فقال أال تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها؟ قالوا بلى فخرجوا فشربوا من‬
‫ألبانها وأبوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول اهلل‪ e ‬واطردوا النعم رواه البخاري ومسلم من روايات كثيرة هذا لفظ إحدى‬
‫روايات البخاري وفي رواية "فأمرهم أن يشربوا أبوالها وألبانها" قال أصحابنا‪ ‬وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد‬
‫طاهراً يقوم مقامها فإن وجده حرمت النجاسات بال خالفوعليه يحمل حديث "إن اهلل لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم"‬
‫فهو حرام عند وجود غيره وليس حرامـاً إذا لم يجد غيره قال أصحابنا‪ ‬وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفاً بالطب‬
‫يعرف أنه ال يقوم غير هذا مقامهـ أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفي طبيب واحد‪ ‬صرح به البغوي وغيره فلو قال‬
‫الطبيب يتعجل لك به الشفاء وإن تركته تأخر ففي إباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحداً منهما وقياس نظيره في‬
‫التيمم أن يكون األصح جوازه اهـ‬

‫‪       .2‬الشرواني الجزء الثالث صحـ ‪183‬‬

‫يجوز االعتماد على طب الكافر ووصفه ما لم يترتب على ذلك ترك عبادة أو نحوها مما ال يعتمد فيه شيء ومنه األمر‬
‫بالمداواة بالنجس شرح م ر‬

‫‪       .3‬الفقه على المذاهب األربعة الجزء األول صحـ ‪153‬‬

‫وأما من وجد الماء‪ ،‬وعجز عن استعماله لسبب من األسباب الشرعية‪ ،‬فإنه كفاقد الماء‪ ،‬يتيمم لكل ما يتوقف على‬
‫الطهارة‪ ،‬ومن أسباب العجز أن يغلب على ظنه حدوث مرض باستعماله‪ ،‬أو زيادة مرض‪ ،‬أو تأخر شفاء‪ ،‬إذا استند في ذلك‬
‫إلى تجربة‪ ،‬أو إخبار طبيب حاذق مسلم‪ .‬المالكية قالوا‪:‬يجوز االعتماد في ذلك على إخبار الطبيب الكافر عند عدم وجود‬
‫الطبيب المسلم العارف به‪ ‬ومثل ذلك ما إذا استند إلى القرائن العادية‪ ،‬كتجربة في نفسه‪ ،‬أو في غيره إن كان موافقاً له في‬
‫المزاج‪ .‬الشافعية قالوا‪ :‬يكفي أن يكون الطبيب حاذقاً ولو كافراً بشرط أن يقع صدقه في نفس المتيمم‪ ،‬أما التجربة فال‬
‫تكفي على الراجح‪ ،‬وله أن يعتمد في المرض على نفسه إذا كان عالماً بالطب‪ ،‬فإن لم يكن طبيباً‪ ،‬وال عالماً بالطب‪ ،‬جاز له‬
‫التيمم‪ :‬وأعاد الصالة بعد برئه‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪       .4‬األشباه والنظائر صحـ ‪393‬‬

‫الثاني عشر ‪ :‬في الرجوع إلى قول الطبيب وذلك في مواضع ‪ :‬أحدها ‪ :‬في الماء المشمس على الوجه القائل بمراجعة أهل‬
‫الطب قال في البيان ‪ :‬إن قال طبيبان إنه يورث البرص كره وإال فال قال في شرح المهذب ‪ :‬واشتراط طبيبين ضعيف بل‬
‫يكفي واحد فإنه من باب اإلخبار ثانيها ‪ :‬اعتماده في المرض المبيح للتيمم والذي قطع به الجمهور أنه يكفي قول طبيب‬
 ‫واحد وفي وجه ‪ :‬ال بد من اثنين وفي ثالث ‪ :‬يجوز اعتماد العبد والمرأة وفي رابع ‪ :‬والفاسق والمراهق وفي خامس ‪:‬‬
‫والكافر‪ .‬ثالثها ‪ :‬اعتماده في كون المرض مخوفا في الوصية قال الرافعي ‪ :‬ال بد فيه من اإلسالم والبلوغ والعدالة والحرية‬
‫والعدد قال ‪ :‬وال يبعد جريان الخالف الذي في التيمم هنا وقال النووي ‪ :‬المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره ألنه يتعلق‬
‫به حقوقـ آدميين من الورثة والموصى لهم فاشترط فيه شروط الشهادة لغيره بخالف الوضوء فإنه حق اهلل وله بدل رابعها ‪:‬‬
‫اعتماده في أن المجنون ينفعهـ التزويج وكذا المجنونة وعبارة الشرح والروضة تقتضي اشتراط العدد وحيث قاال عند إشارة‬
‫األطباء وفي موضع أرباب الطب وعبارة الشامل ‪ :‬إذا قال أهل الطب قال العالئي ‪ :‬ولم أجد أحدا تعرض لالكتفاء فيه‬
‫بواحد وال يبعد ألنه جار مجرى اإلخبار‬

‫‪ ‬‬
‫‪Jalsah Tsaniyah‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪MUSHAHHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.       H. M. Firjoun‬‬ ‫‪1.       K. Abdul Manan‬‬
‫‪Barlaman‬‬ ‫‪2.       K. A. Bulqin‬‬
‫‪2.       KH.‬‬ ‫‪Azizi‬‬ ‫‪3.       K. M. Su’ud‬‬
‫‪Chasbullah‬‬ ‫‪4.       K. Suhaeri‬‬
‫‪3.       KH. Mahrus‬‬ ‫‪5.       Agus Abd. Rauf‬‬
‫‪Maryani‬‬ ‫‪6.       Agus Syamsul Mu’in‬‬
‫‪4.       K. Ali Mustofa‬‬ ‫‪7.       Agus‬‬ ‫‪Adib‬‬
‫‪Sa’id‬‬ ‫‪Minanurrahman‬‬
‫‪5.       K.‬‬ ‫‪Fauzi‬‬ ‫‪8.       Agus‬‬ ‫‪Abdurrazaq‬‬
‫‪Hamzah Syams‬‬ ‫‪Sholih‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪9.       Bapak Sunandi Zubaidi‬‬
‫‪10.   Bapak Ali Hasan‬‬
‫‪<span s‬‬