FMP3 ke-XIII

‫الجلسة األولى‬

MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Atho’illah S. 1. Ust. Munawar Zuhri Ustdzh.
Anwar 2. Ust. Fathul Bari M. Nushrotud Diniyah
2. K. A. Fauzi Hamzah Sholeh
3. K. Anang Darunnaja 3. Ust. Anshori NOTULEN
4. KH. M. Dahlan Syafii 4. Ust. H. Adibudin Ustdzh.
5. Agus. H. Said Ridwan 5. USt. Sunandi Jihan Furoida
6. Ust. M. Arif
7. Ust. M. kholid Afandi
8. Ust. Zaimul Abror
9. Ust. Hamim HR.

1
FMP3 ke-XIII

MEMUTUSKAN

1. PELAYANAN DARI WARIA

Demi penampilan dan kesehatan, wanita modern saat ini wajib
memanfaatkan jasa salon. Salon merupakan usaha jasa yang
bergerak di bidang perawatan tubuh, kecantikan, dan model
rambut. Jasa salon pada biasanya tidak hanya punya karyawan
perempuan tapi juga banyak karyawan laki-laki yang berlagak
mirip cewek (waria). Waria tersebut tidak canggung memberi
pelayanan prima kepada klien wanita dengan memegang rambut
dan kulitnya sebagai bentuk profesionalitas. Hal ini mudah kita
jumpai di kota-kota besar dan mulai merambah ke kecamatan-
kecamatan yang telah maju.
Beberapa waktu ini, ada sebagian kalangan menfatwakan
haram kegiatan mengais rejeki dengan model seperti ini bagi
kaum waria. Muncul pertanyaan dan gugatan dari kalangan
mereka, karena menganggap perlakuan masyarakat (red-
agamawan) semakin keterlaluan dalam menghakimi hidup
mereka. Sehari-hari mereka sudah dimarginalkan dengan stigma
buruk, dan dengan fatwa itu mereka semakin terpojok. Padahal
dunia salon merupakan peluang bagi mereka untuk hidup lebih
wajar, daripada harus berprofesi di dunia 'asusila'.

P3HM Lirboyo Kediri

 (0354) 772197

2
 FMP3 ke-XIII

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya pelayanan para waria pada klien
wanitanya seperti di atas?
Jawaban :
a. Pada dasarnya pelayanan waria kepada klien wanita tidak ada
bedanya dengan pelayanan laki-laki seutuhnya kepaa
pelanggan wanita. Oleh karenanya hukum pelayanan waria
terebut tidak diperbolehkan sebab ada unsur kema’siatan
sebagaimana melihat lawan jenis meneyentuh anggota badan
wanita dan percampuran dengan lawan jenis. Sedangkan
tujuan diatas bukanlah bentuk hajat yang setara dengan hajat
yang memperbolehkan melihat dan menyentuh anggota badan
wanita.
Catatan :
Diperbolehkannya waria yang memang asli mempunyai
perilaku seperti wanita (tidak dibuat-buat) sebatas melihat
kepada wanita dalam madzhab hambali dan maliki itu adalah
ketika waria tersebut sudah sama sekali tidak memiliki syahwat
kepada wanita.

Referensi
1. Nihayah al Muhtaj, juz VII,

2. I’anah ath-Thalibiin, juz III, hal. 261

3. Hasyiyah Jamal, juz IV, hal.122

3
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪4.‬‬ ‫‪Al-Wasith, juz III, hal. 124‬‬

‫‪5.‬‬ ‫‪Al-Mughni Ibnu Quddamah, juz III,‬‬

‫‪hal.80‬‬

‫‪6.‬‬ ‫‪Al-Fiqhu al-Islami juz IX, hal. 14‬‬

‫‪7.‬‬ ‫‪Al- Mufasshol, juz III, hal. 347‬‬

‫‪8.‬‬ ‫‪AL-Asybah Wannadzair, juz I, hal.81‬‬

‫هناية احملتاج اجلزء السادس صـ ‪187‬‬ ‫‪.1‬‬

‫وحيرم نظر فحل وجمبـ ـ ـ ـ ــوب وخصي وخنـ ـ ـ ـ ــثى إذ هو مع النس ـ ـ ــاء كرجل‬

‫وعكسه فيحـ ـ ـ ــرم نظـ ـ ـ ــره هلما ونظرمها له احتياطا وإمنا غس ـ ـ ــاله بعد موته‬

‫النقطــاع الشــهوةـ بــاملوت فلم يبق لالحتيــاط حينئذ معىن ال ممســوح كما‬

‫يـ ــأيت بـ ــالغ ولو شـ ــيخا هرما وخمنثا وهو املتشـ ــبه بالنسـ ــاء عاقل خمتـ ــار إىل‬

‫عـ ــورة ح ــرة خ ــرج مثاهلا فال حيرم نظـ ــره يف حنو مـ ــرآة كما أفىت به مجع‬

‫ألنه مل يرها وليس الصـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوت منها فال حيرم مساعه ما مل خيف منه فتنة‬

‫وكـ ـ ــذا لو التذ به على ما حبثه الزركشي ومثلها يف ذلك األم ـ ــرد كب ـ ــرية‬

‫‪4‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫بــأن بلغت حــدا تشــتهىـ فيه لــذوي الطبــاع الســليمة أجنبية وهي ما عــدا‬

‫وجهها وكفيها بال خالف لقوله تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاىل قل للمؤمـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــنني يغضـ ـ ـ ـ ـ ــواـ من‬

‫أبص ــارهم وألنه إذا ح ــرم نظر املرأة إىل ع ــورة مثلها ف ــأوىل الرجل وك ــذا‬

‫وجهها أو بعضه ولو بعض عينها وكفها أي كل كف منها وهو من‬

‫رأس األص ــابع إىل املعصم عند خ ــوف فتنة إمجاعا من داعية حنو مس هلا‬

‫أو خل ــوة هبا وك ــذا عند النظر بش ــهوة ب ــأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا‬

‫وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذا عند األمن من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غري شـ ـ ـ ـ ــهوة على‬

‫الصحيح‪.‬‬

‫إعانة الطالبني اجلزء الثالثـ صـ ‪261‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وحيث ح ـ ـ ــرم نظ ـ ـ ــره ح ـ ـ ــرم مسه بال حائل ألنه أبلغ يف الل ـ ــذة نعم حيرم‬

‫مس وجه األجنبية مطلقا‬

‫‪5‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫( قوله وحيث حــرم نظــره حــرم مسه ) أي كل موضع حــرم نظــره حــرم‬

‫مسه فح ــرم مس األم ــرد كما حيرم نظ ــره ومس الع ــورة كما حيرم نظرها‬

‫وقد حيرم النظر دون املس ك ـ ــأن أمكن الط ـ ــبيبـ معرفة العلة بـ ــاملس فقط‬

‫وقد حيرم املس دون النظر كمس بطن احملرم أو ظهرها كما علمت إذا‬

‫علمت ذلك فالقاعـ ـ ــدة املذكورة منطوقا ومفهوما أغلبية ( قوله بال حائل‬

‫) قــال يف التحفة وكــذا معه إن خــاف فتنة بل وإن أمنها على ما مر بل‬

‫املس أوىل اه ( قوله ألنه اخل ) علة لـ ـ ــرتتب حرمة املس على حرمة النظر‬

‫أو ملقدر أي حرم مس باألوىل ألنه اخل‬

‫حا شية مجل اجلزء الرابع صـ ‪122‬‬ ‫‪.3‬‬

‫( قوله ‪ :‬وحـ ــرم نظر حنو فحل إخل ) ذكر للمس ـ ــألة مخسة قيـ ــود ‪ :‬كـ ــون‬

‫النـ ـ ـ ــاظر فحال أو حنوه وكونه كبـ ـ ـ ــريا واختالف اجلنس وكـ ـ ــون املنظـ ـ ــورة‬

‫كبـ ــرية وكوهنا أجنبية وذكر مفهـ ــوم األول بقوله فيما بعد ونظر ممس ــوح‬

‫‪6‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫إخل وت ـ ــرك مفه ـ ــوم الث ـ ــاين فـ ــذكره الش ـ ــارح بقوله خبالف طفل إخل وذكر‬

‫مفهــوم الثــالث بقوله ورجل لرجل وامــرأة المــرأة إخل وذكر مفهــوم الرابع‬

‫بقوله وحل بال شـ ــهوة إخل وذكر مفهـ ــوم اخلامس بقوله وحمرمه إخل ا ه ـ ـ‬

‫‪ .‬إىل أن قـ ــال ( قوله ‪ :‬كشـ ــعر ) أي من سـ ــائر البـ ــدن وظفر من يد أو‬

‫رجل ودم الفصد واحلجامة دون البــول وجتب مــواراةـ ذلك الشــعر وحنوه‬

‫كما جتب مـ ـ ـ ــواراة شـ ـ ـ ــعر عانة الرجل قـ ـ ـ ــال حج واملنازعة يف ذلك بـ ـ ــأن‬

‫اإلمجاع الفعلي بإلقائها يف احلمام ـ ــات والنظر إليها ي ـ ــرد ذلك ق ـ ــدمت يف‬

‫مبحث االنتفـ ــاعـ بالشـ ــارع يف إحيـ ــاء املوات ما يـ ــرده فراجعه ا ه ـ ـ ‪ .‬وال‬

‫خيفى أن ش ــعر مجيع بدنه ك ــذلك ; ألن وج ــوب سرت ش ــعر املرأة وش ــعر‬

‫عانة الرجل لئال يراه من حيرم نظره فليحرر ا هـ ‪ .‬ح ل‬

‫الوسيط اجلزء الثالث صـ ‪124‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪7‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫املوضع الث ـ ـ ــالث نظر الرجل اىل املرأة ‪ :‬ف ـ ـ ــإن ك ـ ـ ــانت منكوحة حل النظر‬

‫اىل مجيع ب ـ ــدهنا وىف النظر اىل فرجها فيه ت ـ ــردد‪ ,‬ومحل االص ـ ــحاب النهى‬

‫على انه اراد به كراهية والكراهيةـ ىف بــاطن الفــرج أشد ‪-‬اىل ان قــال‪-‬‬

‫وإن كـ ــانت أجنبية حـ ــرم النظر اليها مطلقا –اىل ان ق ـ ــال‪ -‬هـ ــذا كله ىف‬

‫النظر بغري حاجة‪ ,‬فإن مست احلاجة لتحمل شهادة‪ ,‬او رغبة نكاح جــاز‬

‫النظر اىل الوجـ ـ ـ ــه‪ ,‬وال حيل النظر اىل العـ ـ ـ ــورة االحلاجة مؤكـ ـ ــدة كمعاجلة‬

‫مــرض شــديد‪ ,‬خياف عليه فــوت العضوـ او طــول الضىن ولتكن احلاجة ىف‬

‫السـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوأتني اكد وهو أن تكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون حبيث ال يعد التكشف ألجله هتكا‬

‫للمروءة‪ ,‬وتعذر فيه ىف العادة‪ ,‬فان سرت العورة من املروءات الواجبة‪.‬‬

‫املغين البن قدامة حنبلي اجلزء الثالثـ صـ‪80 :‬‬ ‫‪.5‬‬

‫( ‪ ) 5340‬فصل ‪ :‬ومن ذهبت شـ ــهوته من الرجـ ــال ‪ ,‬لكرب ‪ ,‬أو عنة ‪,‬‬

‫أو مـرض ال يـرجى بـرؤه ‪ ,‬أو اخلصي ‪ ,‬أو الشـيخ ‪ ,‬أو املخنث الـذي ال‬

‫‪8‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫ش ـ ـ ــهوة له ‪ ,‬فحكمه حكم ذي احملرم يف النظر لقـ ـ ــول اهلل تع ـ ــاىل ‪ { :‬أو‬

‫التــابعني غري أويل اإلربة من الرجــال } أي ‪ :‬غري أويل احلاجة إىل النســاء‬

‫قـ ــال ابن عبـ ــاس ‪ :‬هو الـ ــذي ال تسـ ــتحي منه النسـ ــاء وعنه ‪ :‬هو املخنث‬

‫ال ــذي ال يق ــوم زبه وعن جماهد وقت ــادة ال ــذي ال أرب له يف النس ــاء ف ــإن‬

‫كان املخنث ذا شهوة ‪ .‬ويعرف أمر النساء ‪ ,‬فحكمه حكم غــريه ; ألن‬

‫عائشة ق ــالت ‪ { :‬دخل على أزواج النيب ص ــلى اهلل عليه وس ــلم خمنث ‪,‬‬

‫فكـ ـ ـ ــانواـ يعدونه من غري أويل اإلربة فـ ـ ـ ــدخل علينا النيب صـ ـ ــلى اهلل عليه‬

‫وسـ ـ ـ ــلم وهو ينعتـ امـ ـ ـ ــرأة ‪ ,‬أهنا إذا أقبلت أقبلت بـ ـ ــأربع ‪ ,‬وإذا أدبـ ـ ــرت‬

‫أدب ــرت بثم ــان ‪ ,‬فق ــال النيب ص ــلى اهلل عليه وس ــلم أال أرى ه ــذا يعلم ما‬

‫هاهنا ؟ ال ي ــدخلن عليكم ه ــذا فحجب ــوه } رواه أبو داود وغ ــريه ‪ .‬ق ــال‬

‫ابن عبد الرب ليس املخنث الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي تعـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرف فيه الفاحشة خاصة ‪ ,‬وإمنا‬

‫التخــنيثـ شــدة التــأنيثـ يف اخللقة ‪ ,‬حىت يشــبه املرأة يف اللني ‪ ,‬والكالمـ ‪,‬‬

‫‪9‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫والنظر ‪ ,‬والنغمة ‪ ,‬والعقل ‪ ,‬ف ـ ــإذا ك ـ ــان كـ ــذلك ‪ ,‬مل يكن له يف النسـ ــاء‬

‫إرب ‪ ,‬وك ــان ال يفطن ألم ــور النس ــاء ‪ ,‬وهو من غري أويل اإلربة ال ــذين‬

‫أبيح هلم الــدخول على النســاء ‪ ,‬أال تــرى أن النيب صــلى اهلل عليه وســلم‬

‫مل مينع ذلك املخنث من ال ـ ـ ـ ـ ــدخول على نس ـ ـ ـ ـ ــائه ‪ ,‬فلما مسعه يصف ابنة‬

‫غيالنـ ‪ ,‬وفهم أمر النساء ‪ ,‬أمر حبجبه ؟ ‪.‬‬

‫الفقه اإلسالمي وأدلته اجلزء التاسع صـ ‪14‬‬ ‫‪.6‬‬

‫ومذهب احلنفية كالشـافعية يف املخنث‪ :‬ال جيوز له النظـر‪ ،‬بـدليل ما روته‬

‫عائشـ ـ ــة‪ ،‬قـ ـ ــالت‪ :‬كـ ـ ــان يـ ـ ــدخل على أزواج النيب صـ ـ ـلّى اهلل عليه وس ـ ــلم‬

‫خمنث‪ ،‬فك ـ ــانوا يعدونه من غري أويل اإلرب ـ ــة‪ ،‬ق ـ ــالت‪ :‬ف ـ ــدخل رس ـ ــول اهلل‬

‫ص ـ ـ ـلّى اهلل عليه وسـ ـ ــلم ذات يـ ـ ــوم‪ ،‬وهو ينعتـ امـ ـ ــرأة‪ ،‬قـ ـ ــال‪ :‬إذا أقبلت‬

‫أقبلت بـ ــأربع‪ ،‬وإذا أدبـ ــرت أدبـ ــرت بثمـ ــان‪ ،‬فقـ ــال‪ :‬أرى هـ ــذا يعـ ــرف ما‬

‫ههنا‪ ،‬ال يدخل عليكن‪ ،‬فحجبوه (‪. )1‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫ه ـ ــذا يـ ــدل على أن النيب حظر دخ ـ ــول املخنث على نس ـ ــائه؛ ألنه وصف‬

‫امــرأة أجنبية حبضــرة الرجــال األجــانب‪ ،‬وقد هنى الرجل أن يصف امرأته‬

‫لغ ـ ــريه (‪)2‬ـ ـ ‪ ،‬فكيف إذا وص ـ ــفها غ ـ ــريهُ من الرج ـ ــال؟!‪.‬وذهب املالكية‬

‫واحلنابلة إىل أن اجملبـ ـ ـ ـ ـ ــوب والكبري والعنِّني من أويل اإلربـ ـ ـ ــة‪ ،‬ومثلهم من‬

‫ذهبت شهوته ملرض ال يرجى برؤه‪ ،‬ودليلهم نفس قصة املخنث الســابقة‬

‫اليت يفهم منها أن الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــريعة رخصت يف ذلك للحاجة املاسة إلي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــه‪،‬‬

‫ولقصد نفي احلرج بــه‪.‬والــراجح أن املراد بغري أويل اإلربــة‪ :‬كل من ليس‬

‫له حاجة إىل النسـ ـ ـ ـ ـ ــاء وأمنتـ من جهته الفتنةـ ونقل أوص ـ ـ ـ ــاف النس ـ ـ ـ ــاء‬

‫لألج ــانب‪ ،‬ويش ــمل الش ــيخ ال ــذي ف ــنيت ش ــهوته‪ ،‬واألبله ال ــذي ال ي ــدري‬

‫من أمر النس ــاء ش ــيئاً‪ ،‬واجملب ــوب‪،‬ـ واخلص ــي‪ ،‬واملمس ــوح‪ ،‬والعنَّني‪ ،‬وخ ــادم‬

‫القــوم للعيش‪ ،‬واملخنثـ الــذي ال يصف املرأة لغــريه‪ ،‬واليتعني ذلك بنـوع‬

‫‪11‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫من هـ ــذه األنـ ــواع‪.‬ـ فـ ــإذا كـ ــان أحد هـ ــؤالء أعـ ــرف بالنسـ ــاء وأقـ ــدر على‬

‫وصفهن‪ ،‬منع من النظر‪.‬‬

‫مفصل اجلزء الثالثـ صـ ‪347‬‬ ‫‪.7‬‬

‫مشـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــروعية الزينة ‪ :‬الزينة يف االصل مبا حة جبمع انواعها اال ما خصه‬

‫الـ ـ ــدليل واخجه عن درجة االباحة فقد جـ ـ ــاء يف تفسري ال ـ ــرازي ان مجيع‬

‫الزينة مباح مأ ذون يف استعماله االما خصه الدليل اي منعه وهنى عنه‬

‫األشباه والنظائر صـ ‪81‬‬ ‫‪.8‬‬

‫وأما املشــقة اليت ال تنفك عنها العبــادات غالبا ‪ ,‬فعلى مــراتب ‪ :‬األوىل ‪:‬‬

‫مشقة عظيمة فادحة ‪ :‬كمشــقة اخلوف على النفــوسـ ‪ ,‬واألطــراف ومنــافع‬

‫األعض ـ ـ ــاء فهي موجبة للتخفيف وال ـ ـ ــرتخيص قطعا ألن حفظ النف ـ ــوس ‪,‬‬

‫واألطــراف إلقامة مصــاحل الــدين أوىل من تعريضــها للفــوات يف عبــادة ‪,‬‬

‫أو عب ــادات يف ــوت هبا أمثاهلا ‪ .‬الثانيةـ ‪ :‬مش ــقة خفيفة ال وقع هلا ك ــأدىن‬

‫‪12‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫وجع يف إصبع ‪ ,‬وأدىن صداع يف الرأس ‪ ,‬أو سوء مزاج خفيف ‪ ,‬فهذه‬

‫ال أثر هلا ‪ ,‬وال التف ـ ــات إليها ; ألن حتص ـ ــيل مص ـ ــاحل العب ـ ــادات أوىل من‬

‫دفع مثل هـ ـ ـ ــذه املفسـ ـ ـ ــدة اليت ال أثر هلا ‪ .‬الثالثة ‪ :‬متوسـ ـ ــطة بني هـ ـ ــاتني‬

‫املرتبـ ــتني ‪ .‬فما دنا من املرتبة العليا ‪ ,‬أوجب التخفيف ‪ ,‬أو من الـ ــدنيا ‪,‬‬

‫مل يوجبه كحمى خفيفة ووجع الضـ ـ ـ ـ ـ ــرس اليسري ‪ ,‬وما ت ـ ـ ـ ــردد يف إحلاقه‬

‫بأيهما اختلف فيه وال ضـ ـ ـ ــبط هلذه املراتب ‪ ,‬إال بـ ـ ـ ــالتقرب ‪ .‬وقد أشـ ـ ــار‬

‫الش ــيخ عز ال ــدين إىل أن األوىل يف ض ــبط مش ــاق العب ــادات ‪ :‬أن تض ــبط‬

‫مشقة كل عبادة بأدىن املشاق املعتربةـ يف ختفيف تلك العبادة فــإن كــانت‬

‫مثلها ‪ ,‬أو أزيد ‪ ,‬ثبتت الرخصة ‪ ,‬ولـ ـ ــذلك اعترب يف مش ـ ــقة املرض املبيح‬

‫للفطر يف الصـ ــوم ‪ :‬أن يكـ ــون كزيـ ــادة مشـ ــقة الصـ ــومـ يف الس ــفر عليه يف‬

‫احلضر ويف إباحة حمظ ـ ـ ــورات اإلح ـ ـ ــرام ‪ :‬أن حيصل برتكها ‪ ,‬مثل مش ـ ــقة‬

‫القمل الــوارد فيه الرخصة ‪ .‬وأما أصل احلج ‪,‬فال يكتفىـ يف تركه بــذلك‬

‫‪13‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫بل ال بد من مشـ ــقة ال حيتمل مثلها ك ــاخلوف على النفس واملال وع ــدم‬

‫الـ ـ ـ ــزاد والراحلة ويف إباحة تـ ـ ـ ــرك القيـ ـ ـ ــامـ إىل القعـ ـ ـ ــود ‪ :‬أن حيصل به ما‬

‫يش ـ ــوش اخلش ـ ــوع وإىل االض ـ ــطجاع أشق ألنه من ـ ــاف لتعظيم العب ـ ــادات‬

‫خبالف القع ـ ـ ــود فإنه مب ـ ـ ــاح بال ع ـ ـ ــذر كما يف التش ـ ـ ــهد فلم يش ـ ــرتط فيه‬

‫العجز بالكلية ‪ .‬وكـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذلك اكتفىـ يف إباحة النظر إىل الوجه والكفني‬

‫بأصل احلاجة واشرتط يف سائر األعضاء تأكــدها ‪ .‬وضــبطه اإلمــام بالقــدر‬

‫ال ــذي جيوز االنتق ــال معه إىل ال ــتيمم واش ــرتط يف الس ــوأتني مزيد التأكيد‬

‫وضــبطه الغــزايل مبا ال يعد التكشف بســببه هتكا للمــروءة ويعــذر فيه يف‬

‫العادة ‪.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b. Bolehkah pemilik salon mengangkat karyawan orang-orang‬‬
‫?‪waria‬‬
‫‪Jawaban :‬‬

‫‪14‬‬
 FMP3 ke-XIII

b. Tidak boleh seorang pemilik salon mengangkat karyawan waria

untuk melayani klien laki-laki atau perempuan, karena terjadi
wujud madzinnah al ma’siat.
Catatan:
Untuk mengangkat karyawan waria yang tidak menyentuh
langsung dengan anggaota badan yang diharamkan, seperti
menyapu atau kasir maka diperbolehkan.

Referensi
1. Ihya’ Ulumuddin vol.2 hlm.324

2. Ta’liq Fathal al qarib, hlm. 98

3. Mughni al-Muhtaj vol. 3, hlm. 450

4. Ihya’ Ulumuddin vol.2 hlm.368

5. Bughya al-Murtasydin hlm. 283

6. Al-Majmu’ vol. 4, hlm 483

7. Hasyiyah Jamal vol. 4, hlm.125

324 ‫إحياء علوم الدين اجلزء الثاين صـ‬ .9

‫الثالثةـ أن يكون املنكر متوقعا كالذي يسـتعد بكنس اجمللس وتزيينه ومجع‬

‫الريــاحني لشــرب اخلمر وبعــده مل حيضر اخلمر فهــذا مشــكوك فيه إذ رمبا‬

‫يع ــوق عنه ع ــائق فال يثبتـ لآلح ــاد س ــلطنة على الع ــازم على الش ــرب إال‬
15
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫بطريق الوعظ والنصح فأما ب ـ ـ ـ ــالتعنيف والض ـ ـ ـ ــرب فال جيوز لألح ـ ـ ــاد وال‬

‫للسـ ــلطان إال إذا كـ ــانت تلك املعصـ ــيةـ علمت منه بالعـ ــادة املس ــتمرة وقد‬

‫أق ــدم على الس ــبب املؤدي إليها ومل يبق حلص ــول املعص ــية إال ما ليس له‬

‫فيه إال االنتظ ــار وذلك كوق ــوف األح ــداث على أب ــواب محام ــات النس ــاء‬

‫للنظر إليهن عند ال ــدخول واخلروج ف ــإهنم وإن مل يض ــيقوا الطريق لس ــعته‬

‫فتجوز احلسبة عليهم بإقــامتهم من املوضع ومنعهم عن الوقــوف بــالتعنيف‬

‫والضــرب وكــان حتقيق هــذا إذا حبث عنه يرجع إىل أن هــذا الوقــوف يف‬

‫نفسه معص ـ ــيةـ وإن ك ـ ــان مقصد العاصي وراءه كما أن اخلل ـ ــوة باألجنبية‬

‫يف نفس ـ ـ ــها معص ـ ـ ــيةـ ألهنا مظنة وق ـ ـ ــوع املعص ـ ـ ــية وحتص ـ ـ ــيل مظنة املعص ـ ــية‬

‫معص ــية ونعين باملظنة ما يتع ــرض اإلنس ــان به لوق ــوع املعص ــيةـ غالبا حبيث‬

‫ال يقــدر على االنكفــافـ عنها فــإذا هو على التحقيق حســبة على معصــية‬

‫راهنة ال على معصيةـ منتظرة‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ .10‬تعليق فتح القريب اجمليب ىف احلديث صـ ‪98‬‬

‫(املخنـ ـ ـ ـ ــثني) مجع خمنث وهو الرجل الـ ـ ـ ـ ــذى يتشـ ـ ـ ـ ــبه بالنسـ ـ ـ ــاء ىف حركاته‬

‫وسكناتهـ وكالمه وغري ذلك‪ ,‬فان كــان من اصل اخللقة فعليه أن يتكلف‬

‫بإزالة ذل ــك‪ ,‬وإن ك ــان بقصد منه ك ــان أقبح واش ــنع وال ــواجبـ أن يقلع‬

‫ويستغفر‪.‬‬

‫‪ .11‬مغين احملتاج اجلزء الثالث صـ ‪450‬‬

‫( و ) ال اس ـ ــتئجار مس ـ ــلمة ( ح ـ ــائض ) أو نفس ـ ــاء أو مستحاضة إجـ ــارة‬

‫عني ( خلدمة مس ــجد ) ‪ ,‬وإن أمنتـ التل ــويث ‪ ,‬وجوزنا العب ــور القتض ــاء‬

‫اخلدمة املكثـ أو الـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرتدد ‪ ,‬وهي ممنوعة منه ‪ .‬أما الكـ ـ ـ ـ ـ ـ ــافرة إذا أمنتـ‬

‫التل ــويثـ فاألش ــبه الص ــحة كما قاله األذرعي بن ــاء على األصح من متكني‬

‫الكــافر اجلنب من املكثـ باملســجد ; ألهنا ال تعتقد حرمته ‪ ,‬ولو اســتأجر‬

‫عني امــرأة مســلمة لكنس مســجد فحاضت أو نفست انفســخت اإلجــارة‬

‫‪17‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ ,‬فلو دخلت وكنست عصت ومل تسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتحق أجـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة ‪ ,‬ويف معىن خدمة‬

‫املسـ ـ ـ ـ ـ ــجد تعليم القـ ـ ـ ـ ـ ــرآن ‪ ,‬ويف معىن احلائض املستحاضة ومن به جراحة‬

‫نضـ ــاحة إذا مل يـ ــأمن التلـ ــويثـ ‪ .‬وأما إجـ ــارة من ذكر يف الذمة فتصح ‪,‬‬

‫وال اس ــتئجار لتعليم الت ــوراةـ واإلجنيل والس ــحر والفحش والنج ــوم والرمل‬

‫‪ ,‬وال خلت ـ ــان الصـ ــغري ال ـ ــذي ال حيتمل ‪ ,‬وال خلت ـ ــان الكبري يف شـ ــدة احلر‬

‫والـ ـ ـ ـ ــربد ‪ ,‬وال لتثقيبـ األذن ولو ألنـ ـ ـ ـ ــثى وال للزمر والنياحة ومحل اخلمر‬

‫غري احملرتمةـ ال لإلراقة ‪ ,‬وال لتصــوير احليوانــاتـ وســائر احملرمــات ‪ ,‬وجعل‬

‫يف التنبيه من احملرم ــات الغن ــاء ‪ ,‬وفيه كالم ذكرته يف ش ــرحه ‪ ,‬وال جيوز‬

‫أخذ العــوض على شــيء من ذلك كــبيع امليتةـ ‪ .‬أما االســتئجار على محل‬

‫اخلمر لإلراقة أو محل احملرتمة فج ـ ــائز كنقل امليتةـ إىل املزبلة ‪ ,‬وكما حيرم‬

‫أخذ األجـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرة على احملرم حيرم إعطاؤها إال لضـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــرورة كفك األسري ‪,‬‬

‫‪18‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫وإعط ـ ــاء الش ـ ــاعر لئال يهج ـ ــوه ‪ ,‬والظ ـ ــامل لي ـ ــدفع ظلمه ‪ ,‬واحلاكم ليحكم‬

‫باحلق ‪ ,‬فال حيرم اإلعطاء عليها ‪,‬‬

‫‪ .12‬إحياء علوم الدين ومعه ختريج احلافظ العراقي اجلزء الثاين صـ ‪367‬‬

‫الث ـ ــاين أن ال تتض ـ ــمن اإلج ـ ــارة اس ـ ــتيفاءـ عني مقص ـ ــودة فال جيوز إج ـ ــارة‬

‫الك ـ ــرم الرتفاقه وال إج ـ ــارة املواشيـ للبنها وال إج ـ ــارة البس ـ ــاتني لثمارها‬

‫وجيوز اس ــتئجار املرض ــعة ويك ــونـ اللنب تابعا ألن إف ــراده غري ممكن وك ــذا‬

‫يتسـ ـ ـ ـ ــامح حبرب الـ ـ ـ ـ ــورق وخيط اخليـ ـ ـ ـ ــاط ألهنما ال يقصـ ـ ـ ـ ــدانـ على حياهلما‬

‫الث ـ ــالثـ أن يك ـ ــون العمل مق ـ ــدورا على تس ـ ــليمه حسا وشـ ــرعا فال يصح‬

‫اس ــتئجار الض ــعيفـ على عمل ال يق ــدر عليه وال اس ــتئجار األخ ــرس على‬

‫التعليم وحنوه وما حيرم فعله فالش ــرع مينع من تس ــليمه كاالس ــتئجار على‬

‫قلع سن س ــليمة أو قطع عضو ال ي ــرخص الش ــرع يف قطعه أو اس ــتئجار‬

‫احلائض على كنس املسـ ـ ــجد أو املعلم على تعليم الس ـ ـ ــحر أو الفحش أو‬

‫‪19‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫اسـ ـ ـ ـ ـ ـ ــتئجار زوجة الغري على اإلرضـ ـ ـ ـ ـ ـ ــاع دون إذن زوجها أو اسـ ـ ـ ـ ــتئجار‬

‫املصور على تصوير احليوانات أو استئجار الصائغ على صــيغة األواين من‬

‫الذهب والفضة فكل ذلك باطل‬

‫‪ .13‬بغية املسرتشدين صـ ‪283‬‬

‫(مسـ ــئلة ى) ضـ ــابط التشـ ــبه احملرم من تشـ ــبه الرجـ ــال بالنس ــاء وعكسه ما‬

‫ذك ــروه يف الفتح والتحفة واالم ــداد وشن الغ ــارة وتبعه ال ــرملي يف النهايةـ‬

‫هو ان يتزيا احـ ـ ـ ــدمها مما خيتص بـ ـ ـ ــاالخر او يغلب اختصاصه به يف ذلك‬

‫احملل الذي مها فيه‬

‫‪ .14‬اجملموع اجلزء الرابع صـ ‪483‬‬

‫قـ ـ ــال املص ـ ــنفـ ‪ -‬رمحه اهلل تعـ ـ ــاىل ‪ ( : -‬وال جتب اجلمعة على صيب وال‬

‫جمنــون ‪ ; ,‬ألنه ال جتب عليهما ســائر الصــلوات فاجلمعة أوىل ‪ ,‬وال جتب‬

‫على املرأة ملا روى ج ــابر ق ــال ‪ :‬ق ــال رس ــول اهلل ص ــلى اهلل عليه وس ــلم‬

‫‪20‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫{ من كـ ـ ـ ــان يـ ـ ـ ــؤمن باهلل واليـ ـ ـ ــومـ اآلخر فعليه اجلمعة إال على امـ ـ ــرأة أو‬

‫مسافر أو عبد أو مريض } وألهنا ختتلط بالرجل ‪ ,‬وذلك ال جيوز )‬

‫( الشرح ) ‪ :‬حديث جابر رواه أبو داود والــبيهقي ويف إســناده ضــعف ‪,‬‬

‫ولكن له ش ــواهد ذكرها ال ــبيهقي وغ ــريه ‪ ,‬ويغين عنه ح ــديث ط ــارق بن‬

‫ش ــهاب الس ــابق واإلمجاع ‪ ,‬فقد نقل ابن املن ــذر وغ ــريه اإلمجاع أن املرأة‬

‫ال مجعة عليها ‪ ,‬وقوله ‪ :‬وألهنا ختتلط بالرج ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــال وذلك ال جيوز ‪ ,‬ليس‬

‫كما ق ـ ـ ـ ــال فإهنا ال يل ـ ـ ـ ــزم من حض ـ ـ ـ ــورها اجلمعة االختالط ‪ ,‬بل تك ـ ـ ــونـ‬

‫وراءهم ‪ .‬وقد نقل ابن املنـ ـ ـ ـ ـ ــذر وغـ ـ ـ ـ ـ ــريه اإلمجاع على أهنا لو حضـ ـ ـ ــرت‬

‫وص ـ ـ ــلت اجلمعة جـ ـ ــاز ‪ ,‬وقد ثبتتـ األح ـ ـ ــاديث الص ـ ـ ــحيحة املستفيضة أن‬

‫النس ــاء كن يص ــلني خلف رس ــول اهلل ص ــلى اهلل عليه وس ــلم يف مس ــجده‬

‫خلف الرج ـ ـ ــال وألن اختالط النس ـ ـ ــاء بالرج ـ ـ ــال إذا مل يكن خل ـ ــوة ليس‬

‫حبرام‬

‫‪21‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ .15‬حا شية مجل اجلزء الرابع صـ ‪125‬‬

‫( قوله ‪ :‬هـ ـ ــذا كله ) أي املذكور من املعاملة والشـ ـ ــهادة والتعليم وش ـ ــراء‬

‫الرقيق وحيتــاج إىل الف ــرق بينه وبني من يريد خطبتها ا هـ ـ ‪ .‬ح ل وقوله‬

‫‪ :‬إن مل يتعني ذلك أي الش ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــخص اخلائف ( قوله ‪ :‬وإال نظر وض ـ ـ ـ ـ ــبط‬

‫نفسه ) ق ــال الس ــبكيـ ومع ذلك ي ــأمث بالش ــهوة ‪ ,‬وإن أثيب على التحمل‬

‫; ألنه فعل ذي وجهني لكن خالفه غـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــريه فبحث احلل مطلقا ; ألن‬

‫الشـ ــهوة أمر طـ ــبيعيـ ال ينفك عن النظر فال يكلف الش ـ ــاهد بإزالتها وال‬

‫يؤاخذ هبا كما ال يؤاخذ الـ ـ ـ ـ ــزوج مبيل قلبه لبعض نسـ ـ ـ ـ ــوته واحلاكم مبيل‬

‫قلبه لبعض اخلصوم واألوجه محل األول على ما هو اختياره والثاين على‬

‫خالفه ا ه ـ ـ ‪ .‬شـ ــرح م ر ( قوله ‪ :‬واخللـ ــوة يف مجيع ذلك كـ ــالنظر ) أي‬

‫فيما قبل االس ــتثناء من عند قوله وح ــرم نظر حنو فحل كبري إخل أي مىت‬

‫حــرم النظر حــرمت اخلل ــوة ومىت جــاز جــازت وأما االس ــتثناء وهو قوله‬

‫‪22‬‬
 FMP3 ke-XIII

‫ال نظر إخل فال جتوز فيه اخلل ـ ـ ـ ــوة إال يف تعليم األم ـ ـ ـ ــرد ال املرأة فال جتوز‬

‫اخللوة هبا للحاجة وهلذا مل يرجع إليه وإال القتضى خالف هـذا التفصــيل‬

‫ عشـ ـ ــماوي وضـ ـ ــابط اخللـ ـ ــوة اجتمـ ـ ــاع ال تـ ـ ــؤمن معه الريبة ع ـ ــادة‬. ‫ا ه ـ ـ ـ‬

‫ ع ش على م ر‬. ‫خبالف ما لو قطع بانتفائها عــادة فال يعد خلــوة ا ه ـ‬

. ‫من كتاب العدد‬

Pertanyaan :
b. Jika tidak diperbolehkan, bagaimana solusi terbaik bagi mereka
mempertimbangkan dilema di atas?
Jawaban :
b. Mengingat waria adalah laki-laki dan tidak dapat dipandang
sebagai kelompok (jenis kelamin) tersendiri, maka segala
perilaku waria yang cenderung feminism sebagaimana
layaknya wanita harus berusaha dihilangkan dan kembali
kekodrat semula. Dan beralih profesi dalam sidang pekerjaan
yang dapat menghilangkan karakteristik kewarianya, seperti
halnya profesi sebagai desainer dll. Dan semua anggota forum
sefaham fatwa MUI, sebagaimana berikut :

Bismillahirohmanirohim

23
FMP3 ke-XIII

Komisi Fatwa MUI dalam sidangnya pada tanggal 9 Jumadil Akhir

1418 H, bertepatan dengan tanggal 11 Okt ober 1997 t entang
masalah waria, setelah Memperlihatkan :
Surat dari Ditjen Bina Rehabilitasi Sosial Departemen Sosial RI,
Nomor : 1942/ BRS- 3/ IX/ 97, t anggal 15 Sept ember 1997,
yang berisi, antara lain :
Penjelasan bahwa secara fisik waria, yang populasinya cukup
banyak (9.693 orang), adalah laki-laki, namun secara kejiwaan
mereka adalah wanita.

MEMUTUSKAN
Memfatwakan:
Waria adalah laki-laki dan tidak dapat dipandang sebagai
kelompok (jenis kelamin) tersendiri. maka segala perilaku waria
yang cenderung feminism sebagaimana layaknya wanita harus
berusaha dihilangkan dan kembali kekodrat semula.
Menghimbau Kepada:
Kementrian Kesehatan dan Departemen Sosial RI untuk
membimbing para waria agar menjadi orang yang normal,
dengan menyertakan para psikolog.
Departemen Dalam negeri RI dan instansi terkait lainnya untuk
membubarkan organisasi waria.

24
 FMP3 ke-XIII

Surat keputusan ini berlaku sejak tanggal ditetapkan dengan

ketentuan bila di kemudian hari terdapat kekeliruan dalam
keputusan ini akan diadakan pembetulan sebagaimana mestinya.

Ditetapkan di : Jakarta
Pada t anggal : 1 Nopember 1997

DEWAN PIMPINAN MAJELIS ULAMA INDONESIA

Referensi
1. Fathul Bari vol.9 hlm.334

2. Sarh Sohih Muslim Ibnu Bathol vol. 7 hlm.326

3. Ta’liq Fathal al qarib, hlm. 98

4. Is’adur Rofiq vol.2 hlm.120

5. Qowa’id al-Ahkam vol.1 hlm.77

6. Is’adur Rofiq vol 2 hlm.50

334 ‫ ابن حجر اجلزء التاسع صـ‬- ‫فتح الباري‬ .1

‫ووقع يف أول رواية الزهـ ـ ـ ــري عن ع ـ ـ ــروة عن عائشة عند مسـ ـ ــلم ك ـ ـ ــان‬

‫يدخل على أزواج النيب صلى اهلل عليه و ســلم خمنث وكــانوا يعدونه من‬

‫غري أويل االربة فـدخل النيب صـلى اهلل عليه و ســلم يوما وهو عند بعض‬

25
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫نســائه وهو ينعتـ امــرأة احلديث وعــرف من حــديث البــاب تســمية املرأة‬

‫وإهنا أم ســلمة واملخنثـ بكسر النــون وبفتحها من يشــبه خلقه النســاء يف‬

‫حركاته وكالمه وغري ذلك فــإن كــان من أصل اخللقة مل يكن عليه لــوم‬

‫وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وأن كـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان بقصد منه وتكلف له فهو‬

‫املذموم ويطلق عليه اسم خمنث س ــواء فعل الفاحشة أو مل يفعل ق ــال بن‬

‫حـ ـ ـ ـ ـ ــبيب املخنث هو املؤنثـ من الرجـ ـ ـ ـ ـ ــال وأن مل تعـ ـ ـ ـ ـ ــرف منه الفاحشة‬

‫مـ ــأخوذ من التكسر يف املشيـ وغـ ــريه وسـ ــيأيت يف كتـ ــاب األدب لعن من‬

‫فعل ذلك‬

‫‪ .16‬شرح صحيح البخارى ـ البن بطال اجلزء السابع صـ ‪362‬‬

‫قــال املهلب ‪ :‬قــال ابن حــبيب ‪ :‬واملخنث هو املؤنثـ من الرجــال وإن مل‬

‫تعـ ـ ـ ـ ــرف فيه الفاحشة ‪ ،‬وهو مـ ـ ـ ـ ــأخوذ من تكسر الشـ ـ ـ ـ ــىء ‪ ،‬ومنه حديثه‬

‫اآلخر أنه هنى عليه الســالم عن اختنــاث األســقية ‪ ،‬وهو أن تكسر أفــواه‬

‫‪26‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫األســقيةـ ليشــرب منها ‪ .‬وكــان يــدخل على أزواج النىب ( صــلى اهلل عليه‬

‫وسلم ) ؛ ألنه كـان عنـدهن من غري ذوى اإلربة ‪ .‬حـدثىن ابن حـبيب ‪،‬‬

‫عن مالك ىف قوله ‪ ( :‬تقبل بـ ــأربع وتـ ــدبر بثمـ ــان ) ‪ ،‬أنه أراد أعكاهنا ؛‬

‫ألن العكن هى أربع طوابق ىف بطنها بعضـ ــها فـ ــوق بعض ‪ ،‬فـ ــإذا بلغت‬

‫وأربعا من هاهنا ‪،‬‬

‫أربعا من هاهنا ‪ً ،‬‬
‫خص ـ ـ ـ ـ ــريها ص ـ ـ ـ ـ ــارت أحواقها مثانيًا ً‬
‫وقوله ‪ ( :‬تــدبر بثمــان ) ‪ ،‬ومل يقل ‪ :‬بثمانية ‪ ،‬وإن كــان يقع ذلك على‬

‫األطـ ـ ـ ـ ـ ــراف ‪ ،‬واألطـ ـ ـ ـ ـ ــراف مـ ـ ـ ـ ـ ــذكرة ‪ ،‬فإمنا أراد العطن الىت هى مؤنثة ‪،‬‬

‫واحـ ـ ــدها عكنةـ ؛ ألن كل جـ ـ ــزء من العطن يلزمه من الت ـ ــأنيث ما يل ـ ــزم‬

‫مجعه ‪ ،‬وه ــذا من الت ــأنيثـ احملم ــول على املعىن ‪ .‬وق ــال ابن الكلىب ‪ :‬ه ــذا‬

‫املؤنث يســمى ‪ :‬هيت ‪ ،‬وهو مــوىل لعبد اهلل بن أىب أمية أخى أم ســلمة‬

‫ألمها ‪ ،‬وك ـ ــان ط ـ ــوس م ـ ــوىل عبد اهلل بن أىب أمية ومن قبله س ـ ــرى إىل‬

‫‪27‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫طــوس اخلنث ‪ .‬قــال املهلب ‪ :‬وىف وصف املخنث حملاسن املرأة حجة ملن‬

‫أجاز بيع‬

‫‪ .17‬تعليق فتح القريب اجمليب ىف احلديث صـ ‪98‬‬

‫(املخنـ ـ ـ ـ ــثني) مجع خمنث وهو الرجل الـ ـ ـ ـ ــذى يتشـ ـ ـ ـ ــبه بالنسـ ـ ـ ــاء ىف حركاته‬

‫وســكناته وكالمه وغري ذلك فــان كــان من اصل اخللقة فعليه أن يتكلف‬

‫بإزالة ذل ــك‪ ,‬وإن ك ــان بقصد منه ك ــان أقبح واش ــنع وال ــواجبـ أن يقلع‬

‫ويستغفر‪.‬‬

‫‪ .18‬إسعاد الرفيق اجلزء الثاين صـ ‪ 120‬اهلداية‬

‫(و) منها (تش ــبه الرج ــال بالنس ــاء) فيما خيتص هبن يف الع ــرف غالبا من‬

‫لبـ ـ ـ ــاس وكالم وحركة وحنوها (و) كـ ـ ـ ــذا (عكسـ ـ ـ ــه) وهو تشـ ـ ــبه النسـ ـ ــاء‬

‫بالرج ــال‪ .‬ق ــال يف الزواجر ‪ :‬وهو من الكب ــائر كما هو ظ ــاهر األح ــاديث‬

‫‪:‬كحديث { لعن رسول اهلل صـلى اهلل عليه وســلم املتشــبهني من الرجــال‬
‫‪28‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫بالنساء ‪ ،‬واملتشبهاتـ من النســاء بالرجــال } وحــديث { لعن رســول اهلل‬

‫ص ــلى اهلل عليه وس ــلم املخن ــثني من الرج ــال ‪ ،‬واملرتجالت من النس ــاء }‬

‫واملخنثـ من فيه ختنث ‪:‬أي تكسر وتثن كما يفعل النساء ‪.‬‬

‫‪ .19‬قواعد األحكام اجلزء األول صـ ‪ 77‬دار الكتبـ العلمية‬

‫املثـ ــال السـ ــادس والثالثـ ــون التقرير على املعاصي كلها مفسـ ــدة لكن جيوز‬

‫التقرير عليها عند العجز عن إنكارها باليد واللسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــان ومن ق ـ ـ ـ ـ ــدر على‬

‫إنكارها مع اخلوف على نفسه ك ـ ــان إنك ـ ــاره من ـ ــدوبا إليه وحمثوثا عليه‬

‫ألن املخـاطرة بـالنفوس يف إعـزاز الـدين مـأمور هبا كما يعـذر هبا يف قتـال‬

‫املشـ ــركني وقتـ ــال البغـ ــاةـ املتـ ــأولني وقتـ ــال مـ ــانعي احلقـ ــوق حبيث ال ميكن‬

‫ختليصـ ـ ـ ـ ــها منهم إال بالقتـ ـ ـ ـ ــال وقد قـ ـ ـ ـ ــال (أفضل اجلهـ ـ ـ ـ ــاد كلمة حق عند‬

‫ســلطان جــائر) جعلها أفضل اجلهــاد ألن قائلها قد جــاد بنفسه كل اجلود‬

‫‪29‬‬
FMP3 ke-XIII

‫خبالف من يالقي قرنه من القت ــال فإنه جيوز أن يقه ــره ويقتله فال يك ــونـ‬

‫بذله نفسه مع جتويز سالمتها كبذل املنكر نفسه مع يأسه من السالمة‬

50 ‫ إسعاد الرفيق اجلزء الثاين صـ‬.20

‫ومنها الفـ ـ ــرح باملعصـ ـ ــيةـ والرضا هبا سـ ـ ــواء صـ ـ ــدرت منه أو صـ ــدرت من‬

‫غ ــريه من خلق اهلل ألن الرضا باملعص ــية معص ــيةـ بل هو من الكب ــائر كما‬

‫يف الزواجر‬

2. KEMELUT DALAM RUMAH TANGGA

Usia pernikahan Dino dan Dini sudah memasuki tahun ke-7. Namun
sejauh ini, dari pernikahan mereka masih juga belum dikaruniai sibuah
hati. Tentu saja hal itu menimbulkan kegelisahan dan sempat mengusik
keharmonisan keluarga mereka. Sampai akhirnya, di suatu kesempatan
Dino tak kuasa menahan keinginan yang sudah lama dipendamnya. Dino
mengungkapkan, ingin menikah lagi. Tak ayal, hal itu membuat Dini
goncang. Dini tak mau merasakan panasnya terbakar api cemburu
karena dimadu, tapi ia juga tak kuasa untuk berpisah dengan Dino.
Akhirnya untuk mengatasi kemelut rumah tangganya itu, Dini
memutuskan untuk meminta bantuan pada seorang kiyai, dengan
meminta mahabbah, agar suaminya tidak menikah lagi.
PPHM. Putri AL-Mahrusiyah Lirboyo Kota Kediri
 (0354) 774120

30
 FMP3 ke-XIII

Pertanyaan :
a. Dalam perspektif fiqh, apakah persetujuan istri pertama menjadi suatu
pertimbangan?
Jawaban :
a. Persetujuan istri pertama bukanlah sebagai syarat sahnya
melaksanakan nikah dengan istri ke dua, hanya saja perizinan tersebut
dipertimbangkan sebagai bentuk mu’asyarah bil ma’ruf .dan dalam
madzhab hanbali perizinan istri pertama dipertimbangkan dalam hal
hak faskh yang diberikan pada istri pertama ketika pada saat akad
dengan istri pertama ada perjanjian untuk tidak berpoligami atau
tradisi setempat istri pertama tidak memberikan izin untuk
berpoligami. Terlebih lagi ketika melihyat peraturan pemerintah
tentang pengaturan poligami yang mengharuskan adanya izin istri
pertama mampu kuat untuk mempertimbangkan izin dari istri
pertama demi terciptanya mu’asyarah bil ma’ruf dan memenuhi
perjanjian.

Referensi
1. Al-Fiqhu al-Islami vol.9 hlm 6669
2. Mahasin Taaddudu Zawjat hlm.18
3. Al-Inshâf juz III hlm. 156
4. Arsyif Multaqo Ahlu Hadits vol.1 hlm. 1689
5. Kasysyâf al-Qina’ juz V hlm. 390
6. Al-Mughî Syarh al-Kabîr juz VII hlm. 71
7. Bughyah al-Murtasydin hlm. 91

. 6670 – 6669 ‫ الفقه اإلسالمي وأدلته الجزء التاسع صـ‬.1

‫ توفــير‬- 1 :‫ اشــترطت الشــريعة إلباحة التعــدد شــرطين جــوهريين همــا‬: ‫قيود إباحة التعدد‬
‫ وهو التسـوية بين‬،‫ ويقـدر عليـه‬،‫ أي العـدل الـذي يسـتطيعه اإلنسـان‬:‫العدل بين الزوجـات‬
‫ {فإن خفتم أال‬:‫ لقوله تعالى‬،‫الزوجات في النواحي المادية من نفقة وحسن معاشرة ومبيت‬
‫] فإنه تعــالى أمر‬3/4:‫ ذلك أدنى أال تعولــوا}ـ [النســاء‬،‫ أو ما ملكت أيمــانكم‬،‫تعــدلوا فواحــدة‬
‫ـ وليس المــراد‬.‫باالقتصار على واحدة إذا خاف اإلنسان الجور ومجافاة العدل بين الزوجــات‬
‫بالعــدل ـ ـ كما بــان في أحكــام الــزواج الصــحيح ـ ـ هو التســوية في العاطفة والمحبة والميل‬

31
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫القلــبي‪ ،‬فهوغــير مــراد؛ ألنه غــير مســتطاع وال مقــدور ألحــد‪ ،‬والشــرع إنما يكلف بما هو‬
‫مقـــدور لإلنســـان‪ ،‬فال تكليف بـــاألمور الجبلِّية الفطرية الـــتي ال تخضع لإلرادة مثل الحب‬
‫والبغض‪ .‬ولكن خشية ســيطرة الحب على القلب أمر متوقع ‪،‬لــذا حــذر منه الشــرع في اآلية‬
‫الكريمــة‪{ :‬ولن تســتطيعوا أن تعــدلوا بين النســاء‪ ،‬ولو حرصــتم‪ ،‬فال تميلــوا كل الميــل‪،‬‬
‫فتذروها كالمعلقة} [النساء‪ ]129/4:‬وهو كله لتأكيد شرط العـدل‪ ،‬وعــدم الوقــوع في جــور‬
‫النســاء‪ ،‬بــترك الواحــدة كالمعلقــة‪ ،‬فال هي زوجة تتمتع بحقــوق الزوجيــة‪ ،‬وال هي مطلقــة‪.‬‬
‫والعاقل‪ :‬من قدَّر األمور قبل وقوعها‪ ،‬وحسب لالحتماالت والظروف حســابها‪،‬ـ واآلية تنبيه‬
‫على خطر البــواعث والعواطف الداخليــة‪ ،‬وليست كما زعم بعضــهم لتقرير أن العــدل غــير‬
‫مستطاع‪ ،‬فال يجوز التعدد‪ ،‬الستحالة تحقق شرط إباحته‪.‬‬
‫‪ - 2‬القدرة على اإلنفاق‪ :‬ال يحل شرعا ً اإلقدام على الــزواج‪ ،‬ســواء من واحــدة أو من أكــثر‬
‫إال بتوافر القدرة على مــؤن الــزواج وتكاليفــه‪ ،‬واالســتمرار في أداء النفقة الواجبة للزوجةـ‬
‫على الــزوج‪ ،‬لقوله ص ـلّى هللا عليه وســلم ‪« :‬يا معشر الشــباب‪ ،‬من اســتطاع منكم البــاءة‬
‫فليتزوج‪ »...‬والباءة‪ :‬مؤنة النكاح‪.‬‬

‫‪ .21‬محاسن تعدد الزوجات صـ ‪18‬‬

‫هل يجوز الزواج بزوجة ثانية تقـول إنها التحتـاج إلى نفقة أو دعم مـادي؟ إذا كـان كـذلك ‪:‬‬
‫فمــاذا يكـون الحكم لو لم تـرض الزوجة األولى بهــذا الـزواج ؟ هل يجــوز للرجلـ أن يـتزوج‬
‫والحال هذه؟‬
‫ج ‪ /‬النفقة من الحقوق الواجبة للزوجةـ على زوجهاـ ‪ ,‬قال تعالى‬
‫فض ـل هللا بعضــهم على بعض وبما انفقــوا من امــوالهمـ )‬
‫( ال ّرجالـ ق ّوامون على النساء بما ّ‬
‫فإن تنازلت المرأة عن هذا الحق الواجبـ لها – وهو النفقة – سقط عن الزوج )‬
‫"( قال ابن قدامة رحمه هللا ‪ :‬ومتى صالحتهـ على ترك شيء من قسمها أو نفقتها ‪ ,‬أو على‬
‫ذلك كله جاز ‪ .‬المغنى ج ‪ 7‬ص ‪244‬‬
‫أما إذن الزوجةـ األولى ورضاها بالتعــدد فال يشــترط وال يجب على الــزوج إســتئذان الزوجة‬
‫األولى للزواج بثانية ‪ .‬ولكن المشروع له أن يطيّب خاطرها ويراضــيها ويبــذل لها من ماله‬
‫وكالمه ما يهدئ من روعها ويخفف غيرها ‪.‬‬
‫وقد سئلت اللجة الدائمة ‪ :‬عن رضا الزوجةـ األولى لمن اراد الزواج بأخرى فأجابتـ ‪ :‬ليس‬
‫بفـــرض على الـــزوج إذا اراد أن يـــتزوج ثانية أن يرضي زوجته األولى لكن من مكـــارم‬
‫األخالق وحسن العشرة أن يطيّب خاطرها بما يخفف عنها اآلالم التي هي من طبيعة النساء‬
‫في مثل هــذا األمر ‪ ,‬وذلك بالبشاشة وحسن اللقــاء وجميل القــول وبما تيسر من المــال إن‬
‫احتاج الرضا إلى ذلك ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ .22‬أرشيف ملتقي اهل الحديث ‪ 2‬جزء ‪ 1 :‬صـ ‪1689‬‬

‫اســــئذان الزوجة ولكن هل يجب على الــــزوج اســــتئذان زوجته عند رغبته فى الــــزواج‬
‫بــأخري؟ يقــول الشــيخ محمد حســين ان ســيدنا علي رضي هللا عنه اراد ان يــتزوج على‬
‫فاطمة بنت رســول هللا وكــان علي قد رغب في الــزواج من بنت ابى جهلـ فلم يرضى النــبي‬
‫وبيّن النــبي الســبب وهو االيجتمعتحت رجل واحد بنت رســول هللا وبنت ابي جهلـ عــدو هللا‬
‫ولكن عند ما توفيت السيدة فاطمة تزوج علي بــاكثر من امــراة وجمع بينهن ألن المــبرر لم‬
‫يعد قائما ومن هــذه القصة علم ان عاليا لم يكم بــالزواج االبعد االســتئذان وهــذا من بــاب‬
‫حسن السلوك وليس واجبا والفرضا شرعيا ولكن تأسيا بعلي رضي هللا عنه ومن مثل هذه‬
‫الواقعه نـــدرك انه يحسن للـــزوج ان يـــبيّن لزوجته وان يخبرنا باالســـباب لتعينه على ان‬
‫تستمر معه ولكن ليس حقا لها وال تملك منعه‬
‫‪ .23‬اإلنصاف الجزء الثالث صـ ‪ 156‬حنبلى‬
‫فوائد ‪ :‬إحداها ‪ :‬اختار الشيخ تقي الدين رحمه هللا صحة شــرط ‪ :‬أن ال يــتزوج عليها أو إن‬
‫تزوج عليها فلها أن تطلق نفسها الثانية ‪ :‬ظــاهر كالم اإلمــام أحمد رحمه هللا في رواية أبي‬
‫الحــارث صــحة دفع كل واحد من الــزوجين إلى اآلخر مــاال على أن ال يــتزوج أما الــزوج ‪:‬‬
‫فمطلقا وأما الزوجة ‪ :‬فبعد مــوت زوجها ومن لم يف بالشــرط لم يســتحق العــوض ; ألنها‬
‫هبة مشروطة بشرط فتنتفي بانتفائه وقــالـ المجد في شــرحه ‪ :‬لو شــرط أحد الــزوجين على‬
‫اآلخر أن ال يتزوج بعده فالشرطـ باطل في قياس المذهب ووجهه ‪ :‬أنه ليس في ذلك غــرض‬
‫صحيح بخالف حال الحياة واقتصر في الفروع على ذكر رواية أبي الحارث وتقــدم في بــاب‬
‫الموصىـ له " لو أوصى ألم ولده على أن ال تتزوج "‬
‫‪ .24‬كشاف القناع الجزء الخامس صـ ‪ 39‬حنبلى‬
‫(واختــار الموفق والشــيخ ) تقي الــدين (وجمع انعقــاده بغــير العربية لمن لم يحســنها) ألن‬
‫المقصود المعنى دون اللفظ (وقال الشيخ أيضا ‪ :‬ينعقد) النكاح ( بما عده الناس نكاحا بــأي‬
‫لغة ولفظ كــان وأن مثلـه) أي النكــاح (كل عقـد) فينعقد الــبيع بما عـده النــاس بيعا بــأي لغة‬
‫ولفظ كان واإلجارة بما عهده النــاس إجــارة بــأي لغة ولفظ كــان وهكــذا (و) قــال أيضا ( إن‬
‫الشرط بين الناس ما عــدوه شــرطا) وكــذا قــال تلميــذه ابن القيم فلو تــزوج من قــوم لم تجر‬
‫العادة بالتزوج على نسائهم كان بمنزلة شرط أن ال يتزوج عليها وتــأتي اإلشــارة إليه وإلى‬
‫مأخذه في باب الشروطـ في النكاح‬
‫‪ .25‬المغنى الجزء السابع صـ ‪ 71‬حنبلى‬
‫قال ‪( :‬وإذا تزوجهاـ وشرط لها أن ال يخرجهاـ من دارها أو بلدها فلها شــرطهاـ لما روي عن‬
‫النــبي صــلى هللا عليه وســلم أنه قــال (‪ :‬أحق ما أوفيتم به من الشــروطـ ما اســتحللتم به‬
‫الفــروج) وإن تزوجها وشــرط لها أن ال يــتزوج عليها فلها فراقه إذا تــزوج عليهــا) وجملة‬
‫ذلك أن الشروطـ في النكاح تنقسم أقساما ثالثة أحدها ما يلــزم الوفـاء به وهو ما يعــود إليها‬
‫نفعه وفائدته مثل أن يشـــترط لها أن ال يخرجها من دارها أو بلـــدها أو ال يســـافر بها أو ال‬
‫يــتزوج عليها وال يتســرى عليها فهــذا يلزمه الوفــاء لها به فــإن لم يفعل فلها فسخ النكــاح‬
‫‪33‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫يروى هذا عن عمر بن الخطابـ رضي هللا عنه وســعد بن أبي وقــاص ومعاوية وعمــرو بن‬
‫العـــاص رضي هللا عنهم وبه قـــال شـــريح وعمر بن عبد العزيز وجـــابر بن زيد وطـــاوسـ‬
‫واألوزاعي وإسحاق وأبطل هذه الشروط الزهــري وقتــادة وهشــام بن عــروة ومالك والليث‬
‫والثوري والشافعي وابن المنذر وأصحابـ الــرأي قــال أبو حنيفة والشــافعيـ ‪ :‬ويفسد المهر‬
‫دون العقد ولهاـ مهر المثل واحتجوا بقول النــبي صــلى هللا عليه وســلم (كل شــرط ليس في‬
‫كتــاب هللا فهو باطل وإن كــان مائة شــرط) وهــذا ليس في كتــاب هللا ألن الشــرع ال يقتضــيه‬
‫وقالـ النبي صلى هللا عليه وسلم (المســلمون على شــروطهم إال شــرطا أحل حراما أو حــرم‬
‫حالال) وهــذا يحــرم الحالل وهو الــتزويج والتســري والســفر ; وألن هــذا شــرط ليس من‬
‫مصلحة العقد وال مقتضاه ولم يبن على التغليب والسراية فكان فاســدا كما لو شــرطت أن ال‬
‫تســلم نفســها ولنا قــول النــبي صــلى هللا عليه وســلم (إن أحق ما وفيتم به من الشــروطـ ما‬
‫استحللتم به الفروج) رواه سعيد وفي لفظ (إن أحق الشــروط أن توفــوا بها ما اســتحللتم به‬
‫الفروج) متفق عليه وأيضا قول النــبي صــلى هللا عليه وســلم (المســلمون على شــروطهم)‬
‫وألنه قــول من ســمينا من الصــحابة وال نعلم لهم مخالفا في عصــرهم فكــان إجماعا وروى‬
‫األثرم بإســناده ‪ :‬أن رجال تــزوج امــرأة وشــرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصــموه إلى عمر‬
‫فقــال ‪ :‬لها شــرطها فقــال الرجل ‪ :‬إذا تطلقينا فقــال عمر ‪ :‬مقــاطع الحقــوق عند الشــروطـ ;‬
‫وألنه شرط لها فيه منفعة ومقصود ال يمنع المقصود من النكاح فكــان الزما كما لو شــرطت‬
‫عليه زيادة في المهر أو غير نقد البلد وقوله عليه السالم (كل شرط ليس في كتاب هللا فهو‬
‫باطــل) أي ‪ :‬ليس في حكم هللا وشــرعه وهــذا مشــروع وقد ذكرنا ما دل على مشــروعيته‬
‫وعلى من ادعى الخالف في مشروعيته وعلى من نفى ذلك الــدليل وقــولهم ‪ :‬إن هـذا يحــرم‬
‫الحالل قلنا ‪ :‬ال يحرم حالال وإنما يثبت للمرأة خيــار الفسخ إن لم يف لها به وقــولهم ‪ :‬ليس‬
‫من مصلحته قلنا ‪ :‬ال نسلم ذلك فإنه من مصلحة المرأة وما كان من مصلحة العاقد كــان من‬
‫مصلحة عقده كاشتراط الرهن والضمين في الــبيع ثم يبطل بالزيــادة على مهر المثل وشــرط‬
‫غير نقد البلد إذا ثبت أنه شرط الزم فلم يف لها به فلها الفسخ ولهــذا قــال الــذي قضى عليه‬
‫عمر بلزوم الشرط ‪ :‬إذا تطلقنا فلم يلتفت عمر إلى ذلك وقال ‪ :‬مقاطع الحقوق عند الشــروط‬
‫; وألنه شرط الزم في عقد فيثبت حق الفسخ بترك الوفاء به كالرهن والضمين في البيع ‪.‬‬
‫‪ .26‬بغية المسترشدين صـ ‪ 91‬دار الفكر‬
‫(مسألة ك) يجب امتثال أمر اإلمام فى كل ما له فيه والية كــدفع زكــاة المــال الظــاهر فــإن لم‬
‫تكن له فيه والية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه واالســتقالل بصــرفه‬
‫فى مصارفه وإن كــان المــأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثــال أمــره فيه كما‬
‫قاله م ر وتردد فيه فى التحفة ثم مــال إلى الوجـوب فى كل ما أمر به اإلمـام ولو محرما لكن‬
‫ظاهرا فقط وما عداه إن كان فيه مصــلحة عامة وجب ظــاهرا وباطنا وإال فظــاهرا فقط أيضا‬
‫والعبرة فى المندوب والمباح بعقيدة المأمور ومعنى قولهمـ ظاهرا أنه ال يأثم بعــدم االمتثــال‬
‫ومعــنى باطنا أنه يــأثم‪ .‬اهـ ـ قلت وقــال ش‪ .‬ق‪ .‬والحاصل أنه تجب طاعة اإلمــام فيما أمر به‬
‫ظاهرا وباطناـ مما ليس بحرام أو مكروه فالواجبـ يتأكد والمندوب يجب وكذا المباح إن كان‬

‫‪34‬‬
 FMP3 ke-XIII

‫فيه مصلحة كــترك شــرب التنبــاك إذا قلنا بكراهته ألن فيه خسة بــذوى الهيــآت وقد وقع أن‬
‫السلطانـ أمر نائبه بأن ينادى بعدم شرب الناس له فى األسواق والقهاوى فخالفوه وشربوا‬
‫فهم العصاة ويحرم شربه اآلن امتثاال ألمره ولو أمر اإلمــام بشــىء ثم رجع ولو قبل التلبس‬
‫ اهـ‬.‫به لم يسقط الوجوب‬

‫الجلسةـ الثانيةـ‬

Mushohih : Perumus : Moderator :

1. KH. Athoilah S. 1. Ust. Munawar Zuhri Ustdzh.
Anwar 2. Ust. Anshori Ulfa Ulfiana
2. K. A. Fauzi Hamzah 3. Ust. H. Adibudin Notulen :
3. K. Anang Darunnaja 4. Ust. Sunandi Ustdzh.
4. Agus H. Adibussolih 6. Ust. Fathul Bari M. Siti Khuzaimah
5. Agus. H. Said Sholeh
Ridwan 7. Ust. M. kholid Afandi
8. Ust. Zaimul Abror
9. Ust. Hamim HR.

MEMUTUSKAN

Pertanyaan :
b. Bagaimana hukum menikah dengan istri kedua tanpa persetujuan istri
pertama?
Jawaban :
b. Hukum menikah dengan istri ke dua tanpa persetujuan istri pertama
adalah sah dan tidak haram menurut madzhab Syafi’i. Sedangkan
menurut madzhab Hanbali dalam kitab Ar-Raudl wal Murabba’ sah
dan tidak haram. Dan dalam kitab Hanbali yang lain seperti Al-Mugni
dll, hukumnya sah dan haram. Perincian hukum dalam madzhab
Hanbali tersebut terkait dengan ketika pada saat aqad nikah dengan
istri pertama ada perjanjian untuk tidak berpoligami atau kebiasaan
wanita setempat tidak ada kerelaan untuk dipoligami.

35
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪Hanya saja jika dikaitkan dengan peraturan pemerintah yang‬‬

‫‪mengharuskan ada izin dari istri pertama hukumnya haram.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Idem dengan referensi sub a.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Ar-Raudl al-Murabba’, vol. 1, hlm. 340‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Al-Mughni Ibnu Qudamah, vol. 15, hlm. 61‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Durus ‘Umdat al-Fiqhi, vol. 6, hlm. 343‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪‘Asyrah an-Nisa’, vol. 1, hlm. 28‬‬

‫‪ .1‬الروض المربع شرح زاد المستنقع الجزء األول صـ ‪340‬‬

‫باب الشروطـ في النكاح والعيوب في النكاح‬
‫والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد أو اتفقا عليه قبله وهي قسمان‪ :‬صــحيح وإليه‬
‫أشار بقوله‪ " :‬إذا شرطت طالق ضرتها أو أن ال يتســرى أو أن ال يــتزوج عليها أو" أن "‬
‫ال يخرجها من دارها أو بلدها" أو أن ال يفــرق بينها وبين أوالدها أو أبويها أو أن ال ترضع‬
‫ولــدها الصــغير " أو شــرطت نقــدا معينــا" تأخذ منه مهرها أو شــرطت "زيــادة في مهرها‬
‫صح" الشرط وكان الزما فليس للزوج فكه بدون إبانتها ويسن وفــاؤه به "فــإن خالفه فلها‬
‫الفسخ" على التراخي‪ 1‬لقول عمر للــذي قضى عليه بلــزوم الشــرط حين قــال‪ :‬إذا يطلقننــا‪:‬‬
‫مقاطع الحقوق عند الشروط ومن شرط أن ال يخرجهاـ من مــنزل أبويها فمــات أحــدهما بطل‬
‫الشرط‪.‬ـ‬
‫‪ .27‬المغني إلبن قدمة الجزء ‪ 15‬صـ ‪61‬‬
‫قــال ‪ ( :‬وإذا تزوجهاـ وشــرط لها أن ال يخرجهاـ من دارها أو بلــدها فلها شــرطها لما روي‬
‫عن النبي صلى هللا عليه وســلم أنه قــال { ‪ :‬أحق ما أوفيتم به من الشــروطـ ما اســتحللتم به‬
‫الفـــروج } وإن تزوجها وشـــرط لها أن ال يـــتزوج عليها فلها فراقه إذا تـــزوج عليها )‬
‫وجملة ذلك أن الشروط في النكاح تنقسم أقساما ثالثة أحــدها ما يلــزم الوفــاء به وهو ما‬
‫يعود إليها نفعه وفائدته مثل أن يشــترط لها أن ال يخرجهاـ من دارها أو بلــدها أو ال يســافر‬
‫بها أو ال يتزوج عليها وال يتســرى عليها فهــذا يلزمه الوفــاء لها به فــإن لم يفعل فلها‬
‫فسخ النكاح يروى هذا عن عمر بن الخطابـ رضي هللا عنه وسعد بن أبي وقاص ومعاوية‬
‫‪36‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫وعمرو بن العاص رضي هللا عنهم وبه قـال شـريح وعمر بن عبد العزيز وجــابر بن زيد‬
‫وطاوس واألوزاعي وإسحاق ‪.‬‬
‫وأبطلـ هـــذه الشـــروطـ الزهـــري وقتـــادة وهشـــام بن عـــروة ومالك والليثـ والثـــوري‬
‫والشافعيـ وابن المنذر وأصحاب الرأي ‪.‬قــال أبو حنيفة والشــافعيـ ‪ :‬ويفسد المهر دون‬
‫العقد ولهاـ مهر المثل ‪.‬‬
‫‪ .28‬دروس عمدة الفقه للشنقيطي الجزء السادس صـ ‪343‬‬
‫القول األول ‪ :‬يقول إنه شرط الزم وصحيح ويجب على الزوج أن يفي به وأنها إذا قــالت له‬
‫اشترط أن ال تــتزوج علي مثال وأراد أن يــتزوج عليها في أي يــوم بعد عقد النكــاح فــإن من‬
‫حقها أن تطالب بشرطهاـ وحينئذ يكون الفسخ أي ينفسخ النكاح يكون لها الخيــار وينفسخ‬
‫النكــاح هــذا بنــاء على أنه شــرط بينه وبينها وبهــذا القــول قــال أمــير المؤمــنين عمر بن‬
‫الخطــاب‪ --‬رضي هللا عنه ‪ -‬وأرضــاه‪ -‬وســعد بن أبي وقــاص وقــالـ به معاوية بن أبي‬
‫سفيان وعمــرو بن العــاص‪-‬رضي هللا عن الجميــع‪ -‬أربعة من أصــحابـ النــبي‪ --‬صــلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ --‬كانوا يرون شرعية مثل هذا الشرط وكان بعض التابعين يفتي به وهو قول‬
‫شريح القاضي المشهورـ وكذلك قــال به عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد وهو مــذهب‬
‫الحنابلةـ أنها إذا اشترطت هذا الشــرط أن ال تخــرج من مــدينتها أو أن ال يســافر بها أو أن ال‬
‫يتزوج عليها أو أن ال تكون عنده زوجه من قبل أن هذا الشرط صحيح ‪.‬‬
‫‪ .29‬عشرة النساء للنسائي صـ ‪28‬‬
‫قد أمر هللا تعالى بأن يُعاشر النساء بالمعروف فقال جل ذكره‪( :‬وعاشروهن‬
‫بالمعروف) والمعروف كلمة جامعة لكل فعل وقولـ وخلق نبيل يقول الحافظ بن كثير رحمه‬
‫هللا في التفسير‪ :‬أي طيبوا أقوالكم لهن وحسنواـ أفعــالكم وهيئــاتكم بحسب قــدرتكم كما تحب‬
‫ذلك منها فافعل أنت بها مثله كما قــال تعــالى‪ ( :‬ولهن مثل الــذي عليهن بــالمعروف) وقــال‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬خيركم خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي) وكان من أخالقه‬
‫صــلى هللا عليه وســلم أنه جميل العشــرة دائم البشر يــداعب أهله ويتلطف بهم ويوســعهم‬
‫نفقته ويضاحك نساءه''‪.‬‬
‫لقد كــان عليه الصــالة والســالم القــدوة الحســنة ألمته والنمــوذج البشــري الكامل قــال جـ ّل‬
‫ذكره‪( :‬لقد كان لكم في رسول هللا أسوة حسنة) والحــديث عن هديه عليه الصـالة والســالم‬
‫مع النساء حديث طويل متشعب وال غرو فقد أوضح ألمته‪( :‬أنهن شــقائق الرجــال)ـ ولعلي‬
‫أقصر حــديثي عن هديه الشــريف مع نســائه أو بعبــارة أخــرى‪ :‬كيف عــاش عليه الصــالة‬
‫والســـالم زوجـــا؟ وكيف تعامل مع نســـائه؟ وكيف راعى نفســـياتهن؟ ومـــاهي وصـــاياه‬
‫وإرشاداته للرجالـ بضرورة رعاية حقهن زوجــات وأمهــات ألوالدهم؟ وحســبي أن أســوق‬
‫بعض األحاديث دون شرح أو تعليق فهي كافية في إيضاح المراد مكتفيا باإلشارة إلى بعض‬
‫ماتدل عليه تلك األحاديث الشريفة‪:‬‬
‫* فقد أوصى بهن خيرا في نصوص كثيرة‪ :‬منها حديث أبي هريرة عن رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم أنه قال‪( :‬اللهم إني أحرج حق الضــعيفين اليــتيم والمــرأة) وحــديث أبي ذر عن‬

‫‪37‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫سمرة بن جندب قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬إن المــرأة خلقت من ضــلع فــإن‬
‫أقمتها كســرتها فــدارها تعش بهــا)‪ .‬وعن أبي هريــرة قــال‪ :‬قــال رســول هللا صــلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ( :‬أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خيارهم لنسائهم) وفي لفظ (وألطفهم‬
‫بأهله)‪: Pertanyaan.‬‬
‫‪c. Bolehkah memahabbahi suami untuk kepentingan sebagaimana‬‬
‫?‪diatas‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪c. Hukum seorang istri memahabbahi suami adalah boleh, dengan‬‬
‫‪syarat:‬‬
‫‪ Tidak ada dloror‬‬
‫‪ Media atau lafad-lafadnya yang digunakan bukan sesuatu yang‬‬
‫‪tidak bermakna dan tidak bertentangan dengan syari’at‬‬
‫‪ Pelakunya ahli syari’at‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hasyiyah ad-Dasuqi vol.18 hlm. 290‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al-Fiqhu ala Madzahibil Arba’ah vol.5 hlm.225‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Syarhul Bahjah vol.17 hlm.350‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Is’adur Rofiq vol.2 hlm.93‬‬
‫‪ .1‬حا شية الدسوقي على الشرح الكبير الجزء ‪ 18‬صـ ‪290‬‬
‫قوله ‪ :‬فظاهر أن ذلك ليس بكفر ) ألنه ليس بسحر و إن حصل بها ما يحصل بالسحر)‬
‫قوله ‪ :‬إن أدى إلى عداوة ) أي بين الــزوجين أو الصــديقين مثال و فرقة بينهما (قوله ‪ :‬أو‬
‫ضــرر في نفس ) أي كتســليط حمى أو رمد أو ضــارب أو ربط زوج عن زوجته ) قوله ‪ :‬أو‬
‫مال) أي كتســليط رجم على الــبيت بكسر أوانيه مثال ومفهــوم قوله إن أدى لعــداوة إلخ أنه‬
‫إن أدى لعطف و محبة بين الزوجين و نحوهما فال حرمة فيه‬
‫‪ .30‬الفقه على المذاهب األربعة الجزء ‪ 5‬صـ ‪225‬‬
‫وحاصله أنه إذا كان أقواال وأفعاال تنافي الدين وتــوجبـ تكفــير صــاحبها كــان كفــرا بصــرف‬
‫النظر عما يترتب عليه من اآلثار وإن كانت هــذه األقــوال أو األفعــال محرمة كــان حراما أما‬
‫إن كانت جائزة فإنه ينظر لما يترتب عليها من اآلثار ‪ .‬فإن كانت محرمة كان حراما وإال فال‬
‫هذا هو حكم كثير من العلماء في حقيقة السحر ‪ .‬فقال بعضــهم ‪ :‬أنه تخيل ال حقيقة له والى‬
‫هـذا الـرأي ذهب كثـير من العلمـاء ومنهم االسـتراباذي من الشــافعية وأبو بكر الــرازي من‬
‫الحنفية وأبن حزم وكثير من العلماء غير هؤالء إلى أن قال ولقد قــال في فتح البــاري ‪ :‬إن‬
‫بعض العلمــاء قــال ‪ :‬أن تــأثير الســحر منحصر في التفريق بين المــرء وزوجهـ أو نحو ذلك‬

‫‪38‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫فإذا فهمنا هذا الحديث على هذا الوجه لم يكن فيه ذلك الضرر الذي حــول به بعضــهم وأنكر‬
‫من أجله الحـــديث فال مـــانع حينئذ من أن يكـــون للســـحر بعض التـــأثير الحقيقي في بعض‬
‫األحيـــان على أن هـــذا الحـــديث ال يـــدل داللة قاطعة طبعا ألنه ال يفيد إال الظن ولهـــذا قـــال‬
‫المنكــرون للســحرـ ‪ :‬إن مثل هــذا الحــديث الصــحيح يصح االحتجــاج به في األحكــام الفقهية‬
‫الفرعية أما في إثبات عقيــدة فال ‪ .‬ألن اعتقــاد أن الســحر له تــأثير حقيقي ال يمكن إثباته إال‬
‫بالدليل العقلي الذي يؤيده الواقع ولم يوجد في الخارجـ إال حوادث أحادية ينقلها أنــاس غــير‬
‫تقــاة ولو كــان له حقيقة لقصــها علينا كتــاب هللا تعــالى في مســألة ســحر فرعــون ( ‪) 1‬‬
‫( المالكية قالوا ‪ :‬إن مباشــرة الســحر كفر وارتــداد عن اإلســالم ســواء كــانت المباشــرة من‬
‫جهة تعلمه أو تعليمنه أو المل به ألن لســــحر كالم يعظم به غــــير هللا تعــــالى وتنسب إليه‬
‫المقادير ‪ .‬ثم إن تجــاهر به فيقتل أن لم يتب وإن اســره فحكم الزنجيق يقتل بــدون ســتتابة ‪.‬‬
‫وشرط بعضهم عدم االستتابة مطلقا أسره أو أظهره وحكم الزنــديق على حــال أن جــاء تائبا‬
‫قبل اإلطالع عليه قبل وإال فال ‪ .‬الشــافعية والحنابلة ‪ -‬قــالوا ‪ :‬إن الســحر له حقيقة مــؤثرة‬
‫وقد يمــوت المســحورـ بســبب الســحر أو يتغــير طبعه وعادته وأن لم يباشــره وإن الســاحرـ‬
‫يقوى على قهر الخصوم من غير ممارسة الحروب والقتال‬
‫‪ .31‬شرح البهجة الوردية الجزء ‪ 17‬صـ ‪350‬‬
‫( قوله ‪ :‬والشــعبذة ) هي إظهــارـ األمــور العجيبة بواســطة تــرتيب آالت هندســية وخفة اليد‬
‫واالستعانة بخواص األدوية واألحجار وفي التحريم إن لم يــترتب عليها مفســدة خالف وأما‬
‫االستعانة بــاألرواح األرضــية بواســطة الرياضة وقــراءة العــزائم إلى حيث يخلق هللا تعــالى‬
‫عقيب ذلك على سبيل جري العادة بعض خوارق فإن كان من يتعاطى ذلك خيرا متشرعا في‬
‫كامل ما يــأتي ويــذر وكــان من يســتعين به من األرواح الخــيرة وكــانت عزائمه ال تخــالف‬
‫الشرع وليس فيما يظهر على يده من الخوارق ضــرر شــرعي على أحد فليست من الســحر‬
‫بل من األسرار والمعونة فإن انتفى شــيء من تلك القيــود فتعلمها حــرام إن تعلم ليعمل بل‬
‫كفر إن اعتقد الحلـ فإن تعلمها ليتوقاها فمباح أوال وإال فمكروه ا هـ ‪.‬‬
‫‪ .32‬اسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ ‪ 93‬دار احيا الكتب‬
‫و منها كل قول يحث احــدا من الخلق على نحو فعل او قــول شئ او اســتماع الى شئ محــرم‬
‫فى الشرع ولو غــير مجمع على حرمته او على ما يفــتره عن نحو فعل او قــول واجب عليه‬
‫او عن استماع الى واجب فى الشرع اهـ‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪d. Apakah istri diperbolehkan mengajukan gugatan cerai dengan alasan‬‬
‫?‪tidak mau dimadu‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪d. Seorang istri meminta cerai sebab alasan tidak mau dimadu adalah‬‬
‫‪khilaf antara madzahib :‬‬

‫‪39‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ Syafi’iyyah : tidak boleh sebab dalam syafi’iyyah pengajuan cerai‬‬

‫‪hanya dalam kasus istri tidak dinafkahi atau istri mempunyai aib.‬‬
‫‪ Hanbali : Boleh bila disyaratkan dalam aqad atau menjadi kebiasaan‬‬
‫‪wanita setempat.‬‬
‫‪ Malikiyyah :‬‬
‫‪-Bila istrinya disakiti oleh suaminya maka boleh menggugat cerai.‬‬
‫‪-Ketika terjadi percekcokan.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Al-Fiqh al-Islami, vol. 9, hlm. 495‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah, vol. 29.57‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪At-Tasyri’ al-Jana’I, vol. 1, hlm. 53‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Is’adur Rofiq, vol.2 hlm.93‬‬

‫‪ .1‬الفقه اإلسالمي وأدلته ‪495/ 9‬‬

‫المبحث الثالث ـ التفريق للشقاق أو للضررـ وسوء العشرة ‪:‬‬
‫المقصود بالشقاق والضرر‪ :‬الشقاق هو النزاع الشديد بسبب الطعن في الكرامة‪ .‬والضرر‪:‬‬
‫هو إيـــذاء الـــزوج لزوجته بـــالقول أو بالفعل كالشـــتم المقـــذع والتقـــبيح المخل بالكرامة‬
‫المبرح والحملـ على فعل ما حــرم هللا واإلعــراض والهجرـ من غــير ســبب يبيحه‬ ‫ِّ‬ ‫والضربـ‬
‫ونحوه‪.‬ـ‬
‫رأي الفقهاء في التفريق للشقاق‪:‬‬
‫لم يجز الحنفية والشافعية والحنابلة (‪ )1‬التفريق للشقاق أو للضررـ مهما كــان شــديداً؛ ألن‬
‫دفع الضرر عن الزوجة يمكن بغير الطالق عن طريق رفع األمر إلى القاضي والحكم على‬
‫الرجلـ بالتأديب حتى يرجع عن اإلضرار بها‪.‬‬
‫ً‬
‫وأجــاز المالكية (‪ )2‬التفريق للشــقاق أو للضــرر منعــا للــنزاع وحــتى ال تصــبح الحيــاة‬
‫الزوجية جحيما ً وبالء ولقوله عليه الصالة والسالم‪« :‬ال ضــرر وال ضــرار» ‪ .‬وبنــاء عليه‬
‫ترفع المــرأة أمرها للقاضي فــإن أثبتت الضــرر أو صــحة دعواها طلقها منه وإن عجــزت‬
‫عن إثبات الضرر رفضت دعواها فإن كررت االدعاء بعث القاضي حكمين‪ :‬حكما ً من أهلها‬
‫وحكمــا ً من أهل الــزوج لفعل األصــلح من جمع وصــلح أو تفريق بعــوض أو دونه لقوله‬
‫تعالى‪{ :‬وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما ً من أهله وحكما ً من أهلها} [النساء‪.]35/4:‬‬
‫واتفق الفقهـــــاء على أن الحكمين إذا اختلفا لم ينفذ قولهما واتفقـــــوا على أن قولهماـ في‬
‫الجمع بين الزوجين نافذ بغير توكيل من الزوجين‪.‬‬
‫‪ .33‬الموسوعة الفقهيةـ الجزء التاسع والعشرون صحـ‪57 :‬‬
‫‪40‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫التفريق لسوء المعاشرة ‪ - 78 :‬نص المالكية على أن الزوجة إذا أضر بها زوجهاـ كان لها‬
‫طلب الطالق منه لذلك سواء تكرر منه الضرر أم ال كشتمها وضربها ضــربا مبرحا ‪ . .‬وهل‬
‫تطلق بنفسها هنا بأمر القاضي أو يطلق القاضي عنها ؟ قــوالن للمالكية ولم أر من الفقهــاء‬
‫اآلخــرين من نص عليه بوضــوح وكــأنهمـ ال يقولــون به ما لم يصل الضــرر إلى حد إثــارة‬
‫الشقاق فإن وصلـ إلى ذلك كان الحكم كما تقدم ‪.‬‬
‫‪ .34‬التشريع الجنائي في اإلسالم ‪53/ 1‬‬
‫نظرية الطالق‪ :‬أباحت الشريعة اإلسالمية للرجل أن يطلق المرأة سواء دخل بها أم لم يدخل‬
‫ولو لم يقم دليل ظــاهر على أن ضــرراً حــدث للرجل من الــزواج بــاألمر في تطليق المــرأة‬
‫متروك للرجل‪.‬ـ‬
‫وأباحتـ الشــريعة اإلســالمية للمــرأة أن تطلب من القضــاء أن يطلقها على الــزوج إذا أثبتت‬
‫أنه يضارها ضرراً ماديا ً أو أدبيا ً أو ال يؤدي لها ما توجبه الشريعة على الزوج من حقــوق‬
‫للزوجة‪.‬‬

‫‪41‬‬
FMP3 ke-XIII

‫الجلسة األولى‬

MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Atho’illah S. 1. Ust. M. Habibulloh .Ustdzh
Anwar 2.Ust. Darul Azka Nurul Hidayah
2. KH. M. Azizi 3.Ust. Ach. Musthofa
Hasbullah 4.Ust. Indik Muchtar NOTULEN
3. Agus H. Abdul Muid 5.Ust. Ma’rifatus .Ustdzh
Shohib Sholihin Ita Rosita
4. K. Munir Akromin 6.Ust. Ahid Yasin
5. Ust. Syamsuddin
6. K. Masrukhan
7. K. Mukhlis Dimyati
8. K. A. Said
9. K H. Abi Musa
Asy’ari

MEMUTUSKAN

1. MEMINDAH INDUNG TELUR

Sepasang suami istri menikah kemudian istri hamil tapi karena faktor
kesehatan akhirnya sang istri memindah sel telur yang telah dibuai yang
ada di rahimnya ke rahim orang lain.
PP. Putri Walisongo Tromol Post 13 Cukir Jombang 61471
 0321-864207

42
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪a. Bagaimana hukum memindah sel telur tersebut‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a. Haram, karena hal itu merupakan penanaman sperma laki-laki pada‬‬
‫‪wanita yang tidak halal dan dilarang oleh Islam.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Faidh al-Qadir, juz V, hal. 611‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Ad-Dur al-Mantsur juz XII, hal. 93‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, juz III, hal. 559‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Buhuts Li ba’dhi an-Nawazil al-Mu’ashirah, juz XXIX, hal. 5‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuh, juz VII, hal. 114‬‬

‫‪ .1‬فيض القدير شرح الجامع الصغير الجزء الخامس صـ ‪611‬‬

‫(ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند هللا من نطفة وضعها رجل في رحم ال يحل له) ألن فاعل ذلك‬
‫قد اجــترأ على هللا يريد أن يفسد في األنســاب بخلط بعض الميــاه ببعض فيــدخل على القــوم من‬
‫ليس منهم‪.‬‬
‫‪ .35‬الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي ‪93 / 12( -‬‬
‫َوأخ َرج ابن أبي شيبه والدار قطني وأبو داود ‪َ ،‬وابن منيع والبغوي والباوردي ‪َ ،‬وابن قانع‬
‫والبيهقي والضياء عن أبي مورق مولى نجيب قال ‪ :‬غزونا مع رويفع بن ثــابت االنصــاري‬
‫نحو المغــرب ففتحنا قرية يقــال لها ‪ :‬جربة ‪ ،‬فقــام فينا خطيبا فقــال ‪ :‬اني ال أقــول لكم إال ما‬
‫سمعت من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قام فينا يوم خيبر قال من كان يؤمن باهلل واليــوم‬
‫اآلخر فال يسقين ماءه زرع غيره‪.‬‬
‫‪ .36‬الفقه اإل سالمي وأدلته الجزء الثالث صـ ‪559‬‬
‫التلقيح الصناعي هو استدخال المني لرحم المرأة بدون جماع فإن كان بماء الرجل لزوجته‬
‫جاز شرعا إذال محذورفيه بل قديندب إذاكان هناك مــانع شــرعي من االتصــال الجنسي وأما‬
‫ان كـان بمـاء رجل أجنــبي عن المـرأة الزواج بينهما فهو حـرام ألنه بمعــنى الزنا الـذي هو‬
‫إلقـــاء مـــاء رجل فى رحم امـــرأة ليس بينهما رابطة زوجية وبعد هـــذا العمل أيضا منافيا‬
‫للمستوي اإلنساني ومضارعا فى دائرة النبات والحيوان‬
‫‪ .37‬بحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة ‪)5 / 29( -‬‬
‫بتلقيح داخلي أو خــارجي‪.‬ـ‬
‫ٍ‬ ‫وأما أخذ الماء من الــزوجين ووضــعهـ في رحم زوج ـ ٍة أخــرى له‬
‫فقد أجــاز هــذا الصــورة في أول األمر مجلس المجمع الفقهي بمكة المكرمة التــابع لرابطة‬

‫‪43‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫العالمـ اإلسالمي في قراره الخامس الذي أصدره في دورته السابعة‪ ،‬وعلل ذلك بالحاجة‪.‬ـ ثم‬
‫تراجع عن هــذا القــرار وعلل ســبب تراجعه بــأن الزوجة الــتي زرعت فيها لقيحة ببيضة‬
‫الزوجةـ األولى قد تحمل ثانيا ً قبل انســداد رحمها على حمل اللقيحة من معاشــرة الــزوج لها‬
‫في فترة متقاربة مع زرع اللقيحة وهــذا يــوجب اختالط األنســاب لجهة األم الحقيقة لكل من‬
‫الحملين والتباسـ ما يـترتب على ذلك من أحكـام‪ ،‬وذلك في األمـرين التـاليين‪1 :‬ــ أنه قد تلد‬
‫في هذه الحالةـ توأمين‪ ،‬وال نستطيع أن نميز ولدا اللقيحة من ولد معاشــرة الــزوج‪ ،‬كما أننا‬
‫ال نستطيع أن نعرف أم ولد اللقيحة التي أخذت منها البييضة من أم ولد معاشرة الزوج‪.‬ـ ‪2‬ـ ـ‬
‫أن أحد الحملين قد يموت علقة أو مضـغة وال يسـقط إالّ مع والدة الحمل اآلخر الـذي ال يعلم‬
‫أيضـــا ً أهو ولد اللقيحة أم حمل معاشـــرة الـــزوج‪.‬ـ أما مجلس الفقه اإلســـالمي المنبثق من‬
‫منظمة المؤتمر اإلسالمي فقد ذهب إلى تحريم هذه الحالة‪ ،‬ومنعها منعـا ً باتـا ً لــذاتها‪ ،‬أو لما‬
‫يترتب عليها من اختالط األنساب وضياع األمومة وغير ذلك من المحاذير الشرعية‬
‫‪ .38‬الفقه اإلسالمي وأدلته الجزء السابع صـ ‪114‬‬
‫أطفــال األنــابيب إن مجلس مجمع الفقه اإلســالمي المنعقد في دورة مــؤتمره الثــالث بعمــان‬
‫عاصــمة المملكة األردنية الهاشــمية من ‪ 13-8‬صــفر ‪ 1407‬هـ‪ 11/‬إلى ‪ 16‬أكتــوبر ‪1986‬‬
‫م‪ .‬بعد استعراضه لموضـــوع التلقيح الصـــناعي «أطفـــال األنـــابيب» وذلك بـــاالطالع على‬
‫البحوثـ المقدمة واالستماع لشرح الخبراء واألطباء‪ .‬وبعد التداول‪.‬تبين للمجلس‪:‬أن طــرق‬
‫التلقيح الصــناعي المعروفة في هــذه األيــام هي ســبع‪:‬األولى‪ :‬أن يجــري تلقيح بين نطفة‬
‫مـــأخوذة من زوج وبييضة مـــأخوذة من امـــرأة ليست زوجته ثم تـــزرع اللقيحة في رحم‬
‫زوجته‪.‬الثانية‪ :‬أن يجري التلقيح بين نطفة رجل غير الزوج وبييضة الزوجةـ ثم تــزرع تلك‬
‫اللقيحة في رحم الزوجــة‪.‬الثالثــة‪ :‬أن يجــري تلقيح خــارجي بين بــذرتي زوجين ثم تــزرع‬
‫اللقيحة في رحم امرأة متطوعة بحملها‪ .‬الرابعة‪ :‬أن يجري تلقيح خــارجي بين بــذرتي رجل‬
‫أجنبي وبييضة امــرأة أجنبية وتــزرع اللقيحة في رحم الزوجــة‪.‬الخامســة‪ :‬أن يجــري تلقيح‬
‫خارجيـ بين بـذرتي زوجين ثم تـزرع اللقيحة في رحم الزوجة األخـرى‪.‬السادسـة‪ :‬أن تؤخذ‬
‫نطفة من زوج وبييضة من زوجته ويتم التلقيح خارجيــــــــا ً ثم تــــــــزرع اللقيحة في رحم‬
‫الزوجــة‪.‬الســابعة‪ :‬أن تؤخذ بــذرة الــزوج وتحقن في الموضع المناسب من مهبل زوجته أو‬
‫رحمها تلقيحا ً داخلياً‪.‬وقــرر‪:‬أن الطــرق الخمسة األولى كلها محرمة شــرعا ً وممنوعة منعـا ً‬
‫باتا ً لذاتها أو لما يترتب عليها من اختالط األنساب وضياع األمومة وغير ذلك من المحاذير‬
‫الشرعية‪.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪b. Bagaimanakah status hukum anak‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪b. Status anak tersebut tidak bernasab pada istri maupun wanita yang‬‬
‫‪dititipi indung telur. Bahkan menurut Imam Ibnu Hajar juga tidak‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪bernasab pada pemilik sperma (suami). Hanya saja menurut Imam‬‬

‫‪Romli, anak tersebut tetap bernasab pada suami.‬‬
‫‪Catatan :‬‬
‫‪Status ini ditetapkan apabila wanita yang dititipi ovum belum‬‬
‫‪bersuami, sedangkan untuk wanita yang sudah bersuami sementara‬‬
‫‪belum terbahas.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Nihayah Al-Muhtaj vol. VIII hal. 431‬‬
‫‪2. Al-Bajuri vol. II hal. 390‬‬
‫‪3. Hasyiyah Al-Bujairami ‘ala al-khathib vol. IV hal. 390‬‬

‫‪ .1‬نهاية المحتاج الجزء الثامن صـ ‪431‬‬

‫(قوله وكذا لو مسح ذكره) أفهم أنه لو ألقت امرأة مضغة أو علقة فاستدخلتهاـ امرأة أخــرى‬
‫حــرة أو أمة فحلتها الحيــاة واســتمرت حــتى وضــعتهاـ المــرأة ولــدا ال يكــون ابنا للثانية وال‬
‫تصير مستولدة للواطئ لو كانت أمة ألن الولد لم ينعقد من مني الواطئ ومنيها بل من مــني‬
‫الــواطئـ والموطــوءة فهو ولد لهما وينبغي أن ال تصــير األولى مســتولدة به أيضا حيث لم‬
‫يخرج منها مصورا‬
‫‪ .39‬الباجورى الجزء الثاني صـ ‪ 390‬دار الفكر‬
‫(وإذا أصاب السيد أمته فوضعت ما تبين فيه شيئ من خلق أدمي) (قوله تــبين) الى ان قــال‬
‫ولو كــان لشــخص أمتــان فــوطئ احــداهما فحملت منه ثم وضــعت علقة فأخــذتهاـ االخــرى‬
‫ووضعتها فى فرجها فتخلقت ووضعت ولدا لم تصر االولى أم ولد وهل تصــير الثانية ام ولد‬
‫ام ال وقع فى ذلك تردد واستقرب الشبراملسي أنها التصير مســتولدة الن الولد لم ينعقد من‬
‫منيها ومنيه ويلحقه الولد فى الحالةـ المذكورة ‪.‬‬
‫‪.40‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ ‪390‬‬
‫( أو ) بعد ( استدخال منيه ) أي الزوج المحترم وقت إنزاله واستدخالهـ ولو مني مجبـوب ;‬
‫ألنه أقرب للعلوق من مجرد إيالج قطع فيه بعــدم اإلنــزال وقــول األطبــاء الهــواء يفســده فال‬
‫يتــأتى منه ولد ظن ال ينــافي اإلمكــان ‪ .‬ومن ثم لحق به النسب أيضا أما غــير المحــترم عند‬
‫إنزاله بــأن أنزله من زنا فاســتدخلته زوجته وهل يلحق به ما اســتنزله بيــده لحرمته أو ال‬
‫لالختالف في إباحته كل محتمل واألقـرب األول فال عـدة فيه وال نسب يلحق به واسـتدخالهاـ‬
‫‪45‬‬
FMP3 ke-XIII

‫مــني من تظنه زوجهاـ فيه عــدة ونسب كــوطء الشــبهة كــذا قــااله والتشــبيه بــوطء الشــبهة‬
‫الظاهر في أنه نزل من صاحبه ال على وجه سفاح يدفع استشكاله بأن العــبرة فيهما بظنه ال‬
.‫ظنها ومر في محرمات النكاح بسط الكالم في ذلك وتجب عدة الفراق بعد الوطء‬
‫ وقت إنزاله إلخ ) عبارة المغني وال بد أن يكون محترما حال اإلنزال وحالـ اإلدخال‬: ‫( قوله‬
‫حكى المـــاوردي عن األصـــحاب أن شـــرط وجـــوب العـــدة باالســـتدخال أن يوجد اإلنـــزال‬
‫ ثم‬, ‫ ثم تزوجها فاســتدخلته أو أنــزل وهي زوجة‬, ‫ فلو أنــزل‬, ‫واالســتدخالـ معا في الزوجية‬
‫أبانها واســتدخلته لم تجب العــدة ولم يلحقه الولد انتهى والظــاهر أن هــذا غــير معتــبر بل‬
‫ واســتدخالهـ ) خالفا للنهاية عبارته وال‬: ‫ ( قوله‬. ‫الشرط أن ال يكون من زنا كما قــالواـ ا هــ‬
‫أثر لــوقت اســتدخاله كما أفــتى به الوالد وإن نقل المــاوردي عن األصــحاب اعتبــار حالة‬
‫ ثم اســتدخلته أجنبية عالمة‬, ‫اإلنزال واالستدخالـ فقد صرحواـ بأنه لو استنجى بحجر فــأمنى‬
. ‫بالحال أو أنزل في زوجته فساحقت بنته مثال فأتت بولد لحقه ا هـ‬

2. FENOMENA DONOR ASI DI MERAPI

Kepedulian dari berbagai pihak saat peristiwa erupsi Merapi
diwujudkan dengan berbagai bentuk sumbangan. Dari mulai
sembako sampai pemungutan anak-anak terlantar, bahkan sebagian
pihak ada yang melakukan terobosan menyumbangkan ASI (Air Susu
Ibu). Hal ini dilakukan untuk menjaga kesehatan anak-anak yang
membutuhkan ASI, sedangkan ibunya kesulitan mendapatkan air
bersih untuk diminum. Mereka menilai susu ibu yang kesehariannya
meminum air yang tidak steril, karena mengandung bahan-bahan
membahayakan, dapat mempengaruhi kualitas ASI, dan kurang baik
diberikan kepada bayi.
Kita lihat fenomena semacam ini ada juga di beberapa negara.
Bermunculan lembaga penyusuan bayi yang berusaha menghimpun
susu para ibu dan diseterilkan untuk diberikan kepada bayi-bayi di
satu negara atau disumbangkan, bahkan dijual ke negara lain yang
membutuhkan.
Panitia FMP3 Jatim

(Panitia FMP3 Jat

Pertanyaan
a. Bagaimana hukum mendonorkan dan menjual ASI, serta hukum
menerima atau membelinya?

46
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a. Hukum mendonorkan, menjual dan membeli ASI adalah‬‬
‫‪diperbolehkan dan sah, sedangkan hukum menerimanya adalah boleh‬‬
‫‪bagi yang membutuhkan dan sunah tidak diterima bagi yang tidak‬‬
‫‪membutuhkan.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Al-Majmu’ vol. VII hal. 254‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al-Iqna’ vol. II hal. 85‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Hasyiyah Al-Bujairami ‘Ala Al-Manhaj vol. III hal. 320‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Asna al-mathalib vol. IV hal. 301‬‬

‫‪ .1‬المجموع الجزء التاسع صـ ‪254‬‬

‫(فــرع) بيع لبن اآلدميــات جــائز عنــدنا ال كراهة فيه هــذا المــذهب وقطع به االصــحاب اال‬
‫الماوردى والساشى والرويانى فحكوا وجهاـ شاذا عن أبى القاسم االنماطى من اصحابنا أنه‬
‫نجس ال يجــوز بيعه وانما يــربى به الصــغير للحاجة وهــذا الوجه غلط من قائله وقد ســبق‬
‫بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه قال الشــيخ أبو حامد هكــذا قاله االصــحاب‬
‫قال وال نص للشافعي في المسألة هذا مــذهبنا * وقــال ابو حنيفة ومالك ال يجــوز بيعه وعن‬
‫أحمد روايتان كالمذهبين واحتج المانعون بأنه ال يباع في العادة وبأنه فضــلة آدمى فلم يجز‬
‫بيعه كالدمع والعــرق والمخــاط وبــأن ما ال يجــوز بيعه متصال ال يجــوز بيعه منفصال كشــعر‬
‫اآلدمي والنه ال يؤكل لحمهاـ فال يجــوز بيع لبنها كاالتــان * واحتج أصــحابنا بأنه لبن طــاهر‬
‫منتفع به فجار بيعه كلبن الشاة والنه غذاء لآلدمي فجاز بيعه كالخبز إهـ‬
‫‪ .41‬االقناع ج ‪ 2 :‬ص ‪ 85 :‬الهداية‬
‫فصل فى الهبة (وكل ما جاز بيعه جاز هبته) باالولى ألن بابها اوسع‬
‫‪ .42‬البجيرمي على المنهج الجزء الثالث صـ ‪320‬‬
‫(فصـل) في صـدقة التطـوع وهي المـرادة عند اإلطالق غالبا كما في قـولي (الصـدقة سـنة)‬
‫مؤكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعــرض لها ما يحرمها كــأن يعلم من آخــذها أنه‬
‫يصرفهاـ في معصية ( وتحل لغني ) بمــال أو كسب ولو لــذي قــربى ال للنــبي صــلى هللا عليه‬
‫وسلم ففي الصحيحين { تصدق الليلة على غني } ويكـره له التعـرض ألخـذها ويسـتحب له‬
‫التنزه عنها بل يحرم عليه أخذها إن أظهر الفاقة أو سأل بل يحرم سؤاله أيضا‬
‫‪47‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ .43‬أسنى المطالب الجزء الرابع صـ ‪301‬‬

‫وحكى عن ابن عقيل الحنبلي أنه حكى في الفنون أن قبول الصدقة جائز مع الفقر ويكره أن‬
‫يأخذ ممن له حكومة قــال ويحتمل أن ال يكــره ألنه أخذ بجهة هو من أهلهاـ انتهى وكالم ابن‬
‫عقيل يحتمل أن يكون في الواجبة ويحتمل أن يكــون فيها وفي التطــوع فسن (قوله للقاضي‬
‫قبوال) ألن الصــدقة يقصد بها وجه هللا والمتصــدق في الحقيقة دافع هلل مقــرض له والفقــير‬
‫يأخذ من هللا ال من المتصدق‬

‫‪48‬‬
 FMP3 ke-XIII

‫الجلسة الثانيةـ‬

Mushohih : Perumus : Moderator :

1. KH. Athoillah S. 1. Ust. Darul Azka Ustdzh.
Anwar 2. Ust. Ahmad Ninik Azizah
2. KH. M. Azizi Hasbullah Musthofa Notulen :
3. K. Munir Akromin 3. Ust. Indik Muchtar Ustdzh.
4. Agus Adibussholeh 4. Ust. Ma’rifatus Sholihin Fathimatuz Zahroh
Anwar 5. Ust. Ahid Yasin
5. K. Masrukhan
6. K. Mukhlis Dimyati
7. Ust. M. Dhuhri
8. K H. Abi Musa Asy’ari
9. Dr. Umi khoiriyah
10. Lutvi Azizah

MEMUTUSKAN

Pertanyaan :
b. Apa dampak hukumnya jika hal tersebut terlanjur terjadi? Serta
bagaimana solusi terbaiknya?
Jawaban:
b. Dampak hukumnya setelah terlanjur terjadi adalah tsubûtul mahram
(tetapnya mahrom) dengan rodho’ (sepersusuan) menurut madzhab
Hanafi dan Maliki. Dan menurut madzhab Syafi’i bisa tsubûtul mahram
apabila diyakini wujudnya lima kali susuan.
Status ini tetap ada, meskipun akhirnya menjadi tidak jelas karena
kerancauan pendataan pendonor ataupun anak-anak yang
mengkonsumsinya.
Catatan : status tsubûtul mahram yang menjadi tidak jelas ini akan
berdampak dalam beberapa hal, diantaranya :
a. Tidak boleh menikah selama jumlah orang yang disusui terbatas
(mahshur) dan boleh jika ghairu mahshur.

49
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪b. Tidak membatalkan wudhu, karena wudhu tidak batal dengan‬‬

‫‪keraguan.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hasyiyah Al-Bujairami ‘Ala Al-Manhaj vol. II‬‬
‫‪hal. 50‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al Fiqh Al Islami Wa Adillatuh vol. VII hal.‬‬
‫‪5085‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Fatawa Wa Rudud Syar’iyyah Mu’ashirah‬‬
‫‪hal. 144-147‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Raudlah at-thalibin vol. III hal. 448-450‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪al Ghurar al Bahiyyah vol. IV hal. 136‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Qulyubi vol. I hal. 37‬‬

‫‪ .1‬البجيرمي على المنهاج الجزء الثاني صـ ‪50‬‬

‫وشــرطه اي الرضــاع ليحــرم كونه خمسا من المــرات انفصــاال واتصــاال للبن يقينا فال أثر‬
‫لدونهاـ وال مع الشك فى سبب التحريم (قوله ال مع الشك) المراد بالشك مطلق التردد فشمل‬
‫ما لو غلب على الظن حصــــولـ ذلك لشــــدة اإلختالط كالنســــاء المجتمعة فى بيت واحد وقد‬
‫جــارت العــادة بإرضــاع كل منهن اوالد غيرها وعلمت كل منهن باإلرضــاع لكن لم تتحقق‬
‫كونه خمسا فليتنبه له فإنه يقع فى زماننا كثيرا اهـ ع ش م ر‬
‫‪ .44‬الفقه اإلسالمي الجزء السابع صـ ‪5085‬‬
‫قــرار رقم (‪ )6‬بشــأن بنــوك الحليب ‪ .‬أما بعد ‪ :‬فــإن مجلس مجمع الفقه اإلســالمي المنبشق‬
‫عن منظمة المؤتمر اإلالمي في دورة انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من ‪ 16 – 10‬ربيع الثاني‬
‫‪ 1406‬هـ ‪ 28 – 22 /‬ديسمبر ‪ 1985‬م بعد أن عرض على المجمع دراسة فقهية ودراسة‬
‫طبية حول بنــوك الحليب‪ :‬وبعد التأمل فيما جــاء في الدراســتين ومناقشة كل منهما مناقشة‬
‫مستفيضة شملت مختلف جوانب الموضوع تبين ‪ – 1 :‬أن بنــوك الحليبـ تجربة قــامت بها‬
‫األمم الغريبة ثم ظهــــرت مع التجربة بعض الســــلبيات الفنية والعلمية فيها فانكمشت وقل‬
‫االهتمــام بها ‪ – 2 .‬أن اإلســالم يعتــبر الرضــاع لحمة كلحمة النسب يحــرم به ما يحــرم من‬
‫النسب بإجمــــاع المســــلمين ومن مقاصد الشــــريعة الكلية المحافظةـ على النسب وبنــــوك‬
‫الحليبب مؤدية إلى االختالط أو الريبة ‪ – 3 .‬أن العالقــات االجتماعية في العــالمـ اإلســالمي‬
‫تــوفر للمولــود الخــداج (‪ )prematur‬أو نــاقص الــوزن أو المحتــاج إلى اللبن البشــري في‬
‫الحاالت الخاصة ما يحتاج إليه من االسترضاع الطبيعي األمر الذي يغني عن بنــوك الحليب‬

‫‪50‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ .‬وبنــاء على ذلك قــرر‪ :‬أوال منع إنشــاء بنــوك حليب األمهــات في العــالمـ اإلســالمي ‪ .‬ثانيا‬
‫حرمة الرضاع منها ‪ .‬وهللا أعلم‬
‫‪ .45‬فتاوي وردود شرعية معاصرة صـ ‪( 147 – 144‬لمحمد بن أحمد بن عمر‬
‫الشاطري)‬
‫(بنوك الحليب) أقر الطب أخيرا بــأن حليب األم هو األصــلح ولهــذا فلالستعاضة عن الحليب‬
‫الصناعي لألطفال الذين ال يتمكنون من الرضاعاتـ من أمهــاتهم لجــأوا اآلن إلى جمع حليب‬
‫أمهــات مختلفــات ينتجن كميــات فائضة من حليبهن إلطعامه لهــؤالء الرضع ويمكن عــزل‬
‫حليب هـؤالء األمهــات أو مزجه في مخـزن واحـد‪ –1.‬إذا تــذكرنا أن سـيدنا محمد صــلى هللا‬
‫عليه وسلم نفسه كانت ترضعه مرضعته حليمة السعدية التي أرضعت أطفاال آخــرين ما هي‬
‫وجه النظر اإلسالمي حولـ استعمال حليب األخريات إلرضــاع األطفــال الــذين ال يســتطيعون‬
‫ألسباب متفرقة أي مختلفة الحصولـ على حليب أمهاتهم ‪ -2.‬هل يسمح بنــوك الحليب وذلك‬
‫يعــني تنظيم جمع حليب األمهــات وتوزيعــه؟ ‪ –3.‬هل من الجــائز اســتعمال حليب األمهــات‬
‫مختلفات إلطعام أطفال ال يتمكنون من الحصولـ علعى حليب أمهــاتهم ؟ ‪ –4‬هل هنــاك فــرق‬
‫بين شـــرب الحليبـ الطـــبيعي عند ما يرضـــعه الطفل من الصـــدر مباشـــرة وبين أخـــذه من‬
‫الزجاجــات الرضــاعات أي هل أن األهم هو الرضــاعة أم الحليبـ نفسه ؟ الجــوابـ إن هــذا‬
‫البنــوك وإن كــان الشــرع الشــريف ال يمنع من تأسيســها وال من جمع الحليبـ من أمهــات‬
‫مختلفات وال من توزيعه على األطفال الرضع سواء تمكنوا من حصولـ على حليب أمهــاتهم‬
‫أم لم يتمكنوا وسواء كان أخذ الحليبـ من الثــدي مباشــرة أم بواســطة زجاجــات الرضــاع أم‬
‫بــأي وســيلة أخــرى توصل اللبن إلى المعــدة يلزمنا إذا أردنا مراعــاة الشــرع فيها كثــير من‬
‫الشروطـ واألنظمة الدقيقة وذلك أنه ال بد من تســجيل اسم كل ذات حليب اشــتركت بلبنها في‬
‫بنك الحليبـ ألنها ستصـــير أما لكل طفل امتص أو شـــرب حليبهاـ ومعـــنى هـــذا أنه ال بد من‬
‫وضع جدول بياني دائمي وال بد من دفاتر لتسجيل آبــاء وأمهــات وأوالد وحواشي كل ذوات‬
‫الحليبـ أنهــات المشــتركات في البنك بــأي صــورة كــان اشــتركها ومن تســجيل مثل ذلك في‬
‫الفحول أي أزواج هاتيك األمهات وهمخ األباء ألنهم بالرضاع يصيرون آباء هؤالء األطفال‬
‫الرضع باإلضــافة إلى تســجيل اسم كل طفل ثم لفروعه في المســتقبل وكل هــذا بدقة وأمانة‬
‫وضبط األسماء حتى ال تتشابه ألنه يحرم من الرضــاع ما يحــرم من النسب كما في الحــديث‬
‫الصحيح الذي رواه الشيخان البخاري ومسلم وكما ذكــرت األية الكريمة من ســورة النســاء‬
‫(حــرمت عليكم أمهــاتكم وبنــاتكم وأخــواتكمـ وعمــاتكم وخــاالتكم وبنــات األخ وبنــات األخت‬
‫وأمهاتكمـ الالتي أرضــعنكم وأخــواتكمـ من الرضــاعة) قــال المفســرون ويلحق بهن المحــارم‬
‫الماضــية بنــاء على نص الحــديث وهو يحــرم من الرضــاعة ما يحــرم من النسب كما ذكرته‬
‫إلى جانب القياس أيضا كل هذا نقاية من الوقوع في المحـرم وهو الـزواج من المحـارم وما‬
‫يترتب عليه من اإلثم وكذلك للتميـيز بين المحــرم (بفتح الميم وسـكون الحــاء) وبين غيرها‬
‫وما يترتب عليه من أحكام حتى ولو تم للبنك ما يلزمه من بيانات مضبوطة كما أسلفت فــإن‬
‫كــثرة المحــارم ال داعي لها من حيث طلب تعميم الحاجةـ إلى األجنبيــات شــرعا واألجــانب‬

‫‪51‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫شــرعا للــتزاوج وتأســيس بنــوك الحليب يقلل من ذلك بنــاء على ما تقــدم فــإني أنصح بعــدم‬
‫تأسيس هذه البنوك ككما أن على مستشفيات الوالدة أن ال تتسهل في إرضاع طفل لبن غير‬
‫أمه تجنبا للوقــوعـ في المحــذور شــرعا مســتقبال وأصلـ الحكمة في التحــريم بالرضــاع أن‬
‫التغذية بلبن المرضع كالتغذية بلبن األم الحقيقة وفي ذلك شـــعور باألمومة والحنـــان أيضا‬
‫خصوصا إذا اقترن بإنشاز العظم و إنبات اللحمـ كما في الحديث الذي رواه أبو داود وهو (ال‬
‫رضاع إال ما أنبت اللحمـ وأنشز العظم) ومعلومـ أن المــذاهب اختلفت في الكمية والكيفية من‬
‫الرضــاع ومــذهب كل من اإلمــامين أبي حنيفة ومالك التحــريم بالرضــاعة الواحــدة ومــذهب‬
‫الشافعي وفي مذهب أحمد ال بد من خمس رضاعات متفرقات وال يتسع المقام لذكر أدلة كل‬
‫منهم ومن غـــيرهم بعد تلك الخالصة الشـــاملة للمطلـــوب والمنـــدرج فيها أجوبة األســـئلة‬
‫األربعة حول هــذه البنــوك ‪ .‬وعلى هللا االعتمــاد ‪ .‬وبعد الفــراغ مما ذكرته جــرى بيــني وبين‬
‫الدكتور محمد علي البار كالم حول بنوك الحليبـ في إحدى الجلساتـ المتداولة بيننا وفهمت‬
‫منه أن فكر تأسيس بنوك الحليب غير مرغوب فيها لدى المتقـدمين فعلم الطب الحــديث ألن‬
‫الحليبـ الذي ال يلتقنه الطفل من ثــدي األم مباشــرة معــرض للفســاد واليقــوم غــيره مقامه ‪.‬‬
‫وهللا الموفق والمعين ‪.‬‬
‫‪ .46‬روضة الطالبين وعمدة المفتين الجزء الثالث صـ ‪450-448‬‬
‫الــركن الثــاني اللبن وال يشــترط لثبــوت التحــريم بقــاء اللبن على هيئته حالة انفصــاله عن‬
‫الثدي فلو تغير بحموضة أو انعقاد أو إغالء أو صار جبنًا أو أقطا أو زبداً أو مخيضا ً وأطعم‬
‫الصبي حرم لوصولـ اللبن إلى الجوف وحصولـ التغذية‪ – .‬إلى أن قــال‪ -‬ولو خلط بمــائع إما‬
‫دواء وإما غيره حالل كالمــاء ولبن الشــاة أو حــرام كــالخمر نظر إن كــان اللبن غالبا تعلقت‬
‫الحرمة بالمخلوطـ فلو شرب الصــبي منه خمس مــرات ثبت التحــريم وإن كــان اللبن مغلوبـا ً‬
‫فقوالن أحدهما ال يتعلق به تحريم كالنجاسةـ المستهلكة في الماء الكثير ال أثر لها وكــالخمر‬
‫المستهلكة في غيرها ال يتعلق بها حد وكالمحرم يأكل طعاما ً اســتهلك فيه طيب ال فدية عليه‬
‫وأظهرهماـ يتعلق به التحريم لوصولـ عين اللبن في الجــوف وذلك هو المعتــبر ولهــذا يــؤثر‬
‫كثير اللبن وقليله وليس كالنجاسة فإنها تجنيب لإلسـتقذار وهو منـدفع بـالكثرة وال كـالخمر‬
‫فــإن الحد منــوط بالشــدة المزيلة للعقل وال كــالمحرمـ فإنه ممنــوع من التطيب وليس هــذا‬
‫بتطيب فعلى هــذا إن شــرب جميع المخلــوط تعلق به التحــريم وإن شــرب بعضه فوجهــانـ‬
‫أحدهما يثبت التحريم أيضا ً إن شــربه خمس دفعــات أو شــرب منه دفعة بعد أن شــرب اللبن‬
‫الصرف أربعا ً وهذا اختيار الصــيمري والقاضي أبي الطيب وأصــحهماـ وبه قــال ابن ســريج‬
‫وأبو إسحاق والماوردي ال يتعلق به تحــريم ألنا لم نتحقق وصــولـ اللبن وهــذا الخالف فيما‬
‫إذا لم يتحقق وصـــولـ اللبن مثل أن وقعت قطـــرة في جب مـــاء وشـــرب بعضه فـــإن تحققنا‬
‫انتشاره في الخليطـ وحصول بعضه في المشروب أو كــان البــاقي من المخلــوطـ أقل من قــدر‬
‫اللبن ثبت التحــريم قطعـا ً ذكــره اإلمــام وغــيره‪ .‬وهل يشــترط أن يكــون اللبن قــدراً يمكن أن‬
‫يســقى منه خمس دفعــات لو انفــرد عن الخليط وجهــانـ حكاهما السرخسيـ وقــال أصــحهماـ‬
‫اإلشــتراط هــذا هو المــذهب في بيــان حكم اختالط اللبن بالمائعــاتـ وســواء فيه اختالط اللبن‬

‫‪52‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫بالماء وبغيره وحكى اإلمام طريقـا ً آخر أنه إن كـان الخليطـ غـير المـاء فعلى ما ذكرنـاه وإن‬
‫كان ماء واللبن مغلوب فإن امتزج بما دون القلتين وشرب الصــبي كله ففي ثبــوت التحــريم‬
‫قوالن وإن شرب بعضه قوالن مرتبان وأولىـ بأن ال يثبت وإن امــتزج بقلــتين فصــاعداً فــإن‬
‫لم يثبت التحريم بــدون القلــتين فهنا أولى وإن أثبتنا وتنــاول بعضه لم يــؤثر وإن شــربه كله‬
‫فقوالن مرتبان وأولى بأن ال يؤثر‪ .‬وهذه الطريقة ضعيفة وفي المراد بمصــير اللبن مغلوب ـا ً‬
‫وجهــانـ أحــدهما خروجه عن كونه مغــذيا ً والصــحيح الــذي قطع به األكــثرون أن اإلعتبــار‬
‫بصفات اللبن الطعم واللون والرائحة فـإن ظهر منها شـيء في المخلـوط فـاللبن غـالب وإال‬
‫فمغلوب ونقل أبو الحسن العبــادي في الــرقم تفريعـا ً على هــذا عن الحليمي ما يفهم منه أنه‬
‫لو زايلته األوصاف الثالثة اعتبر قدر اللبن بما له لون قوي يســتولي على الخليطـ فــإن كــان‬
‫ذلك القدر منه يظهر في الخليطـ ثبت التحريم وإال فال قال الحليمي وهذا شــيء اســتنبطته أنا‬
‫وكان في قلبي منه شــيء فعرضــته على القفــال الشاشي وابنه القسم فارتضــياه فســكنت ثم‬
‫وجدته إلبن ســريج فســكن قلــبي إليه كل الســكون وقد ســبق نظــير هــذا في اختالط المــائع‬
‫بالمــاء (فــرع) لو وقعت قطــرة في فيه واختلطتـ بريقه ثم وصل جوفه فطريقــان أحــدهما‬
‫يعتبر كونه غالبـا ً أو مغلوبـا ً على ما ذكرنــاه والثــاني القطع بــالتحريم‪ .‬إذا اختلط لبن إمــرأة‬
‫بلبن أخــرى وغلب أحــدهما فــإن علقنا التحــريم بــالمغلوبـ ثبتت الحرمة منهما وإال فيختص‬
‫بغالبة اللبن‪.‬‬
‫‪ .47‬الغرر البهية الجزء الرابع صـ ‪136‬‬
‫(ومحـــرم الشـــخص بمعـــدودات إن تشـــتبه) أي وإن تشـــتبه عليه محرمه بمعـــدودات أي‬
‫محصوراتـ أجنبيات‪( .‬صـرن محرمـات) عليه تغليبا للتحـريم وال دخل لالجتهـاد فيه كما مر‬
‫في بابه أما غير المحصوراتـ كنســاء بلــدة أو قرية كبــيرة فله نكــاح من شــاء منهن إعمــاال‬
‫ألصل اإلباحة مع كون الحرام منغمــرا كما في االصــطياد من صــيود مباحة اشــتبه بها صــيد‬
‫مملوك ‪ ,‬وإال انحسم عليه بــاب النكــاح فإنه وإن ســافر إلى بلــدة أخــرى لم يــأمن مســافرتها‬
‫إليها أيضا وتقدم بيان المحصورـ وغيره في باب االجتهاد وكمحرمه فيما ذكر كل من تحــرم‬
‫عليه بجمع أو عدة أو غيرهما‬
‫‪.48‬قليوبي الجزء األول صـ ‪37‬‬
‫( الثالث ‪ :‬التقاء بشرتي الرجلـ والمرأة) قال هللا تعالى {أو المسـتم النســاء} أي لمسـتم كما‬
‫قرئ بــه‪ ,‬واللمسـ الجسـ باليد كما فســره به ابن عمر رضي هللا عنهما والمعــنى في النقض‬
‫به أنه مظنة لاللتــذاذ المثــير للشــهوة ومثله في ذلك بــاقي صــور االلتقــاء فــألحق به وأطلق‬
‫عليه في الباب اللمس توسعا (إال محرما) فال ينقض لمسها (في األظهــر) ألنها ليست محال‬
‫للشــهوةـ (قوله إال محرمــا) ولوـ احتمــاال فلو اســتلحق أبــوه زوجته ولم يصــدقه أو شك في‬
‫رضــاع امــرأة أو اختلطت محرمه بغــير محصــوراتـ فال نقض في ذلك ســواء قبل نكاحه أو‬
‫بعده خالفا للخطيبـ وابن عبد الحق في الجميع نعم لو لمس من المختلطاتـ زيادة على قــدر‬
‫محرمه في طهارة واحدة نقض وال تنقض المنفية باللعان خالفا للبلقيني‪.‬‬
‫‪2. ILMU AGAMA DAN UMUM‬‬

‫‪53‬‬
FMP3 ke-XIII

Di zaman yang serba modern ini, mayoritas umat Islam lebih

cenderung membawa dirinya ke dalam dunia modern dari pada dunia
keislamannya. Dalam ilmupun mereka lebih mengutamakan ilmu umum
dari pada ilmu agama sehingga terkadang banyak terjadi dikalangan
kaum wanita yang masih belum mengetahui tentang ilmu kewanitaan
seperti haidl nifas dll., tapi mereka sudah mempelajari ilmu umum.
(PP. Putri Miftahul Ulum Al Yasini Areng-areng Ngabar Kraton 67151
Pasuruan  0343-7780200 / 7725859)
Pertanyaan :
a. Apa hukum mempelajari ilmu umum sebelum mengetahui ilmu agama
yang telah menjadi kewajibannya (menjadi fardlu ‘ain)?
Jawaban
a. Hukum meninggalkan ilmu yang fardhu ain adalah haram. Keharaman
ini bukan disebabkan seseorang mempelajari ilmu selain fardhu ain,
namun karena faktor meninggalkan fardhu ain saja. Sehingga hukum
mempelajari ilmu selain fardhu ain tetap mendapatkan pahala apabila
ilmu yang dipelajari sunah atau fardhu kifayah.

Referensi
1. Mughni al muhtaj vol. VI hal. 9
2. Ihya’ Ulum ad-din vol. III hal. 83
3. Ta’lim al-muta’allim hal. 10

9 ‫ مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء السادس صـ‬.1

‫واعلم أن فــروض الكفاية كثــيرة جــدا ذكر منها المصــنف في الجنــائز غسل الميت وتكفينه‬
‫والصالة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم اســتطرد إلى ذكر غــيره‬
‫ومن فــروض الكفاية القيــام بإقامة الحجج وحلـ المشــكالت في الــدين الشــرح فقــال (ومن‬.
‫فــروض الكفاية القيــام بإقامة الحجج) العلمية وهي الــبراهين القاطعة على إثبــات الصــانع‬
‫ســبحانه وتعــالىـ وما يجب له من الصــفات وما يســتحيل عليه منها وعلى إثبــات النبــوات‬
‫وصدق الرسل وما ورد الشرع به من الحساب والمعـاد والمـيزان وغـير ذلك وكما أنه ال بد‬
‫من إقامة الحجج القهرية بالسيف ال بد ممن يقيم الـبراهين ويظهر الحجج ويـدفع الشـبهات‬
‫ القيـــام بإقامة (وحل المشـــكالت في الـــدين) ودفع‬: ‫ويحل المشـــكالت كما نبه عليه بقوله‬
‫الشبهة ويتعين على المكلف دفع شــبهة أدخلهاـ بقلبه وذلك بــأن يعــرف أدلة المعقــول ويعلم‬

54
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫دواء أمــراض القلب وحــدودها وأســبابهاـ كالحسد والريــاء والكــبر وأن يعــرف من ظــواهر‬
‫العلومـ ال دقائقها ما يحتاج إليه إلقامة فرائض الدين كأركــان الصــالة والصــيام وشــروطهماـ‬
‫وإنما يجب تعلمه بعد الوجوب وكذا قبله إن لم يتمكن من تعلمه بعد دخــول الــوقت مع الفعل‬
‫وكأركان الحج وشروطه وتعلمها على التراخي كالحج وكالزكاة إن ملك ماال ولو كان هنــاك‬
‫ساع يكفيه األمر ‪ ،‬وأحكام البيع والقراض إن أراد أن يــبيع ويتجر فيتعين على من يريد بيع‬
‫الخبز أن يعلم أنه ال يجوز بيع خبز البر بالبر وال بدقيقه وعلى من يريد الصرف أن يعلم أنه‬
‫ال يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك ‪.‬وأما أصولـ العقائد فاالعتقاد المستقيم مع التصــميم‬
‫على ما ورد به الكتاب والسنة ففرض عين ‪.‬‬
‫تعليم المتعلم طريق التعلم صـ ‪10‬‬ ‫‪.4‬‬
‫(فصل فى ماهية العلم والفقه وفضـــله) قـــال رســـول هللا صـــلى هللا عليه وســـلم طلب العلم‬
‫فريضة على كل مســلم ومســلمة اعلم‪ ,‬بأنه اليفــترض على كل مســلم‪ ،‬طلب كل علم وإنما‬
‫يفترض عليه طلب علم الحال كما قــال‪ :‬وأفضل العلم علم الحــال‪،‬ـ وأفضلـ العمل حفظ الحــالـ‬
‫ويفــترض على المســلم طلب ما يقع له فى حالــه‪ ،‬فى أى حــال كــان فإنه البد له من الصــالة‬
‫فيفترض عليه علم ما يقع له فى صالته بقدر ما يؤدى به فرض الصـالة‪ ،‬ويجب عليه بقــدر‬
‫ما يؤدى به الــواجب‪ ،‬ألن ما يتوسل به إلى إقامة الفـرض يكـون فرضـا‪ ،‬وما يتوسل به إلى‬
‫إقامة الــواجب يكــون واجبــا‪.‬ـ وكــذا فى الصــوم‪ ،‬والزكــاة‪ ،‬إن كــان له مــال‪ ،‬والحج إن وجب‬
‫عليـه‪.‬وكـذا فى الـبيوع إن كـان يتجـر‪.‬قيل لمحمد بن الحسن رحمة هللا عليـه‪ :‬لما ال تصـنف‬
‫كتابا فى الزهــد؟ قــال‪ :‬قد صــنفت كتابا فى الــبيوع‪ ،‬يعــنى‪ :‬الزاهد من يحــترز عن الشــبهات‬
‫والمكروهاتـ فى التجارات‪.‬وكذلك فى سائر المعامالت والحرف‪ ،‬وكل من اشتغل بشيئ منها‬
‫يفــترض عليه علم التحــرز عن الحــرام فيــه‪ .‬وكــذلك يفــترض عليه علم أحــوال القلب من‬
‫التوكلـ واإلنابة والخشية والرضى‪،‬ـ فإنه واقع فى جميع األحوال‪ .‬وشرف العلم اليخفى على‬
‫أحد إذ هو المختص باإلنسانية ألن جميع الخصال سوى العلم‪ ،‬يشترك فيها اإلنسان وسائر‬
‫إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ ‪83‬‬ ‫‪.5‬‬
‫أما العمــل‪ :‬فقد ذكرنا وجه الغــرور فيه وأن مثــالهم مثــال المــريض إذا تعلم نســحة الــدواء‬
‫واشتغل بتكراره وتعليمه‪ ،‬ال بل مثــالهم مثــال من به علة البواســير والبرســام وهو مشــرف‬
‫على الهالك ومحتــاج إلى تعلم الــدواء واســتعماله فاشــتغل بتعلم دواء االستحاضة وبتكــرار‬
‫ذلك ليالً ونهــــاراًـ مع علمه بأنه رجل ال يحيض وال يســــتحاض ولكن يقــــول ربما تقع على‬
‫االستحاضة المرأة وتسألني عن ذلك وذلك غاية الغــرور فكــذلك المتفقه المســكين قد يســلط‬
‫عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وســائر المهلكــات الباطنــة‪ ،‬وربما‬
‫يخطفه المــوت قبل التوبة والتالفي فيلقى هللا وهو عليه غضــبان‪ ،‬فــترك ذلك كله واشــتغل‬
‫بعلم السلم واإلجــارة والظهــار واللعــانـ والجراحــات والــديات والــدعاوي والبينــات وبكتــاب‬
‫الحيض وهو ال يحتاج إلى شــيء من ذلك قط في عمــره لنفســه‪ ،‬وإذا احتــاج غـيره كــان في‬
‫المفتين كـثرة فيشـتغل بـذلك ويحـرص عليه لما فيه من الجـاه والرياسة والمـال‪،‬ـ وقد دهـاه‬
‫الشــيطان وما يشــعر‪ ،‬إذ يظن المغــرور بنفسه أنه مشــغول بفــرض دينه وليس يــدري أن‬

‫‪55‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫االشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صــحيحة كما‬
‫قال وقد كــان قصد بالفقه وجه هللا تعــالى‪ ،‬وإن قصد وجه هللا فهو باشــتغاله له معــرض عن‬
‫فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل‪.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Sampai dimana seorang wanita wajib mempelajari ilmu haidl dan nifas‬‬
‫?‪yang sangat rumit‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪b. Sebatas ilmu haid dan nifas yang diperlukan untuk mengesahkan‬‬
‫‪) dan‬المس ائل الظ اهرة ( ‪ibadahnya, baik masalah-masalah yang mudah‬‬
‫‪masalah-masalah yang sulit yang dialami orang lain dimana hanya‬‬
‫‪wanita itu yang mampu mempelajarinya‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Ta’lim Al-Muta’allim‬‬
‫‪hal. 4‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Al-Iqna’ vol. I hal. 367‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Fathul Mu’in hal. 80-‬‬
‫‪81‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Tuhfah Al-Muhtaj‬‬
‫‪vol. IV hal. 309‬‬

‫‪ .1‬تعليم المتعلم صـ ‪ 4‬الحرمين‬

‫فصل فى ماهية العلم اي فى حقيقة العلم (والفقه وفضــله) ‪ -‬الى ان قــال – (قــال رســول هللا‬
‫طلب العلم فريضة على كل مسلم ومســلمة اعلم بانه اليفــترض على كل مســلم طلب كل علم‬
‫بل يفترض عليه طلب علم الحال كما يقــال افضل العلم علم الحــال وافضل العمل حفظ المــال‬
‫ويفترض على كل مسلم طلب علم الحالـ ما يقع له فى حاله فى اي حال كان فانه البد له من‬
‫الصالة فيفترض عليه علم ما يقع له فى صالته بقدر ما يــؤدى به الصــالة ويجب به علم ما‬
‫يقع له بقدر ما يؤدى به الــواجب الن ما يتوسل به الى اقامة الفــرض يكــون فرضا ويتوسل‬
‫به الى اقامة الواجب يكــون واجبا وكــذلك فى الصــوم والزكــاة ان كــان له مــال والحج وجب‬
‫عليه وكذلك فى البيوع ان كان يتجر ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫اإلقناع بهامش البجيرمى على الخطيب الجزء األول صـ ‪ 367‬دار الفكر‬ ‫‪.6‬‬
‫(فائدة) حكى الغزالىـ أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام فى الولد ويجب على المرأة تعلم ما‬
‫تحتاج اليه من احكام الحيض واإلستحاضةـ والنفاس فإن كــان زوجهاـ عالما لزمه تعليمها و‬
‫إال فلها الخـــروج لســـؤالـ العلمـــاء بل يجب ويحـــرم عليه منعها إال أن يســـأل هو ويخبرها‬
‫فتستغنى بذلك‪.‬‬
‫فتح المعين باعانة الطالبين صـ ‪ 81 – 80‬دار احياء الكتب العربية‬ ‫‪.7‬‬
‫(تنبيه) يجوز لها الخروجـ فى مواضع – الى ان قــال – ومنها خروجهاـ لتعلم العلــوم العينية‬
‫او لالستفتاء حيث لم يغنيها الــزوج الثقة او نحو محرمها – الى ان قــال – (ومنهــا) اي من‬
‫المواضع المــذكورة وقوله (خروجهاـ لتعلم العلــومـ العينيــة) اي كــالواجبـ تعلمه من العقائد‬
‫والواجب تعلمه مما يصح الصالة والحج ونحوه‪.‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الرابع ص ‪309‬‬ ‫‪.8‬‬
‫(تنبيه) ينبغي أن يكون من الكبائر ترك تعلم ما يتوقف عليه صــحة ما هو فــرض عين عليه‬
‫لكن من المســــائل الظــــاهرة ال الخفية نعم مر أنه لو اعتقد أن كل أفعــــال نحو الصــــالة أو‬
‫الوضوءـ فرض أو بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينئذ فهل تــرك تعلم‬
‫ما ذكر كبيرة أيضا أو ال ؟ للنظر فيه مجال والوجه أنه غير كبــيرة لصــحة عباداته مع تركه‬
‫وأما إفتاء شيخنا بأن من لم يعرف بعض أركان أو شروط نحو الوضــوء أو الصــالة ال تقبل‬
‫شهادته فيتعين حمله على غير هذين القسمين لئال يلزم على ذلك تفسيق العوام وعدم قبول‬
‫شهادة أحد منهم وهو خالف اإلجماع الفعلي بل صرح أئمتنا بقبول الشهادة العامة كما يعلم‬
‫مما يأتي قبيل شهادة الحسبة على أن كثيرين من المتفقهة يجهلــون كثــيرا من شــروط نحو‬
‫الوضوءـ (قوله والوجهـ أنه غير كبيرة) بل قد يقال وال صغيرة كما يسبق إلى الفهم من قــوة‬
‫كالمهم (قوله ‪ :‬أيضا والوجه أنه غــير كبــيرة لصــحة عباداته مع تركه إلخ) أي ‪ :‬واألوجه‬
‫كما اقتضاه إفتاء الشيخ بأن من لم يعرف أركان أو شروط نحو الوضــوءـ أو الصــالة ال تقبل‬
‫شهادته أن ذلك كبيرة ش م ر‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪c.‬‬ ‫‪Apa hukumnya mendirikan sebuah lembaga yang mempelajari‬‬
‫?‪ilmu umum yang dapat mengalahkan ilmu agama‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪c. Mendirikan lembaga tersebut diperbolehkan, karena hal itu tidak‬‬
‫‪terkait langsung (amr khârij ghair lâzim) dengan terkalahkannya ilmu‬‬
‫‪agama.‬‬
‫‪57‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab vol. IX hal. 428‬‬

‫المجموع شرح المهذب الجزء التاسع صـ ‪428‬‬

‫(فــرع) قــال الغــزالي األســواق الــتي بناها الســالطين بــاألموال الحــرام تحــرم التجــارة فيها‬
‫وسكناها فإن سكنها بأجرة وكسب شيئا بطريق شرعي كان عاصيا بسكناه وال يحرم كســبه‬
‫وللناس أن يشتروا منه ولكن إن وجــدوا ســوقا أخــرى فالشــراء منها أولى ألن الشــراء من‬
‫األولى إعانة لسكانهاـ وترغيب في سكناها وكثرة أجرتها وهللا سبحانه وتعالىـ أعلم‪.‬‬

‫‪58‬‬
 FMP3 ke-XIII

‫الجلسة األولى‬
MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. HM. Aly Masyhudi 1. Ust. M. Thohari Muslim .Ustdzh
2. Agus HM. Shobich al- 2. Ust. Moh. Duhri Titik Lailatul
Muayyad 3. Ust. Arif Ridlwan A Maghfiroh
3. K. Zahro Wardi 4. Ust. M. Masruhan NOTULEN
4. K. Mukhlishin Labib 5. Ust. M. Sahal Ustdzh.
6. Ust. Khotibul Umam Izzatul Ukrimah
7. Ust. Ashari
8. Ust. Imam Rosikhin Ch

1. AKTIFITAS WANITA PADA MASA IDDAH

Fiqh Islam telah menetapkan kewajiban mulazamah al-maskan (tidak
keluar rumah) bagi setiap wanita yang sedang menjalani iddah. Di masa
sekarang ini, wanita memiliki beragam aktifitas harian, baik yang bersifat
primer maupun sekunder. Kuliah, kerja kantor, mengajar, fitness, arisan
dan lain sebagainya. Bahkan ada tradisi di sebagian masyarakat, wanita
menziarahi makam suaminya yang baru saja meninggal dalam masa 7
hari pasca wafat. Bahkan ada fenomena lain, dimana sebagian calon

59
FMP3 ke-XIII

jama’ah haji, terdapat sepasang suami istri yang saat menjelang

pemberangkatan, sang suami meninggal.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum beraktifitas seperti mengajar, kuliah, kerja kantor,
fitness, dan arisan bagi wanita yang sedang menjalani iddah?
Panitia FMP3 Jatim dan PPHM Putri AL-Mahrusiyah Lirboyo Kota Kediri
 (0354) 774120
Jawaban :
a. Hukum beraktifitas di luar rumah bagi wanita yang sedang menjalani
iddah dan tidak berhak mendapat nafakah seperti ditinggal mati
suami, fasakh serta tidak ada yang menanggung biaya hidupnya tidak
diperbolehkan, kecuali hajat.
Sedang wanita yang sedang menjalani iddah dan masih berhak
mendapatkan nafkah dari mantan suami (seperti wanita yang ditalaq
roj’i atau wanita yang sedang hamil) tidak diperbolehkan keluar
rumah kecuali dalam kondisi darurat atau mendapat izin dari mantan
suami.
Dengan demikian hukum beraktifitas di luar rumah seperti dalam soal
terklasifikasi sebagai berikut :
 Keluar rumah untuk mengajar hukumnya diperbolehkan.
 Keluar rumah untuk kuliah hukumnya diperbolehkan jika untuk
menuntut ilmu yang tergolong fardlu ‘ain. Sedangkan kuliah untuk
menuntut ilmu yang fardlu kifayah, mubahitsat belum menemukan
keterangan (ibarat) yang jelas.
 Keluar rumah untuk fitness hukumnya tidak diperbolehkan.
 Keluar rumah untuk arisan hukumnya tidak diperbolehkan, karena
fungsi arisan hanyalah untuk mengembangkan harta (istinma` al-
mal), bukan untuk mencari nafkah (tahshil al-nafaqah).
 Keluar rumah untuk masuk kerja kantor hukumnya tidak
diperbolehkan kecuali jika kerja tersebut berfungsi untuk
mencukupi nafkah, atau khawatir terjadinya pemecatan.
Catatan: Jika memungkinkan meminta izin cuti melaksanakan
iddah, maka tidak diperbolehkan keluar rumah untuk masuk kerja.

60
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khotib, juz IV, hal. 61-62‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Syarh Yaqut an-Nafis, hal. 652-653‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Al-Fiqh al-Manhaji, hal. 156-160‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Al-Iqna’ bi Hamisy al-Bujairomi ‘Ala al-Khotib, juz I, hal. 367‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Fath al-Mu’in, juz IV, hal. 80-81‬‬

‫‪ .1‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ ‪62-61‬‬

‫(و) يجب (على المتـــوفى عنهـــا) زوجها (و) على (المبتوتـــة) أي المقطوعة عن النكـــاح‬
‫ببينونة صــغرى أو كــبرى إذ البت القطع (مالزمة الــبيت) أي الــذي كــانت فيه عند الفرقة‬
‫بموت أو غيره وكان مستحقا للزوج الئقا بها ‪-‬إلى أن قــال‪ -‬قوله ‪( :‬إال لحاجــة) أي فيجــوز‬
‫لها الخــروجـ في عــدة وفــاة وعــدة وطء شــبهة ونكــاح فاسد وكــذا بــائن ومفســوخ نكاحها‬
‫وضـــابط ذلك كل معتـــدة ال تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضـــيها حاجتهاـ لها الخـــروجـ في‬
‫النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غــزل ونحــوه للحاجة إلى ذلك ‪ ,‬أما من وجبت نفقتها‬
‫من رجعية أو بـــائن حامل أو مســـتبرأة فال تخـــرج إال بـــإذن أو ضـــرورة كالزوجة ‪ ,‬ألنهن‬
‫مكفيات بنفقة أزواجهن وكذا لها الخروجـ لذلك ليال إن لم يمكنها نهارا وكـذا إلى دار جارتها‬
‫لغـــزل وحـــديث ونحوهما للتـــأنسـ لكن بشـــرط أن ترجع وتـــبيت في بيتها ‪ .‬تنبيه ‪ :‬اقتصر‬
‫المصنف على الحاجةـ إعالما بجوازه للضرورة من باب أولى كأن خافت على نفسها تلفا أو‬
‫فاحشة أو خــافت على مالها أو ولــدها من هــدم أو غــرق ‪ .‬فيجــوز لها االنتقــال للضــرورة‬
‫الداعية إلى ذلك ‪ ,‬وعلم من كالمه كغيره تحريم خروجها لغير حاجة وهو كذلك ‪ ,‬كخروجها‬
‫لزيارة وعيادة واستنماء مال تجارة ونحو ذلك ‪.‬‬
‫شرح الياقوت النفيس صـ‪653-652‬‬ ‫‪.9‬‬
‫وقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو ال تــزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها‬
‫هل يجــوز لها الخــروج ذكر العلمــاء مالزمة المســكن إال لحاجةـ ومن بــاب أولى الضــرورةـ‬
‫وفـرق بين الحاجة والضـرورة الضـرورة كخـوف من تهـدم المـنزل أو خـافت من فسـقة أو‬
‫استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن كل هذه األسباب تبيح لها الخــروج‬
‫والخروج لحاجة كما لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يجوز والتعليم أعتقد‬
‫أنه يشبهه والمسألة تحتاج مراجعة‪.‬‬
‫الفقه المنهجي الجزء الثاني صـ ‪160-156‬‬ ‫‪.10‬‬
‫أوال (عـدة الطالق) ج ‪ :‬مالزمة الـبيت الــذي تعتد فيه فال تخـرج منه إال لحاجةـ كــأن تحتــاج‬
‫إلى طعــام ونحــوه أو تحتــاج إلى بيع متــاع لها تتكسب منه وليس ثمة من يقــوم مقامهما أو‬
‫كــانت موظفة في عمل وال يســمح لها بإبقــاء في بيتها مــدة عــدتها أو كــانت تضــطر إزالة‬

‫‪61‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫لوحشتها أن تسمر عند جارة لها فال يحــرم خروجها من بيتها لمثل ذلك ثانيا (عــدة الوفــاة)‬
‫ب‪ :‬يجب عليها مالزمة بيتها الــذي تعتد فيه فال تخــرج إال لحاجة كــالتي ذكرناها بالنســبة‬
‫للمعتدة من الطالق‬
‫اإلقناع بهامش البجيرمى على الخطيب الجزء األول صـ ‪367‬‬ ‫‪.11‬‬
‫(فائدة) حكى الغزالىـ أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام فى الولد ويجب على المرأة تعلم ما‬
‫تحتاج اليه من احكام الحيض واإلستحاضةـ والنفاس فإن كــان زوجهاـ عالما لزمه تعليمها و‬
‫إال فلها الخـــروج لســـؤالـ العلمـــاء بل يجب ويحـــرم عليه منعها إال أن يســـأل هو ويخبرها‬
‫فتستغنى بذلك ‪.‬‬
‫فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الرابع صـ ‪81 – 80‬‬ ‫‪.12‬‬
‫(تنبيه) يجوز لها الخروجـ فى مواضع – الى ان قــال – ومنها خروجهاـ لتعلم العلــوم العينية‬
‫او لالستفتاء حيث لم يغنيها الزوج الثقة او نحو محرمها – الى ان قــال – (ومنهــا) اي من‬
‫المواضع المــذكورة وقوله (خروجهاـ لتعلم العلــومـ العينيــة) اي الــواجب تعلمه من العقائد‬
‫والواجب تعلمه مما يصح الصالة والحج ونحوه ‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Bolehkah wanita yang sedang menjalani iddah menziarahi‬‬
‫?‪makam suaminya atau berangkat haji‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪b. Hukum menziarahi makam suami dan pergi haji bagi wanita yang‬‬
‫‪sedang menjalani iddah tidak diperbolehkan. Kecuali bagi wanita yang‬‬
‫‪telah bernadzar haji pada tahun tersebut.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪At-Tausyih ‘ala Ibn Qosim, hal. 228‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Nihayah al-Muhtaj, juz VII, hal. 158‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Hawasyi asy-Syarwani, juz VIII, hal. 264‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Al-Mughni fi Manasik al-Hajj wa al-‘Umroh, hal. 25-26‬‬

‫التوشيح على ابن قاسم صـ ‪228‬‬ ‫‪.13‬‬

‫وليس من الحاجة الزيــارة والعيــادة ولو ألبويها فيحــرم الخــروجـ لزيــارة قــبر زوجها الميت‬
‫وقبور األولياء وللتجارة ولجنازة زوجها أو أبيها‬

‫‪62‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫نهاية المحتاج الجزء السابع صـ ‪158‬‬ ‫‪.14‬‬

‫(أو) أذن لها في (سفر حج) أو عمــارة (أو تجــارة) أو اســتحالل مظلمة أو نحوها (ثم وجبت)‬
‫عليها العــدة (في) أثنــاء (الطريــق) (فلها الرجــوع) إلى األول (والمضــي) في الســفر ألن في‬
‫قطعها عن السفر مشقة ال سيما إذا بعدت عن البلد وخــافت االنقطــاع عن الرفقة ‪ ,‬واألفضل لها‬
‫الرجوع لتعتد في منزلها كما نقاله عن الشيخ أبي حامد وأقراه وهي معتدة في سيرها ‪ ,‬وخــرج‬
‫بــالطريق ما لو وجبت قبل الخــروج من المــنزل فال تخــرج قطعا ‪ ,‬وما لو وجبت فيه ولم تفــارق‬
‫عمران البلد فيجب العود في األصح عند الجمهور كما في أصل الروضة إذ لم تشرع في السفر‬
‫حواشي الشرواني الجزء الثامن صـ ‪264‬‬ ‫‪.15‬‬
‫وليس لها خروج لنحو استنماء مال وتعجيل حجة اإلسـالم وإن كـانت بمكة على ما اقتضـاه‬
‫إطالقهم‬
‫(قوله وتعجيل حجة اإلسالم) خرج به ما لو نذرته في وقت معين وأخبرها طبيب عدل بأنها‬
‫إن أخرت عضبت فتخرج لذلك حينئذ بل هو أولى من خروجهاـ للحاجة المارة اهـ ع ش‬
‫المغني في مناسك الحج والعمرة صـ ‪26-25‬‬ ‫‪.16‬‬
‫خروج المرأة المعتدة إلى الحج ‪-‬إلى أن قال‪ -‬رخص بعض الســلف في خــروج المــرأة وهي‬
‫في عدتها إلى الحج أو العمرة وفي أن تبيت حيث شاءت روى عبد الـرزاق في مصـنفه عن‬
‫معمر عن الزهري عن عروة خرجت عائشة بأختها أم كلثــوم حين قتل عنها طلحة بن عبيد‬
‫هللا إلى مكة في عمرة قال عــروة كــانت عائشة تفــتي المتــوفى زوجها بــالخروجـ في عــدتها‬
‫وروي عن ابن عباس قال إنما قال هللا تعتد أربعة أشــهر وعشــرا ولم يقل تعتد حيث شــاءت‬
‫وروي أيضا عن جــابر بن عبد هللا قوله تعتد المتــوفى عنها حيث شــاءت وروي عن عطــاء‬
‫وطـاوس قـاال المتـوفى عنها تحج وتعتمر وتنتقل وتـبيت وذكر ابن أبي شـيبة بإسـناده قـال‬
‫سألت عطاء عن المطلقة ثالثا والمتــوفىـ عنها أتحجــان في عــدتهما قــال نعم وكــان الحسن‬
‫يقول بمثل ذلك‬

‫‪2. FADHLILAH SHOF DAN JAMAAH‬‬

‫‪Dalam literatur fiqh dijelaskan bahwa aturan shof jamaah sholat yang‬‬
‫‪disunnahkan adalah laki-laki didepan kemudian khuntsa lalu perempuan‬‬
‫‪namun baru-baru ini ada sebuah masjid yang bentuk bangunannya‬‬
‫‪bertingkat dan pengaturan jamaahnya untuk laki-laki di lantai bawah dan‬‬
‫‪perempuan di lantai atas.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Apakah penempatan jamaah semacam itu sudah mendapatkan‬‬
‫?‪fadhlilah shof dan jamaah‬‬
‫)‪(MHT Petuk Semen Kediri‬‬
‫‪ (0354) 775043‬‬

‫‪63‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a. Jika masjid sudah didesain sedemikian rupa, maka terjadi khilaf.‬‬
‫‪Menurut Ibn Hajar tidak mendapatkan fadlilah jamaah dan fadlilah‬‬
‫‪shof, sedangkan menurut Al-Romly tidak mendapatkan fadlilah shof‬‬
‫‪saja.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Asna al-Matholib, juz III, hal. 294‬‬
‫‪2. Al-Majmu’, juz IV, hal. 255‬‬
‫‪3. At-Tarmasi, juz III, hal. 62‬‬
‫‪4. Hasyiyah al-Qolyubi wa ‘Amiroh & al-Mahalli, juz I, hal. 280‬‬
‫‪5. Itsmid al-‘Ainain bi Hamisy Bughiyah al-Mustarsyidin, hal. 33‬‬

‫‪ .1‬أسنى المطالب الجزء ‪ 3‬صـ ‪294‬‬

‫( فاءن كثروا ) بان كان من كل جنس جماعاة (فالرجالـ )يقدمون لفضــلهم (ثم الصــبيان )‬
‫النهم من جنس الرجــال (ثم الخنـاثىـ)الحتمــال ذكــورهم والتصــريح بحكمهم من زيادته (ثم‬
‫النساء) والءصل في ذالك خبر (ليليني منكم اولو االءلحام والنهى ثم الــذين يلــونهم ثالثا )‬
‫رواه مسلم‬
‫‪ .1‬المجموع الجزء الرابع صـ ‪255‬‬
‫وحاصله ان الموافق المذكورة كلها على االستحباب فان خالفوها كـره وصـحتـ الصــالة لما‬
‫ذكره المصنف وكذا لو صلى االمام اعلى من المــأموم وعكسه لغــير حاجة وكــذا اذا تقــدمت‬
‫المــرأة على صــفوف الرجــالـ بحيث لم تتقــدم على االمــام او وقفت بجنب االمــام أو بجنب‬
‫مأموم صحت صالتها وصالة الرجالـ بالخالف عندنا وكذا لو صلى منفــردا خلف الصف مع‬
‫تمكنه من الصف كره وصحتـ صالته بأفعــالهمـ من وراءهم قــال المنــذري ‪ :‬وأخرجه مســلم‬
‫والنسائيـ وابن ماجه‬
‫الترمسي الجزء الثالث صـ ‪62‬‬ ‫‪.17‬‬
‫ومتى خولف الترتيب المذكور كره وطذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكــره مخالفته وتفــوت‬
‫به فضــيلة الجماعة (قوله كــره) أي مع صــحة الصــالة بــذلك ألنه ليس بشــرط لها (قوله ومــتى‬
‫خولف الــترتيب المــذكور) أي من تقــديم الرجــال ثم الصــبيان ثم الخنــاثى ثم النســاء كــأن يتقــدم‬
‫الصبيان على الرجال مع حضـورهم دفعة أو الخنـاثى عليهم مطلقا (قوله فضـيلة الجماعـة) أي‬
‫المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملي فيما إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه بعدم فوات‬
‫الفضــيلة بــالوقوف المــذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه حيث قــال ال تفــوت فضــيلة الجماعة‬
‫‪64‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫بذلك وإن فاتت فضيلة الصف وكذا يوافقه من المتأخرين قال ع ش وعليه فيكون هــذا مســتثنى‬
‫من قوله مخالفة الســـــنن المطلوبة في الصـــــالة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضـــــيلة‬
‫فليتأمل‬
‫حاشية قليوبي وعميرة مع المحلي الجزء األول صـ ‪280‬‬ ‫‪.18‬‬
‫( قلت ‪ :‬يكــره ارتفــاع المــأموم على إمامه وعكسه إال لحاجة ) كتعليم اإلمــام المــأموم صــفة‬
‫الصالة ‪ ,‬وكتبليغ المأموم تكبير اإلمام ‪ ( .‬فيستحب ) ارتفاعهما لذلك ‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬يكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه ) ولو على جبل أو حائط في المســجد وغــيره‬
‫وتفـوت به فضـيلة الجماعة خالفا البن حجر في مسـجد بـني كـذلك ‪ ,‬والمـراد ارتفـاع يظهر في‬
‫الحس عرفا وإن لم يكن قـــدر قامة وضـــمير عكسه عائد الرتفـــاع المـــأموم فهو انخفاضه عن‬
‫اإلمام ‪.‬‬
‫إثمد العينين صـ ‪33‬‬ ‫‪.19‬‬
‫وكل مكـروه من حيث الجماعة إذا ارتكب فـوت فضـيلة الجماعة عند حج واسـتثنى م ر من ذلك‬
‫تسوية الصفوف وهي تعديلها والتراص فيها ووصلها وسد فرجها وتقاربها وتحــاذي القــائمين‬
‫بحيث ال يتقدم صدر واحد وال شيئ منه على من بجنبه وال يشرع في الثــاني حــتى يتم قبله هــذا‬
‫معنى تسوية الصفوف إهـ شيخنا‬

‫‪65‬‬
FMP3 ke-XIII

‫الجلسة الثانية‬

MUSHAHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Atho’illah S 1. Ust. M. Thohari Muslim .Ustdzh
Anwar 2. Ust. Arif Ridlwan A St. Aminah
2. KH. HM. Aly Masyhudi 3. Ust. M. Masruhan
3. K. Zahro Wardi 4. Ust. M. Sahal NOTULEN
4. K. Mukhlishin Labib 5. Ust. Khotibul Umam .Ustdzh
6. Ust. Imam Rosikhin Ch St. Zulaikho

MEMUTUSKAN

3. DILEMA BERHENTI MENSTRUASI DI SEKOLAH

Full day school, sistem yang diadopsi dari pesantren dan sekarang
tengah berusaha diterapkan di sekolah umum ternyata menyisakan
dilema tersendiri bagi siswi. Sebut saja Fitri, demi menyelesaikan studi
untuk masa depan, kehadiran “tamu tak diundang” tiap bulannya bukan
sebuah halangan. Aktivitas tetap berjalan normal meski ia harus
menyiasatinya dengan berbagai taktik. Karena baginya, kesuksesan
pendidikan adalah segalanya.
Di tengah gairah belajarnya yang bergejolak, Fitri kebingungan.
“Tamu”nya sering pergi tanpa pamit (mampet) bahkan saat sedang
berada di bangku belajar. Tak ayal, ini menjadi problem tersendiri
baginya. Di satu sisi, ia tahu kewajiban shalat ketika darah telah berhenti.
Namun sesuai karakter feminimnya, ia sangat malu bila harus melakukan
mandi di sekolah. Hatinya tak tahan menanggung gojlokan dari teman-
temannya apalagi teman-teman cowoknya. Belum lagi kondisi kamar
mandi dan toilet di sekolah yang tidak bersahabat untuk bersuci. Padahal

66
 FMP3 ke-XIII

sekolah baru pulang pukul 3 sore WIB. dan semua siswa diharuskan
melakukan shalat Dhuhur di sekolah. Fitri pun dilematis. Haruskah ia
menanggalkan rasa malu demi menjalankan shalat, ataukah ia mendapat
perlakuan khusus dari agama? Misalnya, diperbolehkan jama’ ta’khir di
rumah, shalat lihurmatil waqti, atau bahkan hanya sekedar pura-pura
shalat.
P3HM Lirboyo Kediri
 (0354) 772197
Pertanyaan :
a. Bagaimana cara bersuci dan shalat Fitri dalam sikon seperti ilustrasi di
atas?
Jawaban :
a. Cara bersucinya ditafshil:
Bila darah keluar belum mencapai 24 jam, maka cukup membersihkan
diri dan berwudlu. Bila darah sudah mencapai 24 jam, maka wajib
mandi. Mengenai cara melaksanakan shalat harus dilakukan seperti
biasa.
Catatan: Sedangkan rasa malu sebagaimana dalam ilustrasi masalah
tidak dapat menjadi alasan untuk boleh bertayammum.

Referensi
1. Al-Muhadzdzab, juz I, hal. 39
2. Hasyiyah al-Bujairomi, juz I, hal. 367
3. Bariqoh Mahmudiyah, juz III, hal. 73-74

‫ طه فوترا‬39 :‫ المهذب الجزء األول ص‬.1

‫(فصل) إذا رأت المرأة الدم لسن يجوز أن تحيض فيه أمسكت عما تمسك عنه الحائض فإن‬
‫انقطع لــدون اليــوم والليلة كــان ذلك دم فســاد فتتوضأ وتصــلي وإن انقطع ليــوم وليلة أو‬
‫لخمسة عشر يوما أو لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه ســـواء كـــان الـــدم على‬
.‫صفة دم الحيض أو على غير صفته وسواء كان لها عادة فخالف عادتها أو لم يكن‬
74-73 ‫بريقة محمودية الجزء الثالث صـ‬ .20

67
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫( تنبيه ) سئل بعضهم هل كون الحياء من اإليمان مقيد أو مطلق ؟ فقــال مقيد بــترك الحيــاء‬
‫المـــذموم شـــرعا ‪ ,‬وإال فعدمه مطلـــوبـ في النصح واألمر بـــالمعروف والنهيـ عن المنكر‬
‫وتركه فيها من النعوت اإللهية { إن هللا ال يستحيي أن يضــرب مثال ما بعوضة } ‪ { ,‬وهللا ال‬
‫يستحيي من الحق } –إلى أن قال‪ -‬وفي حديث آخر { الحيــاء واإليمــان في قــرن أي هما في‬
‫حبل فإذا أسلب أحدهما تبعه اآلخر } والمراد هو الحياء الشرعي ‪ ,‬وأما ما يكون سببا لترك‬
‫أمر شرعي فمذموم جدا كما عرفت ‪- ,‬إلى أن قال‪ , ( -‬وأفضل الحياء الحياء من هللا تعالى )‬
‫; ألنه مانع من مخالفته في األوامر والنــواهي ( ثم ) الحيــاء ( من النــاس فيما ال معصــية ‪,‬‬
‫وال كراهة فيه ‪ .‬وأما ما فيه إحداهما كالحياء في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك‬
‫السنن كالسواك ) ال ســيما عند الوضــوءـ ‪ ,‬وكــذا عند كل صــالة ‪ ,‬وإن قيل بعــدم ســنيته عند‬
‫الصــــالة على ما حققنا في رســــالة –إلى أن قــــال‪ ( -‬و ) تــــرك ( نحو ذلك ) من الســــنن‬
‫كاالعتكــاف وتعــديل األركــان ( فمــذموم جــدا ; ألنه ) أي االمتنــاع ( في الحقيقة جبن ) أي‬
‫ضعف قلب ‪ ,‬وقلة شــجاعة ( وضـعف في الــدين ) إذ لو كــان قويا لما يخـاف لومة الئم ( أو‬
‫رياء أو كبر ‪ ,‬ولو ســلم أنه حيــاء فحيــاء من النــاس ووقاحةـ ) أي عــدم حيــاء ( هلل تعــالى ;‬
‫ولرسولهـ وجرأة ) بضم فســكون أو بفتح أوله مع المد ( عليهما ) على هللا ورســوله ( وهللا‬
‫ورسولهـ أحق بالحياء من الناس )‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء األول صـ ‪367‬‬ ‫‪.21‬‬
‫(ويحرم على الجنب خمسة أشياء) وهي (الصالة والطواف وقراءة القرآن ومس المصــحف‬
‫وحمله)‬
‫قوله ( الصــالة ) محل الحرمة لغــير حاجة فال يــرد من خشي أن يظن به ســوء فإنه يــأتي‬
‫بأفعالها من غــير نية وال حرمة عليه رحمــاني قــال شــيخنا العزيــزي وما يقع للشــخص في‬
‫بعض األحيان من أنه ينام عند نساء وأوالد مرد ويحتلم ويخشى على نفسه من الوقوع في‬
‫عرضه إذا اغتسل فإنه ال يغتسل وهــذا عــذر مــبيح للــتيمم ; ألنه أشق من الخــوف على أخذ‬
‫المــال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غســله ثم يــتيمم ويصــليـ ويقضي ألن هــذه مثل الــتيمم‬
‫للبرد‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪b. Bolehkah Fitri melakukan jama’ ta’khir atau shalat li hurmati al-waqti‬‬
‫?‪dengan pertimbangan sikon di atas‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪b. Tidak diperbolehkan.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khothib, juz II, hal. 175 & 178‬‬
‫‪2. Al-Majmu’, juz IV, hal. 264‬‬

‫‪68‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ .1‬حاشية البجيرمي على الخطيب ‪ 2‬ص ‪175‬‬

‫ولما فــرغ المصــنف من أحكــام القصر شــرع في أحكــام الجمع في الســفر فقــال ‪ ( :‬ويجــوز‬
‫للمســـافر ) ســـفر قصر ( أن يجمع بين ) صـــالتي ( الظهرـ والعصرـ في وقت أيهما شـــاء )‬
‫تقديما وتــأخيرا ( و ) أن يجمع ( بين ) صــالتي ( المغــرب والعشــاء في وقت أيهما شــاء )‬
‫تقديما وتأخيرا ‪.‬‬
‫قوله ‪ ( :‬ســفر قصر ) أي بــأن يكــون طــويال إلخ ‪ ,‬وعند المالكية يجــوز الجمع في الســفر‬
‫القصير أما عندنا فال جمع في قصــير وجمعه صــلى هللا عليه وســلم في عرفة ومزدلفة ألنه‬
‫كان مستديما في سفره الطويلـ إذ لم يقم قبلهما وال بعدهما أربعة أيام ‪ ,‬فالجمع للسفر وعند‬
‫اإلمام أبي حنيفة للنسك ‪ .‬ا هـ ‪ .‬رحماني ‪.‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب ‪ 2‬ص ‪178‬‬ ‫‪.22‬‬
‫( ويجوز للحاضرـ ) أي المقيم ( في المطر ) ولو كان ضعيفا بحيث يبل الثــوب ونحــوه كثلج‬
‫وبــرد ذائــبين ( أن يجمع ) ما يجمع بالســفر ولو جمعة مع العصر خالفا للرويــاني في منعه‬
‫ذلك تقديما ( في وقت األولى منهما ) لما في الصحيحين عن ابن عباس { صـلى رسـول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم بالمدينة الظهرـ والعصرـ جميعا والمغرب والعشاء جميعا } زاد مسلم {‬
‫من غير خوف وال سفر } قــال الشــافعي كمالك ‪ :‬أرى ذلك في المطر وال يجــوز ذلك تــأخيرا‬
‫ألن اســتدامة المطر ليست إلى الجــامع فقد ينقطع فيــؤدي إلى إخراجها عن وقتها من غــير‬
‫عذر بخالف السفر‬
‫المجموع شرح المهذب الجزء ‪ 4‬ص ‪264‬‬ ‫‪.23‬‬
‫( فرع ) المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشــافعي وطــرق األصــحاب ‪ :‬أنه ال‬
‫يجــوز الجمع بــالمرض والــريح والظلمة ‪ ,‬وال الخــوف ‪ ,‬وال الوحل ‪ .‬وقــال المتــولي ‪ :‬قــال‬
‫القاضي حسين ‪ :‬يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر يجوز تقــديما وتــأخيرا‬
‫‪ ,‬واألولى أن يفعل أرفقهما به واستدل له المتولي وقواه ‪ ,‬وقالـ الــرافعي ‪ :‬قــال مالك وأحمد‬
‫فيجوز الجمع بعذر المــرض والوحل وبه قــال بعض أصــحابنا منهم أبو ســليمان الخطــابي ‪,‬‬
‫والقاضيـ حسين ‪ ,‬واستحسنه الروياني في الحلية ‪ ,‬قلت ‪ :‬وهذا الوجه قوي جدا ‪ ,‬ويســتدل‬
‫له بحديث ابن عباس قال { جمع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بالمدينة من غــير خــوف ‪,‬‬
‫وال مطر } رواه مسلم كما سبق بيانه‬

‫‪4. MADRASAH TIDAK BERPENGHUNI‬‬

‫‪H. Abdullah merasa hatinya tergugah, saat mengetahui proses‬‬
‫‪pembangunan madrasah. Dengan ikhlas ia memberikan sumbangan‬‬
‫‪hartanya untuk madrasah tersebut. Namun tak diduga, setelah madrasah‬‬
‫‪tersebut berdiri, ternyata tidak ada muridnya. Hal itu membuat para‬‬
‫‪penyumbang kecewa. Mereka merasa uang mereka tidak ada gunanya.‬‬
‫( ‪)PP.Putri Roudlotul Ulum Kejayan Besuk Pasuruan‬‬
‫‪69‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪ (0343) 412835‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Benarkah sumbangan mereka tidak ada gunanya (tidak ada‬‬
‫?)‪pahalanya‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪a.‬‬ ‫‪Tidak benar (tetap mendapatkan‬‬
‫)‪pahala‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah, hal. 98-99‬‬
‫‪2. Faidl al-Qodir, juz I, hal. 602‬‬

‫‪ .1‬الموسوعة الفقهية الجزء ‪ 33‬ص ‪99‬‬

‫أثر القصد في الثواب على القربة –إلى أن قال‪ -‬وقد يعمل اإلنسان العمل فيثــاب عليه ولو لم‬
‫يقع الموقع الصحيح ‪ ,‬فقد ورد حديثان يؤيدان هذا المعنى ‪ ,‬أحدهما ‪ :‬حديث المتصدق الذي‬
‫وقعت صدقته في يد سارق وزانية وغني وفي نهاية الحــديث { أن الرجل أتي فقيل له ‪ :‬أما‬
‫صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته ‪ ,‬وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها‬
‫‪ ,‬وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه هللا } ‪ .‬والحديث الثاني ‪ :‬حــديث معن بن يزيد‬
‫الذي أخذ صدقة أبيه من الرجلـ الذي وضعت عنده ‪ ,‬وقال له النبي صــلى هللا عليه وســلم ‪:‬‬
‫{ لك ما نـــويت يا يزيد ولك ما أخـــذت يا معن } ‪ ,‬قـــال ابن حجر ‪ :‬وهـــذا يـــدل على أن نية‬
‫المتصدق إذا كانت صالحةـ قبلت صدقته وإن لم تقع الموقع‬
‫فيض القدير الجزء األول صـ ‪602‬‬ ‫‪.24‬‬
‫(أربعة) أي أربعة أشــخاص (تجــري) بفتح أوله (عليهم أجــورهم بعد المــوت) أي ال ينقطع‬
‫ثواب أعمالهم بموتهم بل يستمر (من مات مرابطا في سبيل هللا) أي إنسان مـات حـال كونه‬
‫مالزما ثغر العــدو بقصد الــذب عن المســلمين (و) الثــاني (من علم علما أجــرى له عمله ما‬
‫عمل به) أي وأي إنسان علم علما وعمله غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مــدة دوام العمل‬
‫به من بعده (و) الثالث (من) أي إنســان (تصــدق بصــدقة) جارية مســتمرة من بعــده كوقف‬
‫(فأجرها يجري له ما وجدت أي فيجري له أجــره مــدة بقــاء العين المتصــدق بها وزاد بيــان‬
‫الجزاء في هذين لخفاء النفع فيه أو إيماء إلى تفضيلهما على األول واألخير‬

‫‪Pertanyaan :‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫‪b. Dengan alasan seperti di atas, bolehkah mereka mengambil kembali‬‬

‫?‪hartanya‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪b. Tidak diperbolehkan‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khotib, juz III, hal. 265‬‬
‫‪2. Al-Ghuror al-Bahiyyah, juz III, hal. 382‬‬

‫حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ ‪265‬‬ ‫‪.25‬‬

‫( وإذا قبضها الموهــوب له ) أي الهبة الشــاملة للهدية والصــدقة ( لم يكن للــواهب ) حينئذ‬
‫الرجوع فيها‬
‫الغرر البهية الجزء الثالث صح ‪382‬‬ ‫‪.26‬‬
‫( والوقف عقد الزم ) فال يصح الرجــوع عنه وال يتوقف على حكم حــاكم وال على تســليمه‬
‫إلى الموقوف عليه كالعتق‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪c. Apa status dari madrasah setelah tidak ada muridnya‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪c. Sumbangan untuk pembangunan madrasah otomatis menjadi harta‬‬
‫‪wakaf setelah terbangun sehingga ketiadaan murid tidak dapat‬‬
‫‪merubah statusnya sebagai harta wakaf.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Hawasyi asy-Syarwani, juz VI, hal. 249‬‬
‫‪2. Mughni al-Muhtaj, juz III, hal 551‬‬

‫‪ .1‬حواشي الشرواني الجزء السادس صـ ‪249‬‬

‫قال الشــيخ أبو محمد وكــذا لو أخذ من النــاس شــيئا ليبــني به زاوية أو رباطا فيصــير كــذلك‬
‫بمجرد بنائه‬
‫( قوله ‪ :‬ليبني إلخ ) شامل لغير الموات بأن يشتري أرضا ويبني فيها نحو الربــاط ( قوله ‪:‬‬
‫فيصـــير كـــذلك إلخ ) ولو لم يقصد اآلخذ محال بعينه حـــال األخذ هل يصح ذلك ويتخـــير في‬
‫المحل الذي يبنى فيه أو ال بد من التعيين ؟ فيه نظر وال يبعد الصحة توسعة في النظر لجهة‬

‫‪71‬‬
‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫الوقف ما أمكن ثم لو بقي من الــدراهم الــتي أخــذها لما ذكر شــيء بعد البنــاء فينبغي حفظه‬
‫ليصرف على ما يعرض له من المصالح ا هـ ع ش‬
‫مغني المحتاج الجزء الثالث صـ ‪551‬‬ ‫‪.27‬‬
‫( ولو انهــدم مســجد وتعــذرت إعادته ) أو تعطل بخــراب البلد مثال ( لم ) يعد ملكا ولم ( يبع‬
‫بحال ) كالعبد إذا عتق‬
‫‪Pertanyaan :‬‬
‫?‪d. Apa yang harus dilakukan pada madrasah tersebut‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪d. Bila masih bisa diharapkan memiliki murid maka harus dirawat‬‬
‫‪dan dilestarikan semaksimal mungkin. Bila sudah tidak bisa‬‬
‫‪diharapkan maka tidak boleh dijual dan tidak bisa dimiliki.‬‬

‫‪Catatan:‬‬
‫‪Menurut madzhab Hanbali, bila mauquf sudah tidak dapat‬‬
‫‪dimanfaatkan maka boleh dijual atau dipindah demi kemslahatan.‬‬

‫‪Referensi‬‬
‫‪1.‬‬ ‫)‪Bughiyah al-Mustarsyidin, juz II hal. 134 (Maktabah Syamilah‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Mughn al-Muhtaj, juz III, hal 551‬‬
‫‪3.‬‬ ‫)‪Mathalib Uli an-Nuha, juz IV, hal. 387-388 (Hanbali‬‬
‫‪4.‬‬ ‫)‪Mathalib Uli an-Nuha, juz IV, hal. 369 (Hanbali‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Al-majmu’, juz II, hal. 179‬‬

‫‪ .1‬بغية المسترشدين صـ ‪(134‬مكتبة شاملة)‬

‫فائــــدة ‪ :‬تعطل مســــجد وتعــــذرت عمارته لخــــراب البالد وقلة ما يحصل من غلته وخيف‬
‫ضياعها باستيالء ظالم ‪ ،‬جاز نقلها لمسجد آخر معمور على المعتمد من خمسة أوجه ‪ ،‬نعم‬
‫المسجد األقرب أولى ‪ ،‬وكذا يقال في البئر والقنطــرة إذا تعــذرت إعادتها أو اســتغني عنها ‪،‬‬
‫أما المســجد في المكــان العــامر فتجمع غالّت وقفه إلى أن يحصل منها ما يعمــره وال تنقل‬
‫عنه اهــ حسن النجــوق للعمــوي ‪ ،‬وبنحــوه أفــتى العالمة أحمد بن حسن الحــداد قــال ‪ :‬فــإن‬
‫تعذر وجود مســجد فلربــاط أو زاوية أو قنطــرة أو بــئر ونحوها من األوقــاف العامة األشــبه‬
‫فاألشبه ‪ ،‬وال يبنى بها مسجد جديد مع إمكان صرفهاـ لعامر اهـ‪.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪FMP3 ke-XIII‬‬

‫مغني المحتاج الجزء الثالث صـ ‪551‬‬ ‫‪.28‬‬

‫( ولو انهــدم مســجد وتعــذرت إعادته ) أو تعطل بخــراب البلد مثال ( لم ) يعد ملكا ولم ( يبع‬
‫بحــال ) كالعبد إذا عتق ثم زمن ولم ينقض إن لم يخف عليه إلمكــان الصــالة فيه وإلمكــان‬
‫عوده كما كان قال المتولي وتصرف غلة وقفه ألقرب المساجد إليه ‪ :‬أي إذا لم يتوقع عوده‬
‫وإال حفظ كما قاله اإلمام وهــذا أولى من قــول المــاوردي تصــرف إلى الفقــراء والمســاكين ‪.‬‬
‫ومن قول الرويانيـ ‪ :‬إنه كمنقطع اآلخر ‪ ,‬فإن خيف عليه نقض وبنى الحاكمـ بنقضه مسجدا‬
‫آخر إن رأى ذلك وإال حفظه وبنــاؤه بقربه أولى وال يبــني به بــئرا كما ال يبــني بنقض بــئر‬
‫خـــربت مســجدا بل بـــئرا أخـــرى مراعـــاة لغـــرض الواقف ما أمكن ولو وقف على قنطـــرة‬
‫وانحرق الوادي وتعطلتـ القنطرة واحتيج إلى قنطرة أخرى جاز نقلها إلى محل الحاجةـ‬
‫مطالب أولي النهى الجزء الرابع صحـ ‪388-387‬‬ ‫‪.29‬‬
‫(ولو ) كان الخــاربـ الــذي تعطلت منفعته وتعــذرت إعادته ( مســجدا ) حــتى ( بضــيقه على‬
‫أهله ) المصــلين به ‪ ,‬وتعــذر توســيعه في محله ( أو ) كــان مســجدا ‪ ,‬وتعــذر االنتفــاع به‬
‫( لخــراب محلته ) أي ‪ :‬الناحية الــتي بها المســجد ( أو اســتقذار موضــعه ) قــال القاضي ‪:‬‬
‫يعني إذا كان ذلك يمنع من الصالة فيه ( أو ) كان الوقف ( حبيسا ال يصـلح لغــزو ‪ ,‬فيبـاع )‬
‫وجوباـ ‪ .‬قــال في " الفــروع " ‪ :‬وإنما يجب بيعه ; ألن الــوليـ يلزمه فعل المصــلحة ‪ ,‬وهو‬
‫ظاهر رواية الميموني وغيرها‬
‫مطالب أولي النهى الجزء الرابع صحـ ‪369‬‬ ‫‪.30‬‬
‫( و ) يجوز ( نقل آلة ) مســجد ( و ) نقل ( أنقــاض مســجد ; جــاز بيعه ) كخرابه أو خــراب‬
‫محلته أو قذر محله ( لمسجد آخر ) إن ( احتاجهاـ ) مثله ‪ [ -‬واحتج اإلمام بأن ابن مسعود‬
‫رضي هللا عنه قد حـــول مســـجد الجـــامع من التمـــارين أي ‪ :‬بالكوفة ‪ ( -‬أولى من بيعه ) ]‬
‫لبقاء االنتفاع من غير خلل فيه ‪ ,‬وعلم من قوله إلى مثله ‪ ,‬أنه ال يعمر بآلة المسجد مدرسة‬
‫وال رباط وال بئر وال حوض وال قنطــرة ‪ ,‬وكــذا آالت كل واحد من هــذه األمكنة ‪ ,‬ال يعمر بها‬
‫ما عداه ; ألن جعلهاـ في مثل العين ممكن ‪ ,‬فتعين ; لما تقــدم ‪ .‬قاله الحــارثي ‪ ,‬ويصــير حكم‬
‫المسجد بعد بيعه للثاني الذي اشــتري بدله ‪ .‬وأما إذا نقلت آلته من غــير بيع ; فالبقعة باقية‬
‫على أنها مســجد ‪ .‬قــال حــرب ‪ :‬قلت ألحمد ‪ :‬رجل بــنى مســجدا فــأذن فيه ‪ ,‬ثم قلعــوا هــذا‬
‫المســجد ‪ ,‬وبنــوا مســجدا آخر في مكــان آخر ‪ ,‬ونقلــوا خشب هــذا المســجد العــتيق إلى ذلك‬
‫المسجد ‪ .‬قال ‪ :‬يرمــوا هــذا المســجد اآلخر العــتيق ‪ ,‬وال يعطلــوه ‪ .‬قــال الحــارثي ‪ ,‬فلم يمنع‬
‫النقل منع البيع وإخراج البقعة عن كونها مسجدا‬
‫المجموع الجزء الثاني ص‪179 :‬‬ ‫‪.31‬‬
‫يسن بناء المساجد وعمارتها وتعهدها واصالح ما تشــعث منها لحــديث عثمــان بن عفــان‬
‫رضي هللا عنه قال‪ :‬سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول (من بنى هلل تعالى مســجدا‬
‫بنى هللا له مثله في الجنة) رواه البخاري ومسلم‪.‬‬

‫‪73‬‬