HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA’IL KUBRO

LAJNAH BAHTSUL MASA’IL PP. LIRBOYO KOTA KEDIRI
Rabu - Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1437 H
 

 
 

 Jalsah Ula  
MUSHOHIH  PERUMUS  MODERATOR 
1. KH. Mukhlis Dimyati   1. Bpk. Saiful Anwar 
2. KH. Bahrul Huda  2. Bpk. M. Thohari Muslim  Agus Arif Ridlwan Akbar 
3. Agus H. Abdul Muid Shohib  3. Bpk. Nawawi Ashari 
NOTULEN 
4. Agus H. Shobih Al Muayyad  4. Bpk. Hizbulloh al Haq 
5. Agus HM. Ibrohim Hafidz  5. Bpk. Darul Azka 
6. Agus HM. Dahlan Ridlwan  6. Bpk. M. Syahrul Munir  1. Bpk. Abu Syamsuddin Sarwan 
  7. Bpk. Sibromulisi  2. Bpk. M. Maemun 
  8. Bpk. Adhim Fadlan   
9. Bpk. Saifuddin 
10. Bpk. Imam Rosichin 
 

1. Keras Atau Tegas ???!!! |Sa'il: Mutakhorrijin 2006

Deskripsi Masalah
Agama  Islam  adalah  agama  universal,  pranata  hukumnya  masuk  dalam  semua  aspek  kehidupan 
manusia, baik dalam bidang ekonomi, sosial atau politik. Semuanya itu tidak terlepas dari hukum‐hukum 
Islam  yang  mengaturnya,  yang  akan  membawa  kedamaian  manusia  di  dunia  dan  akhirat.  Kelengkapan 
agama  Islam  memantapkan  Islam  sebagai  satu‐satunya  sistem  hidup  yang  berasal  dari  Allah  SWT, 
Pencipta seluruh makhluk, Yang Maha Adil dan Maha Mengetahui. 
Hanya  saja  yang  menjadi  persoalan  adalah,  bagaimana  kita  dapat  memahami  maksud  sebenarnya 
dari  firman  Allah  dan  sabda  Rasulullah  sebagai  tuntunan  yang  harus  diikuti  dan  diamalkan  dalam 
kehidupan  nyata.  Perbedaan  tafsir  teks‐teks  keagamaan  dalam  beberapa  persoalan  hingga  kini  tak 
terhindarkan, termasuk di antarnya dalam hal intereksi dan dakwah kepada nonmuslim. 
Kelompok islam garis keras memahami bahwa non muslim adalah musuh yang harus diperlakukan 
secara kasar/keras dan terus diwaspadai, sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah:: 
ِ ‫ﻋﻠَﻰ ٱﻟ ُﻜﻔﱠ‬
(29: ‫ﺎﺭ ُﺭ َﺣ َﻤﺎ ٓ ُء ﺑَﻴﻨَ ُﻬﻢ )ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ِ‫ﺳﻮ ُﻝ ٱ ﱠ‬
َ ‫ﻪﻠﻟ َﻭٱﻟﱠﺬِﻳﻦَ َﻣﻌَﻪُ ﺃَ ِﺷﺪﱠﺍٓ ُء‬ ُ ‫ﱡﻣ َﺤ ﱠﻤﺪ ﱠﺭ‬
"Muhammad adalah utusan allah dan orang‐orang yang bersama dengan dia bersikap keras terhadap orang 
orang kafir, tetapi berkasih sayang kepada sesama mereka."
 Terkait ayat ini, Syaikh Ibnu Ajibah dalam tafsirnya, al‐Bahr al‐Madid menjelaskan ; 
: ‫ ﺃﻱ‬، ‫ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬: « ‫ ﻭ » ﺃﺷﺪﺍء‬، « ‫ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ » ﻣﺤﻤﺪ‬: « ‫ » ﺍﻟﺬﻳﻦ‬: ‫ } ﺃﺷﺪﺍ ُء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ُﺭﺣﻤﺎ ُء ﺑﻴﻨﻬﻢ { ﺃﻭ‬: ‫ ﺧﺒﺮﻩ‬، ‫)ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ { ﻣﺒﺘﺪﺃ‬
‫ ﻭﻟ َﻤﻦ ﻭﺍﻓﻖَ ﺩﻳﻨﻬﻢ‬، ‫ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳُﻈﻬﺮﻭﻥ ﻟ َﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺼﻼﺑﺔ‬: ‫ ﻳﻌﻨﻲ‬، ‫ ُﺭﺣﻤﺎء ﻣﺘﻌﺎﻁﻔﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬، ‫ِﻏﻼﻅ ِﺷﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ َﺣ ْﺮﺑﻬﻢ‬
‫ ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬، [ 54 : ‫ﻋﻠَﻰ ْﺍﻟﻜَﺎﻓِ ِﺮﻳﻦَ { ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‬ َ ٍ‫ } ﺃَﺫِﻟﱠ ٍﺔ َﻋﻠَﻰ ْﺍﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨِﻴﻦَ ﺃَ ِﻋ ﱠﺰﺓ‬: ‫ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬، َ‫ﺍﻟﺮﺃﻓﺔَ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‬
ً ٌ
‫ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺇﻻ‬: ‫ ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺣﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬، ‫ﺗﻤﺲ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ‬ ّ ‫ ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﺃﻥ‬، ‫َﺤﺮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﺗﻠﺰﻕ ﺑﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ّ ‫ﻳﺘ‬
‫ﺻﺎﻓﺤﻪ ﻭﻋﺎﻧﻘﻪ‬
Dalam ayat lain Allah mengatakan: 
(120 ‫ﺎﺭﻯ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِ َﻊ ِﻣﻠﱠﺘَ ُﻬﻢ ) ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‬
َ ‫ﺼ‬َ ‫ﻋ ْﻨﻚَ ْﺍﻟﻴَ ُﻬﻮﺩُ َﻭ َﻻ ﺍﻟﻨﱠ‬
َ ‫ﺿﻰ‬ َ ‫َﻭﻟَ ْﻦ ﺗ َْﺮ‬
"Orang  Yahudi  dan  Nasroni  tidak  akan  rela  kepadamu  Muhammad  sebelum  engkau  mengikuti  agama 
mereka." 

1 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H
 Pemahaman  mereka  tentang  ayat  ini  adalah,  bahwa  sebaik‐baiknya  orang  kafir  tetaplah  musuh. 
Mereka tidak akan rela islam berkembang dan berjaya. 
Sementara  sebagian  lebih  memilih  jalan  damai  dan  bersikap  santun.  Sikap  toleran  dan  lembut 
terhadap  non  muslim merupakan  pilihan  yang  tepat  untuk  masa  sekarang  terlebih  di  negara  demokrasi 
seperti Indonesia. Beberapa dalil yang dijadikan pijakan di antaranya:  
[159:‫ﻣﺮ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ِ َ ‫ﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻭﺍ ْﺳﺘَ ْﻐ ِﻔ ْﺮ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻭﺷَﺎ ِﻭ ْﺭ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ ﺍﻷ‬ ُ ‫ﺐ ﻻَ ْﻧﻔَﻀﱡﻮﺍْ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮﻟِﻚَ ﻓَﺎﻋ‬
َ ‫ْﻒ‬ ِ ‫ﻆ ْﺍﻟﻘَ ْﻠ‬ ّ َ‫ﻓَ ِﺒ َﻤﺎ َﺭﺣْ َﻤ ٍﺔ ِ ّﻣﻦَ ﱠ ِ ﻟِﻨﺖَ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻭﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨﺖَ ﻓ‬
َ ً ‫ﻈﺎ‬
َ ‫ﻏ ِﻠﻴ‬
"Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah‐lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu 
bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah 
mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu." 
(107/‫ﺳ ْﻠﻨَﺎﻙَ ِﺇ ﱠﻻ َﺭﺣْ َﻤﺔً ِﻟ ْﻠﻌَﺎﻟَ ِﻤﻴﻦَ )ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‬ َ ‫ َﻭ َﻣﺎ ﺃَ ْﺭ‬
"Dan kami tidak mengutus engkau Muhammad melainkan untuk menjadi rahmat seluruh alam." 
Begitu juga yang tertera dalam hadist dan pendapat ulama’ : 
(42 / 6) - ‫ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻫﺪ ﺑﺎﻹﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻧﺘﻬﻰ‬

Salah satu tokoh muslim dunia menyatkan, bahwa maksud "asyidda' ala al kuffar" adalah tegas dan 
menampakkan identitasnya sebagai muslih di hadapan nonmuslim, bukan keras atau kasar. 
Beberapa sisi yang dikaji : 
 Penjelasan dan ragam tafsir ulama’ teks keagamaan yang terkesan “keras” dan “lembut” kepada non 
muslim, serta titik temu / tarjih dari dua dalil tersebut 
 Penerapan yang lebih ashlah dan ideal untuk non muslim di Indonesia, baik dalam hal interaksi sosial 
atau bidang dakwah. 
Pertanyaan:
a. Bagaiamana  penerapan  dua  ayat  di  atas  (Qs.  Al‐Baqoroh  :120  dan  Qs.  Ali  'Imron  :159)  di  Indonesia 
memepertimbangkan ajaran islam yang rahmatan lil A'lamin? 
Jawaban:  
Hubungan antara muslim dan non‐muslim terbagi dalam dua keadaan: 
1. Posisi saling berhadapan/ bermusuhan sampai keduanya dapat mencapai kata sepakat untuk 
hidup damai berdampingan. 
2. Hidup  damai  berdampingan  hingga  terjadi  hal‐hal  yang  dapat  merusak  hubungan  keduanya  
menjadi saling berhadapan/ bermusuhan.  
Dari berbagai literatur tafsir maupun fiqih ditemukan bahwa kedaaan antara muslim dan non‐muslim pada 
nomor satu, terjadi pada non–muslim yang tidak mempunyai I’tikad untuk mau hidup berdamai dengan 
orang islam. Sementara pola hubungan nomor dua adalah sebalikanya. Konsekwensi dari kedua bentuk 
hubungan ini sudah sangat jelas berbeda. Dimana pada pola hubungan nomor satu  menuntut orang Islam 
untuk melakukan perlawanan (asyidda’). Sedangkan pada nomor dua harus melindungi. 
 
Mencermati potret kehidupan non muslim di Indonesia yang siap dan mau rukun dan damai dengan orang 
islam,  maka  pola  hubungan  di  antara  keduanya  dapat  dipastikan  bersesuaian  dengan  pola  hubungan 
nomor dua. Dengan demikian, dalam berhubungan  dengan non–muslim di negeri ini, kita tidak saja harus 
melindungi, namun  juga harus menghormati dengan catatan kita tetap ingkar hati atas kekufuran yang 
ada pada diri mereka, sehingga tidak timbul rasa  keagungan dalam diri kita terhadap mereka. 
 
Ayat 120 dalam surat Al‐Baqoroh tidaklah menafikan sikap sebagaimana di atas, sepanjang mereka tidak 
melakukan tindakan‐tindakan nyata yang dapat dinilai merusak kehormatan Allah dan menentang secara 
terang‐terangan terhadap ajaran islam. 
 
 
 
 

Referensi 

2 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H
 ‫‪1.‬‬ ‫‪Takmilatul Majmu’, Juz 24, hal. 159 ‬‬ ‫‪9. Al Mawahibul Ladunniyyah, Juz 2 hal. 543 ‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al Mausu’ah al Fiqhiyyah, Juz, 14 hal. 223 ‬‬ ‫‪10. Ihya Ulumiddin, Juz 3 hal. 55 ‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Bughyatul Mustarsyidin, hal. 543 ‬‬ ‫‪11. Adwaul Bayan, Juz 6 hal. 155 ‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Anwarul Buruq Fi Anwaril Furuq, Juz 3 hal. 14 ‬‬ ‫‪12. At Tahrir wa Tanwir, Juz 26 hal. 171 ‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪TafsirAyatil Ahkam, Juz 1 hal. 178 ‬‬ ‫‪13. Al Bahrul Muhit, Juz 1 hal. 590 ‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Tafsir Ar‐Rozi, Juz 4 hal. 443 ‬‬ ‫‪14. Tafsir Bahrul Madid hal. 227 ‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Fathul Bari li Ibni Hajar, Juz 6 hal. 302 ‬‬ ‫‪15. Tafsir Ar‐Rozi, Juz 16 hal. 172 ‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪Rouhul Ma’ani, Juz 2 hal. 116 ‬‬ ‫‪16. Mafatihul Ghoib, Juz 9 hal. 407 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .1‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﺻﺤـ ‪159 :‬‬

‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻄﺮﺃ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺃﺣﻜ ﺎﻡ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭﺫﻣﻴﻴﻦ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻻﺧﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ ﺍﻟ ﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺎﻭﻣﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺪﺍء ﻻ ﻳﺤﻞ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺃﻣﻨﻪ ﺧﻮﻓﺎ ﻭﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ ﻫ ﺬﺍ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴ ﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟ ﺔ ﺍﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻷﺳ ﺲ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋ ﺪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ ‪ .1 :‬ﺩﻋ ﻮﺓ ﻏﻴ ﺮ ﺍﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻹﺳ ﻼﻡ ﻓ ﺮﺽ ﻛﻔﺎﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻷﻣ ﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺛﻤﺔ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ـ ‪ .2‬ﺍﻟﺴ ﻠﻢ ﻫ ﻮ ﺃﺳ ﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻄ ﺮﺃ ﻣ ﺎ ﻳﻮﺟ ﺐ ﺍﻟﺤ ﺮﺍﺏ ﻣ ﻦ ﺍﻋﺘ ﺪﺍء ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣ ﺔ ﻟ ﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﺑﻤﻨ ﻊ ﺍﻟ ﺪﻋﺎﺓ ﻣ ﻦ ﺑﺜﻬ ﺎ ﻭﻭﺿ ﻊ ﺍﻟﻌﻘﺒ ﺎﺕ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻨﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ‪(223 / 14) -‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ‪:‬‬
‫‪ - 27‬ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜ ﺎﻓﺮ ﻓﻠ ﻪ ﺍﻟﺘﺸ ﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻀ ﻴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠ ﻴﻆ ﺑﺴ ﺒﺐ ﻛﻔ ﺮﻩ ﺑ ﺎ ﻭﺟﺤ ﺪﻩ ﻟﻨﻌﻤﺘ ﻪ ﻭﺣﻘ ﻪ ؛‬
‫ﻭﻟﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺗﺤﺖ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﷲ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﺃﺷ ﺪﺍء ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻜﻔ ﺎﺭ ﺭﺣﻤ ﺎء ﺑﻴ ﻨﻬﻢ { )‪ (2‬ﻭﻗ ﺎﻝ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳ ﺎ ﺃﻳﻬ ﺎ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫ﺟﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻣﺄﻭﺍﻫﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ { ‪ ‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺧﻞ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﺃﻧ ﻮﺍﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﻅﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓ ﻲ ﺩﻳﻨ ﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻧﻈ ﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ) ﺃﻫ ﻞ ﺍﻟﺬﻣ ﺔ ( ) ﻭﺟﻬ ﺎﺩ ( ‪ .‬ﻭﺃﻣ ﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﺴ ﻘﻪ ﻭﻋﺪﻭﺍﻧ ﻪ ﻭﻅﻠﻤ ﻪ ﺑﻘ ﺪﺭ ﺍﻟ ﺬﻧﺐ ﺍﻟ ﺬﻱ ﺟﻨ ﺎﻩ ‪ ،‬ﻭﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺘﻴﺴ ﻴﺮ ﺑﺤﺴ ﺐ ﺇﺳ ﻼﻣﻪ‬
‫ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻧﻲ ﺑﺮﺟﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺼﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﺴ ﺮ ﺃﻧ ﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﺘ ﻞ ﻭﺃﺷ ﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺠﻠ ﺪﻩ ﻣﺎﺋ ﺔ‬
‫ﺟﻠﺪﺓ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺼﻨﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻳﺪﻩ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼﻑ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻔﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺍﻷﺭﺽ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼ ﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ )‪. (2‬‬
‫‪ .3‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ‪(543 / 1) -‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻙ( ‪ :‬ﺃﻁﻠﻖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺧﻨﺜﻰ ﺻﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣ ﻊ ﺫﻛ ﺮ ﺻ ﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻭﺑﻄ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻨﺎ ﺿﻌﻒ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﻻ ﻓﻮﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻋﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤ ﺄﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰ‬
‫ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﻭﺇﺭﻗﺎﻗﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻛﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻼﺩﻧﺎ ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺳﻜﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻬﻢ ﻭﻻ ﺃﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻅﻠﻤﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻄﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣ ﻦ ﺃﺧ ﺬ ﺃﻣ ﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻗﺘ ﻞ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻭﻅﻨ ﻮﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻘﺪ ﻣﺄﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﺍﻟﻤﺄﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻧﺘﻔﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺯ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﻭﺍﻹﺭﻗﺎﻕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﻓﻲ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ )‪(14 /3‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺩﺩ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﺎﻥ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎﻥ ﻓﻴﺤﺘﺎﺟﺎﻥ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﻭﺳ ﺮ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﺃﻥ ﻋﻘ ﺪ ﺍﻟﺬﻣ ﺔ ﻳﻮﺟ ﺐ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺭﻧﺎ ﻭﻓﻲ ﺧﻔﺎﺭﺗﻨﺎ ﻭﺫﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳ ﻼﻡ ﻓﻤ ﻦ ﺍﻋﺘ ﺪﻯ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻭﻟ ﻮ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ ﺳ ﻮء ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺮﺽ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﺃﻭ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻊ ﺫﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻭﺳ ﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺫﻣ ﺔ ﺩﻳ ﻦ ﺍﻹﺳ ﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜ ﻰ ﺍﺑ ﻦ ﺣ ﺰﻡ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺍﺗ ﺐ ﺍﻹﺟﻤ ﺎﻉ ﻟ ﻪ ﺃﻥ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻥ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺬﻣ ﺔ ﻭﺟ ﺎء ﺃﻫ ﻞ ﺍﻟﺤ ﺮﺏ ﺇﻟ ﻰ ﺑﻼﺩﻧ ﺎ ﻳﻘﺼ ﺪﻭﻧﻪ ﻭﺟ ﺐ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺃﻥ ﻧﺨ ﺮﺝ ﻟﻘﺘ ﺎﻟﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻜﺮﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﻧﻤﻮﺕ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺫﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻣﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻫﻤ ﺎﻝ ﻟﻌﻘ ﺪ ﺍﻟﺬﻣ ﺔ ﻭﺣﻜ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺇﻧﻪ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ﻭﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺒ ﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻅﺎﻫﺮﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻻ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻤﺘﻰ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻭﺻﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻧﻬ ﻲ ﻋﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺍﻵﻳ ﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫ ﺎ‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﺈﺧﻼء ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻭﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻬ ﻢ ﺣﻴﻨﺌ ﺬ ﻭﻧ ﺪﺍﺅﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء ﺍﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒ ﺔ ﻟﺮﻓ ﻊ ﺷ ﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨ ﺎﺩﻯ ﺑﻬ ﺎ ﻫ ﺬﺍ ﻛﻠ ﻪ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺃﺧﻠﻴﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﺳﻌﻬﺎ ﻭﺭﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻬﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺴﻴﺴﻬﺎ ﻭﺣﺰﻧﻬ ﺎ ﻭﺿ ﻴﻘﻬﺎ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺮﺕ ﺍﻟﻌ ﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮء ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﻔ ﺮ ﻭﺗﺤﻘﻴ ﺮ ﺷ ﻌﺎﺋﺮ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻭﺷ ﻌﺎﺋﺮ‬
‫ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ – .‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ‪ --‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻣ ﻦ ﺑ ﺮﻫﻢ ﻭﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﻮﺩﺓ ﺑﺎﻁﻨﻴ ﺔ ﻓ ﺎﻟﺮﻓﻖ ﺑﻀ ﻌﻴﻔﻬﻢ ﻭﺳ ﺪ ﺧﻠ ﺔ ﻓﻘﻴ ﺮﻫﻢ ﻭﺇﻁﻌ ﺎﻡ ﺟ ﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﺇﻛﺴ ﺎء‬
‫ﻋﺎﺭﻳﻬﻢ ﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺇﺫﺍﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻟﻄﻔﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻻ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳ ﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠ ﻮﺍ ﻣ ﻦ ﺃﻫ ﻞ ﺍﻟﺴ ﻌﺎﺩﺓ ﻭﻧﺼ ﻴﺤﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ﺃﻣ ﻮﺭﻫﻢ ﻓ ﻲ ﺩﻳ ﻨﻬﻢ ﻭﺩﻧﻴ ﺎﻫﻢ ﻭﺣﻔ ﻆ ﻏﻴﺒ ﺘﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌ ﺮﺽ ﺃﺣ ﺪ‬
‫ﻷﺫﻳﺘﻬﻢ ﻭﺻﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻋﻴﺎﻟﻬﻢ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺇﻳﺼﺎﻟﻬﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻭﻛ ﻞ ﺧﻴ ﺮ ﻳﺤﺴ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ ﻓ ﺈﻥ ﺫﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧ ﻼﻕ ﻓﺠﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻧﻔﻌﻠ ﻪ ﻣﻌﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺫﻟ ﻚ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﺃﻥ ﻳﻜ ﻮﻥ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﻢ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻨ ﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀ ﺮ ﻓ ﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨ ﺎ ﻣ ﺎ ﺟﺒﻠ ﻮﺍ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻐﻀﻨﺎ ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻗﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻﺳﺘﺄﺻﻠﻮﺍ ﺷﺄﻓﺘﻨﺎ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠ ﻰ ﺩﻣﺎﺋﻨ ﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻨ ﺎ ﻭﺃﻧﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺃﺷ ﺪ ﺍﻟﻌﺼ ﺎﺓ ﻟﺮﺑﻨ ﺎ‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻜﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺛﻢ ﻧﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻭﻻ ﻧﻈﻬ ﺮ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻷﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺩ ﺍﻟﺒ ﺎﻁﻦ ﻟﻬ ﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤ ﺮﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫‪ .5‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪(178 / 1) -‬‬
‫ﺷ ْﻲءٍ ﺇِ ﱠﻻ ﺃَ ْﻥ ﺗَﺘﱠﻘُ ﻮﺍ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﺗُﻘَ ﺎﺓً َﻭﻳُ َﺤ ﺬّ ُِﺭ ُﻛ ُﻢ ﱠ ُ ﻧَ ْﻔ َ‬
‫ﺴ ﻪُ َﻭﺇِﻟَ ﻰ ﱠ ِ‬ ‫ْﺲ ِﻣ ﻦَ ﱠ ِ ﻓِ ﻲ َ‬ ‫َﻻ ﻳَﺘ ﱠ ِﺨ ِﺬ ﺍ ْﻟ ُﻤﺆْ ِﻣﻨُ ﻮﻥَ ﺍ ْﻟ َﻜ ﺎﻓِ ِﺮﻳﻦَ ﺃَ ْﻭ ِﻟﻴَ ﺎ َء ِﻣ ْﻦ ﺩ ِ‬
‫ُﻭﻥ ﺍ ْﻟ ُﻤ ﺆْ ِﻣﻨِﻴﻦَ َﻭ َﻣ ْﻦ ﻳَ ْﻔﻌَ ْﻞ ﺫَ ِﻟ ﻚَ ﻓَﻠَ ﻴ َ‬
‫ِﻳﺮ )‪(29‬‬ ‫ﻋﻠَﻰ ُﻛ ِ ّﻞ ﺷ َْﻲءٍ ﻗَﺪ ٌ‬ ‫ﺽ َﻭ ﱠ ُ َ‬ ‫ﺕ َﻭ َﻣﺎ ﻓِﻲ ْﺍﻷَ ْﺭ ِ‬
‫ﺎﻭﺍ ِ‬ ‫ُﻭﺭ ُﻛ ْﻢ ﺃَ ْﻭ ﺗ ُ ْﺒﺪُﻭﻩُ ﻳَ ْﻌﻠَ ْﻤﻪُ ﱠ ُ َﻭﻳَ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺴ َﻤ َ‬ ‫ﺻﺪ ِ‬‫ﻴﺮ )‪ (28‬ﻗُ ْﻞ ﺇِ ْﻥ ﺗ ُْﺨﻔُﻮﺍ َﻣﺎ ﻓِﻲ ُ‬ ‫ﺍ ْﻟ َﻤ ِﺼ ُ‬

‫‪3 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻟﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔّﺎﺭ ﺍﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺘﺮﺑﺼ ﻮﻥ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺴ ﻮء ﺃﻭﻟﻴ ﺎء ﻳﺼ ﺎﺩﻗﻬﻢ ﻭﻳﺘ ﻮﺩّﺩ ﺇﻟ ﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬ ﻢ ﻭﻳﺘ ﺮﻙ‬
‫ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤ ﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔ ﺮ ﻧﺴ ﺐ ﻭﺻ ﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳ ﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤ ﺔ ﺗﺤ ﺬّﺭ ﻣ ﻦ ﻣ ﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻝ ﺍﻟﻀ ﺮﻭﺭﺓ ﻭﻫ ﻮ ﺣ ﺎﻝ ﺍﺗﻘ ﺎء ﺷ ﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺿﺮﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺠﻮﺯ ﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣ ﻊ ﺇﺿ ﻤﺎﺭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴ ﺔ ﻭﺍﻟ ﺒﻐﺾ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺒ ﺎﻁﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﺘﻤ ﺖ ﺍﻵﻳ ﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﷲ ﻭﻳﻮﺍﻟﻲ ﺃﻋﺪﺍءﻩ‬
‫‪ .6‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪(443 / 4) -‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﺍﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠ ﺰ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻝ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻳﺎﺃﻳﻬ ﺎ ﺍﻟﻨﺒ ﻰ ﺟﺎﻫ ﺪ‬
‫ِﻳﻦ ﷲ { ] ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪  . [ 2 :‬‬ ‫ﻋﻠَﻴ ِْﻬ ْﻢ { ] ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ [ 73 :‬ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ‪َ } :‬ﻭﻻَ ﺗَﺄ ْ ُﺧ ْﺬ ُﻛ ْﻢ ِﺑ ِﻬ َﻤﺎ َﺭﺃْﻓَﺔٌ ﻓِﻰ ﺩ ِ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻏﻠﻆ َ‬
‫ﻋﻠ ﻴ ِْﻬ ْﻢ { ﻓﻬﻬﻨ ﺎ ﻧﻬ ﺎﻩ ﻋ ﻦ ﺍﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﻫﻬﻨﺎ ﺩﻗﻴﻘ ﺔ ﺃﺧ ﺮﻯ ‪ :‬ﻭﻫ ﻲ ﺃﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺍﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻵﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻣ ﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﻭﺍﻏﻠ ﻆ َ‬
‫ﻋﻠ َ ﻰ‬ ‫ﺷ ﺪﱠﺍء َ‬ ‫ﻋﻠَ ﻰ ﺍﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ { ] ﺍﻟﻤﺎﺋ ﺪﺓ ‪ [ 54 :‬ﻭﻗﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﺃَ ِ‬ ‫ﻋﻠَ ﻰ ﺍﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃَ ِﻋ ﱠﺰ ٍﺓ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﻣ ﻊ ﺍﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻛﻘﻮﻟ ﻪ ‪ } :‬ﺃَ ِﺫﻟﱠ ٍﺔ َ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ُﺭ َﺣ َﻤﺎء ﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ { ] ﺍﻟﻔﺘﺢ ‪ [ 29 :‬ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻁﺮﻓﻲ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻮﺳ ﻂ ‪ ،‬ﻓ ﻮﺭﻭﺩ ﺍﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﺗ ﺎﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻻﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻮﺳ ﻂ ﺍﻟ ﺬﻱ ﻫ ﻮ ﺍﻟﺼ ﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴ ﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻬ ﺬﺍ ﺍﻟﺴ ﺮ ﻣ ﺪﺡ ﷲ ﺍﻟﻮﺳ ﻂ‬
‫ﻄﺎ { ] ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪[ 143 :‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ‪ } :‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺃ ُ ﱠﻣﺔً َﻭ َ‬
‫ﺳ ً‬
‫‪ .7‬ﻓﺘﺢ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ‬ﻻﺑﻦ‪ ‬ﺣﺠﺮ‪   (302   6) ‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻠﺮﺟﺎء ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺚ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺭﻭﺡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪   (116   2) ‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎﻻ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻭﻋﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺄﺫﻭﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻛﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﻭﻫﻢ ﻭﺗﻘﺴﻄﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺇﻥ ﷲ ﻳﺤﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦ ]ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪ [8 :‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻭﺣﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻗﻊ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺿﻌﻔﺎء ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺓ ﻷﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺃﻱ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﺎ ﻭﻻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻬﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ )‪(543 /2‬‬
‫ﺳ ْﻠﻨﺎﻙَ ﺇِ ﱠﻻ َﺭﺣْ َﻤﺔً ِﻟ ْﻠﻌﺎﻟَ ِﻤﻴﻦَ »‪ . «1‬ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ »ﺭﺣﻤﺔ« ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻯ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺠ ﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﺤ ﺎﻝ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺔ ﻓ ﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭﻣﺎ ﺃَ ْﺭ َ‬
‫ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺬﻑ ﻣﻀ ﺎﻑ ﺃﻯ‪ :‬ﺫﺍ ﺭﺣﻤ ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬ﺭﺍﺣ ﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟ ﻪ ﺍﻟﺴ ﻤﻴﻦ »‪ . «2‬ﻭﻗ ﺎﻝ ﺃﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ ﺑ ﻦ ﻁ ﺎﻫﺮ‪ -‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﺫﻛ ﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿ ﻰ‬
‫ﻋﻴﺎﺽ‪ :-‬ﺯﻳﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﺍ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺷﻰء‬
‫ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻨﺎﺟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺻﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺤﺒﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻧﺒﻰ ﺇﺫﺍ ﻛ ﺬﺏ‬
‫ﺃﻫﻠﻚ ﷲ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺃ ّﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧ ﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗ ﺎﻝ ﺍﻟﺴ ﻤﺮﻗﻨﺪﻯ‪ :‬ﺭﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺣﻤ ﺔ ﻟﻠﻜ ﺎﻓﺮ ﺑﺘ ﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﻌ ﺬﺍﺏ‪ .‬ﻓﺬﺍﺗ ﻪ‪ -‬ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻴﻬ ْﻢ »‪ ، «3‬ﻭﻗﺎﻝ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪» :-‬ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺣﻤ ﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ -‬ﺭﺣﻤﺔ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﱠ ُ ِﻟﻴُﻌَ ِﺬّﺑَ ُﻬ ْﻢ َﻭﺃَ ْﻧﺖَ ﻓِ ِ‬
‫ﻣﻬﺪﺍﺓ« »‪ «4‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ »ﺍﻟﺸﻌﺐ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌ ﺾ ﺍﻟﻌ ﺎﺭﻓﻴﻦ‪ :‬ﺍﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﺧﻠﻘ ﻮﺍ ﻛﻠﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻴﻨ ﺎ‪ -‬ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﻬﺠﺔ ﻋﻴﺸﻪ ‪ ...‬ﺳﺮﻭﺭ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤ ﻰ ﻫ ﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺍﻟﺘ ﻰ‬
‫‪ ...‬ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﺠﻬﺮ ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻭﻧﺼﺤﻪ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺅﻩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺯﻕ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺭﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺭﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ‪ :‬ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻋﺎﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮ‬
‫ﺒﺎﺭﻛ ﺎ ً »‪ «1‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮﻥ ﺳ ﺒﺒﺎ‬ ‫ﻤﺎء ﻣ ﺎ ًء ُﻣ َ‬
‫ﺴ ِ‬‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻭﻧَ ﱠﺰ ْﻟﻨﺎ ِﻣ ﻦَ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻔﺴﺎﺩ‪ .‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻛﻞ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺬﺑﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻫﻠﻚ ﷲ ﺍﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﺴﻒ ﻭﺍﻟﻤﺴﺦ ﻭﺍﻟﻐﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫‪ .10‬ﺇﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪(55 / 3) -‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻒ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺍﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘ ﺎﻝ ﺃﺷ ﺪﺍء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺭﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺸﺪﺓ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻭﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺎﻝ ﻭﻻ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺎﻝ ﻓﻬ ﺬﺍ ﺑﻴ ﺎﻥ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺍﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻭﺣﺴﻨﻪ ﻭﻗﺒﺤﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺛﻤﺮﺍﺗﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‬
‫‪ .11‬ﺃﺿﻮﺍء ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪) -‬ﺝ ‪ / 6‬ﺹ ‪(155‬‬
‫ﺐ ﻻﻧﻔﻀﱡﻮﺍ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِﻟ ﻚَ { ﺍﻵﻳ ﺔ ]‪ ،[159/3‬ﻭﺻ ﺮﺡ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺃﺛﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَﺒِ َﻤﺎ َﺭﺣْ َﻤ ٍﺔ ِﻣﻦَ ﱠ ِ ِﻟﻨﺖَ ﻟ ُﻬ ْﻢ َﻭﻟ ْﻮ ُﻛﻨﺖَ ﻓﻈﺎ ً ﻏ ِﻠﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳ ﻮﻝ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻭﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺭﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟ ﻪ‪ُ } :‬ﻣ َﺤ ﱠﻤ ٌﺪ‬
‫ﻋﻠَﻰ ﺍ ْﻟ ُﻜﻔﱠ ِﺎﺭ ُﺭ َﺣ َﻤﺎ ُء ﺑَ ْﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ{ ]‪.......29/48‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ‪ ........‬ﻭﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻮﻕ ﺭﺣﻠﻬ ﺎ ﺃﺷ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ ‬‬ ‫ﺷﺪﱠﺍ ُء َ‬ ‫ﺳﻮ ُﻝ ﱠ ِ َﻭﺍﻟﱠ ِﺬﻳﻦَ ‪َ  ‬ﻣﻌَﻪُ ﺃَ ِ‬
‫َﺭ ُ‬
‫ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﻴﻦ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻳﺸﺘﺪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺸ ﺪﺓ‬
‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻭﺧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻭﺧﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪]:‬ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‪] ‬ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺣﻠﻢ ﻗﻞ ﻓﻠﻠﺤﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺣﻠﻢ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ‬
‫ﺟﻬﻞ‬
‫‪ .12‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )‪ (171 /26‬ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‬
‫ﺷ ﺪَﺍ ٌﺩ{‬ ‫ﻋﻠَ ْﻴ َﻬ ﺎ َﻣﻼ ِﺋ َﻜ ﺔٌ ِﻏ ﻼ ٌ‬
‫ﻅ ِ‬ ‫ﻭ }ﺃﺷﺪﺍء{ ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺻﻼﺑﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻗﺴﺎﻭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻭﺻ ﻒ ﺍﻟﻨ ﺎﺭ } َ‬
‫]ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪  .[6‬ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺻﻒ ﻣﺪﺡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﷲ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﷲ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻ ﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﺟﺮﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻦ ﻧﻔ ﻮﺱ ﺍﻟﻔ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺗﻤ ﺎﻡ ﺍﻟﻤﻀ ﺎﺩﺓ ﻭﻣ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﺍﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺃﺳﺮﺍﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺛﻘﻔﻮﻫﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ‬
‫ﺷﺪﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻻﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺁﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻭﺳ ﻠﻢ‪ .‬ﻭﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎﻥ ﺃﻛﺜ ﺮﻫﻢ ﻣﺤ ﺎﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺑﺎء ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﺷﺪ ﺃﺷﺪﺍﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺧﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﻡ ﺍﻟﺼ ﻠﺢ‬
‫ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﻴﻦ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﺃﺑ ﻲ ﺟﻨ ﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻟ ﻮ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧ ﺮﺩ ﻋﻠ ﻰ ﺭﺳ ﻮﻝ ﷲ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻟﺮﺩﺩﻧ ﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ‪  .‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸ ﺪﺓ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻜﻔ ﺎﺭ ﻣ ﻦ ﻭﺟ ﻮﺏ ﻭﻧ ﺪﺏ ﻭﺇﺑﺎﺣ ﺔ ﻭﺃﺣﻜ ﺎﻡ ﺻ ﺤﺒﺘﻬﻢ ﻭﻣﻌ ﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺟﺎﺭﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺍﻷﺣ ﻮﺍﻝ ﻭﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ‪  ‬ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍءﺓ‪  .‬ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻭﺳ ﻠﻢ‬

‫‪4 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
‫ُﻭﻑ َﺭ ِﺣ ﻴ ٌﻢ{ ]ﺍﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺍﻵﻳ ﺔ‪  .[128‬ﻭﺃﻣ ﺎ ﻛ ﻮﻧﻬﻢ ﺭﺣﻤ ﺎء ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺭﺳ ﻮﺥ ﺃﺧ ﻮﺓ ﺍﻹﻳﻤ ﺎﻥ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ } ِﺑ ﺎ ْﻟ ُﻤﺆْ ِﻣ ِﻨﻴﻦَ َﺭﺅ ٌ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺃﺧﻮﺗﻬﻢ ﻭﺗﺮﺍﺣﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻭﺳ ﻠﻢ ‪ ‬ﻭﻓ ﻲ ﺍﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻬ ﻢ ﺑ ﻴﻦ ﻫ ﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﺘ ﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺗﻴﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺇﻳﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻭﺃﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ ﺗﺼ ﺮﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷ ﺪ ﻓ ﻼ ﺗﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻻ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺠﺒﻠﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ .‬‬
‫‪ .13‬ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ )‪(590 /1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬ﻭﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﺭﺿﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺒ ﺎﻉ‬
‫ﻣﻠﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺴﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺴﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫ ﻮ ﺗﺄﺩﻳ ﺐ ﻷﻣﺘ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﺄﺩﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺪﻳﺪ )ﺹ‪(227 :‬‬
‫ﻋ ْﻨﻚَ ﺍ ْﻟﻴَ ُﻬﻮ ُﺩ َﻭ ﻻ ﺍﻟﻨﱠﺼﺎﺭﻯ َﺣﺘﱠﻰ ﺗَﺘﱠﺒِ َﻊ ِﻣﻠﱠﺘَ ُﻬ ْﻢ ﻗُ ْﻞ ﺇِﻥﱠ ُﻫﺪَﻯ ﱠ ِ ﻫ َُﻮ ﺍ ْﻟ ُﻬﺪﻯ َﻭ ﻟَﺌِ ِﻦ ﺍﺗﱠﺒَ ْﻌﺖَ ﺃَ ْﻫﻮﺍ َء ُﻫ ْﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺟﺎ َءﻙَ ِﻣ ﻦَ ﺍ ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﻣ ﺎ ﻟَ ﻚَ ِﻣ ﻦَ ﱠ ِ ِﻣ ﻦْ‬ ‫َﻭ ﻟَ ْﻦ ﺗَ ْﺮﺿﻰ َ‬
‫ﻴﺮ )‪  (120‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻰ ﻣﺎ ﺷﺮﻉ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻣﻠﻠﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺃﻣﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﺗ ﻪ‪  .‬ﻭ ﺍﻟﻬ ﻮﻯ‪ :‬ﺭﺃﻯ‬ ‫َﻭ ِﻟ ّﻲ ٍ َﻭ ﻻ ﻧَ ِﺼ ٍ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻨﻚَ ﺍﻟﻴَ ُﻬﻮ ُﺩ ﻭ ﺗﺘﺒ ﻊ ﺩﻳﻨ ﻚ ﺃﺑ ﺪﺍ‪َ ،‬ﻭ َﻻ ﺍﻟﻨﺼ ﺎﺭﻯ ﻛ ﺬﻟﻚ َﺣﺘ ﱠ ﻰ ﺗَﺘﱠﺒِ َﻊ ِﻣﻠ ﺘَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‪  .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ّ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ‪َ :‬ﻭ ﻟ ْﻦ ﺗَ ْﺮﺿﻰ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻤﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﺭﺟﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻫﻢ ﻷﻥ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭ ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻰ ﻗﻮﻡ ﻣﺨﺼﻮﺻﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ = ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ )‪(172 /16‬‬
‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﻠﻈﺔ ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﷲ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )‪(123‬ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ‪  . . .‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﻠﻈ ﺔ ﻗ ﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟ ﺎﺝ‪ :‬ﻓﻴﻬ ﺎ ﺛ ﻼﺙ ﻟﻐ ﺎﺕ‪ ،‬ﻓ ﺘﺢ ﺍﻟﻐ ﻴﻦ ﻭﺿ ﻤﻬﺎ ﻭﻛﺴ ﺮﻫﺎ‪  .‬ﻗ ﺎﻝ ﺻ ﺎﺣﺐ »ﺍﻟﻜﺸ ﺎﻑ« ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴ ﺮ ﺍﻟﺸ ﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻛﺎﻟﻀﻐﻄﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻛﺎﻟﺴﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺍﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ]ﺍﻟﺘﻮﺑ ﺔ‪ [73 :‬ﻭﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻬﻨﻮﺍ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪] ، [139 :‬ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [104 :‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ ﺍﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﻋ ﺰﺓ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﻜ ﺎﻓﺮﻳﻦ ]ﺍﻟﻤﺎﺋ ﺪﺓ‪ [54 :‬ﻭﻗﻮﻟ ﻪ‪ :‬ﺃﺷ ﺪﺍء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ [29 :‬ﻭﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻴ ﻞ ﺷ ﺪﺓ ﻭﻗﻴ ﻞ ﻏﻴﻈ ﺎ‪  .‬ﻭﺍﻋﻠ ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻈ ﺔ ﺿ ﺪ ﺍﻟﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﻭﻫ ﻲ ﺍﻟﺸ ﺪﺓ ﻓ ﻲ ﺇﺣ ﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺟﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﺮﺩﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗ ﺪ ﻳﺤﺘ ﺎﺝ ﺗ ﺎﺭﺓ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟﺮﻓ ﻖ ﻭﺍﻟﻠﻄ ﻒ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﻠﻈﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻔﺮ ﻭﻳﻮﺟ ﺐ ﺗﻔ ﺮﻕ ﺍﻟﻘ ﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻟﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻜﻢ ﻏﻠﻈﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﺤﻴﺚ ‪ ‬ﻟﻮ ﻓﺘﺸ ﻮﺍ ﻋﻠ ﻰ ﺃﺧﻼﻗﻜ ﻢ ﻭﻁﺒ ﺎﺋﻌﻜﻢ ﻟﻮﺟ ﺪﻭﺍ ﻓ ﻴﻜﻢ ﻏﻠﻈ ﺔ‪ ،‬ﻭﻫ ﺬﺍ ﺍﻟﻜ ﻼﻡ ﺇﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ ﻏﻠﻈﺔ‪  .‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟ ﻰ ﺍﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺫﻟ ﻚ ﺇﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍء ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺍﻛﻠﺔ ﻓﻼ‪  .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻋﻠﻤ ﻮﺍ ﺃﻥ ﷲ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﻮﻯ ﷲ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻁﻠﺐ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈﺫﺍ ﺭﺁﻩ ﻗﺒ ﻞ ﺍﻹﺳ ﻼﻡ ﺃﺣﺠ ﻢ ﻋ ﻦ ﻗﺘﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺁﻩ‬
‫ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺣﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ـ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻘﻘﺔ )‪(407 /9‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻆ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻲء ﺍﻟﺨﻠ ﻖ ‪ ،‬ﻭﻏﻠ ﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠ ﺐ ﻫ ﻮ ﺍﻟ ﺬﻱ ﻻ ﻳﺘ ﺄﺛﺮ ﻗﻠﺒ ﻪ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﻮﻥ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻲء ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻱ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻕ ﻟﻬ ﻢ ﻭﻻ ﻳ ﺮﺣﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ﺮ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﻣ ﻦ ﻫ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪.‬ﺍﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼ ﻮﺩ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﻠ ﻎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ّ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﻟﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛ ﺎﻥ ﺭﺣﻴﻤ ﺎ ﻛﺮﻳﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻦ ﺫﻧﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺇﺳﺎءﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺼﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳ ﻮﻝ ﻣﺒ ﺮﺃ ﻋ ﻦ ﺳ ﻮء ﺍﻟﺨﻠ ﻖ ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍء ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋ ﻦ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﺐ َﻻ ْﻧﻔَﻀﱡﻮﺍ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﻮ ِﻟﻚَ ﻭﻟﻮ ﺍﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼ ﻮﺩ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜ ﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺯﻻﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﻝ ‪َ :‬ﻭﻟَ ْﻮ ُﻛ ْﻨﺖَ ﻓَﻈﺎ َ‬
‫ﻏ ِﻠﻴ َﻆ ﺍ ْﻟﻘَ ْﻠ ِ‬
‫ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ّ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓَﺒِﻤﺎ َﺭﺣْ َﻤ ٍﺔ ِﻣﻦَ ﱠ ِ ِﻟﻨﺖَ ﻟ ُﻬ ْﻢ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺣ ﻴﻦ ﻋ ﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺍﻻﻧﻬ ﺰﺍﻡ َﻭﻟ ْﻮ ُﻛﻨ ﺖَ ﻓﻈ ﺎ ﻏ ِﻠ ﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻭﺷﺎﻓﻬﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻡ ﻻ ﻧﻔﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔ ﻣﻨ ﻚ ﻭﺣﻴ ﺎء ﺑﺴ ﺒﺐ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻥ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺍﻻﻧﻬ ﺰﺍﻡ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻥ ﺫﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻄﻤ ﻊ ﺍﻟﻌ ﺪﻭ ﻓﻴ ﻚ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪2. “Dilema Dalam Tradisi Penghormatan” | Sa’il: 2 Tsanawiyah MHM‬‬

‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪"Jadikanlah  Ilmu  sebagai  Garam,  dan  Adab  sebagai  Gandum".  Adalah  salah  satu  maqolah  yang ‬‬
‫‪diajarkan  kepada  kami.  Maqolah  ini  menerangkan  bahwa  adab  harus  lebih  banyak  mendapat  perhatian ‬‬
‫‪dan lebih sering dipakai daripada ilmu. Tak hanya maqolah itu saja, tapi masih banyak maqolah‐maqolah ‬‬
‫‪lain  yang  juga  menerangkan  kemuliaan  adab  yang  mengungguli  kemuliaan  ilmu  telah  ditanamkan  sejak ‬‬
‫‪dini kepada kami, para santri pesantren salaf. Dan kami rasa ini adalah salah satu alasan yang membuat ‬‬
‫‪kami selalu betah menghabiskan masa muda kami di pesantren dibandingkan mengikuti perkembangan ‬‬
‫‪''gatget'' yang sedang marak saat ini. I love Pesantren, ayo mondok ! ‬‬
‫‪Di  pesantren,  kami  dididik  untuk  memberikan  rasa  hormat  kepada  yang  lebih  tua,  guru,  sesama, ‬‬
‫‪bahkan  kepada  yang  lebih  muda.  Tak  hanya  itu,  kami  juga  diajarkan  bagaimana  cara  memberikan ‬‬
‫‪penghormatan. Seperti, tidak menegakkan badan (membungkukan badan) saat bersalaman kepada yang ‬‬
‫‪lebih mulia, mencium tangan, berjalan di depannya, tidak menatap wajah, dsb. ‬‬
‫‪Akan  tetapi,  kami  sering  menjumpai  kebanyakan  dari  kalangan  kami  (Santri)  yang  melakukan ‬‬
‫‪penghormatan tersebut dengan membungkukkan badan hingga mencapai batas minimal ruku’. Padahal, ‬‬
‫‪Penghormatan‐penghormatan  yang  membungkukkan  badan  hingga  mencapai  batas  minimal  ruku’  bisa ‬‬
‫‪dihukumi  haram,  bahkan  dapat  menyebabkan  kufur.  Seperti  keterangan  yang  kami  kutip  dalam  kitab ‬‬
‫‪Nihayatuz Zain hal:345, cetakan Al‐Haramain : ‬‬
‫)ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ(ﺍﻻ ﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺃﻣﻮﺭﻩ ﺑﻪ ﻭﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ,‬ﻭ ﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﺃﻳﻀﺎ‪ ,‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻻﻧﺤﻨﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﺮﺍﻣﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫‪Demikian itu membuat kami bimbang dengan keadaan ini, apakah benar adab yang sudah menjadi ‬‬
‫‪adat  bagi  kami  malah  mendatangkan  dosa?  Padahal,  semua  ini  sudah  menjadi  kelaziman  yang  akan ‬‬
‫‪berdampak buruk (menurut kami).‬‬
‫‪5 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
 ‫‪Pertimbangan : ‬‬
‫‪a) Hal itu sudah menjadi kebiasaan para santri ketika menghormati orang ’alim atau guru, dsb. ‬‬
‫‪b) Umumnya mereka memahami hal tersebut merupakan dari adab kepada orang alim, guru, dsb. ‬‬
‫‪c) Rata‐rata kebanyakan dari mereka tidak mengetahui hukumnya. ‬‬
‫‪d) Seandainya  keharoman  tersebut  dikarenakan  adanya  tasyabbuh,  Dapat  dimungkingkan  alasan ‬‬
‫‪tersebut sudah tidak Relevan lagi pada zaman sekarang. ‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Bagaimanakah  sebenarnya  hukum  penghormatan  seperti  pada  deskripsi  di  atas  dengan ‬‬
‫‪pertimbangan‐pertimbangan tersebut ? ‬‬
‫‪b. Kalau tidak dibenarkan, bagaimanakah solusinya ? ‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Pada  dasarnya  menghormati  orang  alim  dan  guru  yang  dianjurkan  di  antaranya  dengan  cara ‬‬
‫‪berdiri,  mencium  tangan,  mencium  kepala  bahkan  dengan  mencium  kakinya.  Sedangkan ‬‬
‫‪penghormatan dengan cara membungkukkan badan sampai batas minimal posisi ruku’ hukumnya ‬‬
‫‪makruh menurut sebagian ulama. ‬‬
‫‪b. Gugur ‬‬

‫‪Referensi ‬‬
‫‪1. Al Mausu’ah al Fiqhiyyah, Juz, 23 hal. 135 ‬‬ ‫‪4. Tuhfatul Muhtaj, Juz 38 hal 261 ‬‬
‫‪2. Hawasyi As Syarwani, Juz 9 hal. 229 ‬‬ ‫‪5. Futuhat ar Robbaniyyah, Juz 3 hal. 363 ‬‬
‫‪3. Nihayatul Muhtaj, Juz 25 hal 439 ‬‬ ‫‪6. Anwarul Buruq, Juz 4 hal. 251‐252 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ )‪(135 /23‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ -‬ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻐﻴﺮ ﷲ ‪ :  ‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻻﻧﺤﻨﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎء ‪ -‬ﻻ ﻛﻔ ﺮ ﺑ ﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﻭ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺃﻳﻨﺤﻨ ﻲ ﻟ ﻪ ؟ ﻗ ﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻝ‬
‫‪ :‬ﺃﻓﻴﻠﺘﺰﻣﻪ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺼﺎﻓﺤﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪  .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺤﻨﻰ ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻧﺤﻨﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻘ ﺪ ﺫﻫ ﺐ ﺑﻌ ﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻛﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫ ﺔ ﻷﻥ‪ ‬ﺻ ﻮﺭﺗﻪ ﺗﻘ ﻊ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻌ ﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻮﻕ ﻛﺜﻴ ﺮﺍ‪ .‬ﻭﺫﻫ ﺐ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒ ﺪﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻻﻧﺤﻨﺎء ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﺑﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﻛ ﻮﻉ ‪ ،‬ﺃﻣ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺻ ﻞ ﺍﻧﺤﻨ ﺎﺅﻩ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻮﻕ ﺇﻟ ﻰ ﺣ ﺪ ﺍﻟﺮﻛ ﻮﻉ ﻗﺎﺻ ﺪﺍ ﺑ ﻪ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﺫﻟ ﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠ ﻮﻕ ﻛﻤ ﺎ ﻳﻌﻈ ﻢ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ‪   .‬‬
‫‪ .2‬ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺻـ ‪229‬‬
‫ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻻﻧﺤﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮﺃﺱ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﻧﺤﻮ ﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﻳﺪ ﺃﻭ ﺭﺟﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻟﻨﺤﻮ ﻏﻨﻲ؛ ﻟﺤﺪﻳﺚ }‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻟﻐﻨﻲ ﺫﻫﺐ ﺛﻠﺜﺎ ﺩﻳﻨ ﻪ‪ {.‬ﻭﻳﻨ ﺪﺏ ﺫﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻨﺤﻮ ﺻﻼﺡ ﺃﻭ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﺷﺮﻑ؛ ﻷﻥ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴ ﻦ ﺍﻟﻘﻴ ﺎﻡ ﻟﻤ ﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻓﻀ ﻴﻠﺔ ﻅ ﺎﻫﺮﺓ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺻ ﻼﺡ ﺃﻭ ﻋﻠ ﻢ ﺃﻭ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻧﺴﺐ ﺃﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ)ﻭﻳﻨﺪﺏ ﺫﻟﻚ( ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻩ ﺳ ﻢ ﻗﻮﻟ ﻪ )ﻟﻨﺤ ﻮ ﺻ ﻼﺡ( ﺃﻱ ﻣ ﻦ ﺍﻷﻣ ﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻛﻜﺒ ﺮ ﺳ ﻦ ﻭﺯﻫ ﺪ ﺍﻩ‬
‫ﻣﻐﻨﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻉ ﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻩ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻭﻻﻳﺔ ﺃﻱ ﻭﻻﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺭﺷﻴﺪﻱ ﻭﻉ ﺵ‬
‫‪ .3‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ )‪(439 /25‬‬
‫)‪ ‬ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻟﺼﻨﻢ ﺃﻭ ﺷﻤﺲ ( ﺃﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺁﺧﺮ ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺷﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺇﻥ ﺩﻟﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺩﻻﻟ ﺔ ﺍﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎﻑ ﻛﺴ ﺠﻮﺩ ﺃﺳ ﻴﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻛﺎﻓﺮ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻋﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺍﻹﻁﻼﻕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ) ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﻣﺨﻠ ﻮﻕ ( ﺃﻱ ﻓﻠ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺫﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﺮﺍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻮﻗ ﻮﻉ ﺻ ﻮﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻮﻕ ﻋ ﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻋﺒ ﺎﺭﺓ ﺣ ﺞ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻟﺸ ﻤﺎﺋﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﺏ ﺗﻮﺍﺿ ﻌﻪ ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻬﺎ ‪ :‬ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻺﻛﺮﺍﻡ ﻻ ﻟﻠﺮﻳ ﺎء ﻭﺍﻹﻋﻈ ﺎﻡ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺇﻋﻈﺎﻣﺎ ﺑﺄﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﺇﻻ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﷲ ﺑﺨﻼﻑ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍ ﻫـ‪  .‬ﻭﻫ ﻲ ﺻ ﺮﻳﺤﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻬﺪ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻨﺎﻓﻴ ﺔ ﻟﻘ ﻮﻝ ﺍﻟﺸ ﺎﺭﺡ ﻟﻮﻗ ﻮﻉ ﺻ ﻮﺭﺗﻪ ﻟﻠﻤﺨﻠ ﻮﻕ ﺟ ﺮﺕ ﺑ ﻪ ﺍﻟﻌ ﺎﺩﺓ ﻣ ﻦ ﺧﻔ ﺾ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻻﻧﺤﻨﺎء ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻼ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺮﺍﻫﺘﻪ‬
‫‪ .4‬ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ )‪(261 /38‬‬
‫)ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻟﺼﻨﻢ ﺃﻭ ﺷﻤﺲ( ﺃﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺁﺧﺮ ﻭﺳﺤﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻛﻮﻛﺐ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺛﺒﺖ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺷ ﺮﻳﻜﺎ ﻭﺯﻋ ﻢ ﺍﻟﺠ ﻮﻳﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌ ﻞ ﺑﻤﺠ ﺮﺩﻩ ﻻ ﻳﻜ ﻮﻥ ﻛﻔ ﺮﺍ‬
‫ﺭﺩﻩ ﻭﻟ ﺪﻩ ﻧﻌ ﻢ ﺇﻥ ﺩﻟ ﺖ ﻗﺮﻳﻨ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪﻡ ﺩﻻﻟ ﺔ ﺍﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻻﺳ ﺘﺨﻔﺎﻑ ﻛ ﺄﻥ ﻛ ﺎﻥ ﺍﻹﻟﻘ ﺎء ﻟﺨﺸ ﻴﺔ ﺃﺧ ﺬ ﻛ ﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺴ ﺠﻮﺩ ﻣ ﻦ ﺃﺳ ﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤ ﺮﺏ‬
‫ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ ﻓﻼ ﻛﻔﺮ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻷﻥ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻧﻌ ﻢ ﻳﻈﻬ ﺮ ﺃﻥ ﻣﺤ ﻞ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺍﻹﻁ ﻼﻕ‬
‫ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﷲ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺁﺧﺮ( ﺇﻟ ﻰ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻭﺧ ﺮﺝ ﺑﺎﻟﺴ ﺠﻮﺩ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨ ﻲ‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺁﺧﺮ( ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠ ﺔ ﺍﻟﻀ ﺎﻟﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺴ ﺠﻮﺩ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ ﺣ ﺮﺍﻡ ﻗﻄﻌ ﺎ ﺑﻜ ﻞ ﺣ ﺎﻝ ﺳ ﻮﺍء ﻛ ﺎﻥ ﺇﻟ ﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺳﻮﺍء ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻌ ﺪ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﺍﻟﺮﻭﺿ ﺔ ﻫ ﺬﺍ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﺄﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻜ ﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣ ﺎ ﺑ ﺄﻥ ﻗﺼ ﺪ ﺑ ﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤ ﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﺘ ﺬﻟﻞ ﻟ ﻪ ﺃﻭ ﺃﻁﻠ ﻖ ﻭﻛ ﺬﺍ ﻳﻘ ﺎﻝ ﻓ ﻲ ﺍﻟﻮﺍﻟ ﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍ ﻫـ ﻛﺮﺩﻱ‬
‫‪ .5‬ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ )‪(363/3‬‬
‫)ﻭﻳﻜﺮﻩ ﺣﻨﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ( ﻅﺎﻫﺮﻩ ﻭﺍﻥ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﺎﻧ ﻪ ﻳﺒﻘ ﻰ ﻣﻜﺮﻭﻫ ﺎ ﻭﻛ ﺄﻥ ﺍﻟﻔ ﺮﻕ ﺑﻴﻨ ﻪ ﻭﺑ ﻴﻦ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴ ﺠﻮﺩ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪﻱ ﺍﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺤﺮﻡ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻅﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺤﻨﺎء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻭﺍﻻ ﻓﻴﺤ ﺮﻡ‬

‫‪6 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﻁﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳ ﺔ ﻋ ﻦ ﺍﺧ ﻮﺓ ﻳﻮﺳ ﻒ‬
‫"ﺧﺮﻭﺍ ﺳﺠﺪﺍ ﻟﻪ" ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺸﺮﻉ ﻟﻨﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺮﻭﻕ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺻﺤـ ‪252 ‐ 251‬‬
‫)ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﺴﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺋﺘﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻣﺔ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ( ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺎﺡ ﻣﻦ ﺇﻛﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺴﻤﺎﻥ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ( ﻣﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺇﻓﺸﺎء ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻁﺲ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎء ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻣﺔ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﻡ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ )"ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ" ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ )ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺗﺠﺪﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﺘﻌﻴﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺘﺠﺪﺩ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﺑﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻟﻮ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻭﺻﻨﻌﻬﻢ ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ -‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺺ ﺃﻭ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻠﺪﺍﺧﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺇﺣﻨﺎء ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻋﻈﻢ ﻗﺪﺭﻩ ﺟﺪﺍ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎء ﻭﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﻌﻮﺕ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭﻩ ﻭﺗﺴﻄﻴﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺏ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍء ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺮﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬
‫ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﻻﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮﺙ ﺑﺎﻟﻤﻠﻮﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ ﷲ‬
‫ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻡ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻳﺤﺮﻡ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ )"ﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﺳﺪﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﺪﺍﺑﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﻘﺎﻁﻌﻮﺍ ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ" ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻔﻀﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺑﺮﺓ ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻓﻘﺮﺃﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﺤﺪﺙ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺃﻱ ﻳﺤﺪﺛﻮﺍ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺠﺪﺩﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺻﺎﺭ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺩﻓﻌﻪ ﻭﺣﺴﻢ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﺇﻣﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻼ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩﺓ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺒﻪ ﺗﺠﺒﺮﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﺓ ﻭﻳﻮﻗﻊ‬
‫ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺇﺟﻼﻻ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺪﻭﺏ ﻟﻠﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺸﻜﺮ ﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ‬
‫ﻟﻴﻌﺰﻳﻪ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻪ ؛ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ { ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻌﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﻘﺪﻭﻣﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﻡ ﻁﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻟﻜﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﻬﻨﺌﻪ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻀﻮﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻌﺐ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﺴﺎﻫﺎ ﻟﻄﻠﺤﺔ } ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻪ { ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻩ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻟﻪ ﺇﺟﻼﻻ‬
‫ﻟﻜﺮﺍﻫﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ } ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻟﺴﻴﺪﻛﻢ { ﻗﻴﻞ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻴﻌﻴﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺑﺔ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺒﺮﺍ ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻟﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ؛ ﻷﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻣﺄﺫﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺒﺮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺫﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻭﻣﺆﺍﺧﺬﺗﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻅﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻲ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻋﺘﻴﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﺪﻡ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻣﺘﻬﺎﻧﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻱ ﺇﻥ ﻻﺣﻆ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪،‬‬

‫‪7 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
  Jalsah Tsaniah  
MUSHOHIH  PERUMUS  MODERATOR 
1. KH. Mukhlis Dimyati   1. Bpk. Saiful Anwar  Bpk. Adhim Fadlan 
2. KH. Bahrul Huda  2. Bpk. M. Thohari Muslim   
3. Agus H. Shobih Al Muayyad  3. Bpk. Nawawi Ashari 
NOTULEN 
4. Agus HM. Dahlan Ridlwan  4. Bpk. Hizbulloh al Haq 
5. Agus H. Najmuddin Maya'ba  5. Bpk. Darul Azka 
6. Agus M. Muhtadi  6. Bpk. M. Syahrul Munir  1. Bpk. Abu Syamsuddin Sarwan 
7. K. Ridlwan Qoyyum  7. Agus Arif Ridlwan Akbar   2. Bpk. M. Maemun 
  8. Bpk. Ma'rifatus Sholihin   
  9. Bpk. Sibromulisi 
  10. Bpk. Saifuddin 
3. Kejelasan Menanam Tanaman Di Atas Kuburan Dan Mencabutnya| Sa’il: PPHMC
Deskripsi masalah
Perhatikan ibarot berikut: 
(202 :‫ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ )ﺹ‬
‫ ﻭﺃﻣﺎ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻯ ﻭﺻﻮﻝ‬، ‫ ﻁﺮﺡ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬: ‫ﻓﺎﺋﺪﺓ‬
. ‫ ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺤﺮﻡ‬، ‫ ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‬، ‫ﺍﻟﻨﺪﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺣﺮﻡ‬
(394 / 11) - ‫ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‬
‫) ﻓﺮﻉ ( ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻅﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﻳﺎﺑﺲ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻮﺍﺕ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻴﺒﺴﻪ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻴﺪ ﻭﺃﻧﺪﺏ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺓ ﻭﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻘﻴﻴﺪﻩ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
  .‫ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺎﻷﺧﻀﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﺍﻟﺦ ( ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻧﺤﻮﻩ ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ) ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺫﻟﻚ ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ‬
.‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻣﻐﻨﻲ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﻗﻮﻟﻪ ﻡ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﺳﻴﻢ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ‬
Sebagian  masyarakat  di  Indonesia  banyak  yang  memahami  kesunahan  menabur  bunga  ini,  juga 
memasukan  penanaman  tanaman  seperti  bunga,  bahkan  pohon.  “biar  tidak  kering‐kering  dan  selalu 
mendoakan  si  mayit,  sekalian  saja  ditanam.”  Mungkin  begitulah  anggapan  mereka.  Maka  tak  heran, 
mayoritas kuburan di jawa selalu terdapat tanaman di atasnya. 
Salah  satu  tanaman  yang  sering  ditemukan  di  area  pemakaman  adalah  bunga  Kamboja.  Selain 
bentuk  pohonnya  yang  indah  dan  rindang,  bunga  Kamboja  ternyata  juga  memiliki  banyak  khasiat.  Di 
antaranya: mengobati demam, batuk, sembelit hepatitis, radang saluran pernafasan dll. Karena segudang 
manfaat  inilah,  bunga  Kamboja  yang  dulu  banyak  terabakan  kini  menjadi  bernilai  ekonomis  dan  banyak 
masyarakat yang memungut bunga Kamboja meskipun sering kali bunga Kamboja yang mereka pungut 
berada di atas sebuah kuburan.  
Pertimbangan:  
1. Dalam  ibarot  bughyah  di  atas  disebutkan  hukum  haramnya  menanam  tanaman  jika  sekiranya  akar 
tanaman itu berpotensi sampai menyentuh mayit dan makruh syadidah jika tidak.  
2. Sedangkan  ibarot  tuhfah  menerangkan  keharaman  mengambil  sesuatu  yang  masih  basah  di  atas 
kuburan  termasuk semua jenis tanaman, rumput yang masih basah. 
Pertanyaan:
a. Sebenarnya,  bagaimana  kejelasan kesunahan  ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬  (meletakakan  sesuatu  yang  basah)  di  atas 
kuburan. Apakah cukup dengan menanam tanaman berupa pohon di atas kuburan sebagaimana yang 
sering dilakukan masyarakat Jawa? 
Jawaban: 
Kesunnahan  ‫ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬  (meletakakan  sesuatu  yang  basah)  dan  beberapa  hal  yang  sejenis,  seperti 
tumbuhan  basah  dan  rumput  di  atas  kuburan  dapat  dilakukan  dengan  meletakkan,  menaburkan  atau 
menancapkannya.  Sedangkan  apabila  ditanam,  maka  disunnahkan  selama  akar  tanaman  diyakini  tidak 
akan sampai mengenai mayit.  

Referensi 
1. ‘Umdatul Mufti wal mustafti, Juz 1 hal. 258  6. I’anatuttholibin Juz 2 hal. 119 
2. Bughyatul Mustarsyidin hal. 202  7. Tuhfatul Muhtaj Juz 11 hal. 394 
3. Kasyfu Sutur Amma Usykila Min Ahkamil Qubur  8. Alfatawi al Islamiyah Juz 2 hal. 23 
hal. 210  9. Syarh Shohih Bukhori Juz 3 hal. 346 
8 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H
 ‫‪4. ‘Umdatul qori’ Juz 3 hal. 121 ‬‬ ‫‪10. Tuhfatul Muhtaj Juz 3 hal. 198 ‬‬
‫‪5. Syarh ‘Umadtul Ahkam Juz 1 Hal. 68 ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺝ‪ 1‬ﺹ‪258‬‬

‫ﻳﺴﻦ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻟﺨﺒﺮ “ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ” )ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ( ﻻﻳﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻧﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻻﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻮﺍء ﺍﻻﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﺮﻭﺳﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻭﺭﺟﻠﻪ‬
‫ﺍﻭﻭﺳﻄﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪ :‬ﺍﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ )ﺍﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ( ﻓﺠﻌﻼ‬
‫ﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪﺭﺃﺳﻪ ﻭﺍﻻﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﺧﺮﻯ ﻻﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺍﻧﻬﻤﺎ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺍﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ ‪ ‬‬
‫‪ .2‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ )ﺹ‪(202 :‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪﺓ ‪ :‬ﻁﺮﺡ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺳﻘﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﺩﻯ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺪﺍﻭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻋﺮﻭﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺣﺮﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻛﺮﻩ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺤﺮﻡ‬
‫‪ .3‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ ﻋﻤﺎ ﺍﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻤﺪﻭﺡ ﺻـ‪211-210 :‬‬
‫ﻓﺼﺮﺡ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺑﻨﺪﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻏﺼﺎﻥ ﺍﻻﺱ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻴﺒﺴﺎ ﺍﻱ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻤﺎ ﻻﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻻﺧﻀﺮ ﺍﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺻـ‪606 :‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻﻧﻪ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺄﻧﺲ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺻـ‪ 101 :‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺴﻴﺐ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻘﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺛﻨﻴﻦ ﺛﻢ ﻏﺮﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫‪ .4‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ )‪(121 /3‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻫﻞ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺨﺼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻁﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﻱ‬
‫ﺷﺠﺮ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﻁﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻘﻮﻝ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺮﺯ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻓﻐﺮﺯ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻐﺮﺯ ﻷﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺯ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻞ ﻏﺮﺯﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻳﻌﺬﺏ ﺍﻡ ﻻ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﺃﻡ ﻻ ‪ ‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﺃﻡ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺷﺮﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﺐ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺟﺮﻳﺪﺗﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻭﺍﻩ ﺟﺪﺍ‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﺩﻋﺎ ﺑﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻓﻜﺴﺮﻫﻤﺎ ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺩﻋﻮﻯ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺪﻋﻮﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﺠﻲء ﻏﻼﻡ ﺯﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎء ﺯﻳﺪ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪ ‬‬
‫‪ .5‬ﺷﺮﺡ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻷﻭﻝ ـ ﺍﻟﺼﻘﻌﺒﻲ )ﺹ‪(68 :‬‬
‫ﺏ ْﺍﻷَ ْﻛﺒَﺮ { )‪  .(2‬‬ ‫ﺏ ْﺍﻷَ ْﺩﻧَﻰ ُﺩﻭﻥَ ﺍ ْﻟﻌَﺬَﺍ ِ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪َ } -‬ﻭﻟَﻨُﺬِﻳﻘَﻨﱠ ُﻬ ْﻢ ِﻣﻦَ ﺍ ْﻟﻌَﺬَﺍ ِ‬
‫ﺏ { )‪  .(3‬‬ ‫َ‬
‫ﺷ ﱠﺪ ﺍ ْﻟﻌَﺬﺍ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺎﻋَﺔ ﺃﺩ ِْﺧﻠُﻮﺍ ﺁ َﻝ ﻓِ ْﺮﻋ َْﻮﻥَ ﺃ َ‬‫ﺸﻴّﺎ ً َﻭﻳَ ْﻮ َﻡ ﺗَﻘُﻮ ُﻡ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻋ ِ‬ ‫ﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ ُ‬
‫ﻏﺪ ُّﻭﺍ ً َﻭ َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﺩﻧﻰ ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ,‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺎﻝ } ﺍﻟﻨﱠ ُ‬
‫ﺎﺭ ﻳُ ْﻌ َﺮﺿُﻮﻥَ َ‬
‫ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺬﺍﺏ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻳﻀﺎ ً ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ } ﺛﻢ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ { ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻱ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺨﻼﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ (.‬ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ " ﻭﻫﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻭﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻧﺴﺄﻝ ﷲ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻠﻨﺘﻘﻲ ﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‪ (.‬ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻹﺳﺘﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ﻣﻨﻪ‪ ( 4 .‬ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪﺓ‬
‫ﻭﻳﻐﺮﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭﻣﻤﻦ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻁﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻫﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﻌﺬﺏ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ)ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻞ ﻏﺮﺯﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻐﻴﺐ }ﻟﻴﻌﺬﺑﺎﻥ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ )ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺄﺛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺄﻧﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺟﻌﻞ ﻣﺪﺓ ﺑﻘﺎء ﺍﻟﻨﺪﺍﻭﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺣﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺲ ‪  .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﺢ ) ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ "ﺧﻼﻓﺎ ً‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ" ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺃﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ( ﺃ‪.‬ﻫـ‪ *.‬ﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﻝ)ﻭﻫﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ( ؟‪ ‬ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺟﺮﻳﺪﺓ‪  .‬‬
‫‪ .6‬ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻـ‪119 :‬‬
‫)ﻣﻬﻤﺔ( ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ ‪ --‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻏﺮﺱ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻏﺮﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻱ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻩ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺒﺲ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺺ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺇﻻ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ( ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ( ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ( ﺍﻧﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺭﻁﺐ ﻛﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﺠﺰﺭ ﻭﻭﺭﻕ ﺍﻟﺨﺲ ﻭﺍﻟﻠﻔﺖ ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ :‬ﻏﺮﺱ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻱ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ )ﺹ( ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻫـ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺒﺲ‪ :‬ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ(‬
‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﻅﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺨﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﺧﻮﺻﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﻭﻟﻰ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻆ ﺍﻟﻤﻴﺖ( ﺃﻱ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺃﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻭﻟﻰ ﺣﺬﻑ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺃﺧﺬ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻅﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ ﺭﻁﺐ‪.‬‬
‫‪9 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
 ‫‪ .7‬ﺗﺤﻔﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺷﺮﺡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪) ‐ ‬ﺝ‪   11 ‬ﺹ‪   (394 ‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺇﻟﺦ( ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺸﻴﺶ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻵﺗﻲ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺧﻼﻓﻪ ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻟﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺑﺨﻼﻑ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻉ ﺵ )ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﺇﻟﺦ( ﻣﻦ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ )ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻧﺤﻮﻩ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻭ )ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺫﻟﻚ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻣﻐﻨﻲ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﻗﻮﻟﻪ ﻡ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﺳﻴﻢ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻡ ﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺃﻱ ﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻉ ﺵ ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻄﺮﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻭﺇﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﺿﻌﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺻـ‪ 23 :‬ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )ﺣﻨﻔﻴﺔ(‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ؟ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻥ ﺍﻻﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﺍﻻﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻥ ﻻ ﺗﺰﺭﻉ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻳﺬﺍء ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﺫ ﺍﺫﺍء ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺣﺮﺍﻡ‬
‫‪ .9‬ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ـ ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ‪(346 / 3) -‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ‪ ‬‬
‫ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺍﻷﺳﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺟﺮﻳﺪﺍﻥ ‪ .‬ﻭﺭﺃﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺴﻄﺎﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺍﻧﺰﻋﻪ ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻈﻠﻪ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ‪ :‬ﺭﺃﻳﺘﻨﻰ ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺒﺎﻥ ﻓﻰ ﺯﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺷﺪﻧﺎ ﻭﺛﺒﺔ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺜﺐ ﻗﺒﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎﻭﺯﻩ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪ :‬ﺃﺧﺬ‬
‫ﺑﻴﺪﻯ ﺧﺎﺭﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻠﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ‪ - 87 / .‬ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ) ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ‪ ،‬ﺑﻘﺒﺮﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ ) :‬ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ﻓﻰ ﻛﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻤﺸﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺭﻁﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺸﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺮﺯ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﷲ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬﺍ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ‪ ) :‬ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ ( ‪ .‬ﻭﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ‪ ) :‬ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﻝ ( ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺇﻧﻤﺎ ﺧﺺ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻟﻠﻐﺮﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﷲ ﺃﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻁﻮﻝ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺑﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺷﺒﻬﻬﺎ )‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﺔ ﻁﻴﻨﺔ ﺁﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﺎﻥ ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ‪ ) ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺮﻛﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ( ﻑ ) ﻟﻌﻞ ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺟﻰ ﻭﺍﻟﻄﻤﻊ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﷲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬

‫‪ .10‬ﺗﺤﻔﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰء‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ‬ﺻـ‪   198  :‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺯﺭﻉ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﻭﺍﻥ ﺗﻴﻘﻦ ﺑﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻪ ﻻﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻓﻴﻘﻠﻊ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ‪ .‬ﺍﻫـ‬

‫‪b. Bagaimana hukum mencabut, memangkas, mengobat, membersihkan tanaman atau rumput yang ‬‬
‫‪berada di atas kuburan dengan maksud merawat kuburan? ‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Hukum  mencabut,  memangkas,  mengobat,  membersihkan  tanaman  atau  rumput  yang  berada  di  atas ‬‬
‫‪kuburan diperinci sebagai berikut: ‬‬
‫‪ Apabila  tanaman  atau  rerumputan  tersebut  sengaja  ditanam  (hak  milik)  maka  boleh  bagi ‬‬
‫‪pemiliknya asal tidak melenyapkan atau menghilangkannya secara total dan haram secara mutlak ‬‬
‫‪bagi selainnya pemilik. ‬‬
‫‪ Haram mutlak apabila tanaman atau rumput tersebut tumbuh dengan sendirinya. ‬‬
‫‪Catatan:  Pembersihan  dengan  cara  dipotong  boleh  dilakukan  manakala  tanaman  atau  rumput ‬‬
‫‪mengganggu jalan peziaroh yang lewat. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Referensi ‬‬
‫‪1. I’anatuttholibin Juz 2 hal. 135 ‬‬ ‫‪5. Bulghotutthullab hal. 189 ‬‬
‫‪2. Hasyiyatul Jamal Juz 2 hal. 208 ‬‬ ‫‪6. Roddul Mukhtar Juz 2 hal. 245 ‬‬
‫‪3. ‘Umdatul Mufti Juz 1 hal. 258 ‬‬ ‫‪7. Bariqoh Juz 5 hal. 411 ‬‬
‫‪4. Fathul Mu’in Juz 3 hal. 216 ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1‬ﺇﻋﺎﻧﺔ‪ ‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰء‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ‬ﺹ‪135 :‬‬
‫)ﻣﻬﻤﺔ( ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﻳﺤﺮﻡ‬
‫ﺃﺧﺬ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻆ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻨﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﺎﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺺ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺇﻻ ﻳﺴﺒﺢ‬
‫ﺑﺤﻤﺪﻩ( ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ(‬
‫ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ( ﺍﻧﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺭﻁﺐ ﻛﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﺠﺰﺭ ﻭﻭﺭﻕ ﺍﻟﺨﺲ ﻭﺍﻟﻠﻔﺖ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ :‬ﻏﺮﺱ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻱ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ )ﺹ( ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻫـ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺒﺲ‪ :‬ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﺤﺮﻡ‬
‫ﺃﺧﺬ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﻅﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺨﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﺧﻮﺻﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﻭﻟﻰ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻆ ﺍﻟﻤﻴﺖ( ﺃﻱ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫‪10 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺃﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻭﻟﻰ ﺣﺬﻑ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺃﺧﺬ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻅﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ‬
‫ﺭﻁﺐ‬
‫‪ .2‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻞ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺷﺮﺡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪   (208   2) ‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮﺳﻴﻢ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﺍﻫـ‪ .‬ﻉ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺭ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻳﺒﺲ ﺟﺎﺯ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﺭﻁﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻺﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻫـ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ ﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺬﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻫـ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻫـ‪ .‬ﻉ ﺵ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ( ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻫـ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺝ ‪ 1‬ﺻـ ‪   258‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺒﺘﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﺠﻨﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻛﺎﺳﺘﻈﻼﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺟﺎﺯ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺧﻀﺮﺍء ﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺇﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻮﺿﺎﺣﻲ‪ .‬ﻭﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺟﺎﺯ‬
‫ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫‪ .4‬ﻓﺘﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ‬ﺝ‪ 3 ‬ﺹ‪   216 ‬‬
‫)ﻭﺳﺌﻞ( ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻄﻨﺒﺪﺍﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺠﺮﺓ ﻧﺒﺘﺖ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺧﺸﺎﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻅﺮ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻠﻨﺎﻅﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ -‬ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻗﻄﻌﻬﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟‪( .‬ﻓﺄﺟﺎﺏ( ﻧﻌﻢ‪ :‬ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻠﺔ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺜﻤﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺃﻭﻟﻰ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮﻁﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﺭﻳﺢ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺇﺑﻘﺎﻭﻫﺎ ﻟﻠﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﻊ(‪.‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ( ﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ‬
‫‪ .5‬ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻁﻴﻔﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎ‪ .‬ﺻـ ‪   189‬‬
‫)ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺙ( ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺍﺯﺍﻟﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﺎ ﺩﻡ ﺭﻁﺒﺎ)ﻗﻠﺖ( ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎ ﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ‬ﻭﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ‬ﺍﺑﻦ‪ ‬ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪) ‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺭ(‪(245   2) ‬‬
‫ﻣﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻭﻧﺤﻮ ﺍﻵﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ]ﺗﺘﻤﺔ[ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ‬
‫ﻭﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﻁﺒﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬ﻓﻴﺆﻧﺲ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻫـ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء ﺑﻌﺪ ﺷﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮﻳﻦ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ« ‪ .‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻤﺎ؛ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮﺍﻫﺔ ﻗﻄﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻧﺒﺖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪ .‬ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺪﺏ ﻭﺿﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ ﻭﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺃﻏﺼﺎﻥ‬
‫ﺍﻵﺱ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮﻳﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻳﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺃﻭ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﺐ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪-‬‬
‫ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺄﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺟﺮﻳﺪﺗﺎﻥ‪ ،‬ﻭﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ ‪ ‬‬
‫‪ .7‬ﺑﺮﻳﻘﺔ‪ ‬ﻣﺤﻤﻮﺩﻳﺔ‪ ‬ﻓﻲ‪ ‬ﺷﺮﺡ‪ ‬ﻁﺮﻳﻘﺔ‪ ‬ﻣﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ‬ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ‬ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ‬ﺝ‪ 5 : ‬ﺹ‪411 : ‬‬
‫) ﻭ ( ﻣﻨﻬﺎ ) ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﺮﻁﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻜﺮﻭﻩ ( ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺭﻁﺒﺔ ﺗﺴﺒﺢ ﷲ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺎﺑﺴﺎ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺭﻁﺒﺎ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﺆﻧﺲ ﺍﻟﻤﻴﺖ ) ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ } ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﻘﺒﺮﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﻌﺬﺑﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﺃﻣﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻮﻝ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻳﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺭﻁﺒﺔ ﻓﺸﻘﻬﺎ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺛﻢ ﻏﺮﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﷲ ﻟﻢ ﺻﻨﻌﺖ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ { ﻋﻠﻰ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﺮﺍءﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺻﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﺱ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺃﻭﺻﻰ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺷﺠﺮﺗﻴﻦ ﺭﻁﺒﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻌﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺰﺍﺯﻳﺔ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺶ ﺍﻟﺮﻁﺒﻴﻦ ﻷﻥ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻬﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﻋﺬﺍﺑﻪ‬

‫‪11 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
 ‫‪ Jalsah Tsalitsah  ‬‬
‫‪MUSHOHIH ‬‬ ‫‪PERUMUS ‬‬ ‫‪MODERATOR ‬‬
‫‪1. KH. Athoillah Sholahuddin ‬‬ ‫‪1. Bpk. Saeful Anwar  ‬‬ ‫‪Bpk. Ma'rifatus Sholihin ‬‬
‫‪2. KH. Mukhlis Dimyati ‬‬ ‫‪2. Bpk. M. Thohari Muslim ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪3. KH. Badrul Huda  ‬‬ ‫‪3. Bpk. Nawawi Ashari ‬‬
‫‪NOTULEN ‬‬
‫‪4. Agus HM. Ibrohim A. Hafidz ‬‬ ‫‪4. Bpk. Hizbulloh al Haq ‬‬
‫‪5. Agus H. Abdul Mu'id Shohib ‬‬ ‫‪5. Bpk. Darul Azka ‬‬
‫‪6. Agus HM. Dahlan Ridlwan ‬‬ ‫‪6. Bpk. M. Syahrul Munir ‬‬ ‫‪1. Bpk. Abu Syamsuddin Sarwan ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪7. Bpk. Sibromulisi  ‬‬ ‫‪2. Bpk. M. Maemun ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪8. Bpk. Adhim Fadlan ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪9. Bpk. Saifuddin ‬‬
‫‪Pertanyaan:  ‬‬
‫‪c. Bagaimana hukum memungut bunga Kamboja yang jatuh di atas kuburan, baik lokasi kuburan itu ‬‬
‫‪berada  di  pemakaman  wakaf,  musabbal  (tanah  yang  disediakan  untuk  pemakaman  tanpa ‬‬
‫‪pewakafan), ataupun tanah milik pribadi ? ‬‬
‫‪Jawaban:  ‬‬
‫‪c. Tafsil, apabila berada di kuburan mamlukah atau pohon yang ditanam milik seseorang maka haram ‬‬
‫‪dipungut  oleh  selain  pemiliknya.  Dan  apabila  bunga  berada  di  atas  pusara  bagi  pemilik  boleh ‬‬
‫‪mengambil asal tidak secara keseluruhan (masih menyisakan hak bagi mayit). ‬‬
‫‪Untuk bunga yang berada di kuburan mubah, musabbal dan mauqufah belum terbahas. ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Referensi ‬‬
‫‪1. Hasyiyatul Jamal Juz 2 hal. 208 ‬‬ ‫‪3. Fathul Mu’in Juz 3 hal. 216 ‬‬
‫‪2. I’anatuttholibin Juz 2 hal. 135  ‬‬ ‫‪4. ‘Umdatul Mufti Juz 1 hal. 258 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ .1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻞ‪ ‬ﻋﻠﻰ‪ ‬ﺷﺮﺡ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪   (208   2) ‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮﺳﻴﻢ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﺍﻫـ‪ .‬ﻉ ﺵ ﻋﻠﻰ ﻡ ﺭ ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻳﺒﺲ ﺟﺎﺯ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻝ ﺭﻁﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻺﻋﺮﺍﺽ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺍﻫـ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ ﺃﻣﺎ ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺬﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺭ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻫـ ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺃﺧﺬﻩ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻋﺮﺍﺽ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﺿﺎﻩ ﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻫـ‪ .‬ﻉ ﺵ ﻋﻠﻴﻪ )ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ( ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻫـ‪ .‬ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺇﻋﺎﻧﺔ‪ ‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰء‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ‬ﺹ‪135 :‬‬
‫)ﻣﻬﻤﺔ( ﻳﺴﻦ ﻭﺿﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺧﻀﺮﺍء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻼﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻﻧﻪ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﻳﺤﺮﻡ‬
‫ﺃﺧﺬ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻴﺒﺴﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻆ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻨﻪ )ﺹ(‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﻴﻦ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﺎﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺯﻳﺎﺩ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻨﺺ‪) :‬ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺇﻻ ﻳﺴﺒﺢ‬
‫ﺑﺤﻤﺪﻩ( ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﺎﺓ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻬﺎ(‬
‫ﺃﻱ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻴﺪ ﻣﻦ ﻁﺮﺡ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ( ﺍﻧﺪﺭﺝ ﺗﺤﺖ ﻧﺤﻮ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺭﻁﺐ ﻛﻌﺮﻭﻕ ﺍﻟﺠﺰﺭ ﻭﻭﺭﻕ ﺍﻟﺨﺲ ﻭﺍﻟﻠﻔﺖ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻏﺮﺱ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ‪ :‬ﻏﺮﺱ ﺍﻻﺷﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻏﺮﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺒﺮ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻱ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻌﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺃﻧﻪ )ﺹ( ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻫـ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﻳﺒﺲ‪ :‬ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻳﺤﺮﻡ‬
‫ﺃﺧﺬ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﻤﺎ( ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﻅﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﻭﻓﺼﻞ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺨﻮﺻﺔ ﺃﻭ ﺧﻮﺻﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻤﺎﻟﻜﻪ ﺃﺧﺬﻩ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﺧﺬﻩ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻻﻭﻟﻰ( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍء )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺣﻆ ﺍﻟﻤﻴﺖ( ﺃﻱ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﺃﻱ ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻭﻟﻰ ﺣﺬﻑ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺃﺧﺬ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻅﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﺍﻟﺮﻁﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ‬
‫ﺭﻁﺐ‬

‫‪ .3‬ﻓﺘﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺠﺰء‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ‬ﺹ‪216 :‬‬
‫)ﻓﺮﻉ( ﺛﻤﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺛﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺇﻥ ﻏﺮﺱ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﺮﻑ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻏﺮﺱ‬
‫ﻟﻴﻮءﻛﻞ ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻤﺒﺎﺡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﺃﺛﺮ‪ :‬ﺇﺟﺎﺭﺗﻬﺎ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ ‪ -‬ﺃﻱ ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻭﺻﺮﻑ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﺣﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎﻝ ﺿﺎﺋﻊ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻤﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺣﺔ( ﺃﻱ ﻟﺪﻓﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﺃﻭ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﺈﻥ ﺛﻤﺮ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﺧﺒﺮ ﺛﻤﺮ ﺃﻱ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﻛﻞ ﻣﻨﻪ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺻﺮﻓﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻤﺮ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻛﺘﻌﻤﻴﺮﻫﺎ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭﻟﻰ( ﺃﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻭﺷﺮﺣﻪ ﻭﻟﻮ ﻧﺒﺘﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﺑﻤﻘﺒﺮﺓ ﻓﺜﻤﺮﺗﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻘﺒﺮﺓ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﻻ ﺛﻤﺮﺓ ﺷﺠﺮﺓ ﻏﺮﺳﺖ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ﺑﻞ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻮﺿﻬﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﺑﺎﻻﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ ﻭﻅﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻪ ﺇﺫﺍ‬

‫‪12 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻅﺮ ﺧﺎﺹ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻠﻚ ﻏﺎﺭﺳﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻼ ﻟﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﺎﻩ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻐﺮﺳﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻟﻼﻛﻞ‬
‫ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻮﺽ ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻪ‪ .‬ﺍﻫـ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺛﻤﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺱ( ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﻠﻜﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﻏﺮﺱ ﻟﻪ( ﺃﻱ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺑﻘﺼﺪﻩ ﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﺼﺮﻑ( ﺃﻱ ﺍﻟﺜﻤﺮ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻠﻜﻪ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺇﻥ ﻏﺮﺱ( ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺠﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺆﻛﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻑ ﻣﻀﺎﻑ ﺃﻱ ﺛﻤﺮﻩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻏﺮﺱ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫)ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻭ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺤﺎﻝ( ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﺪﺭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻏﺮﺱ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻟﻴﺆﻛﻞ؟ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺒﺎﺡ( ﺃﻱ ﻓﺜﻤﺮﻩ ﻣﺒﺎﺡ ﻻﻧﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻏﺮﺱ ﻟﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﺦ( ﺃﻱ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺪﺭﺳﺖ ﻣﻘﺒﺮﺓ( ﺃﻱ ﺑﻠﻴﺖ ﻭﺧﻔﻴﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ‪ :‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺩﺭﻭﺳﺎ ﻋﻔﺎ‬
‫ﻭﺧﻔﻴﺖ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻩ‪ .‬ﻭﺣﻨﻴﺌﺬ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻪ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﺟﺎﺭﺗﻬﺎ( ﺍﺳﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺆﺧﺮ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻱ ﻣﺜﻼ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ ﺃﻱ ﺃﻭ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻓﻴﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺻﺮﻑ ﻏﻠﺘﻬﺎ( ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺭﺗﻬﺎ ﺃﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺮﻑ ﻏﻠﺘﻬﺎ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ(‪ :‬ﺃﻱ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺣﻤﻞ( ﺃﻱ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻮﺍﺭ )ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ( ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﺪﻓﻦ ﺍﻻﻣﻮﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ( ﺃﻱ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﻣﻔﻮﺽ ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺟﺎﺭﺓ ﻭﺑﺈﻋﺎﺭﺓ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﻠﻜﻪ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﺇﻻ( ﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻤﺎﻝ ﺿﺎﺋﻊ( ﺃﻱ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ‪) .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ( ﺍﻻﻭﻟﻰ ﺣﺬﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ( ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ )ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ( ﺃﻱ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﺎﺋﻊ ‪ ‬‬
‫‪ .4‬ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺻـ‪   121 :‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ(‪ :‬ﻟﻸﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﺛﻤﺎﺭﻫﺎ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺗﺼﺮﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺼﺎﺭﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﻅﺮ ﺧﺎﺹ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺝ ‪ 1‬ﺹ ‪  258‬‬
‫ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﺍﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﺧﺬﻫﺎ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺣﻀﺮﺍء‪ ,‬ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺍﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻮﺿﺎﺣﻲ‪ ,‬ﻭﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺮﻁﺒﺔ ﺧﺮﻣﺔ ﺍﺧﺬﻫﺎ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻭﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺧﺬ ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺒﺔ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭ ﺟﺎﺯ‬
‫ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻤﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺖ‪ ) .‬ﻭﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻰ ( ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮﺳﻼ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﺮﺟﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﺴﺪﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﺮ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺣﺐ ﷲ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻨﻪ ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺮﻳﺪ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺮﻁﺐ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﺒﺴﻪ ﻷﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻳﺒﺴﻪ ﻟﺰﻭﺍﻝ ﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺖ ﺭﻁﻮﺑﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ) ﻭ ( ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ) ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﺣﺠﺮ ﺃﻭ ﺧﺸﺒﺔ ( ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺱ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮﻥ ﺻﺨﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺗﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﺮ ﺃﺧﻲ ﻷﺩﻓﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪4. Tawasul Ilegal | Sa’il: PP. Al-Falah Ploso‬‬
‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Tahlilan  merupakan  adat  yang  sudah  melekat  erat  di  masyarakat  terutama  kalangan  pesantren. ‬‬
‫‪Biasanya  dilakukan  rutin  setiap  malam  jum’at,  namun  pada  hari‐hari  tertentu  tak  jarang  pula  tahlilan ‬‬
‫‪diadakan  untuk  mengirim  do’a  dengan  diawali  tawasul  kepada  keluarga  sohibul  hajah  yang  telah ‬‬
‫‪meninggal.  Nama  keluarganya  ditulis  dan  disetorkan  pada  pak  Kyai.  Biasanya  pada  acara  tahlilan  ada ‬‬
‫‪hidangan  makanan,  minuman  dan  juga    berkat  untuk  dibawa  pulang.  Panggil  saja  pak  tono.  Dia  adalah ‬‬
‫‪seorang  kyai  kampung  yang  biasa  memimpin  tahlilan  di  sekitar  desa  karangasem.  Namun,  tanpa ‬‬
‫‪sepengetahuan  orang  lain,  saat  tawasul  ia  menambahkan  nama‐nama  keluarganya  sendiri  yang  telah ‬‬
‫‪meninggal  dengan  suara  lirih.  “Mumpung  ono  ambeng  karo  jamaah  akeh,  tak  elokne  pisan”  gumamnya ‬‬
‫‪dihati. ‬‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Apakah  dapat  dibenarkan  tindakan  Pak  Tono  yang  diam‐diam  menambahkan  nama  keluarganya ‬‬
‫‪seperti dalam deskripsi, dan berdoa untuk hajatnya sendiri? ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Tidak  diperbolehkan  karena  Pak  Tono  dianggap  telah  menyalahi  amanah  yang  dibebankan ‬‬
‫‪kepadanya. ‬‬

‫‪Referensi ‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Is’adurrofiq Juz 2 hal. 105 ‬‬ ‫‪5. Mausu’ah Yusufiyah hal. 310 ‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Hasyiyatul Jamal Juz 3 hal. 594‐595 ‬‬ ‫‪6. Bughyatul Mustarsyidin hal. 100 ‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪‘Umdatul Mufti Juz 1 hal. 533‐534 ‬‬ ‫‪7. Roddul Mukhtar juz 2 hal. 243 ‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Fatawi Kubro Juz 2 hal. 38 ‬‬ ‫‪8. I’anatuttholibin Juz 3 hal. 220‐222 ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪9. Fatawi Kubro Juz 2 hal. 28 ‬‬

‫‪ .1‬ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺟﺯء ﺍﻟﺛﺎﻧﻲ ﺹ‪105 :‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺍﺋﺘﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﺩﻳﻌﺔ ﻭﻣﺮﻫﻮﻥ ﻭﻣﺴﺘﺄﺟﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻭﻫﻰ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫‪ .2‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻـ ‪595 – 594‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﺰﻣﻪ ﺭﺩﻩ ﺇﻥ ﺑﻘﻰ ﻭﺇﻻ ﻓﺒﺪﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﻄﺨﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺣﻞ ﺃﻯ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺨﻠﻴﺼﻪ ﺃﻯ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻔﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻮﻫﻤﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺫﺭﻋﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﻫـ ﺷﺮﺡ ﻡ ﺭ ﻗﺎﻝ ﻉ ﺵ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻟﺰﻣﻪ ﺭﺩﻩ ﺃﻯ ﻓﻠﻮ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻟﺸﺨﺺ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻟﻪ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﺴﻌﻰ ﻓﻰ ﺧﻼﺻﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻷﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﻮﺍء ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺮﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻷﺟﻠﻪ ﺍﻫـ‬
‫‪13 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬
 ‫‪ .3‬ﻋﻤﺪة‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ‬واﻟﻤﺴﺘﻔ ‪ ‬اﻟﺠﺰء‪ ‬اﻷول‪ ‬ﺻـ‪" 534‐533 : ‬دار‪ ‬اﻟﻤﻨﻬﺎج"‪   ‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﺪﺍﺭﺱ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺃﺫﻧّﺎ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﺍء ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻵﻥ ﺟﺎﺯ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﻟﻮﺿّﺎﺣﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﻮﺍ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﺤﺴﻦ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺮﻉ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﺟﺮﺓ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻣﺨﺮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺩﻋﺎء ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻮ ﺻﺒﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺇﺫﻧﻬﻢ ﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺭﺱ ﺭﺟﻞ ﻣﻊ ﺁﺧﺮ ﻓﺜﻮﺍﺏ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻗﺒﻮﻝ‬
‫ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻟﻮ ﻣﻤﻴﺰﺍ ﻓﻼ ﻳﻌﺰﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ‪ ‬اﻟ ى‪ ‬اﻟﺠﺰء‪ ‬اﻟﺜﺎ ‪ ‬ص‪   38 :‬‬
‫) ﻭﺳﺌﻞ ( ﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺻﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ‬
‫ﻓﻼﻥ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻛﺄﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ‬
‫ﻭﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﺳﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ؟ ) ﻓﺄﺟﺎﺏ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻋﻴﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻭﻳﻮﺻﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻓﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺇﻥ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻓﻮﺍﺿﺢ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﻭﺣﺬﻑ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻴﻦ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻛﺄﻭﺻﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻟﻔﻼﻥ‬
‫ﺛﻢ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻭﻣﺆﺩﻳﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺽ ﻭﻗﺖ ﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﻠﺐ ﺃﻥ ﺇﻋﻄﺎء ﻓﻼﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﻼﻥ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻗﻠﺔ ﺃﺩﺏ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻓﻖ ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‪ ‬اﻟﻴﻮﺳﻔ ﺔ‪ ‬ص‪   310 ‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ :‬ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺇﺟﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻟﺤﻲ ﺃﻭ ﻣﻴﺖ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﻧﺬﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺘﻤﺔ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﻏﺮﻳﻘﺎ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻗﺒﺮ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻓﻬﻞ‬
‫ﺗﺼﺢ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻭ ﻻ ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺮﻍ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ ؟ ﻫﻞ ﻳﻘﻮﻝ ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ‬
‫ﻟﻔﻼﻥ ﺃﻭ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻳﻬﺪﻳﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻟﻪ ﺛﻢ ﻟﻬﻢ ؟ﻓﺄﺟﺎﺏ ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﺗﺼﺢ ﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺧﺘﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺗﺼﺢ ﻗﺮﺍء ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍء ﻋﻴﻦ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺍﻡ ﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﺑﻘﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺮﺍءﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﺪﺓ ﻛﺎﻹﺟﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻸﺫﺍﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﻪ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﺍﻣﺎ ﺑﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﺟﺎﺭﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻅﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻷﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﻣﺤﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺟﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ" ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻭﺻﻰ ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺍﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺐ ﻟﻠﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻐ ﺔ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‪) ‐ ‬ج‪   1 ‬ص‪(100 ‬‬
‫)ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻙ( ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻷﺳﻨﻮﻱ ﻭﺃﻗﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺨﺘﺺ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺃﺭ ﻣﻦ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻮﻛﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪ .7‬رد‪ ‬ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ‬اﻟﺠﺰء‪ ‬اﻟﺜﺎ ‪ ‬ص ‪243 ‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻳﺲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺮﺓ ﺛﻢ ﻭﻫﺐ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ ﺃﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺑﻌﺪﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ"‬
‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﺻﺮﺡ ﻋﻠﻤﺎﺅﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺑﺄﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺻﻮﻣﺎ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻛﺎﺓ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭﺧﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ‪ :‬ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﻧﻔﻼ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻩ ﺷﻲء ﺍﻫـ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻗﻮﻝ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻷﻥ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺒﻬﺎ ﺃﺭﺟﻰ ﻟﻠﻘﺒﻮﻝ ‪ ,‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻻ ﺣﺼﻮﻝ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎء ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺻﻞ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺎﻟﻮﺍﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﺟﻌﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎء ﺟﺎﺯ ﻭﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻊ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﻌﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﻴﺘﺎ ﺃﻭ ﺣﻴﺎ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺃﻭ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻹﻁﻼﻕ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻟﻨﻔﻞ ﺍﻫـ ﻭﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ :‬ﻭﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻫـ‬
‫‪ .8‬ﻓﺘﺢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ‬ﺑﻬﺎﻣﺶ‪ ‬إﻋﺎﻧﺔ‪ ‬اﻟﻄﺎﻟﺒ ‪  ‬اﻟﺠﺰء‪ ‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ‬ص‪222‐220 : ‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺠﻴﺐ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻣﺤﺾ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺪﺍﻋﻲ ﻷﻧﻪ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ ﻟﻠﻤﺸﻔﻮﻉ ﻟﻪ ﻧﻌﻢ ﺩﻋﺎء ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻪ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻷﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﻟﺪﻩ ﻟﺘﺴﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺧﺒﺮ‪ :‬ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﻭﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﺩﻋﺎءﻩ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻤﻞ ﺟﻤﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻻ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺛﻮﺍﺏ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﻟﻪ ﺃﻭ ﻧﻮﺍﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺏ ﻗﺮﺍءﺓ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء ﻋﻘﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﺭﺟﻰ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻛﺎﻟﺤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺻﻞ‬
‫ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﺃﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻟﻔﻼﻥ ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻔﻌﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﺍﻋﻲ ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻳﺠﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ‬
‫ﻭﺻﻮﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﺍﻫـ‬
‫‪ .9‬إﻋﺎﻧﺔ‪ ‬ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‪ ‬اﻟﺠﺰء‪ ‬اﻟﺜﺎ ‪  ‬ص‪221 : ‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﻯ ﺛﻮﺍﺏ ﻗﺮﺍءﺓ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺩﻋﺎ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺛﻮﺍﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﺮﺃ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻗﺮﺍءﺗﻪ ﻭﺣﺼﻞ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ‬
‫‪ .10‬اﻟﻔﺘﺎوى‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ‬اﻟ ى‪   (28   2) ‬‬
‫ﻭﺳﺌﻞ ﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺪﻕ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻛﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻭﺻﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻭﺃﺟﺮ ﻣﺎ ﺗﻠﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ‬
‫ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﻒ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻳﻘﺪﻡ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﻓﺎﻷﻗﺮﺏ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻚ ﻛﺄﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻫﻤﺎ ﺳﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺺ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻋﻴﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺄﻥ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻭﻳﻮﺻﻞ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻓﻠﻔﻈﺔ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺇﻥ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻓﻮﺍﺿﺢ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺍﺩﺓ ﻭﺣﺬﻑ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﺍﺗﻀﺢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻴﻦ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﺃﻭ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻛﺄﻭﺻﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪ ﻛﺬﺍ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺃﻭ ﻟﻔﻼﻥ ﺛﻢ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﻋﻴﺎ ﻭﻣﺆﺩﻳﺎ ﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎء ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺽ ﻭﻗﺖ ﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻋﻄﺎء ﻓﻼﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻗﺒﻞ ﻓﻼﻥ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻗﻠﺔ ﺃﺩﺏ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻓﻖ‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪14 | Bahtsul Masa’il Kubro LBM PP. Lirboyo, Rabu-Kamis, 22-23 Maret 2017 M/ 23-24 Jumadil Akhiroh 1438 H‬‬