Senarai Dosa-Dosa Besar oleh Imam az-Zahabi

INTRO: Kitab al-Kabair (dosa-dosa besar) ditulis oleh Imam az-Zahabi.

Tetapi terdapat juga kisah-kisah janggal yang dimuatkan dalam kitab
tersebut, walhal Imam az-Zahabi merupakan tokoh yang cermat dalam
periwayatan. Maka kemungkinan besar kisah-kisah tersebut ditokok-
tambah oleh penulis lain dan itulah versi yang kita terima. Oleh kerana itu,
jika ingin membeli atau membaca lanjut kitab tersebut, carilah yang telah
ditahkik (disemak) seperti yang dibuat oleh Muhyiddin Mistu / Misto.

BIOGRAFI IMAM AZZAHABIE

Imam Az-Zahabi dilahirkan pada tahun 673H di Mayyafariqin Diyar Bakr,

Turkumanistan. Beliau dikenal dengan kekuatan hafalan, kecerdasan,
kewara’an, kezuhudan, kelurusan aqidah dan kefasihan lisannya.

Menuntut Ilmu dan Guru-Gurunya

An-NubalaImam Az-Zahabi menuntut ilmu sejak usia dini dan ketika

berusia 18 tahun menekankan perhatian pada dua bidang ilmu iaitu ilmu-
ilmu al-Quran dan Hadis. Beliau menempuh perjalanan yang jauh dalam
mencari ilmu ke Syria, Mesir dan Hijaz (Makkah dan Madinah). Beliau
mengambil ilmu dari para ulama di negeri-negeri tersebut.

Di antara para ulama yang menjadi guru-guru beliau ialah:

1. Ibnu Taimiyah
Yang beliau letakkan namannya paling awal di deretan guru-guru yang
memberikan ijazah pada beliau dalam kitabnya, Mu’jam asy-Syuyukh.
Beliau begitu mengagumi Ibnu Taimiyah dengan mengatakan, “Dia lebih
agung jika aku yang menyifatinya. Seandainya aku bersumpah di antara
rukun dan maqam maka sungguh aku akan bersumpah bahwa mataku
belum pernah melihat yang semisalnya. Tidak, demi Allah, bahkan dia
sendiri belum pernah melihat yang semisalnya dalam hal keilmuan.”
(Raddul Wafir , hal. 35)

2. al-Hafiz Jamaluddin Yusuf bin Abdurrahman al-Mizzi

Yang dikatakan oleh beliau, “Dia adalah sandaran kami jika kami
menemui masalah-masalah yang musykil.” (ad-Durar al-Kaminah,V:235)

3. Al-Hafiz Alamuddin Abdul Qasim bin Muhammad al-Birzali

Yang menyemangati beliau dalam belajar ilmu hadits, beliau mengatakan
tentangnya: “Dialah yang menjadikanku mencintai ilmu hadits.” (ad-Durar
al-Kaminah, III:323)

Ketiga ulama diatas adalah yang banyak memberikan pengaruh terhadap

kepribadian beliau. Adapun guru-guru beliau yang lainnya adalah
 Umar bin Qawwas,
 Ahmad bin Hibatullah bin Asakir,
 Yusuf bin Ahmad al-Ghasuli,
 Abdul Khaliq bin Ulwan,
 Zainab bintu Umar bin Kindi,
 al-Abrahuqi,
 Isa bin Abdul Mun’im bin Syihab,
 Ibnu Daqiqil ‘Id,
 Abu Muhammad ad-Dimyathi,
 Abul abbas azh-Zhahiri,
 ali bin Ahmad al-Gharrafi,
 Yahya bin ahmad ash-Shawwaf, at-Tauzari,
 masih banyak lagi yang lainnya.

Imam az-Zahabi memiliki Mu’jam asy-Syuyukh (Daftar Guru-Guru) beliau

yang jumlahnya mencapai 3000-an orang (adz-Dzahabi wa Manhajuhu fi
Kitabihi, Tarikhil Islam)

Murid-Muridnya

Di antara murid-murid beliau ialah

 Tajuddin as-Subki,
 Muhammad bin Ali al-Husaini,
 al-Hafiz Ibnu Katsir,
 al-Hafiz Ibnu Rajab dan masih banyak lagi selain mereka.

Pujian Para Ulama Kepadanya

Ibnu Nashruddin ad-Dimasyqi berkata, “Beliau adalah Ayat (tanda

kebesaran Allah) dalam ilmu rijal, sandaran dalam jarh wa ta’dil (ilmu kritik
hadits-red) lantaran mengetahui cabang dan pokoknya, imam dalam
qiraat, faqih dalam pemikiran, sangat paham dengan madzhab-madzhab
para imam dan para pemilik pemikiran, penyebar sunnah dan madzhab
salaf di kalangan generasi yang datang belakangan.” (Raddul Wafir, hal.
13)
Ibnu Katsir berkata, “Beliau adalah Syeikh al-Hafiz al-kabir, Pakar Tarikh
Islam, Syeikhul muhadditsin. Beliau adalah penutup syuyukh hadis dan
huffazhnya.” (al-Bidayah wa an-Nihayah, XIV:225)

Tajuddin as-Subki berkata, “Beliau adalah syaikh Jarh wa Ta’dil, pakar

Rijal, seakan-akan umat ini dikumpulkan di satu tempat kemudian beliau
melihat dan mengungkapkan sejarah mereka.” (Thabaqah Syafi’iyyah
Kubra, IX:101)

An-Nabilisi berkata, “Beliau pakar zamannya dalam hal perawi dan

keadaaan-keadaan mereka, tajam pemahamannya, cerdas, dan
ketenarannya sudah mencukupi dari pada menyebutkan sifat-sifat nya.”
(ad-Durar al-Kaminah, III:427)

As-Shafadi berkata, “Beliau seorang hafiz yang tidak tertandingi,

penceramah yang tidak tersaingi, mumpuni dalam hadits dan rijalnya,
memiliki pengetahuan yang sempurna tentang ‘illah dan keadaan-
keadaannya, memiliki pengetahuan yang sempurna tentang biografi
manusia. Menghilangkan ketidakjelasan dan kekaburan dalam sejarah
manusia. Beliau memiliki akal yang cerdas, benarlah nisbahnya kepada
dzahab (emas). Beliau mengumpulkan banyak bidang ilmu, memberi
manfaat yang banyak kepada manusia, banyak memiliki karya ilmiah,
lebih mengutamakan hal yang ringkas dalam tulisannya dan tidak
berpanjang lebar. Aku telah bertemu dan berguru kepadanya, dan
membaca banyak dari tulisan-tulisannya di bawah bimbingannya. Aku
tidak menjumpai padanya kejumudan, bahkan dia adalah faqih dalam
pandangannya, memiliki banyak pengetahuan tentang perkataan-
perkataan ulama, madzhab-madzahab para imam salaf dan para pemilik
pemikiran.” (al-Wafi bil Wafayat, II:163)

Di Antara Kata-Katanya

Imam Az-Zahabi berkata, “Tidak sedikit orang yang memusatkan

perhatiannya pada ilmu kalam melainkan ijtihadnya akan membawanya
kepada perkataan yang menyelisihi sunnah. Karena itulah ulama salaf
mencela setiap yang belajar ilmu-ilmu para umat sebelum Islam. Ilmu
kalam turunan dari ilmu para filosof atheis. Barangsiapa yang sengaja
ingin menggabungkan ilmu para nabi dengan ilmu para ahli filsafat
dengan mengandalkan kecerdasannya maka pasti dia akan menyelisihi
para nabi dan para ahli filsafat. Dan barangsiapa yang berjalan di
belakang apa yang dibawa oleh para rasul. Maka sungguh dia telah
menempuh jalan salaf dan menyelamatkan agama dan keyakinannya.”
(Mizanul I’tidal, III:144)
Beliau menukil perkataan ma’mar, “Dahulu dikatakan bahwa seseorang
menuntut ilmu untuk selain Allah maka ilmu itu enggan hingga semata-
mata untuk Allah.” Kemudian beliau mengomentari perkataan ma’mar
tersebut dengan mengatakan, “Ya, dia awalnya menuntut ilmu atas
dorongan kecintaan kepada ilmu, agar menghilangkan kejahilannya, agar
mendapat pekerjaan, dan yang semacamnya. Dia belum tahu tentang
wajibnya ikhlas dalam menuntutnya dan kebenaran niat di dalamnya.
Maka jika sudah mengetahuinya, dia hisab dirinya dan takut terhadap
akibat buruk dari niatnya yang keliru, maka datanglah kepada niat yang
shahih semuanya atau sebagiannya. Kadang dia bertaubat dari niatnya
yang keliru dan menyesal. Tanda atas hal itu ialah bahwasanya dia
mengurangi dari klaim-klaim, perdebatan, dan perasaan memiliki ilmu
yang banyak, dan dia hinakan dirinya. Adapun jika dia merasa banyak
ilmunya atau mengatakan “saya lebih berilmu dari pada Fulan; maka
sungguh celakalah dia.” (Siyar A’lam An-Nubala’, VII:17)

Beliau berkata, “Yang dibutuhkan oleh seorang hafizh adalah hendaknya

bertakwa, cerdas, mahir Nahwu, mahir ilmu bahasa, memiliki rasa malu
dan salafi.” (Siyar, XIII:380)

Beliau berkata, “Ahli hadis sekarang hendaknya memperhatikan Kutubus

Sittah, Musnad Ahmad dan Sunan Baihaqi. Dan hendaknya teliti terhadap
matan-matan dan sanad-sanadnya, kemudian tidak mengambil manfa’at
dari hal itu hingga dia bertakwa kepada Rabbnya dan menjadikan hadits
sebagai dasar agama. Kemudian ilmu bukanlah dengan banyak riwayat,
tetapi dia adalah cahaya yang Allah pancarkan ke dalam hati dan
syaratnya adalah ittiba’ (mengikuti nabi SAW-red) dan menjauhkan diri
dari hawa nafsu dan kebid’ahan.” (Siyar, XIII:323)

Beliau berkata, “Kebanyakan ulama pada zaman ini terpaku dengan taqlid
dalam hal furu’, tidak mau mengembangkan ijtihad, tenggelam dalam
logika-logika umat terdahulu dan pemikiran ahli filsafat. Dengan demikian,
bencana pun meluas, hawa nafsu menjadi hukum dan tanda-tanda
tercabutnya ilmu semakin nampak. Semoga Allah merahmati seseorang
yang mau memperhatikan kondisi dirinya, menjaga ucapannya, selalu
membaca al-Qur’an, menangis atas kejadian zaman, memperhatikan
kitab as-Sahihain dan beribadah kepada Allah sebelum ajal datang
secara tiba-tiba.” (Tadzkirah al-Huffazh, II:530)

Karya-Karyanya

Beliau memiliki sekitar 100 karya tulis, di antara karya-karya tulis itu ialah:
 1. Siyar A’lam An-Nubala
2. al-‘Uluww lil ‘Aliyyil Ghaffar
3. Taariikhul Islam
4. Mukhtashar Tahdziibil Kamaal
5. Miizaanul I’tidaal Fii Naqdir Rijaal
6. Thabaqatul Huffazh
7. Al-Kaasyif Fii Man Lahu Riwaayah Fil Kutubis Sittah
8. Mukhtashar Sunan al-Baihaqi
9. Halaqatul Badr Fii ‘Adadi Ahli Badr
10. Thabaqatul Qurra’
11. Naba’u Dajjal
12. Tahdziibut Tahdziib
13. Tanqiih Ahaadiitsit Ta’liiq
14. Muqtana Fii al-Kuna
15. Al-Mughni Fii adh-Dhu’afaa’
16. Al-‘Ibar Fii Khabari Man Ghabar
17. Talkhiishul Mustadrak
18. Ikhtishar Taarikhil Kathib
19. Al-Kabaair
20. Tahriimul Adbar
21. Tauqif Ahli Taufiq Fi Manaaqibi ash-Shiddiq
22. Ni’mas Smar Fi Manaaqib ‘Umar
23. At-Tibyaan Fi Manaaqib ‘Utsman
24. Fathul Mathalib Fii Akhbaar Ali bin Abi Thalib
25. Ma Ba’dal Maut
26. Ikhtishar Kitaabil Qadar Lil Baihaqi
27. Nafdhul Ja’bah Fi Akhbaari Syu’bah
28. Ikhtishar Kitab al-Jihad, ‘Asakir
29. Mukhtashar athraafil Mizzi
30. At-Tajriid Fii Asmaa’ ish Shahaabah
31. Mukhtashar Tariikh Naisabuur, al-Hakim
32. Mukthashar al-Muhalla dan Tartiil Maudhuu’at, Ibn al-Jauzi

Kelebihan Kitab Siyar A'lam An-Nubala (Perjalanan Hidup Orang-Orang

Mulia)

Salah satu karya Imam Az-Zahabi yang terkenal dang sangat bermanfaat
ialah Siyar A'lam An-Nubala (Perjalanan Hidup Orang-Orang Mulia). Kitab
ini menghimpunkan biografi
para sahabat Nabi s.a.w., tabiin, tabiut tabiin, ulama, sasterawan dan
seumpamanya.
Kitab ini sangat berguna bagi sesiapa yang ingin mendalami dan
membaca kisah hidup orang-orang dan tokoh-tokoh Islam terkenal dalam
bidang masing-masing.

Di antara kelebihan-kelebihan kitab ini ialah:

1. Ketelitian penulis. Imam Az-Zahabi tidak hanya memaparkan biografi

orang yang ditulis, tetapi juga disertai dengan komentar jika
menurutnya perlu, yaitu dengan melakukan pengecekan secara detail
terhadap cerita yang dipaparkannya, baik dengan menyebutkan sisi
kekurangannya maupun monjelaskan kelebihannya jika orang-orang
pada umumnya mengecapnya buruk, atau berpandangan lain jika
memungkinkan, atau mengkritik perilakunya dengan kritik yang
didasarkan pada syariat. Kemudian dia berusaha mengeluarkan
penilaian secara umum terhadap orang yang ditulis biografinya itu,
disertai dengan ketelitian.
2. Ketelitian dalam menilai kepribadian manusia ini, memberikan cahaya
terang yang dapat diambil manfaatnya oleh kebangkitan Islam, yaitu
kebangkitan yang hampir memberikan hasilnya jika tidak dikotori oleh
ulah sebagian orang yang memiliki pandangan picik, yang menuduh
para ulama dan da'i sebagai orang-orang fasik, ahli bid'ah, berpaling
dari mazhab salaf, tidak berhati-hati dalam menilai orang lain, dan tidak
takut kepada Allah ketika berprasangka buruk terhadap orang lain. Ada
juga orang yang tidak bisa hidup kecuali dengan mencela orang yang
tidak sama dengannya, melupakan kebaikannya, dan
menyembunyikannya. Orang-orang seperti itulah yang disangkal
habis-habisan oleh Imam Az-Zahabi.

Adanya kajian kritis dalam kitab ini. Az-Zahabi seringkali tidak

membiarkan peristiwa sejarah berjalan tanpa kritik jika menurutnya
memang perlu dikritik dan dijelaskan. Oleh karena itu, Anda melihat beliau
terkadang menolak peristiwa yang dinilainya mungkar atau mengoreksi
peristiwa yang masih sebatas asumsi atau mendukung pendapat penulis
lain atau menjelaskan pendapatnya dalam masalah yang , perlu dirinci,
dijelaskan, dan sebagainya. Metode kritis semacam inilah yang sering
ditinggalkan oleh buku-buku sejarah dan biografi lainnya.

2. Kitab ini memuat masalah-masalah yang tidak dimuat oleh kitab-kitab

lain, karena ia memadukan informasi sejarah dengan riwayat hidup. Kitab
Al Bidayah wa An-Nihayah misalnya, memuat cerita-cerita sejarah yang
cukup luas, tetapi tidak memuat biografi para ulama, orang-orang pilihan,
para pemimpin, dan sebagainya. Begitu juga kitab Al Kamil karya Ibnu Al-
Atsir dan kitab Tarikhul Umam wa al-Muluk karya At-Tabari. Memang ada
kitab-kitab yang memuat biografi para tokoh seperti ini, namun rentetan
cerita sejarah dengan metode penyusunan yang urut tidak ditemukan di
dalamnya. Misalnya kitab Hilyah Al Auliya' dan Ath-Thabaqat karya Ibnu
Sa'ad, serta Wafayat Al 'A'yaan. Sedangkan kitab ini membahas tentang
biografi secara panjang lebar disertai dengan cerita-cerita sejarah dan
metode yang runtun, yang ditulis di sela-sela penulisan biografi seorang
tokoh, khususnya biografi para khilafah, raja, dan pemimpin.

3. Kitab As-Siyar ini mencakup sebagian besar sejarah orang-orang

penting dimata manusia. Kebanyakan mereka atau sebagian mereka,
walaupun cacat di mata syariat- tidak hanya memuat pengikut madzhab
fikih tertentu, raja, khalifah, pemirnpin, penyair, ahli sastera Arab, ahli
bahasa, pahlawan, satria, pemimpin perang, doktor, hakim,praktisi, dan
penganut madzhab tertentu, tetapi juga mencakup seluruh kelompok
yang disebutkan dan hampir mencakup seluruh teritorial Islam. Memang
benar biografi para ahli hadits lebih banyak disebutkan daripada tokoh-
tokoh lainnya. Hal itu karena perhatian Imam Az-Zahabi terhadap hadis,
lebih besar daripada disiplin ilmu lainnya, karena memang beliau seorang
hafiz dan mahir di dalam hadis. Akan tetapi, kebanyakan para ahli hadis
pada abad keemasan Islam dan sesudahnya adalah para ahli feqah, ahli
tafsir, orang-orang yang berperang di jalan Allah, para sasterawan, ahli
nahwu, dan tokoh-tokoh lainnya yang terkenal.

Wafatnya

Imam Az-Zahabi wafat pada malam Isnin, 3 Zulkaedah 748H, di Damsyik,

Syiria dan dimakamkan di pekuburan Bab as-Shaghir.

Semoga Allah meredhai beliau dan menempatkannya dalam keluasan

syurgaNya.
Biografi Imam al-Hafizh Adz-Dzahabi
Beliau adalah: al-Imam al-Hafizh, ahli sejarah Islam, Syamsuddin, Abu
Abdillah, Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaimaz bin Abdullah
at-Turkmani al-Fariqi asy-Syafi’i ad-Dimasyqi, yang terkenal
dengan Adz-Dzahabi.

Adz-Dzahabi berasal dari kata adz-dzahab yang berarti emas. Nama ini
beliau dapatkan dikarenakan ayahnya adalah seorang pengrajin emas,
dan beliau pun pernah berprofesi sebagai pengrajin emas. Yang pada
akhirnya nama inilah yang lebih dikenal hingga sekarang daripada nama
asli beliau, dan beliau memang pantas untuk digelari sebagai “emas”
karena ilmu dan jasa beliau selama hidupnya.

Kota Kelahiran dan Masa Perkembangan Adz-Dzahabi

Beliau dilahirkan pada Rabiul Akhir 673 H/1274 M di sebuah desa
bernama Kafarbatna di dataran padang hijau Damaskus, di tengah
sebuah keluarga yang berasal dari Turkmenistan, yang ikut secara
kewalian kepada kabilah Bani Tamim, dan mereka menetap di kota
Mayyafarqin dari daerah Bani Bakar yang paling terkenal.

Adz-Dzahabi tumbuh di tengah keluarga yang cinta ilmu dan agama.

Ayah beliau bernama Ahmad bin ‘Ustman. Dia adalah orang yang baik,
bertakwa, dan cinta ilmu. Ayahnya pernah mempelajari kitab Shahih
Bukhari pada tahun 666 H dari seorang guru, Miqdad bin Hibbatillah Al-
Qoysi. Keluarganya memberikan perhatian yang besar kepada beliau
dengan mengirimnya kepada para syaikh (guru besar) yang terkenal di
kota Damaskus. Adz-Dzahabi telah berhasil mendapat ijazah
(rekomendasi) dari mereka semenajk masih kecil, ketika ia beliau belum
genap delapan belas tahun. Perhatiannya terhadap ilmu sangat tinggi.

Perhatiannya bermula dari ilmu qiraah dan hadis. Hal ini ditunjang
dengan kepiawaian dan kecerdasaannya dalam berdiskusi dan
memahami ilmu, serta kemampuannya yang luar biasa untuk mengingat
dan menghafal, dan cita-citanya yang tinggi untuk bertemu para ulama
dan berpetualang dalam menuntut ilmu.

Adz-Dzahabi telah mencurahkan kesungguhan dalam menekuni kedua

disiplin ilmu itu secara langsung dari guru besar negeri Syam yang paling
masyhur pada masa itu. Beliau juga berpetualang ke Mesir, Mekah,
Madinah, dan beberapa kota lain untuk tujuan yang mulia ini, hingga
ilmunya menjadi rujukan (referensi) kaum muslimin. Nama beliau pun
mulai bergaung di dunia Islam, dan para penuntut ilmu berdatangan dari
segala penjuru. Beliau pun menjadi seorang imam dalam ilmu qiraah,
penghafal hadis yang ulung, salah seorang ulama yang unggul dalam
kritik hadis, dan ternama di dalam al-Jarh wa at-Ta’dil.

Aktivitas Keilmuan dan Kedudukan Adz-Dzahabi

Adz-Dzahabi sempat menduduki sejumlah jabatan keilmuan di kota
Damaskus, di antaranya: sebagai khatib, pengajar, dan menjadi guru
besar di sejumlah perguruan dalam bidang hadis, seperti Dar al-Hadis di
Turbah Umm ash-Shalih, Dar al-Hadis azh-Zhahiriyah, Dar al-Hadis wa
al-Qur’an at-Tankiziyah, dan Dar al-Hadis al-aFadhiliyah.

Kesibukan padat yang beliau jalani tidaklah menjadikan beliau terhalang

untuk melakukan penelitian dan menulis karya ilmiah. Bahkan beliau
telah meninggalkan kekayaan ilmiah yang besar dan penuh berkah, di
mana kitab-kitab dan karya tulis beliau mencapai lebih dari 200 karya
dalam berbagai disiplin ilmu: qiraat, hadis, mushthalah hadis, sejarah,
biografi, akidah, ushul fiqh, dan raqa’iq (ilmu beretika).
Di antara karya ilmiah beliau adalah:
 Tarikh al-Islam
 Siyar A’lam an-Nubala
 Mizan al-I’tidal
 Al-Ibar fi Khabar man Ghabar
 Al-Mughni fi adh-Dhu’afa
 Al-Kasyif
 Tadzkirah al-Huffazh
dan masih banyak karya yang tidak tercatat dalam tulisan singkat ini.

Pujian Para Ulama Terhadap Adz-Dzahabi

Syaikhul Islam Ibnu Hajar al-Asqalani berkata, “Aku pernah minum air
Zamzam agar aku mencapai derajat Imam adz-Dzahabi dalam
menghafal”.

Al-Hafizh Ibnu Katsir berkata tentang Adz-Dzahabi, “Keberadaan beliau

telah merepresentasikan para syaikh pakar dalam penghafal hadis…”
Murid beliau, Tajuddin as-Subki dalam Syadzarat adz-Dzahab berkata,
“Guru kami, Abu Abdullah adalah seorang ulama hebat yang tidak ada
bandingnya. Beliau adalah gudang perbendaharaan ilmu, tempat
kembali ketika terjadi permasalahan yang rumit, imam semua orang
dalam hal hafalan, beliau ibarat emasnya zaman secara maknawi dan
literel, guru besar al-Jarh wa at-Ta’dil, pemuka para tokoh pada setiap
jalan; seakan-akan umat telah dikumpulkan pada padang yang satu lalu
beliau melihatnya mulai memberitakan dari para rawi sebuah riwayat
sebagaimana orang-orang yang hadir memberitakan…”
As-Suyuthi dalam Dzail Tadzkirah al-Huffazh berkata, “Yang ingin saya
katakan, ‘Sesungguhnya ulama-ulama hadis sekarang dalam sub
disiplin kritik rawi dan disiplin-disiplin hadis lainnya membutuhkan pada
empat sosok: Imam al-Mizzi, Imam adz-Dzahabi, Imam al-Iraqi, dan al-
Hafizh Ibnu Hajar’.”

Di Antara Perkataan Al-Imam Adz-Dzahabi

Imam Adz-Dzahabi berkata, “Tidak sedikit orang yang memusatkan
perhatiannya pada ilmu kalam (filsafat islam) melainkan ijtihadnya akan
membawanya kepada perkataan yang menyelisihi sunnah. Karena itulah
ulama terdahulu mencela setiap yang belajar ilmu umat-umat sebelum
Islam. Ilmu kalam turunan dari ilmu para filsuf atheis. Barangsiapa yang
sengaja ingin menggabungkan ilmu para nabi dengan ilmu para filsuf
dengan mengandalkan kecerdasannya maka pasti dia akan menyelisihi
para nabi dan para ahli filsafat. Dan barangsiapa yang meniti jalannya
para rasul, maka sungguh dia telah menempuh jalan pendahulu dan
menyelamatkan agama dan keyakinannya.” (Mizanul I’tidal, III:144)

Beliau berkata, “Kebanyakan ulama pada zaman ini terpaku

dengan taqlid dalam hal furu’(cabang permasalahan), tidak mau
mengembangkan ijtihad, tenggelam dalam logika-logika umat terdahulu,
dan pemikiran ahli filsafat. Dengan demikian, bencana pun meluas,
hawa nafsu menjadi hukum dan tanda-tanda tercabutnya ilmu semakin
nampak. Semoga Allah merahmati seseorang yang mau memperhatikan
kondisi dirinya, menjaga ucapannya, selalu membaca al-Quran,
menangis atas kejadian zaman, memperhatikan kitab ash-
Shahihain (Shahih Bukhari dan Shahih Muslim), dan beribadah kepada
Allah sebelum ajal datang secara tiba-tiba.” (Tadzkirah al-Huffazh,
II:530)

Wafatnya Al-Imam Adz-Dzahabi

Di akhir hidupnya Adz-Dzahabi mendapat cobaan, tujuh tahun
mengalami kebutaan. Kemudian beliau wafat malam Senin 3 Dzulqa’dah
748 H/ 1348 M, dan dimakamkan di Bab ash-Shaghir di Damaskus.

Beberapa Pelajaran yang Dapat Dipetik Dari Biografi Al-Imam Adz-

Dzahabi
1. Peran serta orang tua terutama seorang ayah sangat berpengaruh
dalam keberhasilan anaknya.
2. Perilaku dan sikap seorang ayah menjadi modal awal bagi seorang
anak dalam menentukan tujuan hidupnya. Bila ayahnya saleh dan
bertakwa, maka anaknya pun akan meniti jalan yang telah
 ditempuh oleh ayahnya. Sebagaimana ayah Adz-Dzahabi
mencintai ilmu, maka imam Adz-Dzahabi pun ikut mencintai ilmu.
3. Seorang remaja harus mempunyai tujuan dan fokus hidupnya
sejak dini, agar keberhasilan yang ia cita-citankan dapat segera
terwujud.
4. Buah dari ilmu pengetahuan adalah amal dan mengajarkannya
kepada orang lain.
5. Karya tulis merupakan sarana yang terbaik dalam menyampaikan
ilmu, karena dapat terus dimanfaatkan walau penulisnya telah
meninggal puluhan abad yang lalu.
6. Kekurangan fisik yang kita miliki tidak menghalangi kita untuk
berhasil. Imam Adz-Dzahabi telah membuktikannya walaupun
penglihatan beliau telah tiada namun beliau tetap bersemangat
untuk menyampaikan ilmunya dan tetap menjadi guru besar di
pergurungan tinggi hadis.
7. Semangat untuk belajar dan mengajar harus terus berkobar mulai
sejak kecil sampai berusia lanjut bahkan sampai kita meninggalkan
dunia ini.
Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya yang luas kepada Imam adz-
Dzahabi, dan mengampuni kita semua dan beliau, serta mengumpulkan
kita dengan beliau di bawah bendera Nabi kita, Muhammad Shallallahu
Alaihi wa Sallam.

Berikut senarai (daripada Imam az-Zahabi) serta huraian saya sendiri

(bukan huraian daripada Imam az-Zahabi) berkenaan dosa-dosa besar.
1. Syirik kepada Allah: Jika mati sebelum sempat bertaubat
daripada perbuatan syirik, maka nerakalah jawabnya. Jika
sempat bertaubat sebelum mati, maka Allah itu Maha
Pengampun.
2. Membunuh manusia: Untuk tebus kesalahan membunuh, maka
hukuman hadd (hudud) dikenakan. Sama ada dibunuh si
pembunuh atau pembunuh membayar wang ganti rugi kepada
keluarga mangsa jika keluarga tersebut sudi menerimanya.
3. Melakukan sihir: Menurut hukum fiqh, pelaku sihir memang
boleh dibunuh tapi perlaksanaannya oleh pemerintah.
4. Meninggalkan solat: Kes teramat berat, sehinggakan terdapat
pandangan ulama’, siapa tak solat dengan sengaja maka terus
terkeluar daripada Islam.
5. Enggan mengeluarkan zakat: Ingatlah bahawa Khalifah Abu
Bakar as-Siddiq pernah berperang dengan kaum yang solat tapi
enggan mengeluarkan zakat!
6. Tidak berpuasa atau berbuka puasa pada bulan Ramadhan
tanpa sebab yang sah. Selingan: Prof Dr Syeikh Yusuf al-
Qaradawi mengatakan, bahawa ada ‘trick’ orang yang ingin
berjimak di siang hari sewaktu Ramadhan, tapi nak elak
dikenakan kaffarah (denda), maka dia bukak puasa dengan
makan dulu lepas tu baru berjimak! Mustahil boleh ‘trick’ Allah!
Maka hukuman si pelaku ini tetap kaffarah jimak iaitu (menurut
urutan) memerdekakan seorang hamba atau berpuasa dua bulan
berturut-turut atau beri makan kepada 60 orang miskin. Dan
puasa tetap perlu diganti.
7. Tidak menunaikan haji apabila telah mampu
8. Derhaka kepada ibu bapa: Wajib mentaati dan berbuat baik
kepada ibu bapa, meskipun ibu bapa tidak beragama Islam,
selagi mana tidak melibatkan perkara maksiat.
9. Memutuskan silaratulrahim: Perkara ini melibatkan pergaduhan
atau perselisihan faham hingga ada yang ikrar tidak mengaku
bersaudara. Kalau lama tak berhubung dan ‘lost contact’ tanpa
melibatkan sengketa, yang ni tak termasuk la…
10. Berzina: Memasukkan zakar ke faraj, walaupun berlapik,
contohnya dengan menggunakan kondom, tetap satu perbuatan
zina. Hukuman jenayah zina amat berat, dikenakan hadd (hudud);
100 sebatan kepada yang belum berkahwin dan rejam sampai
mati kepada yang telah berkahwin.
11. Meliwat: Memasukkan zakar ke dubur wanita hukumnya haram.
Hubungan liwat homoseksual lelaki dengan lelaki juga haram.
12. Memakan riba: Sesungguhnya Allah mengisytiharkan perang
dengan orang yang melakukan riba! Perbincangan riba agak
panjang, kerana sekarang ni melibatkan instrument dan kaedah
kewangan perbankan moden. Secara singkatnya, pastikan
segala pembiayaan, kad kredit dan plan perlindungan adalah
patuh Syariah.
13. Memakan harta anak yatim: Benda ni terjadi apabila pemegang
amanah / penjaga telah khianat dengan mengambil harta warisan
/ faraid milik si anak yatim yang belum cukup umur untuk
menguruskan wang.
Juga terjadi apabila keluarga si mati mengambil duit si mati yang
belum difaraid, tapi nak guna duit tu untuk anjurkan kenduri tahlil.
Sepatutnya orang ramai yang bantu keluarga si mati, bukan
keluarga yang ditimpa musibah tu yang bersusah payah jamu
orang makan! Ini bertentangan dengan sunnah Nabi!. Maka
berhati-hatilah!
14. Bohong atas nama Allah atau Nabi: Maksudnya mereka-reka
perkara atau statement yang tidak disebut oleh Allah mahupun
Nabi daripada al-Qur’an atau hadith.
15. Lari dari medan perang: Perlu dibezakan antara tactical
withdrawal dan cabut lari. Kalau arahan panglima perang ialah
untuk berundur, maka boleh berundur. Kalau panglima perang
suruh pertahan sampai mati, maka pertahanlah agamamu
dengan nyawamu hingga insya Allah, syahid!
16. Pemimpin yang menipu dan kejam
17. Sombong
18. Saksi palsu: Zaman sekarang, ia melibatkan kes mahkamah,
iaitu orang yang memberi keterangan palsu kerana mengejar
habuan dunia.
19. Minum arak: Semua jenis minuman yang memabukkan haram,
walaupun daripada sumber yang berbeza dan walaupun setitis.
Bukan semua jenis alkohol itu arak tetapi arak memang
mengandungi alkohol.
20. Berjudi: Satu bentuk perjudian juga jika hadiah pertandingan
100% diambil daripada yuran penyertaan. Perlu cermat perkara
ini, terutamanya pertandingan seperti memancing dan futsal.
Untuk elak terjadinya judi, hadiah perlu disponsor oleh pihak
ketiga atau beberapa pindaan kepada cara hadiah diberi. Sila
rujuk ilmuan yang memang pakar dengan muamalah seperti
Ustaz Zaharuddin Abdul Rahman. Maaf, ustaz ‘biasa’ ramai yang
tidak cekap dengan urusan muamalah dan kewangan.
21. Menuduh orang melakukan zina: Jika tuduhan zina dilontarkan
tanpa bukti, maka hukuman qazaf boleh dikenakan, iaitu 80
sebatan. Saya berpandangan, hinaan ‘anak haram’ atau ‘son of a
bi*ch’ kepada seseorang, secara tidak langsung menuduh ibu si
dia melahirkan anak hasil penzinaan. Maka perkara ini perlu
diberi perhatian!
22. Menipu harta rampasan perang: Segala harta atau aset bernilai
daripada medan perang perlu diberi kepada penguasa sebelum
diagihkan kepada yang layak mendapat bahagian seperti
perajurit.
23. Mencuri: Mencuri ini dilakukan secara terselindung atau senyap-
senyap. Kalau mencuri secara terang-terang dinamakan
rompakan.
24. Merompak
25. Sumpah palsu
26. Zalim
27. Mengutip cukai yang tak sah: Iaitu penguasa mengutip cukai
yang membebankan rakyat tanpa alasan munasabah
28. Makan harta yang haram
29. Bunuh diri
30. Berbohong
31. Penghakiman yang tidak adil
32. Terlibat dengan rasuah
33. Wanita menyerupai laki dan sebaliknya: Cross-dresser
34. Dayus
35. Cina buta: Saya pun tak pasti dari mana datangnya istilah ni, tapi
harapnya bukan bersifat racist. Maksudnya: Helah seorang lelaki
yang telah bercerai talak 3 dengan bekas isterinya tetapi nak rujuk
balik, jadi diupah seorang lelaki (dummy) untuk bernikah dengan
wanita tersebut. Setelah bernikah, tanpa persetubuhan, dummy
tu ceraikan wanita tu agar bekas suami boleh kahwin kembali
dengan wanita tersebut.
36. Tidak menjaga pakaian dan diri daripada air kencing: Semasa
kencing, perlu cermat agar pakaian dan anggota badan tidak
terkena percikan air kencing, yang kemudiannya tidak dibasuh.
Juga selepas kencing, perlu basuh dengan betul agar bersih. Ini
penting kerana dibimbangi semasa solat, pakaian dan badan
masih ada kesan air kencing.
37. Riak
38. Belajar ilmu agama demi habuan dunia dan menyelindungi
ilmu
39. Khianat
40. Mengungkit-ungkit pemberian dan pertolongan: Maksudnya
hati tak ikhlas dan nak menunjuk-nunjuk.
41. Mengingkari takdir yang ditetapkan Allah: Iaitu tidak redha
dengan kententuan Allah atau menyalahkan Allah atas perkara
yang berlaku.
42. Curi dengar perbualan peribadi orang lain
43. Menyebarkan fitnah: Perlu semak dahulu fakta dan kesahihan
berita sebelum sebar, atau kita akan terjerumus ke lembah fitnah.
44. Memaki atau mencaci orang lain
45. Memungkiri janji: Berhati-hati dengan mempermain istilah
‘Insya Allah’!
46. Percaya kepada tukang sihir dan ramal: termasuklah dalam
kategori ni percaya kepada ramalan horoscope, rahsia tarikh lahir
dan yang sebegitu.
47. Derhaka kepada suami: Wajib taat kepada suami dalam semua
perkara selain maksiat. Maka perlu tahu apa yang dikategorikan
sebagai maksiat. Contohnya, isteri boleh ambil duit suami tanpa
kebenaran suami untuk perbelanjaan nafkah keluarga jika suami
kedekut. Hal ini kerana nafkah suami kepada keluarga ialah wajib
 dan sengaja menghalang nafkah kepada keluarga ialah satu
maksiat! Belajarlah wahai para isteri agar hak anda tidak dizalimi.
48. Membuat patung atau gambar makhluk bernyawa dengan
tujuan sebagai pujaan.
49. Meratap kematian dengan melampau (tak terkawal) seperti
memukul diri sendiri, mengoyakkan baju, menjerit-jerit dan
yang sejenis dengannya.
50. Perlakuan tidak adil
51. Zalim atau kejam terhadap yang lemah, isteri, pembantu
rumah atau haiwan.
52. Memudharatkan jiran tetangga: Hak jiran perlu dijaga dan
jangan menzalimi jiran sama ada dengan perbuatan, percakapan
atau dengan haiwan peliharaan kita.
53. Menyakiti atau menzalimi sesama orang Islam.
54. Sombong dan perbuatan yang membuatkan orang lain sakit
hati dengan kita.
55. Isbal iaitu melabuhkan pakaian di bawah buku lali bagi lelaki:
Isbal ini berkaitan dengan sikap sombong. Zaman dahulu, ada
golongan lelaki yang berlagak hebat dan angkuh dengan
melabuhkan pakaian sampai meleret-leret. Bayangkan raja atau
panglima bukan Islam zaman dahulu yang sememangnya
pakaian mereka begitu.
56. Lelaki yang memakai emas atau sutera.
57. Hamba abdi yang lari daripada tuannya. Hukum ini relevan
pada zaman dahulu yang mana sistem hamba abdi masih belum
dihapuskan dan akan kekal relevan jika suatu hari nanti sistem
perhambaan kembali.
58. Sembelihan binatang selain untuk Allah.
59. Mengakui seseorang yang bukan ayahnya sebagai ayahnya.
60. Berdebat dan mempertikaikan sesuatu untuk menunjuk-
nunjuk dan bukan untuk kebenaran
61. Menghalang kemudahan air: Contohnya kita sengaja
menghalang air daripada sampai ke sawah jiran kerana dengki.
62. Tipu dalam timbangan: Ini khusus kepada peniaga. Maka perlu
jujur dalam timbangan atau sukatan semasa proses jual beli.
63. Merasa selamat daripada perancangan dan ketentuan Allah:
Maksudnya dia tak percaya dan pandang rendah terhadap kuasa
Allah yang Mutlak.
64. 64a. Putus asa daripada rahmat Allah: Seberat mana pun ujian
daripada Allah, kita tidak boleh sama sekali putus asa dan give
up untuk hidup. Kerana ujian itu adalah untuk memastikan sama
ada kita betul- betul layak untuk menjadi penghuni syurga dan
demi menaikkan darjat kita.
65. 64b. Makan bangkai (tanpa disembelih atau daripada
sumber yang haram), darah atau daging babi.
66. *Nombor 64 terbahagi kepada 2 kerana 3 sumber yang saya rujuk
memberi maklumat yang berbeza….
67. Tidak solat berjemaah tanpa alasan kukuh: Ini pendirian
Imam az-Zahabi.
68. Berterusan meninggalkan solat Jumaat tanpa alasan kukuh.
69. Merebut hak warisan atau harta fara’id yang bukan miliknya.
70. Membuat helah dengan tujuan yang jahat.
71. Mengintip rahsia peribadi dan membuka rahsia tersebut
kepada orang lain.
72. Mencela nabi Muhammad SAW dan sahabat-sahabat
baginda.