Fix Rusem LBM Harlah

RUMUSAN SEMENTARA
MA’HAD ALY PP. AN-NUR II

LBM HARLAH & PC-NU
Jl. Raya Bululawang No. 99 65171 Malang Jawa Timur Telp. 0341-833235
Website: annur2.net | e-mail: pesantrenwisata.id@gmail.com | NSPP: 510035070448
1. Polemik Nasab (Sail: PP. An-Nur II Al-Murtadlo)
Deskripsi masalah:
Baru-baru ini ramai diperbincangkan ditengah masyarakat terkait nasab habaib di Indonesia,
hal ini bisa kita temukan diberbagai media sosial (medsos) baik yang berupa tulisan, video ataupun
yang lain.
Bermula dari penelitian ilmiah yang dilakukan oleh salah satu kiai yang menyebut bahwa
nasab para habib di tanah air yang memiliki garis keturunan tidak terbukti secara ilmiah
tersambung hingga ke Rasulullah SAW. Dengan dalih bahwa di satu masa, ada mata rantai nasab
mereka yang tidak ditemukan catatannya dan kemudian dianggap terputus (aslinya ada, namun
belum tercatat).
Dari hasil penelitian kiai tersebut menimbulkan pro-kontra di kalangan masyarakat. Banyak
masyarakat yang asalnya secara turun-temurun meyakini bahwa habib di Indonesia adalah
keturunan Nabi, kini berbalik tidak mempercainya. Justru mereka mendukung kiai atau ulama
tersebut. Meski di sisi lain, banyak pula yang menentang dengan berbagai macam argumen. Salah
satunya, nasab mereka telah masyhur di masyarakat sejak dahulu dan tak ada yang
mempermasalahkan. Dari situ, muncul lah berbagai perdebatan sengit di antara kedua belah pihak
yang berkelanjutan.
Pertanyaan:
1. Metode apa saja yang bisa digunakan sebagai dasar penentuan nasab dan apa saja syarat yang
harus terpenuhi?
Jawaban:
Metode yang bisa digunakan penentu nasab ada 4, yaitu: Syahadah, Iqrar, Istifadhoh, dan Qiyafah.
Berikut syarat syaratnya:
1. Syahadah
A. ahlus syahadah.
2. Iqrar
A. Tidak menyalahi umur
B. Tidak menyalahi syariat
C. Persetujuan dari pihak terkait
D. Pengaku tidak mengambil keuntungan dari penetapan nasab.
3. Istifadhoh
A. Melalui kurun waktu yang lama
B. pengakuan dari orang lain
C. tidak adanya penolakan
D. tidak adanya bukti kuat.
Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 1

‫‪RUMUSAN SEMENTARA‬‬
‫‪MA’HAD ALY PP. AN-NUR II‬‬
‫‪LBM HARLAH & PC-NU‬‬
‫‪Jl. Raya Bululawang No. 99 65171 Malang Jawa Timur Telp. 0341-833235‬‬
‫‪Website: annur2.net | e-mail: pesantrenwisata.id@gmail.com | NSPP: 510035070448‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Qiyafah‬‬
‫‪A. ahlus syahadah‬‬
‫‪B. harus teruji klinis.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫‪- Persyaratan Syahadah.‬‬
‫»التقريب للشيخ أبي شجاع« ص‪ 46.‬مكتبة الشاملة‬
‫"فصل"‌وال‌تقبل‌الشهادة‌إال ممن اجتمعت فيه خمس خصال‪ :‬اإلسالم والبلوغ والعقل والحرية والعدالة‬
‫وللعدالة خمس شرائط أن يكون مجتنبا للكب_ائر غ_ير مص_ر على القلي_ل من الص_غائر س_ليم الس_ريرة م_أمون الغض_ب محافظ_ا على‬
‫مروءة مثله‪.‬‬
‫» بحر المذهب للروياني « ص‪ 115.‬ج‪14.‬مكتبة الشاملة‬

‫فإذا تقرر هذا فالحقوق على ضربين‪ :‬حق هللا تعالى وحق اآلدمي‪ ،‬فأما حقوق اآلدمي فعلى ثالثة أضرب‪:‬‬
‫‌أحدها‪‌:‬ما‌ليس‌بماٍل وال المقصود من_ه الم_ال ويطل_ع علي_ه الرج_ال كالنك_اح والطالق والرجع_ًة والعت_ق والكتاب_ة والت_دبير والنس_ب‬
‫والوالء وعقد الوكال ة وإثبات البلوغ والموت وجرح الشهود وعدالتهم وإثبات اإلسالم في الردة واإليالم والظه_ار وانقض_اء الع_دة‬
‫واإلقرار باالستيالد والجناية الموجبة للقود فال يقبل فيها إال شهادة ذكرين حرين فقط‪.‬‬
‫‪- Persyaratan Iqrar.‬‬

‫» مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج « ص‪ 320.‬ج‪ 2.‬مكتبة الشاملة‬
‫‌‌‌[َفْص ٌل ِفي اِإْل ْقَر اِر ِبالَّنَسِب] وهو القرابة‪ ،‬وجمعه أنساب‪ ،‬وهو على قسمين‪:‬‬
‫األول أن يلحق النسب بنفسه‪.‬‬
‫والثاني بغيره‪ ،‬وقد بدأ بالق سم األول‪ ،‬فقال‪ :‬لو (أقر) البالغ العاقل الذكر‪ ،‬ولو عبدا وكافرا وسفيها (بنسب) لغيره (إن ألحق__ه بنفس__ه)‬
‫كهذا ابني أو أنا أبوه‪ ،‬وإن كان األول أولى لكون اإلضافة فيه إلى المقر (اشترط لصحته) أي هذا اإللحاق أمور‪ :‬أحدها (أن ال يكذب__ه‬
‫الحس) بأن يكون في سن يمكن أن يكون منه‪ ،‬فلو كان في سن ال يتصور كونه منه‪ ،‬أو كان قد قطع ذكره وأنثياه من زمن يتقدم على‬
‫زمن العلوق به‪ ،‬لم يثبت نسبه؛ ألن الحس يكذبه‪ ،‬وهذا بالنسبة إلى النسب‪ .‬أما بالنسبة إلى العت__ق فس__يأتي‪ ،‬ول__و ق__دمت ك__افرة بطف__ل‬
‫وادعاه رجل وأمكن اجتماعهما أو احتمل أنه أنفذ إليها ماءه فاستدخلته لحقه‪ ،‬وإال فال (و) ثانيها أن (ال) يكذبه (الشرع) وتكذيبه (بأن‬
‫يكون) المستلحق بفتح الحاء (معروف النسب من غيره) أو ولد على فراش نكاح صحيح؛ ألن النسب الثابت من شخص ال ينتقل إلى‬
‫غيره سواء أصدقه المستلحق أم ال‪.‬‬
‫(و) ثالثها‪( :‬أن يصدقه المستلحق) بفتح الحاء (إن كان أهال للتصديق) بأن يكون مكلف_ا؛ ألن ل_ه حق_ا في نس_به‪ ،‬وه__و أع__رف ب__ه من‬
‫غيره‪.‬‬
‫‪- Persyaratan Istifadhah.‬‬

‫«الحاوي الكبير» (‪:)35 /17‬‬
‫(َفْص ٌل) َو َأَّم ا الَّنَس ُب َفَيْثُبُت ِبَس َم اِع اْلَخ َبِر الَّش اِئِع اْلَخ اِر ِج ِإَلى َح ِّد ااِل ْس ِتَفاَضِة ِفي َأْو َقاٍت ُم ْخ َتِلَفٍة َو َأْح َو اٍل ُم َتَباِيَنٍة ِم ْن َم ْد ٍح‪َ ،‬و َذ ٍّم ‪ ،‬وسخط‪،‬‬
‫ورضى ُيْس َم ُع الَّناُس ِفيَها َع َلى اْخ ِتاَل ِفِه ْم ‪َ ،‬يُقوُلوَن ‪َ :‬هَذ ا فالن ابن ُفاَل ٍن َفَيُخ ُّص وَنُه ِبالَّنَسِب ِإَلى َأٍب َأْو َيُع ُّم وَنُه ِبَنَسٍب َأْعَلى‪َ ،‬فَيُقوُلوَن ‪َ :‬هَذ ا‬
‫ِم ْن َبِني َهاِش ٍم َأْو ِم ْن َبِني ُأَم َّيَة‪َ ،‬فَيْثُبُت َنَس ُبُه ِفي اْلُخ ُصوِص‪َ ،‬و اْلُع ُم وِم ‪ِ ،‬باْلَخ َبِر الَّش اِئِع‪َ ،‬و ِإْن َك اَن اْس ِتْداَل اًل اَل ُيْقَطُع ِبُمَع َّيٍن ‪َ ،‬أِلَّن اَأْلْنَس اَب‬
‫َتْلَح ُق ِبااِل ْس ِتْداَل ِل دون القطع‪ ،‬فجازرت ِلَش َهاَدٍة ِفيَه ا ِبااِل ْس ِتْداَل ِل ُد وَن اْلَقْط ِع‪َ ،‬و َأَق ُّل اْلَع َد ِد ِفي اْس ِتَفاَض ِة َه َذ ا اْلَخ َب ِر َأْن َيْبُلُغ وا َع َدَد‬
‫الَّتَو اُتِر ‪َ ،‬و َقاَل َأُبو َح اِمٍد اِإْل ْس ِفَر اِييِني‪َ :‬أَقُّلُه َع ْداَل ِن َيْذ ُك َر اِن َنَسَبُه َخ َبًرا اَل َش َهاَد ًة‪َ ،‬فَيْش َهُد ِبِه الَّساِم ُع َش َهاَد َة َنْفِسِه‪َ ،‬و اَل َيْش َهُد ِبِه َع ْن َش َهاَد ِة‬
‫َغْيِر ِه‪َ ،‬و َهَذ ا َو ْهٌم ِم ْنُه َأِلَّن َقْو َل االثنين من أخبار اآلحاد‪ ،‬وأخبار اَل َتْبَلُغ َح َّد الَّش اِئِع اْلُم ْسَتِفيِض‪َ ،‬فَو َجَب َأْن ُيْعَتَب َر ِفي _ِه اْلَع َد ُد اْلَم ْقُط وُع‬
‫ِبِص ْد ِق ُم ْخ ِبِر ِه‪َ ،‬و ُهَو َعَد ُد الَّتَو اُتِر اْلُم ْنَتَفى َع ْنُه اْلُم واَطَأُة َو اْلَغ َلُط‪.‬‬
‫» بحر المذهب للروياني « ص‪ 134.‬ج‪ 14.‬مكتبة الشاملة‬
‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 2‬‬

‫فرع آخر‪ :‬قال الشافعي رضي هللا عنه هنا‪ :‬ويسمع الشهادة على النسب إذا سمعته زماًن ا ينتس__ب إلى نس__ب [‪ 124 /12‬ب] وينس__به‬
‫غيره إلى ذلك النسب ولم يسمع دفاًعا وال داللة يرتابها فهذه شرائط أربع طول الزمان وانتس__ابه إلى ذل__ك النس__ب ونس__ب غ__يره إي__اه‬
‫وعدم الدافع وعدم األدلة التي هي سبب البينة حتى تجوز الشهادة على النسب‪.‬‬
‫وذكر صاحب "الحاوي" أنه يثبت بسماع الخبر الشائع الخارج إلى حد االستفاضة في أوقات مختلف__ة وأح__وال متباين__ة من حم__د وذم‬
‫وسخط ورضي يسمع الناس يقولون فيها‪ :‬هذا فالن ابن فالن فيخصونه بالنسب إلى أب أدنى يعمونه بنس__ب أعلى فيقول__ون‪ :‬ه__ذا من‬
‫بني هاشم فيسع الشاهد إذا استفاض عنده الخبر أن يشهد بالنسب‪ ،‬وإن كان استدالاًل ال يقطع بغيبته ألن األنساب تلحق باالستدالل‪.‬‬
‫«أسنى المطالب في شرح روض الطالب» ص‪ 367.‬ج‪ 4.‬مكتبة الشاملة‬

‫(الَّطَر ُف الَّثاِني ِفيَم ا َتُجوُز الَّشَهاَد ُة ِفيِه ِبااِل ْس ِتَفاَضِة َفِم ْنُه الَّنَس ُب ) َأِلَّن ُه َأْم ٌر اَل َم ْدَخ َل ِللُّر ْؤ َي ِة ِفي_ِه َو َغاَي ُة اْلُمْمِكِن ُر ْؤ َي ُة اْل ِو اَل َد ِة َع َلى‬
‫اْلِفَر اِش َلِكْن الَّنَس ُب إَلى اَأْلْج َداِد اْلُم َتَو ِّفيَن َو اْلَقَباِئِل اْلَقِد يَم ِة اَل َتَتَح َّقُق ِفيِه الُّر ْؤ َيُة َف َدَع ْت اْلَح اَج ُة إَلى اْع ِتَم اِد ااِل ْس ِتَفاَض ِة (َو َل ْو ِم ْن اُأْلِّم )‬
‫ِقَياًسا َع َلى اَأْلِب (َو ُصوَر ُتَها) َأْي ااِل ْس ِتَفاَض ِة ِفي الَّتَحُّم ِل (َأْن َيْس َم َع ُه) َأْي الَّش اِهُد اْلَم ْش ُهوُد ِبَنَس ِبِه (ُيْنَتَس ُب إَلى الَّش ْخ ِص َأْو اْلَقِبيَل ِة‬
‫َو الَّناُس َيْنُسُبوَنُه إَلى َذ ِلَك َو اْم َتَّد َذ ِلَك ُم َّد ًة) َوِقيَل اَل ُيْش َتَر ُط اْمِتَد اُد ُه ُم َّد ًة َب ْل َل ْو َس ِمَع اْنِتَس اَب الَّش ْخ ِص َو َح َض َر َج َم اَع ٌة اَل ُيْر َت اُب ِفي‬
‫ِص ْد ِقِه ْم َفَأْخ َبُروُه ِبَنَس ِبِه َد ْفَع ًة َو اِح َد ًة َج اَز َلُه الَّش َهاَد ُة ِبَذ ِلَك َو الَّتْر ِج يُح ِم ْن ِز َياَد ِتِه َو ِبِه َص َّر َح اَأْلْذ َرِع ُّي َو َغْيُر ُه َو َنَقَلُه الُّر وَي اِنُّي َع ْن الَّنِّص‬
‫(َو اَل ُتَقَّد ُر) اْلُم َّد ُة (ِبَس َنٍة) َبْل اْلِع ْبَر ُة ِبُم َّد ٍة َيْغ ِلُب َع َلى الَّظِّن ِص َّح ُة َذ ِلَك َو ِإَّنَم ا ُيْك َتَفى ِبااِل ْنِتَس اِب َوِنْس َبِة الَّناِس (ِبَشْر ِط َأْن اَل ُيَع اِر َض ) ُهَم ا‬
‫(َم ا اَل ُيوِج ُب ) َأْي ُيَو ِّر ُث (ُتْهَم ًة َفِإْن َأْنَك َر ُه) َأْي الَّنَسَب (اْلَم ْنُسوُب إَلْيِه َلْم َتُج ْز الَّش َهاَد ُة) ِبِه (َو َك َذ ا َلْو َطَع َن َبْعُض الَّناِس ِفي َنَس ِبِه) َو ِإْن‬
‫َك اَن َفاِس ًقا اِل ْخ ِتاَل ِل الَّظِّن ِح يَنِئٍذ (َو َلْو َسِمَع ُه) الَّش اِهُد (َيُقوُل) آِل َخ َر (َهَذ ا اْبِني ِلَصِغ يٍر َأْو َك ِبيٍر َو َص َّدَقُه اْلَك ِبيُر) َأْو َأَن ا اْبُن ُفاَل ٍن َو َص َّدَقُه‬
‫(َج اَز ) َلُه (َأْن َيْش َهَد ِبَنَس ِبِه‪َ .‬و َلْو َس َكَت ) اْلَم ْنُسوُب اْلَك ِبيُر (َج اَز ) ِللَّش اِهِد (َأْن َيْش َهَد ِباِإْل ْقَر اِر) اَل ِبالَّنَسِب ‪ – ...‬إلى أخره –‬
‫« حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب » ص‪ 398.‬ج‪ 5.‬مكتبة الشاملة‬
‫(َقْو ُلُه‪َ‌:‬أْو ‌َطَع َن ‌َبْعُض ‌الَّناِس) َنَعْم َيَّتِج ُه َأَّنُه اَل ُبَّد ِم ْن َطْع ٍن َلْم َتُقْم َقِر يَن ٌة َع َلى َك ِذِب َقاِئِل ِه اهـ َش ْر ُح م ر (َقْو ُل ُه‪َ :‬أْو َو ْقُف ِب ِح َو ِو‬
‫ا‬ ‫ْل‬‫ا‬ ‫ْت‬‫َف‬ ‫ُه)‬
‫َو ُس ُك وِن اْلَقاِف َو َض ِّم اْلَفاِء َهَك َذ ا َضَبَطُه ِباْلَقَلِم اهـ ح ل رحمه هللا‪.‬‬
‫‪- Persyaratan Qiyafah.‬‬

‫« فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب» ص‪ 290.‬ج‪ 2.‬مكتبة الشاملة‬
‫‌(فصل) في القائف وهو الملحق للنسب عند االشتباه بما خصه هللا تعالى به من علم ذلك (شرط القائف أهلية الشهادات) هذا أولى من‬
‫اقتصاره على اإلسالم والعدالة والحرية والذكورة (وتجربة) في معرفة النسب بأن يعرض علي__ه ول_د في نس_وة ليس فيهن أم__ه ثالث‬
‫مرات ثم في نسوة فيهن أمه فإن أصاب في المرات جميعا اعتمد قوله‪ :‬وذك__ر األم م__ع النس__وة ليس للتقيي__د ب__ل لألولوي__ة إذ األب من‬
‫الرجال كذلك على األصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل سائر العصبة واألقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح ب__ه األص__ل‬
‫أنه ال يشترط فيه عدد كالقاضي وال كونه من بني مدلج نظرا للمعنى خالفا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Kesimpulan metode penentu nasab‬‬

‫« الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي » (‪:)215 /4‬‬
‫‌‌الَّنَس ُب‬
‫ّاَل‬
‫تمهيد‪:‬النسب‪ :‬القرابة‪ .‬والنسب أساس هام ألحكام كثيرة متنوعة‪ :‬كاإلرث‪ ،‬والنكاح ح وحرمة‪ ،‬والوالية‪ ،‬والوصية‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬من‬
‫أجل ذلك كان البّد من بيان الدالئل التي يثبت بها النسب‪ ،‬وضبطها بما ال يدع مجاًال لريبة‪ ،‬أو اض__طراب في طري__ق إثباته__ا‪ .‬فكي__ف‬
‫يثبت النسب بين شخصين ثبوتًاِ شرعيًا‪ ،‬تترتب بموجبه األحكام الشرعية المتعلقة به؟‪.‬‬
‫مثبتات النسب‪ :‬يثبت النسب شرعًا بواحد من الموجبات التالية‪:‬‬
‫األول‪ :‬الشهادة‪ :‬ويشترط في الش_هادة رجالن مّم ن ت__وافرت فيهم ش_روط ص_حة الش_هادة تحمًال وأداء‪ ،‬وق__د ّم رت ه__ذه الش_روط في‬
‫النكاح‪ ،‬فال يثبت النسب بشهادة النساء‪ ،‬وال بش_هادة رج_ل وام_رأتين‪ ،‬ألن النس_ب ف_رع من النك_اح‪ ،‬والنك_اح مم_ا ال يّطل_ع علي_ه في‬
‫الغالب إال الرجال‪ .‬فال تقبل شهادة النساء فيه‪.‬‬
‫ًال‬
‫الثاني‪ :‬اإلقرار‪ :‬وذلك بأن يقّر الرجل أنه والد زيد مث ‪ ،‬أو أن يقّر زيد بأنه ابن ذلك الرجل‬
‫شروط صحة اإلقرار‪:‬‬
‫ًا‬ ‫ّد‬
‫وإنما يعتبر هذا الكالم من كَّل منهما‪ ،‬ويُع إقرار ‪ ،‬إذا توفرت في الشروط التالية‬
‫‪1‬ـ أن ال يكذب هذا اإلقرار الحسَن ‪ ،‬وذلك بأن يكونا في سن يمكن أن يكون هذا االبن من ذلك األب‪.‬‬
‫فلو كان في سن ال يتصور أن يكون منه‪ ،‬كأن كان مساويًا له في السن لم يصّح هذا اإلقرار‪ ،‬ولم يثبت به نسب‪ ،‬لتكذيب الحّسن له‪.‬‬

‫‪2‬ـ أن ال يكذب هذا اإلقرار الشرُع‪ .‬وتكذيب الشرع ل_ه‪ :‬أن الول_د المس_تلحق ب_اإلقرار مع_روف النس_ب من غ_ير المَّق ر‪ ،‬ألن النس_ب‬
‫الثابت من شخص ال ينقل إلى غيره باإلقرار‪ ،‬سواء صّد قة المستلحق أم غيره‪.‬‬
‫ًا‬ ‫ًا‬
‫‪3‬ـ أن يصّد ق المستحلُق المقٌر‪ ،‬إن كان هذا المستلحق أهًال للتصديق‪ ،‬ب_أن يك_ون مكلف_ ‪ ،‬ألن ل_ه حق_ في نس_به‪ ،‬وه_و أع_رف ب_ه من‬
‫غيره‪.‬‬
‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫‪4‬ـ أن ال يّج ر المقر بهذا اإلقرار نفع إلى نفسه‪ ،‬أو يدفع عنها به ضرر ‪ ،‬فإن استلزم واحد منهما‪ ،‬لم ُيع__د يس__مى كالم__ه إق__رار ‪ ،‬ب__ل‬
‫هو اّد عاء‪ ،‬وال يقبل إال إذا ثبت ببينه من شهادة ونحوها‪.‬‬
‫ًا‬
‫مثال ذلك‪ :‬أن يقول عن شاب مات عن ثروة من المال‪ :‬إنه ابني‪ ،‬فال يقبل كالمه‪ ،‬وال يعتبر إقرار ‪ ،‬وال شهادة‪ ،‬ألن اإلقرار من شأنه‬
‫أن يجّر َم ْغ رمًا‪ ،‬أو مسؤولية على المقّر ‪.‬وألن الشهادة إنما تعتبر حيث ال تستلزم نفعًا للشاهد‪ ،‬وال تدفع عنه ضررًا‪.‬‬
‫ودليل ذلك ما جاء عن رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬أنه ال تجوز ش__هادة الِّظ نين‪.‬الترم__ذي (الش__هادات‪ ،‬ب__اب‪ :‬م__ا ج__اء فيمن ال‬
‫تجوز شهادته‪ ،‬رقم‪.)2299 :‬‬
‫والظِّنين‪ :‬المتهم‪ .‬والجاّر إلى نفسه نفعًا‪ ،‬والدافع عنها ضررًا متهمان وإنما يدخل هذا الكالم عندئذ في اّالدعاء‪ ،‬واّالدع__اء ال يقب__ل إال‬
‫إذا عّز رته البَّينة المعتبرة شرعًا‪.‬ومنها‪ :‬أن يشهد شاهدان عدالن بصدق كالمه‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬االستفاضة‪ :‬وصورة االستفاضة‪ :‬أن ينتسب الشخص إلى رجل‪ ،‬أو قبيلة‪ ،‬والناس في تلك البلدة ينس__بونه إلى ذل__ك الش__خص‪،‬‬
‫أو تلك القبيلة‪ ،‬دون وجود مخالف‪ ،‬ودون أن ُيحّد ذلك في فترة قصيرة من الزمن‪.‬‬
‫فهذه االستفاضة تنزل منزلة الشهادة الصحيحة‪ ،‬وتعتبر دليًال شرعيًا على صحة األمر‪.‬‬
‫بشرط أن يكون الناس ـ الذين استفاض عنهم وبينهم ذلك ـ قد بلغوا من الكثرة مبلغًا‪ ،‬يحيل العقل اتفاقهم على الكذب‪.‬‬
‫والسبب في تنزيل االستفاضة في ثبوت النسب منزلة الشهادة الصحيحة‪ :‬أن النسب من األمور الثابتة المستمرة م__ع ت__والي األجي__ال‪،‬‬
‫فإذا طالت مدتها َعُس َر إقامة البَّينة على ابتدائها‪ ،‬فمّست الحاجة إلى إثباتها باالستفاضة‪.‬‬
‫وقد كان الصحابة رضي هللا عنهم ينتسبون عند رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وس__لم ‪ -‬إلى قب__ائلهم‪ ،‬وأج__دادهم‪ ،‬فم__ا ك__ان ـ ‪ -‬ص__لى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ -‬ـ يطالبهم بالشهود الذي يثبتون النكاح رؤية بالعين‪ .‬ب__ل ك__ان يكتفي باستفاض__ة الخ__بر بين الن__اس‪ ،‬دون وج__ود مخ__الف‪.‬‬
‫وكانت األحكام تبنى على ذلك‪.‬‬
‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)7247 /10‬‬

‫‌الَفْص ُل األَّو ل‪ :‬الَّنَس ب يشتمل على تمهيد ومبحثين‪:‬‬
‫األول ـ في أسباب ثبوت النسب‪ ،‬والثاني ـ في طرق إثبات النسب‪:‬‬
‫‌تمهيد ـ عناية الشرع بالنسب وتحريم التبني واإللحاق من طريق غير مشروع‪:‬‬
‫النسب أقوى الدعائم التي تق__وم عليه__ا األس__رة‪ ،‬ويرتب__ط ب__ه أفراده__ا برب__اط دائم من الص__لة تق__وم على أس__اس وح__دة ال__دم والجزئي__ة‬
‫والبغيضة‪ ،‬فالولد جزء من أبيه‪ ،‬واألب بعض من ولده‪ .‬ورابطة النسب هي نسيج األسرة ال_ذي ال تنفص_م ع_راه‪ ،‬وه_و نعم_ة عظمى‬
‫أنعمها هللا على اإلنسان‪ ،‬إذ لواله_ا لتفككت أواص_ر األس_رة‪ ،‬وذابت الص_الت بينه__ا‪ ،‬ولم__ا بقي أث__ر من حن__ان وعط_ف ورحم__ة بين‬
‫أفرادها‪ ،‬لذا أمتن هللا عز وجل على اإلنسان بالنسب‪ ،‬فقال سبحانه‪{ :‬وهو الذي خل_ق من الم__اء بش_رًا‪ ،‬فجعل_ه نس_بًا وص_هرًا‪ ،‬وك__ان‬
‫ربك قديرًا}‪[ .‬الفرقان‪ .]25 /54:‬ورعاية النسب أحد مقاصد الشريعة الخمسة‪.‬‬
‫ومنع الشرع اآلباء من إنكار نسب األوالد‪ ،‬وحرم على النساء نسبة ول_د إلى غ__ير أبي__ه الحقيقي‪ ،‬فق_ال ص_لى هللا علي__ه وس_لم‪« :‬أيم__ا‬
‫امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم (‪ :1‬أي أنها أتت بولد زنا)‪ ،‬فليست من هللا في شيء‪ ،‬ولن ي__دخلها هللا جنت__ه‪ ،‬وأيم__ا رج__ل جح__د‬
‫ولده وهو ينظر إليه‪ ،‬احتجب هللا تعالى منه‪ ،‬وفضحه على رؤوس األولين واآلخرين يوم القيامة» (‪.)1‬‬
‫ومنع الشرع أيضًا األبناء من انتسابهم إلى غير آبائهم‪ ،‬فقال صلى هللا عليه وسلم‪« :‬من ادعى إلي غير أبي__ه وه__و يعلم‪ ،‬فالجن__ة علي__ه‬
‫حرام (‪ »)2‬وقال أيضًا‪« :‬من ادعى إلى غير أبيه‪ ،‬أو انتمى إلى غير مواليه‪ ،‬فعليه لعنة هللا المتتابعة إلى يوم القيامة» (‪.)3‬‬
‫وحرمت الشريعة نظام التبني وأبطلته بعد أن كان في الجاهلية وصدر اإلسالم‪ ،‬وقد تبنى النبي صلى هللا عليه وس__لم زي__د بن حارث__ة‬
‫قبل النبوة‪ ،‬وكان يدعى «زيد بن محمد» إلى أن نزل قوله تع__الى‪{ :‬وم__ا جع__ل أدعي__اءكم أبن__اءكم‪ ،‬ذلكم ق__ولكم ب__أفواهكم‪ ،‬وهللا يق_ول‬
‫الحق‪ ،‬وهو يهدي السبيل‪ .‬ادعوهم آلبائهم هو أقسط عند هللا‪ ،‬فإن لم تعلموا آباءهم‪ ،‬فإخوانكم في ال__دين وم__واليكم} (‪.)4‬ذكرالقرط__بي‬
‫في تفسيره‪ :‬أنه أجمع أهل التفسيرعلىأن ههذه اآلي__ة ن__نزلت في زي__د بن حارث__ة‪ .‬وروىاألئم__ةأن ابن عمرق__ال‪« :‬ماكن__ا ن__دعو زي__د بن‬
‫حارثة إال زيد بن محمد‪ ،‬حتى نزلت‪{ :‬ادعوهم آلبائهم هو أقسط عند هللا}» [األحزاب‪ ]33 /5:‬أي أعدل وأحق عند هللا‪.‬‬
‫فالعدل يقضي والحق يوجب نس__بة االبن إلى أبي__ه الحقيقي‪ ،‬ال ألبي__ه الم__زور‪ ،‬واإلس__الم دين الح__ق والع__دل‪ ،‬والعنص__ر الغ__ريب عن‬
‫األسرة ذكرًا أو أنثى ال ينسجم معها قطعًا في خلق وال دين‪ ،‬وقد تقع مفاسد ومنكرات عليه أو منه‪ ،‬إلحساسه بأن__ه أجن__بي‪ ،‬فمن تب__نى‬
‫لقيطًا أو مجهول النسب دون أن ي__دعي أن__ه ول__ده‪ ،‬لم يكن ول__ده حقيق__ة‪ ،‬فال يثبت الت__وارث بينهم__ا‪ ،‬وال تج__ري علي__ه أحك__ام التح__ريم‬
‫بالقرابة‪ .‬ومن كان له أب معروف نسب إلى أبيه‪ ،‬ومن جهل أبوه دعي مولًى وأخًا في الدين‪ ،‬منعًا من تغيير الحقائق‪ ،‬وحفظًا لحق__وق‬
‫اآلباء واألوالد من الضياع أو االنتقاص‪ ،‬وتوفيرًا لوحدة االنسجام في األسرة‪ ،‬فكثيرًا ما أساء الول_د المتب_نى لل_زوجين وأقاربهم_ا في‬

‫العرض والمال‪ .‬لكن لم يمنع اإلسالم تربية ولد لقيط وتعليمه‪ ،‬ثم حجبه عن األسرة بعد البلوغ أو قبله بقليل‪ ،‬وإنما فتح باب اإلحس__ان‬
‫إليه على أوسع نطاق‪ ،‬وعّد ذلك اتفاقًا للنفس من الهالك‪ ،‬وإحياء لنفس بشرية‪ ،‬ومن أحيا نفسًا فكأنما أحيا الناس جميعًا‪ .‬ونس__ب الول__د‬
‫من أمه ثابت في كل ح_االت ال_والدة ش_رعية أو غيرش_رعية‪ ،‬أم نس_ب الول_د من أبي_ه‪ ،‬فال يثبت إال من طري_ق ال_زواج الص_حيح أو‬
‫الفاسد‪ ،‬أو الوطء بشبهة‪ ،‬أو اإلقرار بالنسب‪ ،‬وأبطل اإلسالم ما كان في الجاهلية من إلحاق األوالد عن طريق الزنا‪ ،‬فق__ال ص__لى هللا‬
‫عليه وسلم‪« :‬الولد للفراش‪ ،‬وللعاهر الحجر» (‪ )11‬ومعناه أن الولد يلح_ق األب ال_ذي ل_ه زوجي_ة ص_حيحة‪ ،‬علم_ًا ب_أن الف_راش ه_و‬
‫المرأة في رأي األكثر‪ ،‬وقد يعبر به عن حالة االفتراش‪ ،‬وأما الزنا فال يصلح سببًا إلثبات النسب‪ ،‬وإنما يستحق الزاني العاهر الرجم‬
‫أو الطرد بالحجارة‪ .‬وقد دل ظاهر الحديث على أن الولد إنما يلحق باألب بعد ثبوت الفراش‪ ،‬وهو ال يثبت إال بع__د إمك__ان ال__وطء في‬
‫الزواج الصحيح أو الفاسد‪ .‬وهو رأي الجمهور‪ .‬وروي عن أبي حنيفة أنه يثبت بمج__رد العق__د؛ ألن مج__رد المظن__ة كافي__ة‪ .‬ورد بمن__ع‬
‫حصولها بمجرد العقد‪ ،‬بل ال بد من إمكان الوطء (‪.)12‬‬
‫المبحث األول ـ أسباب ثبوت النسب‪:‬‬

‫ال بد قبل بيان أسباب ثبوت النسب من توضيح أمور ثالثة‪:‬‬
‫األول ‌ـ مدة الحمل‪.‬‬
‫الثاني ـ الخالف في الوالدة وتعيين المولود‪.‬‬
‫الثالث ـ إثبات نسب الولد بالقيافة‪.‬‬
‫‪ -‬إلى أّنه قال ‪-‬‬
‫‌المبحث الثاني ـ طرق إثبات النسب‪:‬‬

‫يثبت النسب بأحد طرق ثالثة وهي (‪ :1‬البدائع‪ ،7 /228 ،218 - 3 /215 :‬الشرح الكبير معد الدسوقي‪ ،414 - 3 /412 :‬الخرشي‪:‬‬
‫‪ ،4 /316‬مغني المحتاج‪ ،2 /259 :‬المغني‪: )184/5 :‬‬
‫‪ - 1‬الزواج الصحيح أو الفاسد‪.‬‬
‫‪ - 2‬اإلقرار بالنسب‪.‬‬
‫‪ – 3‬البينة‪.‬‬
‫‪ -‬إلى أّنه قال ‪-‬‬
‫‌_________‬
‫(‪ )1‬رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة‪ ،‬وهو صحيح‪.‬‬
‫(‪ )2‬رواه أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة‪ ،‬وهو صحيح‪.‬‬
‫(‪ )3‬رواه أبو داود عن أنس‪.‬‬
‫(‪ )4‬األحزاب‪5،4 :‬‬
‫(‪ )11‬رواه الجماعة إال الترمذي‪ ،‬والجماعة‪ :‬أحمد وأصحاب الكتب الستة (نيل األوطار‪)6 /279 :‬‬
‫(‪ )12‬نيل األوطار‪ 6 /279 :‬وما بعدها‪ ،‬بداية المجتهد‪ ،2 /352 :‬البدائع‪ ،3 /212 :‬فتح القدير‪3 /300 :‬‬
‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)7254 /10‬‬

‫‌إثبات نسب الولد بالقيافة‪:‬‬
‫إذا تزوجت المعتدة بزوج آخر في أثناء عدتها من زوج سابق‪ ،‬وأت بولد يمكن أن يكون منهما‪ ،‬فمن الذي يلحق به؟‬
‫وإذا ادعى رجالن أو ثالثة لقيطًا‪ ،‬فمن الذي يحكم له به؟ هل يمكن إثبات نسب الولد في هاتين الحالتين بالقياف__ة أو بالقاف__ة؟ والقياف__ة‪:‬‬
‫تتبع األثر‪ ،‬والقافة عند العرب‪ :‬هم قوم كانت عندهم معرفة بفصول تشابه الناس‪ .‬اختلف الفقهاء على رأيين في االعتم__اد على القاف__ة‬
‫(‪:)1‬‬
‫فرأى الحنفية‪ :‬أن األصل أال يحكم ألحد المتنازعين في الولد‪ ،‬إال أن يكون هن_اك ف_راش (‪ ،)2‬لقول_ه علي_ه الص_الة والس_الم‪« :‬الول_د‬
‫للفراش» فإن عدم الفراش أو اشتركا في الفراش‪ ،‬كان الولد بينهما‪ ،‬وال يعمل بقول القائف‪ ،‬ب__ل يحكم بالول_د ال_ذي ادع__اه اثن__ان لهم__ا‬
‫جميعًا‪.‬‬
‫ورأي الجمهور وهم (مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور واألوزاعي)‪ :‬أنه يحكم بالقيافة‪ ،‬بدليل قول عائش__ة‪« :‬إن رس__ول هللا ص__لى هللا‬
‫عليه وسلم دخل علَّي مسرورًا‪ ،‬تبُر ق أسارير وجهه‪ ،‬فقال‪ :‬ألم تري أن ُمَج ِّز زًا (‪ )3‬نظر إلى زيد بن حارث__ة وأس_امة بن زي__د‪ ،‬فق_ال‪:‬‬
‫إن هذه األقدام بعضها من بعض» (‪ )4‬ففيه دليل على ثبوت العمل بالقافة‪.‬‬
‫وأثبت عمر بن الخط_اب وابن عب__اس وأنس بن مال_ك الحكم بالقاف__ة‪ ،‬فك__ان عم__ر يلي__ط (‪ )5‬أوالد الجاهلي__ة بمن اس_تالطهم ـ أي بمن‬
‫ادعاهم في اإلسالم ـ فأتى رجالن كالهما يدعي ولد امرأة‪ ،‬فدعا قائفًا‪ ،‬فنظر إليه‪ ،‬فقال القائف‪ :‬لقد اشتركا فيها‪ ،‬فضربه عمر بالِّدرة‪،‬‬

‫ثم دعا المرأة‪ ،‬فقال‪ :‬أخبريني بخبرك‪ ،‬فقالت‪ :‬كان هذا ألح_د ال_رجلين‪ ،‬ي_أتي في إب_ل ألهله_ا‪ ،‬فال يفارقه_ا ح_تى ُيظن‪ ،‬ونظن أن_ه ق_د‬
‫استمر بها حمل‪ ،‬ثم انصرف عنها‪ ،‬فأهريقت عليه دمًا‪ ،‬ثم خلف هذا عليها‪ ،‬تع__ني اآلخ__ر‪ ،‬فال أدري أيهم__ا ه__و‪ ،‬فك__بر الق__ائف‪ ،‬فق__ال‬
‫عمر للغالم‪ :‬واِل أيهما شئت (‪ :1‬رواه مالك عن سليمان بن يسار (قالوا‪ :‬فقضاء عمر بمحضر من الص__حابة بالقاف__ة من غ__ير إنك__ار‬
‫من واحد منهم هو كاإلجماع‪.‬‬
‫‌أسباب ثبوت النسب من األب‪:‬‬

‫‌سبب ثبوت نسب الولد من أمه‪ :‬هو الوالدة‪ ،‬شرعية كانت أم غير شرعية‪ ،‬كما قدمنا‪ ،‬وأما أسباب ثبوت النسب من األب فهي‪:‬‬
‫‪ - 1‬الزواج الصحيح‪.‬‬
‫‪ - 2‬الزواج الفاسد‪:‬‬
‫‪ - 3‬الوطء بشبهة‪.‬‬
‫ونبين كل سبب على حدة فيما يأتي ‪ -‬إلى أّنه قال –‬
‫‌آثار النسب‪ :‬أوضحت الفقرة الثانية من هذه المادة آثار ثبوت النسب‪ ،‬ف__إذا ثبت النس__ب‪ ،‬ول__و من نك__اح فاس__د أو وطء بش__بهة‪ ،‬ت__رتب‬
‫عليه جميع نتائج القرابة‪ ،‬فيمنع الزواج في الدرجات الممنوعة‪ ،‬وتستحق به نفقة القرابة‪ ،‬ويستحق به اإلرث‪ .‬وكان ينبغي إفراد ه__ذه‬
‫الفقرة بمادة مستقلة‪ ،‬لشمولها جميع أسباب ثبوت النسب من زواج صحيح أو فاسد أو بشبهة‪.‬‬
‫‌‌_________‬
‫(‪ )1‬بداية المجتهد‪ 2 /352 :‬وما بعدها‪ ،‬المغني‪ ،7 /483 :‬نيل األوطار‪ 6 /282 :‬وما بعدها‪.‬‬
‫(‪ )2‬اختلف في معنى الفراش‪ ،‬فذهب األكثر إلى أنه اس__م للم__رأة‪ ،‬وق__د يع__بر ب__ه عن حال__ة االف__تراش‪ ،‬وقي__ل‪ :‬إن__ه اس__م لل__زوج‪ ،‬وفي‬
‫القاموس‪ :‬إن الفراش زوجة الرجل‪.‬‬
‫(‪ )3‬تبرق أسارير وجهه‪ :‬أطلق على ما يظهر على وجه من سره‪ ،‬وسمي هذ الرج_ل الق_ائف مج_ززًا ألن_ه ج_ّز نواص_ي ق_وم‪ ،‬وه_و‬
‫ُمَج زز المدلجي‪.‬‬
‫(‪ )4‬رواه الجماعة عن عائشة (نيل األوطار‪.)6 /282 :‬‬
‫(‪ )5‬أالط فالنًا بفالن‪ :‬ألحقه به‪.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Apakah tidak ditemukannya catatan dalam masa tertentu sebagaimana deskripsi bisa dijadikan‬‬
‫?‪landasan untuk menggugurkan atau meng-ibthal-kan nasab yang telah masyhur‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪- Rumusan 1 -‬‬
‫‪Bisa membatalkan, sebab mencacati syarat Istifadah, yakni harus continue (turun temurun di setiap‬‬
‫‪generasi).‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫‪- Persyaratan Istifadhah.‬‬
‫» الحاوي الكبير « ‪)85 /16(:‬‬
‫َو ِإَذ ا َك اَن َك َذ ِلَك َفاَأْلْخ َباُر َع َلى َثاَل ِة ْض ُر ٍب‪َ :‬باُر اْس ِت اَضٍة‪َ ،‬و َباُر َتَو ا ٍر ‪َ ،‬و َباُر آحاد‪.‬‬
‫ْخ‬‫َأ‬ ‫ُت‬ ‫ْخ‬‫َأ‬ ‫َف‬ ‫ْخ‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫َث‬
‫الخبر المستفيض‬
‫ِفيَه ا َس اِم ٌع‬ ‫ُك‬ ‫َّك‬ ‫َتَش‬ ‫اَل‬ ‫ْخ‬ ‫ُف‬ ‫َت‬ ‫ْخ‬ ‫اَل‬‫َف‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫َّقُق‬ ‫َت‬ ‫َف‬ ‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫ًة‬ ‫َت‬ ‫ْن‬
‫َو ُم ِشَر ِم َن ا َبِّر َو ا اِج ِر َو َي َح َها ا َع اِلُم َو ا َج اِهُل َي ِل ِفيَها ُم ِب ٌر َو َي‬ ‫َتْبُد‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َفَأَّم ا َأْخ َباُر ااِل ْس ِتَفاَضِة‪ُ :‬هَو‬
‫َف‬
‫َأْق‬
‫ويكون انتشارها في ابتدائها كانتشارها ِفي اْبِتَداِئَها َك اْنِتَش اِر َها ِفي آِخ ِرَها َو َهَذ ا َو ى األخبار حاال وأثبتها حكما‪.‬‬
‫أخبار التواتر‬

‫َو َأَّم ا َأْخ َباُر الَّتَو اُتِر‪َ :‬فُهَو َم ا اْبَتَد َأ ِبِه اْلَو اِح ُد َبْع َد اْلَو اِحِد َح َّتى َيْكُثَر َعَد ُدُهْم َو َيْبُلُغ وا َقْد ًرا َيْنَتِفي َع ْن ِم ْثِلِه الَّتَو اُطُؤ َو اْلَغ َلُط َو اَل َيْعَت ِر ُض ِفي‬
‫َخ َبِرِهْم َتَش ُّك ٌك َو اَل اْر ِتَياٌب َفَيُك وُن ِفي َأَّو ِلِه ِم ْن َأْخ َباِر اآْل َح اِد َوِفي آِخ ِر ِه ِم ْن َأْخ َب اِر الَّت َو اُتِر َفَيِص يُر ُم َخ اِلًف ا ِلَخ َب ِر ااِل ْس ِتَفاَض ِة في أول__ه‬
‫موافقا له في آخره‪.‬‬
‫الفرق بين االستفاضة والتواتر‬
‫َو َيُك وُن اْلَفْر ُق َبْيَن َخ َبِر ااِل ْس ِتَفاَضِة َو َخ َبِر الَّتَو اُتِر ِم ْن َثاَل َثِة َأْو ُج ٍه‪:‬‬
‫َأَح ُدَها‪َ :‬م ا َذ َكْر َناُه ِم ِن اْخ ِتاَل ِفِهَم ا ِفي ااِل ْبِتَداِء َو اِّتَفاِقِهَم ا ِفي ااِل ْنِتَهاِء ‪.‬‬
‫َو الَّثاِني‪َ :‬أَّن َأْخ َباَر ااِل ْس ِتَفاَض َة اَل ُيَر اَعى ِفيَها َعَداَلُة اْلُم ْخ ِبِر ‪.‬‬
‫َو الَّثاِلُث ‪َ :‬أَّن َأْخ َباَر ااِل ْس ِتَفاَضِة َتْنَتِش ُر ِم ْن َغْيِر َقْص ٍد ِلِر َو اَيِتَها‪َ ،‬و ْخ َباَر الَّتَو اُتِر َم ا اْنَتَش َر ْت َع ْن َقْص ٍد ِلِر َو اَيِتَها‪.‬‬
‫َأ‬
‫ُثَّم َيْسَتِو ي اْلَخ َبَر اِن ِفي اْنِتَفاِء الَّتَش ُّك ِك َع ْنُهَم ا َو ُو ُقوِع اْلِع ْلِم ِبِهَم ا َو َلْيَس اْلَع َد ُد ِفيِهَم ا َم ْح ُصوًرا ِلَتُك وَن َأْنَفى ِلاِل ْر ِتَياِب َو َأْم َن َع ِم َن الَّتَص ُّنِع‪،‬‬
‫َو ِإَّنَم ا الَّش ْر ُط ِفيِهَم ا َأْن َيْنَتِفَي َع ِن اْلُم ْخ ِب ِريَن ِبِهَم ا ِلَج َو اِز الَّتَو اُط ِؤ َع َلى اْلَك ِذِب َو َيْم َتِن ُع اِّتَف اُقُهْم ِفي الَّس ْهِو َو اْلَغ َل ِط َح َّتى َي ُز وَل الَّش ُّك‬
‫َو َيْح ُص َل اْلَيِقيُن ‪ُ ،‬ثَّم َتْنَتِه ي ِإَلى َع ْص ٍر َبْع َد َع ْص ٍر َع َلى ِم ْثِل َهِذِه اْلَح اِل َو اْلُم ْسَتِفيُض ِم ْن َأْخ َباِر الُّس َّنِة ِم ْثُل َأْع َداِد الَّرَك َع اِت َو اْلُم َتَو اِتُر ِم ْنَها‬
‫ِم ْثُل ُنُص ِب الَّز َك َو اِت‪.‬‬
‫‪- Contoh Istifadah yang dibatalkan.‬‬

‫«الحاوي الكبير» (‪:)393/14‬‬
‫ْكُت‬ ‫َّل‬ ‫َف‬ ‫َل‬ ‫َق‬ ‫ُت‬ ‫ْخ‬ ‫َف‬ ‫ْن‬ ‫ُل‬‫ُث‬ ‫ْكُت‬ ‫َق‬ ‫َل‬
‫‌(مسألة) ‪ :‬قال الشافعي رحمه هللا تعالى‪َ " :‬و ْو اَل ا ُبوا ِب ِثي الَتْو َر اَة َو اِإْل ِج يَل َس ُه ِلَتْبِد يِلِهْم اَل ُهَّللا َتَع ا ى‪َ { :‬و ْيٌل ِل ِذ يَن َي ُب وَن‬
‫الكتاب بأيديهم} اآلية "‪.‬‬
‫َق‬ ‫ْن‬ ‫َت‬ ‫ًّي‬ ‫َأ‬ ‫ْس‬ ‫ْل‬ ‫َك‬ ‫ٌة‬ ‫ْن‬ ‫َّت‬ ‫ْت‬ ‫ُة‬
‫قال المارودي‪َ :‬و َهَذ ا َص ِح يٌح‪ .‬ا َو ِص َّي ِب ِب ال ْو َر اِة َو اِإْل ِج ي_ِل َباِط ‪َ ،‬س َو اٌء اَن ا ُم وِص ي ِبَه ا ُم ِلًم ا ْو ِذِّم ا‪َ ،‬و ِص ُّح ِع َد ْو ٍم‬
‫َل‬ ‫َك‬ ‫ْل‬
‫اْس ِتْداَل اًل ِبَأْمَر ْيِن ‪:‬‬
‫َأَح ُدُهَم ا‪ِ :‬إَّنَها ِم ْن ُكُتِب ِهَّللا اْلَم ْنُقوَلِة‪ِ ،‬بااِل ْس ِتَفاَضِة‪َ ،‬فاْسَتَح اَل ِفيِه الَّتْبِد يُل َك اْلُقْر آِن ‪.‬‬
‫َو الَّثاِني‪ِ :‬إَّن الَّتْبِد يَل َو ِإْن َظَهَر ِم ْنُهْم ‪َ ،‬فَقْد َك اَن ِفي ُح ْك ِم الَّتْأِو يِل ‪َ ،‬و َلْم َيُك ْن ِفي َلْفِظ الَّت ِز يِل َو ُهَّللا َتَع اَلى َقْد َبَر َع ُهْم ‪َ ،‬و َخ َبُر ُه ْص َد ُق َّنُهْم‬
‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫ْخ‬ ‫َأ‬ ‫ْن‬
‫َبَّد ُلوا ُكُتَبُهْم ‪َ ،‬فَقاَل َتَع اَلى‪َ{ :‬فَو ْيٌل ِلَّلِذ يَن َيْكُتُبوَن اْلِكَتاَب ِبَأْيِد يِهْم ‪ُ ،‬ثَّم َيُقوُلوَن َهَذ ا ِم ْن ِع ْنِد ِهَّللا ِلَيْش َتُروا ِب ِه َثَم ًن ا َقِليال} [البق__رة‪َ ]79 :‬و َق اَل‬
‫َتَع اَلى {ُيَح ِّر ُفوَن ؟ (اْلَك ِلَم ) َع ْن َم َو اِضِعِه } [النساء‪َ ]48 :‬فَأْخ َبَر َأَّنُهْم َقْد َنَس ُبوا ِإَلْيِه َم ا َلْيَس ِم ْنُه َو َح َّر ُفوا َع ْنُه َم ا ُهَو ِم ْنُه َو َهَذ ا َص ِريٌح ِفي‬
‫َتْبِد يِل المعنى واللفظ‪ ،‬وإن َك اَن ُم َبَّد اًل َكاَنْت ِتاَل َو ُتُه َم ْع ِصَيًة ِلَتْبِد يِلِه‪ ،‬اَل ِلَنْس ِخِه‪َ ،‬فِإَّن ِفي اْلُقْر آِن َم ْنُسوًخ ا ُيْتَلى َك ِتاَل َو ِة الَّناِس ِخ‪َ ،‬وِإَذ ا َك اَنْت‬
‫ِتاَل َو ُتُه َم ْع ِصَيًة َكاَنِت اْلَوِص َّيُة بالمعصية باطلة»‬
‫َفَأَّم ا َقْو ُلُهْم ‪ِ ،‬إَّنُه ُم ْسَتِفيُض الَّنْقِل ‪َ ،‬فاْسَتَح اَل ِفيِه الَّتْبِد يُل‪َ ،‬فاْلَج َو اُب َع ْنُه‪َ :‬أَّن ااِل ْس ِتَفاَض َة َشْر َطاِن ‪:‬‬
‫َأَح ُدُهَم ا‪َ :‬أْن َيْنُقَلُه َج ٌّم َغ ِفيٌر‪َ ،‬و َعَد ٌد َك ِثيٌر َيْنَتِفي َع ْنُهُم الَّتَو اُطُؤ‪َ ،‬و الَّتَس اُعُد َع َلى اْلَك ِذِب َو الَّتْغ ِييِر‪.‬‬
‫َو الَّثاِني‪ِ :‬إَّنُه َيْسَتِو ي ُح ْك ُم َطرَ ِفي الَّنْقِل َوَو َسِطِه‪.‬‬
‫َو َهَذ ا‪َ ،‬و ِإْن ُو ِج َد ِفيِه َأَح ُد الَّش ْر َطْيِن ِم ْن َك ْثَرِة اْلَع َد ِد ‪َ ،‬فِإَّنُه َلْم ُيوَج ْد ِفيِه الَّش ْر ُط الَّث اِني ِفي اْس ِتَو اِء الَّط َر َفْيِن َو اْلَو َس ِط ؛ َأِلَّن الَّت ْو َر اَة ِح يَن‬
‫َأْح َر َقَها ُبْخ َتَنَّصُر اْج َتَم َع َع َلْيَها َأْر َبَع ٌة ِم َن اْلَيُهوِد َلَّفُقوَها ِم ْن ِح ْفِظ ِه ْم ‪ُ ،‬ثَّم اْسَتَفاَض ْت َع ْنُهْم ‪َ ،‬فَخ َر َج ْت َع ْن ُح ْك ِم ااِل ْس ِتَفاَضِة‪.‬‬
‫ِقيَل ‪َ :‬لِئْن َك اَن اَّلِذ ي َيْح َفُظ َجِم يَع اْلُقْر آِن َع َلى َع ْهِد َر ُسوِل ِهَّللا ‪َ -‬ص َّلى ُهَّللا َع َلْي ِه َو َس َّلمَ ‪ِ -‬س َّتًة‪َ ،‬فَق ْد َك اَن َأْكَث ُر الَّص َح اَبِة َيْح َفُظ وَن ِم ْن ُه‬
‫ُس َو ًرا َأْج َم ُعوا َع َلْيَها‪َ ،‬و اَّتَفُقوا َع َلى ِص َّح ِتَها َفُو ِج َد ِت ااِل ْس ِتَفاَض ُة ِفيِهْم ِباْنِض َم اِم ِه ْم ِإَلى الِّس َّتِة‪.‬‬

‫‪Tidak bisa membatalkan, karena tidak ditemukan catatan dalam masa tertentu justru memperkuat‬‬
‫‪penggunaan metode istifadhoh, karena istifadhoh diperbolehkan untuk menentukan nasab seseorang‬‬
‫‪sebab sulitnya memunculkan bukti adanya istifadhoh pertama kali muncul.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫» مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (‪:)6 /337‬‬
‫( وله الشهادة بالتسامع على نسب من أب أو قبيلة‪ ،‬وكذا أم في األصح‪ ،‬وموت على المذهب)‪ – ...‬قول المتن ‪ . -‬و ال() يثبت بالتسامع‬
‫(عتق‪ ،‬و )ال (والء و )ال (وقف) على جهة عامة أو معين (و )ال (نكاح‪ ،‬و )ال (ملك في األصح) ؛ ألن مشاهدة هذه الصور متيسرة‪،‬‬
‫وأسبابها غير متعددة (قلت‪ :‬األصح عند المحققين واألكثرين) من األصحاب (في الجميع الجواز‪ ،‬وهللا أعلم) ؛ ألنها أمور مؤبدة‪ ،‬فإذا‬

‫طالت مدتها عسر إقامة البينة على ابتدائها فمست الحاجة إلى إثباتها باالستفاضة‪ ،‬وال يشك أحد أن عائشة ‪ -‬رضي هللا تعالى عنها ‪-‬‬
‫زوج النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ،-‬وأن فاطمة ‪ -‬رضي هللا تعالى عنها ‪ -‬بنت النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ،-‬وال مستند غير السماع‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬االستفاضة‪ :‬وصورة االستفاضة‪ :‬أن ينتسب الشخص إلى رجل‪ ،‬أو قبيلة‪ ،‬والناس في تلك البلدة ينسبونه إلى ذلك الشخص‪ ،‬أو‬
‫تلك القبيلة‪ ،‬دون وجود مخالف‪ ،‬ودون أن ُيحّد ذلك في فترة قصيرة من الزمن‪.‬‬
‫فهذه االستفاضة تنزل منزلة الشهادة الصحيحة‪ ،‬وتعتبر دليًال شرعيًا على صحة األمر‪.‬‬
‫بشرط أن يكون الناس ـ الذين استفاض عنهم وبينهم ذلك ـ قد بلغوا من الكثرة مبلغًا‪ ،‬يحيل العقل اتفاقهم على الكذب‪.‬‬
‫والسبب في تنزيل االستفاضة في ثبوت النسب منزلة الشهادة الصحيحة‪ :‬أن النسب من األمور الثابتة المستمرة مع توالي األجيال‪،‬‬
‫فإذا طالت مدتها َعُس َر إقامة البَّينة على ابتدائها‪ ،‬فمّست الحاجة إلى إثباتها باالستفاضة‪.‬‬
‫وقد كان الصحابة رضي هللا عنهم ينتسبون عند رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إلى قبائلهم‪ ،‬وأجدادهم‪ ،‬فما كان ـ ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ -‬ـ يطالبهم بالشهود الذي يثبتون النكاح رؤية بالعين‪ .‬بل كان يكتفي باستفاضة الخير بين الناس‪ ،‬دون وجود مخالف‪ .‬وكانت‬
‫األحكام تبنى على ذلك‪.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Bolehkah menyatakan pada publik terkait putusnya nasab seseorang padahal sudah masyhur‬‬
‫?‪bahwa orang tersebut tersambung nasabnya‬‬
‫‪Tidak boleh disampaikan pada publik, karena akan memecah belah umat. hanya saja harus‬‬
‫‪disampaikan pada pihak terkait, karena menyangkut kemulian nasab.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫‪- Larangan menyampaikan informasi yang menyebabkan dharar.‬‬
‫«فيض القدير» (‪:)551/4‬‬
‫‪( - 6236‬كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما يسمع) يعني لو لم يكن للرجل إثما إال تحدثه بكل ما يسمعه من غ__ير بين__ة أن__ه ص__دق أم‬
‫كذب يكفيه من اإلثم ألنه إذا تحدث بكل ما يسمعه لم يخلص من الكذب إذ جميع ما يسمع ليس بصدق بل بعضه كذب فعليه أن يبحث‬
‫وال يتحدث إال بما ظن صدقه فإن ظن كذبه حرم وإن شك وقد أسنده لقائله وبين حاله برئ من عهدته وإال امتنع أيضا ومحل ذلك ما‬
‫إذا لم يترتب عليه لحوق ضرر وإال حرم وإن كان صدقا بل إن تعين الكذب طريقا لدفع ذلك وجب (د ك عن أبي هريرة)‬
‫‪- Kewajiban menjaga nasab mulia Nabi.‬‬

‫« الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضالل والزندقة » (‪:)537/2‬‬
‫الخامس ينبغي لكل أحد أن يكون له غيرة على هذا النسب الشريف وضبطه حتى ال ينتسب إليه ص__لى هللا علي__ه وس__لم أح__د إال بح__ق‬
‫ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي مضبوطة على تطاول األيام وأحسابهم التي بها يتميزون محفوظة عن أن يدعيها الجهال واللئام قد‬
‫ألهم هللا من يقوم بتصحيحها في كل زمان ومن يعتني بحفظ تفاصيلها في ك__ل أوان خصوص__ا أنس__اب الط__البيين والمطلب__يين ومن ثم‬
‫وقع االصطالح على اختصاص الذرية الطاهرة بب__ني فاطم__ة من بين ذوي الش__رف كالعباس__يين والجع__افرة بلبس األخض__ر إظه__ارا‬
‫لمزيد شرفهم‪.‬‬

‫« أصول وقواعد في كشف مدعي الشرف ومزوري النسب » ص‪ 13.‬دار سبيل المؤمن‬
‫بهذه النقول الوجيزة يتبين لك أن إبطال العالم لألنساب الدخيلة من الدين‪ ،‬وُيعد من فروض الكفايات‪ ,‬وال يج__وز للع__الم كتم__ان علم__ه‬
‫في هذا الباب‪ ،‬فأمانة العلم‪ ،‬والكشف عن اختالط األنساب‪ ،‬من األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪4.‬‬ ‫?‪Apakah tes DNA (Deoxyribo Nucleic Acid) bisa dijadikan landasan penetapan nasab‬‬
‫‪Bisa setelah alternatif lain sudah tidak ada (Pernikahan, iqrar, bayyinah).‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫« الفقه على المذاهب األربعة » (‪:)463/4‬‬
‫أما إذا أمكن نسبة الولد لهما معًا بأن جاءت به لستة أشهر فأكثر من وطء الثاني‪ ،‬وألقل من أربع سنين من تاريخ طالقه__ا من األول‪،‬‬
‫فإن الولد يبحث بمعرفة القافة‪ ،‬بأن ينظر القائف في الواطئين وفي الولد‪ ،‬ف__إذا ألحق__وه بواح__د منهم__ا ك__ان ابن__ه وانقض__ت ب__ه ع__دتها‪،‬‬
‫وبقيت عليها عدة اآلخر ثالثة قروء‪ ،‬والمراد بالقافة من لهم خبرة بشبه الولد بأبيه‪ .‬هذا ما قاله الفقهاء‪ ،‬ولعله يق__وم مقام__ه في زمانن__ا‬
‫تحليل الدم‪ ،‬فإذا أمكن معرفة كون دم الطفل من دم والده يكون حسنًا‪ ،‬وإذا لم يمكن معرفة شبهه بواح__د منهم__ا‪ ،‬أو اختل__ف القاف__ة في‬
‫أمره‪ ،‬فإن عليها أن تعتد بثالث حيض بعد وضعه على أي حال‪ ،‬سواء كانت العدة لألول أو للث__اني أو يتزوجه__ا بع__د انقض__اء الثالث‬
‫حيض بعقد صحيح‪.‬‬
‫« تكملة المطيعي األولى على المجموع » (‪ 410 /17‬ط السلفية)‪:‬‬

‫وان اشتركا في وطئها في طهر فأتت بولد يمكن أن يكون منهما لحق الزوج الن الولد للفراش وقد أمكن كونه منه وان ادعى ال__زوج‬
‫أنه من الواطئ فقال بعض أهل العلم‪ :‬يعرض على القافة معهما فيلحق بمن ألحقته منهم__ا‪ ،‬ف__إن ألحقت__ه ب__الزوج لح__ق ولم يمل__ك نفي__ه‬
‫باللعان‪ ،‬وهو أصح الروايتين عن أحمد رضي هللا عنه ولنا أنه يمكن االستعانة بالطب الشرعي في تحليل فصائل دم كل من الرجلين‬
‫واالم فإن تشابهت فصائل الدم عندهما أخذ بالقافة وان اختلفت فإن كان أحدهما (ا) واآلخر (ب) واالم (و) فإن جاء الولد (و) رجعن__ا‬
‫إلى القافة‪.‬‬
‫وان جاء (ا) كان لمن فصيلته (ا) وان جاء (ب) كان كذلك‪ ،‬وان جاء (اب) رجعنا إلى القافة‪ ،‬ويحتمل أن يلح__ق ال__زوج الن الف__راش‬
‫داللته أقوى فهو مرجح الحد االحتمالين فيلحق بالزوج‪ ،‬ويمكن أن يلحق بهم_ا ولم يمل_ك ال_واطئ نفي_ه عن نفس_ه‪ ،‬ولل_زوج أن ينفي_ه‬
‫باللعان‪.‬‬
‫وهذا احدى الروايتين عن أحمد (رض) وان لم توجد القافة أو أنكر الواطئ الوطئ أو اشتبه على الطب الشرعي أو القاف__ة ت__رك إلى‬
‫أن يكبر إلى وقت االنتساب فإن انتسب إلى الزوج واال نفاه باللعان (مسألة) إذا قال‪ :‬ما ولدته وانما التقطته أو استعرته‪ ،‬فقالت بل هو‬
‫ولدى منك لم يقبل قول المرأة اال ببينة‪ ،‬وهذا هو قول احمد وابى ثور واصحاب الرأى الن الوالدة يمكن اقامة البينة عليها‪ ،‬واالصل‬
‫عدمها فلم تقبل دعواها من غير بينة كالدين‪ ،‬فإن قلنا بأحد الوجهين ان الولد يعرض مع االم على القافة أو على الطب الشرعي‪ ،‬فإن‬
‫ألحقاه باالم لحق بها وثبت نسبه من الزوج النه لم يأت اال على فراشه‪ ،‬وليس له ان ينفيه باللعان‪ ،‬النه لم يقذفها بالزن__ا‪ ،‬وانم__ا ادعى‬
‫نفى الوالدة‪.‬‬

RUMUSAN SEMENTARA
LBM HARLAH & PC-NU
2. Dilema Pendapat Khilafiyah (Sail: LBM PCNU)
Deskripsi masalah:
Fikih adalah masalah - masalah ijtihadiyyah, sehingga hal ini menjadi hal yang lumrah bila
dalam masalah fiqh terdapat khilafiyyah, baik lintas mazhab atau dalam mazhab. Contohnya
permasalahan diperbolehkannya bapak mengambil harta anaknya, bolehnya istimta’ bainas surrah
warrukbah, bolehnya salah satu dari alat malahi (alat musik), nikah tanpa wali atau tanpa saksi dll.
Sudah menjadi sah-sah saja kita untuk mengamalkan salah satu dari pendapat beliau-beliau
walaupun luar mazhab sekalipun. Karena bermazhab adalah hak pribadi, tidak ada satupun orang
(walau hakim) yang memaksakan kita untuk mengikuti suatu madzhab. Dan karena banyaknya
masalah khilafiyyah tak jarang perbuatan orang awam sesuai dengan salah satu qoulnya ulama
walaupun dia sendiri tidak tahu.
Pertanyaan :
1. Bolehkah kita mengamalkan qoulnya ulama’ bila menyangkut hak orang lain tanpa
memperdulikan madzhabnya orang tersebut. Semacam bapak mengambil harta anaknya,
istimta’ baynas surroh warrukbah, nikah tanpa wali atau tanpa saksi dll?
Jawaban:
- Rumusan 1 -
Boleh, hanya saja di anjurkan untuk tidak melakukannya karena menjaga hak orang lain.
Ibarat:
:)253 /١( » ‫« قواعد األحكام في مصالح األنام‬
‫ْط‬‫ُأ‬
‫ َبْل‬،‫ ا ُروَج ِم ا ِخ ِف َح ْي َو َع َض ُل ِم ال َو ُّر ِط ِفيِه َو ْيَس َم ا ِلَق‬- ‫ َر ِح َم ُه ُهَّللا‬- ‫َو َقْد َأْطَلَق َبْعُض َأَك اِبِر َأْص َح اِب الَّش اِفِع ِّي‬
‫َك‬ ‫َل‬ ‫َّت‬ ‫ْن‬ ‫َأْف‬ ‫َق‬ ‫ُث‬ ‫اَل‬ ‫ْل‬ ‫ْن‬ ‫ُخ‬ ‫ْل‬ ‫َّن‬‫َأ‬
. ‫اْلِخ اَل ُف َع َلى َأْقَس اٍم‬
.‫ َأْن َيُك وَن اْلِخ اَل ُف ِفي الَّتْح ِر يِم َو اْلَج َو اِز َفاْلُخ ُروُج ِم ْن ااِل ْخ ِتاَل ِف ِبااِل ْج ِتَناِب َأْفَض ُل‬: ‫اْلِقْس ِم اَأْلَّو ِل‬
‫ َأْن َيُك وَن اْلِخ اَل ُف ِفي ااِل ْس ِتْح َباِب َأْو اِإْل يَج اِب َفاْلِفْعُل َأْفَض ُل َك ِقَر اَءِة اْلَبْس َم َلِة ِفي اْلَفاِتَحِة َفِإَّنَها َم ْك ُروَه ٌة ِع ْن َد َم اِل ٍك َو اِج َب ٌة‬:‫اْلِقْس ِم الَّثاِني‬
‫ َو ُه َو ِع ْن َد‬،‫ َو َك َذ ِلَك َم اِل ٌك ِفي إْح َدى ال_ِّر َو اَيَتْيِن َع ْن ُه‬، ‫ِع ْنَد الَّش اِفِع ِّي َو َك َذ ِلَك َر ْفُع اْلَيَد ْيِن ِفي الَّتْك ِبيَر اِت َفِإَّن َأَبا َحِنيَفَة اَل َي َر اُه ِم ْن الُّس َنِن‬
.‫الَّش اِفِع ِّي ُس َّنٌة ِلاِل ِّتَفاِق َع َلى ِص َّح ِة اَأْلَح اِد يِث َو َك ْثَرِتَها ِفيِه‬
‫ َو َأُب و َحِنيَف َة اَل َيَر اَه ا‬، ‫ َفِإَّنَه ا ُس َّنٌة ِع ْن َد الَّش اِفِع ِّي‬- ‫ َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬- ‫َو َك َذ ِلَك َص اَل ُة اْلُك ُسوِف َع َلى اْلَهْيَئِة اْلَم ْنُقوَلِة َع ْن َر ُسوِل ِهَّللا‬
.‫َو الُّس َّنُة َأْن َيْفَعَل َم ا َخ اَلَف ِفيِه َأُبو َحِنيَفَة َو َغْيُر ُه ِم ْن َذ ِلَك َو َأْم َثاِلِه‬
‫ْأ‬
‫َو َك َذ ِلَك اْلَم ْش ُي َأَم اَم اْلِج َناَز ِة ُم ْخ َتَلٌف ِفيِه َبْيَن اْلُع َلَم اِء َو اَل َيْتُر ُك اْلَم ْش َي َأَم اَم َها اِل ْخ ِتاَل ِفِه ْم َو الَّضاِبُط ِفي َهَذ ا َأَّن َم َخ َذ اْلُم َخ اِلِف إْن َك اَن ِفي‬
‫ َو اَل ِس َّيَم ا إَذ ا َك اَن‬،‫َغاَيِة الَّضْع ِف َو اْلُبْع ِد ِم ْن الَّص َو اِب َفاَل َنَظَر إَلْيِه َو اَل اْلِتَفاَت َع َلْيِه إَذ ا َك اَن َم ا اْعَتَم َد َع َلْيِه اَل َيِص ُّح َنُّص ُه َد ِلياًل َشْر ًعا‬
».‫َم ْأَخ ُذ ُه ِمَّم ا ُيْنَقُض اْلُح ْك ُم ِبِم ْثِلِه‬
‫َو ِإْن َتَقاَرَبْت اَأْلِد َّلُة ِفي َس اِئِر اْلِخ اَل ِف ِبَح ْيُث اَل َيْبُع ُد َقْو ُل اْلُم َخ اِلِف ُك َّل اْلَبْع ِد َفَهَذ ا ِمَّم ا ُيْسَتَح ُّب اْلُخ ُروُج ِم ْن اْلِخ اَل ِف ِفيِه َح َذ ًرا ِم ْن َك ْو ِن‬
.‫ َك َم ا َيْح َتاُط ِلَتْر ِك اْلُمَح َّر َم اِت َو اْلَم ْك ُروَهاِت‬،‫الَّص َو اِب َم َع اْلَخْص ِم َو الَّش ْر ُع َيْح َتاُط ِلِفْع ِل اْلَو اِج َباِت َو اْلَم ْنُدوَباِت‬
‫َو َأَّم ا اِإْل ْبَر اُد ِبالُّظْهِر َفَقْد َقاَل َبْعُض اَأْلْص َح اِب إَّن ُه ُر ْخ َص ٌة َو َلْيَس ِبَص ِح يٍح َف ِإَّن اِإْل ْب َر اَد ُس َّنٌة َفُق ِّد َم ْت َع َلى اْلُمَب اَد َرِة إَلى الَّص اَل ِة ِلَم ا‬
.‫َذ َكْر َناُه‬

‫» األشباه والنظائر للسيوطي » ص‪137.‬‬

‫َتْنِبيٌه‪:‬‬
‫َش َّك َك َبْعُض اْلُمَح َّقِقيَن َع َلى َقْو ِلَنا ِبَأْفَض ِلَّيِة اْلُخ ُروِج ِم ْن اْلِخ اَل ِف َفَقاَل ‪ :‬اَأْلْو َلِو َّي ُة َو اَأْلْفَض ِلَّيُة‪ ،‬إَّنَم ا َتُك وُن َح ْيُث ُس َّنٌة َثاِبَت ٌة‪َ .‬وِإَذ ا اْخ َتَلَفْت‬
‫اُأْلَّم ُة َع َلى َقْو َلْيِن ‪َ :‬قْو ٌل ِباْلِح ِّل ; َو َقْو ٌل ِبالَّتْح ِريِم ‪َ ،‬و اْح َتاَط اْلُم ْسَتْبِر ُئ ِلِد يِنِه‪َ ،‬و َج َر ى َع َلى الَّت ْر ِك ; َح ِذ ًرا ِم ْن َو ْر َط اِت اْلُحْر َم ة اَل َيُك وُن‬
‫ِفْع ُلُه َذ ِلَك ُس َّنًة ; َأِلَّن اْلَقْو َل ِبَأَّن َهَذ ا اْلِفْع َل َيَتَع َّلُق ِبِه الَّثَو اُب ِم ْن َغْير ِع َقاٍب َع َلى الَّت ْر ِك ‪َ ،‬لْم َيُق ْل ِب ِه َأَح ٌد ‪َ ،‬و اَأْلِئَّم ُة َك َم ا َت َر ى َبْين َقاِئ ٍل‬
‫ِباِإْل َباَحِة‪َ ،‬و َقاِئٍل ِبالَّتْح ِريِم ‪َ .‬فِم ْن َأْيَن اَأْلْفَض ِلَّية؟‬
‫َو َأَج اَب اْبُن الُّسْبِكّي ‪ِ :‬بَأَّن َأْفَض ِلَّيَتُه َلْيَس ْت ِلُثُبوِت ُس َّنٍة َخ اَّص ٍة ِفيِه‪َ ،‬بْل ِلُع ُم وِم ااِل ْح ِتَياِط َو ااِل ْس ِتْبَر اِء ِلل__ِّديِن ‪َ ،‬و ُه َو َم ْطُل وٌب َش ْر ًعا ُم ْطَلًق ا‪،‬‬
‫َفَك اَن اْلَقْو ُل ِبَأَّن اْلُخ ُروَج ِم ْن اْلِخ اَل ِف َأْفَض ُل‪َ ،‬ثاِبًتا ِم ْن َح ْيُث اْلُع ُم وُم ‪َ ،‬و اْع ِتَم اُد ُه ِم ْن اْلَو َر ِع اْلَم ْطُلوِب َشْر ًعا‪.‬‬
‫» الفتاوى الفقهية الكبرى « (‪:)316 /4‬‬

‫َص‬ ‫َخ‬ ‫_ُّر‬
‫_‬ ‫ال‬ ‫ْع‬ ‫َّب‬‫َت‬‫َت‬‫َم ْم َي‬‫َل‬ ‫ا‬ ‫ِّهي‬ ‫َش‬ ‫َّت‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫َّر‬ ‫ْو‬‫َل‬ ‫ْعَت‬ ‫ْل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫َذ‬
‫َم َهٍب ِم َم ِهِب ُم َبَر ِة َو ِبُمَج ِد‬‫ْل‬‫ا‬ ‫ْن‬ ‫ْذ‬ ‫ِّي‬‫َأ‬ ‫ى‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫َأَّم ا َع َلى الَّص ِح يِح َو ُهَو ‌الَّتْخ ِييُر ‌ُم ْطَلًقا َو َج َو ِز اِل ِت ِل‬
‫ا‬‫َق‬ ‫ْن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َبْل َو ِإْن َتَتَّبَعَها َع َلى َم ا َم َّر َفَلُه َو ِإْن َأْفَتى ِبُح ْك ٍم َأْن َيْنَتِقَل إ ى ِخ اَل ِفِه ِب ْن ُيَق َد ا َقاِئ َل ِب ِه َو ُي ِتَي ِب ِه َم ا ْم َيَت َر ْب َع ى ِل َك َت ِفي__ُق ال ِلي_ِد‬
‫ْق‬‫َّت‬ ‫ْل‬ ‫َذ‬ ‫َل‬ ‫َّت‬ ‫َل‬ ‫ْف‬ ‫ْل‬ ‫ِّل‬ ‫َأ‬ ‫َل‬
‫اْلُم ْس َتْلِز ِم ُبْطاَل َن ِتْلَك الُّص وَر ِة ِباْج ِتَم اِع اْلَم ْذ َهَبْيِن َبْل ‪.‬‬
‫َو ِإْن َلِز َم َع َلْيِه َذ ِلَك َع َلى َم ا اْخ َتاَر ُه ُمَح ِّقُق اْلَح َنِفَّيِة اْلَك َم اُل ْبُن ا ُهَم اِم َو اَل ِفي ااِل ْس ِتْداَل ِل ُه َو َم ا َن ُه الُّسْبِكّي َع ْن اْبِن ا اِس ِم اَل ُيَناِفي َم ا‬
‫َق‬ ‫ْل‬ ‫َل‬‫َق‬ ‫َل‬ ‫َط‬‫َأ‬ ‫ْل‬
‫ُقْلَناُه َبْل َو اَل َيْش َهُد ِلَم ا َقاَلُه َأِلَّن َكاَل َم ُه ِفي اْلُم َقِّلِد ِبَد ِليِل َقْو ِلِه َح ْيُث َيُجوُز ِلْلُم َقِّلِد اِإْل ْفَتاُء َو اْبُن اْلَقاِس ِم ُم ْج َتِه ٌد ِب َد ِليِل َق ْو ِل الُّس ْبِكّي َع َلى َأَّن ُه‬
‫َك اَن َيَر ى الَّتْخ ِييَر َفَتَأَّم ْل َذ ِلَك ِلَتْع َلَم ِبِه الَّرَّد َع َلى َم ْن َنَقَل َكاَل َم الُّسْبِكّي َهَذ ا َو اْعَتَم َد ُه َو َجَع َلُه ُم َقِّيًدا ِلَكاَل ٍم َلُه آَخ َر َداٍّل َع َلى َم ا َقَّرْر ته‪.‬‬
‫» كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع « (ص‪:)142‬‬

‫(َتْنِبيه) وَقع لصاحب هذا الكتاب أَّنه قال‪َ :‬م ن ارتكب أمًرا فيه خالٌف ال ُيعَّز ر عليه؛ لقوله ‪ -‬صَّلى هللا عليه وسَّلم ‪(( :-‬ادرُؤوا الحُد وَد‬
‫ِبالُّش ُبهات)) (‪ ،)١‬وهذا من جملة َس قطاته؛ لالِّتفاق على أَّنه ال عبرة بعقيدة الخصم‪ ،‬وإنما الِع برة بعقيدة الحاكم الذي ُر ِفَع إليه الخصم‪،‬‬
‫فيفَع ُل فيه الحاكم باعِتقاد نفسه ُدون غيره‪ ،‬ولو رأينا إلى هذه الَّسقطة لم يج_ْز أْن ُيرَف ع خص_ٌم إلى ق_اٍض يخ_الف عقيدت_ه‪ ،‬وه_ذا ب_دٌع‬
‫خارق لإلجماع‪ ،‬ال يصدر مثُله إال مَّم ن ال ُيفِّر ق بين الحكم بعَد الَّرفع إلى الحكام وقبَله؛ وبيان ذلك أَّن َم ن ارتكب ُم خَتَلًفا فيه ف__إْن قَّل د‬
‫القائل بحِّله وكان ذلك القائل مَّم ن يجوُز تقليده فال حرج عليه عند هللا ‪ -‬تعالى ‪ -‬وه__ذا ال_ذي ق__ال في__ه العلم__اء‪ :‬ال ُيع_ِّذ ب هللا الش_خَص‬
‫بمسألٍة َع ِمَل بها على قول عالم‪ ،‬وأَّم ا بالنسبة لألحكام الظاهرة فمتى ُر ِفَع لحاكٍم فعل معه باعتقاده ولم ينظر لتقليده َم ن ُيجِّو ز ذلك وال‬
‫لعدمه إقاَم ة لنظام [السياسات] (‪ )٢‬الشرعَّية‪ ،‬وإّاَل لكان كُّل َم ن اَّد عى عليه بشيٍء َيزُعم أَّنه قَّلد فيه َم ن ال يلزمه به‪ ،‬وتتعَّطل األحك__ام‬
‫وتستحُّل األموال‪ ،‬ومن َثَّم قاَل الَّش اِفِع ُّي ‪ -‬رِض ي هللا عنه ‪ِ -‬في حنفٍّي شرب نبيًذ ا يعَتِق د حَّل ه ثم رف__ع إلي__ه‪ :‬أح_ُّد ه وأقَب ُل ش__هادته‪ ،‬ق__ال‬
‫أصحاُبه‪ :‬إنما حَّد ه ألَّن العبرة بعقيدة الحاكم ال الخصم‪ ،‬وإنما َقِبَل شهادته ألَّنه أقَد َم على جائٍز ِفي اعتقاده‪ ،‬وهذا هو الَّصواب ِفي ه__ذا‬
‫البحث فاحَفْظه لئّاَل تزَّل فيه قدُم ك كما زَّل فيه قدم صاحب ذلك الكتاب‪ ،‬فإَّنه استدَّل على عدم التعزير بالحديث السابق‪ ،‬وبما نَقَله عن‬
‫الَّش اِفِع ي‪ :‬إَّن هللا ال ُيعِّذ ب على فعٍل اخَتَلف العلماء فيه‪ ،‬فالتبس عليه األمر األخروي باألمر الدنيوي‪ ،‬وقد علمَت ما بينهم__ا من الف__رق‬
‫الواضح‪.‬‬
‫» الفوائد الجنية ص‪« 171.‬‬

‫وقبل الخوض في شرح النظم نقدم مقدمة فتقول ‪ :‬ذك__ر أئمتن__ا رحمهم هللا تع__الى أجمعين ونظمن__ا في س__لكهم ه__ذه القاع__دة وقرروه__ا‬
‫وفرعوا عليها فروعا جمة‪ .‬واستنبط التاج السبكي لها أصال من الكتاب وهو قوله تعالى يا أيها الذين أمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن‬
‫بعض الظن إثم‪ .‬قال ال يخفى أنه أمر باجتناب بعض ما ليس بإثم خشية الوقوع فيما هو إثم فيكون اإلحتياط حينئذ أن نجع__ل المع__دوم‬
‫كالموجود والموهون كالمحقق‪.‬‬
‫«المنثور في القواعد الفقهية» (‪:)128 /٢‬‬

‫َقاَل الَّشْيُخ َأُبو ُمَحَّم ِد ْبِن َع ْب ِد الَّس اَل ِم ِفي اْلَقَو اِع ِد َأْطَل َق َبْعُض َأَك اِبِر اَأْلْص َح اِب‪ِ ،‬قي_َل َو َيْع ِني ِب ِه (اْبَن َأِبي ُهَر ْي َر َة) َأَّن ‌اْلُخ ُروَج ‌ِم ْن‬
‫‌اْلِخ اَل ِف َح ْيُث َو َقَع َأْفَض ُل ِم ْن الَّتَو ُّر ِط ِفيِه‪َ ،‬و َلْيَس َك َم ا َأْطَلَقُه‪َ ،‬بْل اْلِخ اَل ُف َأْقَس اٌم ‪.‬‬
‫اَأْلَّوُل‪َ :‬أْن َيُك وَن ِفي الَّتْح ِليِل َو الَّتْح ِريِم َفاْلُخ ُروُج ِم ْن اْلِخ اَل ِف (ِبااِل ْج ِتَناِب) َأْفَض ُل‪.‬‬
‫الَّثاِني‪َ :‬أْن َيُك وَن اْلِخ اَل ُف ِفي ااِل ْس ِتْح َباِب َو اِإْل يَج اِب‪َ ،‬فاْلِفْعُل َأْفَض ُل‪.‬‬
‫الَّثاِلُث ‪َ :‬أْن َيُك وَن اْلِخ اَل ُف ِفي الَّش ْر ِع َّيِة‪َ ،‬ك ِقَر اَءِة اْلَبْس َم َلِة ِفي اْلَفاِتَحِة‪َ ،‬فِإ َها َم ُروَه ِع َد َم اِلٍك (‪َ -‬ر ِح َم ُه ُهَّللا ‪َ )-‬و اِج َب ِع َد ال اِفِع ِّي (‪-‬‬
‫َّش‬ ‫ْن‬ ‫ٌة‬ ‫ْن‬ ‫ٌة‬ ‫ْك‬ ‫َّن‬
‫َر ِح َم ُه ُهَّللا ‪َ( ، )-‬و َك َذ ِلَك َص اَل ُة اْلُك ُسوِف َع َلى اْلَهْيَئِة اْلَم ْنُقوَلِة ِفي اْلَحِد يِث) ‪َ ،‬فِإَّنَها ُس َّنٌة ِع ْنَد الَّش اِفِع ِّي (‪َ -‬ر ِح َم ُه ُهَّللا ‪َ )-‬و َأْنَك َرُه َأُب و َحِنيَف َة‬
‫" ‪َ -‬رِض َي ُهَّللا َع ْنُه ‪َ " ،" -‬فاْلِفْعُل َأْفَض ُل "‪.‬‬

‫َقاَل َو الَّضاِبُط َأَّن َم ْأَخ َذ اْلِخ اَل ِف ‪ ،‬إْن َك اَن ِفي َغاَيِة الَّضْع ِف ‪َ ،‬فاَل َنَظَر إَلْيِه اَل ِس َّيَم ا إَذ ا َك اَن ِمَّم ا ُيْنَقُض اْلُح ْك ُم ِبِم ْثِلِه‪َ ،‬و ِإْن َتَقاَرَبْت اَأْلِد َّلُة‪،‬‬
‫ِبَح ْيُث اَل َيْبُع ُد َقْو ُل اْلُم َخ اِلِف ُك َّل اْلُبْع ِد ‪َ ،‬فَهَذ ا ِمَّم ا ُيْسَتَح ُّب اْلُخ ُروُج ِم ْنُه َح َذ ًرا ِم ْن َك ْو ِن الَّص َو اِب َم َع اْلَخْص ِم اْنَتَهى‪.‬‬
‫ُقْلت‪ِ :‬لُمَر اَعاِتِه ُش ُروٌط‪َ :‬أَح ُدَها‪َ :‬أْن َيُك وَن َم ْأَخ ُذ اْلُم َخ اِلِف َقِو ًّي ا‪َ ،‬ف ِإْن َك اَن َو اِهًي ا َلْم " ُي َر اَع " ‪َ -‬ك الِّر َو اَي ِة اْلَم ْنُقوَل ِة َع ْن ِبي َحِنيَف َة " ‪-‬‬
‫َأ‬
‫َرِض َي ُهَّللا َع ْنُه ‪ِ " -‬في ُبْطاَل ِن الَّص اَل ِة ِبَر ْفِع اْلَيَد ْيِن ‪َ ،‬فِإَّن َبْع َض ُهْم َأْنَك َر َها َو ِبَتْق ِد يِر ُثُبوِتَه ا اَل َيِص ُّح َلَه ا ُم ْس َتَنٌد ‪َ ،‬و اَأْلَح اِد يُث الَّص ِح يَح ُة‬
‫ُمَع اِر َض ٌة َلَها‪َ ،‬و َك َذ ِلَك َم ا ُنِقَل َع ْن " َع َطاٍء " ِم ْن إَباَحِة َو ْطِء اْلَج َو اِر ي ِباْلَع اِرَّي ِة‪َ ،‬و ُه َو َأْو َلى ِم ْن َق ْو ِل ال__َّراِفِع ِّي ‪ :‬إَّنَم ا َو َجَب اْلَح ُّد ‪" ،‬؛‬
‫َأِلَّنُهْم " َلْم ُيَص ِّح ُحوا الَّنْقَل َع ْنُه " َفِإَّنا " َنُقوُل َو َلْو َص َّح َفُش ْبَهُتُه " َضِع يَفٌة‪ ،‬اَل َأَثَر َلَها "‪َ ،‬فِإَّن اَأْلْبَض اَع اَل ُتَب اُح ِب اِإْل ْذ ِن ‪َ ،‬ك َم ا ِفي ِبْض ِع‬
‫اْلُحَّر ِة َفَص اَر َك ُش ْبَهِة اْلَح َنِفِّي ِفي الَّنِبيِذ ‪َ ،‬فِإَّنُه اَل َأَثَر َلَها‪َ ،‬و َس َو اٌء َك اَن ااِل ْخ ِتاَل ُف ِفي اْلَم َذ اِهِب الَّساِلَفِة‪َ ،‬ك َم ا َذ َكْر َن ا َأْو ِفي َم ْذ َهِبَنا َك ِخ اَل ِف‬
‫اِإْل ْص َطْخ ِر ِّي ِفي َتْح ِريِم الَّتْص ِو يِر َو َقْو ُلُه إَّنَم ا ُحِّر َم ِلُقْر ِب َع ْهِد الَّناِس " ِباَأْلْص َناِم "‪.‬‬
‫الوجيز في أصول الفقه اإلسالمي (‪:)351 /٢‬‬

‫‌المسألة الخامسة‪ :‬مراعاة الخالف‪:‬‬
‫يتفرع على مسألة التصويب والتخطئة في االجتهاد مسألة مراعاة الخالف‪ ،‬باعتب__ار أن المجته__د ي_ّد عي اإلص__ابة‪ ،‬ويق__ول‪ :‬إَّن ق__ولي‬
‫صحيح‪ ،‬ويحتمل الخطأ‪ ،‬وقول المخالف خطأ يحتمل الصواب‪ ،‬فال يقطع بصواب قوله‪ ،‬وال بخطأ مخالف__ه‪ ،‬وه__ذا من ب__اب االحتي__اط‬
‫واألدب واحترام قول اآلخر‪ ،‬وهو من دقيق النظر واألخذ بالحزم‪ ،‬ويسمى‪ :‬الخ__روج من الخالف‪ ،‬وه__و أن من يعتق__د ج__واز الش__يء‬
‫يترك فعله إن كان غيره يعتقد حراًم ا‪ ،‬وقد يستحبه إن كان غيره يوجبه‪.‬‬
‫ًف‬
‫وإنما يراعى الخالف إذا كان له دليل مقبول‪ ،‬أو دليل ق_وي‪ ،‬أم_ا إذا ك_ان ال_دليل ض_عي ا‪ ،‬أو واهًي ا‪ ،‬أو وهًم ا‪ ،‬فال اعتب_ار ب_ه‪ ،‬وه_ذا‬
‫الشرط األول لمراعاة الخالف‪.‬‬
‫ويشترط أيًض ا أال تكون مراعاة الخالف لرأي أو مذهب مؤدية إلى مخالفة رأي آخر‪ ،‬أو مذهب آخر‪ ،‬له دليل مقبول أو قوي‪.‬‬
‫ويشترط في مراعاة الخالف أال يكون قد صدر فيه حكم قضائي‪ ،‬فحكم القاضي نافذ‪ ،‬ويجب تنفيذه وااللتزام به‪.‬‬
‫وق__ال الش__افعية‪ :‬يس__تحب مراع__اة الخالف‪ ،‬أو الخ__روج من__ه في ص__ور كث__يرة‪ ،‬كاس__تحباب ال__دلك في الغس__ل لق__ول مال__ك بوجوب__ه‪،‬‬
‫واستجباب ترك الجمع بين الصالتين لقول الحنفية بمنعه‪ ،‬واستحباب عدم القصر في مسافة الع__دوى (‪ ٤٠‬كم) لق__ول الحنفي__ة بمنع__ه‪،‬‬
‫واستجباب ترك صالة المفترض خلف المتنفل والعكس‪ ،‬وصالة الظهر خلف من يصلي العصر والعكس‪ ،‬وصالة الفرض خل__ف من‬
‫يصلي السنة والعكس‪ ،‬لعدم مشروعيتها عند الحنفية‪ ،‬وهكذا (‪)١‬‬
‫بغية المسترشدين‬
‫(مسألة‪ :‬ش)‪ :‬يجوز تقليد ملتزم مذهب الشافعي غير مذهبه أو المرجوح فيه للضرورة‪ ،‬أي المشقة التي ال تحتمل عادة‪ ،‬إما عند‬
‫عدمها فيحرم‪ ،‬إال إن كان المقلد بالفتح أهًال للترجيح ورأى المقلد رجحان دليله على دليل إمامه ‪ .‬اهـ‪ ،‬وعبارة ي‬
‫يجوز العمل في حق الشخص بالضعيف الذي رجحه بعض أهل الترجيح من المسألة ذات القولين أو الوجهين‪ ،‬فيجوز تقليده للعامل‬
‫المتأهل وغيره أما الضعيف غير المرجح من بعض أهل الترجيح فيمتنع تقليده على العارف بالنظر‪ ،‬والبحث عن األرجح كغير‬
‫عارف وجد من يخبره بالراجح وأراد العمل به‪ ،‬وإال جاز له العمل بالمرجوح مطلقًا اهـ‪.‬‬
‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬صرح األئمة بأنه ال يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله‪ ،‬بل نقل ابن حجر وغيره االتفاق عليه‪ ،‬سواء‬
‫كان الخالف في المذهب أو غيره‪ ،‬عبادة أو غيرها‪ ،‬ولو مع من يرى حل ذلك‪ ،‬نعم إنما يأثم من قصر بترك تعلم ما لزمه مع‬
‫اإلمكان‪ ،‬أو كان مما ال يعذر أحد بجهله لشهرته‪ ،‬أما من عجز عنه ولو لنقلة أو اضطرار إلى تحصيل ما يسد رمقه وممونه فيرتفع‬
‫تكليفه كما قبل ورود الشرع‪ ،‬قاله في التحفة ‪.‬اهـ‪ .‬وعبارة ‪:‬ب ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله التفصيلي‪،‬‬
‫فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقابل األصح والمعتمد واألوجه والمتجه‪ ،‬ال مقابل الصحيح لفساده غالبًا‪ ،‬ويأثم غير‬
‫المجتهد بترك‬
‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬ ‫ًا‬
‫التقليد‪ ،‬نعم إن وافق مذهب معتبر ‪ ،‬قال جمع‪ :‬تصح عبادته ومعاملته مطلق ‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬ال مطلق ‪ ،‬وفصل بعضهم فقال‪ :‬تصح‬
‫المعاملة دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها‪ ،‬وقال الشريف العالمة عبد الرحمن بن عبد هللا بافقيه ويظهر من عمل وكالم األئمة أن‬
‫العامي حيث عمل معتقدًا أنه حكم شرعي ووافق مذهبًا معتبرًا‪ ،‬وإن لم يعرف يعرف عين قائله صح ما لم يكن حال عمله مقلدًا‬
‫لغيره تقليدًا صحيحًا ‪.‬اهـ‪ .‬قلت‪ :‬ونقل الجالل السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب األربعة‪ ،‬ال‬
‫سيما العوام الذين ال يتقيدون بمذهب‪ ،‬وال يعرفون قواعده وال نصوصه‪ ،‬ويقولون حيث وافق فعل هؤالء قول عالم فال بأس به‪ ،‬اهـ‬
‫من الميزان‪ .‬نعم في الفوائد المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى ‪ .‬تقليد مذهب الغير لعسر‬
‫اجتماع شروطه اهـ‪.‬‬
‫‪- Secara pribadi seseorang boleh mengambil pendapat siapapun.‬‬

‫[الفتاوى الفقهية الكبرى (‪]:)316 /4‬‬

‫َص‬ ‫َخ‬ ‫_ُّر‬
‫_‬ ‫ال‬ ‫ْع‬ ‫َّب‬‫َت‬‫َت‬‫َم ْم َي‬‫َل‬ ‫ا‬ ‫ِّهي‬ ‫َش‬ ‫َّت‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫َّر‬ ‫ْو‬‫َل‬ ‫ْعَت‬ ‫ْل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫َذ‬ ‫ْل‬
‫َم َهٍب ِم َم ِهِب ُم َبَر ِة َو ِبُمَج ِد‬ ‫ا‬ ‫ْن‬ ‫ْذ‬ ‫ِّي‬‫َأ‬ ‫ى‬ ‫َل‬ ‫إ‬ ‫َأَّم ا َع َلى الَّص ِح يِح َو ُهَو ‌الَّتْخ ِييُر ‌ُم ْطَلًقا َو َج َو ِز اِل ِت ِل‬
‫ا‬‫َق‬ ‫ْن‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َبْل َو ِإْن َتَتَّبَعَها َع َلى َم ا َم َّر َفَلُه َو ِإْن َأْفَتى ِبُح ْك ٍم َأْن َيْنَتِقَل إ ى ِخ اَل ِفِه ِب ْن ُيَق َد ا َقاِئ َل ِب ِه َو ُي ِتَي ِب ِه َم ا ْم َيَت َر ْب َع ى ِل َك َت ِفي__ُق ال ِلي_ِد‬
‫ْق‬‫َّت‬ ‫ْل‬ ‫َذ‬ ‫َل‬ ‫َّت‬ ‫َل‬ ‫ْف‬ ‫ْل‬ ‫ِّل‬ ‫َأ‬ ‫َل‬
‫اْلُم ْس َتْلِز ِم ُبْطاَل َن ِتْلَك الُّص وَر ِة ِباْج ِتَم اِع اْلَم ْذ َهَبْيِن َبْل ‪.‬‬
‫َو ِإْن َلِز َم َع َلْيِه َذ ِلَك َع َلى َم ا اْخ َتاَر ُه ُمَح ِّقُق اْلَح َنِفَّيِة اْلَك َم اُل ْبُن ا ُهَم اِم َو اَل ِفي ااِل ْس ِت ِل ُه َو َم ا َن ُه الُّسْبِكّي َع اْبِن ا اِس ِم ُيَناِفي َم ا‬
‫اَل‬ ‫َق‬ ‫ْل‬ ‫ْن‬ ‫َل‬‫َق‬ ‫َل‬ ‫ْداَل‬ ‫َط‬‫َأ‬ ‫ْل‬
‫ُقْلَناُه َبْل َو اَل َيْش َهُد ِلَم ا َقاَلُه َأِلَّن َكاَل َم ُه ِفي اْلُم َقِّلِد ِبَد ِليِل َقْو ِلِه َح ْيُث َيُجوُز ِلْلُم َقِّلِد اِإْل ْفَتاُء َو اْبُن اْلَقاِس ِم ُم ْج َتِه ٌد ِب َد ِليِل َق ْو ِل الُّس ْبِكّي َع َلى َأَّن ُه‬
‫َك اَن َيَر ى الَّتْخ ِييَر َفَتَأَّم ْل َذ ِلَك ِلَتْع َلَم ِبِه الَّرَّد َع َلى َم ْن َنَقَل َكاَل َم الُّسْبِكّي َهَذ ا َو اْعَتَم َد ُه َو َجَع َلُه ُم َقِّيًدا ِلَكاَل ٍم َلُه آَخ َر َداٍّل َع َلى َم ا َقَّرْر ته‪.‬‬
‫‪- Syarat muroatul khilaf.‬‬

‫[األشباه والنظائر ‪ -‬السيوطي (ص‪]:)137‬‬
‫ا‬ ‫ُي‬ ‫َل‬ ‫‪،‬‬ ‫ْص‬ ‫ْن‬ ‫َأْف‬ ‫ْت‬ ‫ْل‬ ‫ا‬ ‫ُل‬ ‫ْص‬ ‫َف‬ ‫اَن‬ ‫َك‬ ‫َث‬ ‫ْن‬ ‫‪،‬‬ ‫آَخ‬
‫ِف ِخ ٍف َر َوِم َّم‬ ‫اَل‬ ‫ي‬ ‫ُه‬‫ُت‬‫اَعا‬ ‫َتْنِبيٌه‪ِ :‬لُمَر اَعاِة اْلِخ اَل ِف ُش ُروٌط‪َ :‬أَح ُدَها‪َ :‬أْن اَل ِقَع ُمَر‬
‫ُيو‬
‫ِو ِر َض َل ِم َو ِلِه َو ْم َر ِع‬
‫ِخ اَل َف َأِبي َحِنيَفَة َأِلَّن ِم ْن اْلُع َلَم اِء َم ْن اَل ُيِج يُز اْلَو ْص َل ‪.‬‬
‫ْأ‬
‫الَّثاِني‪َ :‬أْن اَل ُيَخ اِلَف ُس َّنًة َثاِبَتًة ; َوِم ْن َثَّم ُس َّن َر ْفُع اْلَيَد ْيِن ِفي الَّص اَل ِة‪َ ،‬و َلْم ُيَباِل ِبَر ِي َم ْن َقاَل ِبِإْبَطاِلِه الَّص اَل َة ِم ْن اْلَح َنِفَّي ِة ; َأِلَّن ُه َث اِبٌت‬
‫َع ْن الَّنِبِّي صلى هللا عليه وسلم ِم ْن ِر َو اَيِة َنْح ِو َخ ْمِس يَن َص َح اِبًّيا‪.‬‬
‫الَّثاِلُث ‪َ :‬أْن َيْقَو ى ُم ْد ِر ُك ُه ; ِبَح ْيُث اَل ُيَع ُّد َهْفَو ًة‪َ .‬وِم ْن َثَّم َك اَن الَّصْو ُم ِفي الَّس َفِر َأْفَضَل ِلَم ْن َقِو َي َع َلْيِه ; َو َلْم ُيَباِل ِبَقْو ِل َداُو د‪ :‬إَّنُه اَل َيِص ُّح ‪.‬‬
‫َو َقْد َقاَل إَم اُم اْلَحَر َم ْيِن ِفي َهِذِه اْلَم ْس َأَلِة‪ :‬إَّن اْلُمَح ِّقِقيَن اَل ُيِقيُم وَن ِلِخ اَل ِف َأْهِل الَّظاِهِر َو ْز ًنا‬
‫‪- Alasan khuruj minal khilaf sunnah.‬‬

‫[األشباه والنظائر ‪ -‬السيوطي (ص‪]:)137‬‬
‫َتْنِبيٌه‪َ :‬ش َّك َك َبْعُض اْلُمَح َّقِقيَن َع َلى َقْو ِلَنا ِبَأْفَض ِلَّيِة اْلُخ ُروِج ِم ْن اْلِخ اَل ِف َفَق اَل ‪ :‬اَأْلْو َلِوَّي ُة َو اَأْلْفَض ِلَّيُة‪ ،‬إَّنَم ا َتُك وُن َح ْيُث ُس َّنٌة َثاِبَت ٌة‪َ .‬و ِإَذ ا‬
‫اْخ َتَلَفْت اُأْلَّم ُة َع َلى َقْو َلْيِن ‪َ :‬قْو ٌل ِباْلِح ِّل ; َو َقْو ٌل ِبالَّتْح ِر يِم ‪َ ،‬و اْح َتاَط اْلُم ْسَتْبِر ُئ ِلِد يِنِه‪َ ،‬و َجَر ى َع َلى الَّتْر ِك ; َحِذ ًرا ِم ْن َو ْر َط اِت اْلُحْر َم ة اَل‬
‫َيُك وُن ِفْع ُلُه َذ ِلَك ُس َّنًة ; َأِلَّن اْلَقْو َل ِبَأَّن َهَذ ا اْلِفْع َل َيَتَع َّلُق ِبِه الَّثَو اُب ِم ْن َغْير ِع َقاٍب َع َلى الَّت ْر ِك ‪َ ،‬لْم َيُق ْل ِب ِه َأَح ٌد ‪َ ،‬و اَأْلِئَّم ُة َك َم ا َت َر ى َبْين‬
‫َقاِئٍل ِباِإْل َباَحِة‪َ ،‬و َقاِئٍل ِبالَّتْح ِريِم ‪َ .‬فِم ْن َأْيَن اَأْلْفَض ِلَّيُة َو َأَج اَب اْبُن الُّسْبِكّي ‪ِ :‬بَأَّن َأْفَض ِلَّيَتُه َلْيَس ْت ِلُثُبوِت ُس َّنٍة َخ اَّص ٍة ِفيِه‪َ ،‬بْل ِلُع ُم وِم ااِل ْح ِتَي اِط‬
‫َو ااِل ْس ِتْبَر اِء ِللِّديِن ‪َ ،‬و ُهَو َم ْطُلوٌب َشْر ًعا ُم ْطَلًقا‪َ ،‬فَك اَن اْلَق ْو ُل ِب َأَّن اْلُخ ُروَج ِم ْن اْلِخ اَل ِف َأْفَض ُل‪َ ،‬ثاِبًت ا ِم ْن َح ْيُث اْلُع ُم وُم ‪َ ،‬و اْع ِتَم اُد ُه ِم ْن‬
‫اْلَو َر ِع اْلَم ْطُلوِب َشْر ًعا‬
‫‪- Mengenai orang tua yang mengambil harta anaknya, dll.‬‬

‫المغني البن قدامة ت التركي(‪:)272 /٨‬‬
‫‌فصل‪ :‬ولألِب أَّن َيْأُخَذ من ماِل ‌َو َلِد ه‌ما‌شاَء ‪ ،‬وَيَتَم َّلَك ه‪ ،‬م__ع حاج_ِة األِب إلى م__ا َيْأُخ ُذ ه‪ ،‬وم__ع َع َد ِم ها‪َ ،‬ص ِغ يًرا ك__ان الَو َل ُد أو َك ِب يًرا‪،‬‬
‫ِبَشْر َطْيِن ؛‬
‫َّل‬ ‫ْأ‬
‫أحدهما‪ ،‬أن ال ُيْج ِح َف باالْبِن ‪ ،‬وال َيُضَّر به‪ ،‬وال َي ُخَذ شيئا َتَع َقْت به حاَج ُته‪.‬‬
‫الث__اني‪ ،‬أَّن ال َيْأُخ َذ من م__اِل َو َل ٍد (‪ )١٢‬فُيْع ِطَي ه اآلَخ َر ‪َ .‬نَّص علي__ه أحم__ُد‪ ،‬في ِر َو اي_ِة إس__ماعيَل بن َس ِع يٍد ‪ ،‬وذل__ك أل ه َم ْم و من‬
‫ٌع‬ ‫ُن‬ ‫َّن‬
‫َتْخ ِص يِص بعِض َو َلِد ه بالَعِط َّيِة من ماِل َنفِس ه‪ ،‬فأَل ن ُيمَنَع من َتْخ صيِص ه بما أَخ َذ من ماِل َو َلِد ه اآلَخ ِر َأْو َلى‪ .‬وقد ُر ِو َى أن َم ْسُروًقا َز َّوَج‬
‫اْبَنَته ِبَص َداٍق َع ْش َر ِة آالٍف ‪ ،‬فأَخ َذ ها‪ ،‬وَأْنَفَقها في َس ِبيِل هَّللا ‪ ،‬وقال ِللَّز ْو ِج‪َ :‬ج ِّهز اْمَر أَتَك ‪.‬‬
‫وقال أبو حنيفَة‪ ،‬وماِلٌك ‪ ،‬والشاِفِع ُّي ‪ :‬ليس له أن َيْأُخَذ من ماِل َو َلِد ه إاَّل ِبَقدِر حاَجِته؛ ألَّن النبَّي ‪-‬صلى عليه وسلم‪ -‬قال‪" :‬إَّن ِد َم اَء ُك ْم‬
‫هَّللا‬
‫وأْم واَلُك ْم َع َلْيُك م َحَر اٌم ‪َ ،‬كُحْر َم ِة َيْو ِم ُك م هَذ ا‪ ،‬في َشْهِرُك ْم هذا‪ِ[ ،‬في َبَل ِد ُك ْم ه_َذ ا] (‪ُ " )١٣‬م َّتَف ٌق علي_ه (‪ .)١٤‬وَر َو ى الَح س_ُن ‪ ،‬أَّن الن_بَّي ‪-‬‬
‫صلى هَّللا عليه وسلم‪ -‬قا ل‪ُ" :‬ك ُّل أَحٍد أَح ُّق ِبَكْس ِبِه ِم ْن َو اِلِدِه َوَو َلِدِه َو الَّناِس أْج َم ِع يَن "‪َ .‬ر َو اه َسِع يٌد في "ُسَنِنه" ( ‪ .)١٥‬وهذا َنٌّص ‪ .‬وُر ِو ى‬
‫أن النبَّي ‪-‬صلى هَّللا عليه وسلم‪ -‬قال‪" :‬اَل َيِح ُّل َم اُل اْم ِر ٍئ ُم ْس ِلٍم إاَّل َع ْن (‪ِ )١٦‬ط يِب َنْفِس ِه "‪ .‬رَو اه ال _ّد اَر ُقْطِنُّي (‪ .)١٧‬وألَّن ِم ْل َك االْبِن‬
‫تاٌّم على ماِل َنْفِس ه‪ ،‬فلم َيُجز اْنِتَزاُعه منه‪ ،‬كالذى َتَع َّلَقْت به حاَج ُته‪ .‬وَلنا‪ ،‬ما َر َو ْت عاِئَش ُة‪َ ،‬رِض َى هَّللا عنه__ا‪ ،‬ق__الْت ‪ :‬ق__ال رس__وُل ِهللا ‪-‬‬
‫صلى هَّللا عليه وسلم‪" :-‬إَّن أْطَيَب َم ا أَك ْلُتْم ِم ْن َكْس ِبُك م‪ ،‬وإَّن أْو اَل َد ُك م ِم ْن َكْس ِبُك م"‪ .‬أْخ َر َج ه َسِع يٌد ‪ ،‬والِّتْر ِمِذ ُّي (‪ ،)١٨‬وقال‪َ :‬حِد يٌث َح َس ٌن ‪.‬‬
‫وَر َو ى َع ْم ُرو بن ُش َع ْيٍب‪ ،‬عن أِبيه‪ ،‬عن َج ِّده‪ ،‬قال‪ :‬جاَء َر ُجٌل إلى النبِّي ‪-‬صلى هَّللا عليه وسلم‪ ،-‬فقال‪ :‬إَّن أِبى اْح تاَج ماِلى‪ .‬فقال‪" :‬أْنَت‬
‫وَم اُلَك َألِبيَك "‪ .‬رَو اُه الَّطَبَر اِنُّي ‪ ،‬في "ُم ْع َجِم ه" (‪ُ )١٩‬م َطَّو اًل ‪ ،‬وَر َو اُه غيُره‪ ،‬وزاَد‪" :‬إَّن أْو اَل َد ُك م ِم ْن َأْطَيِب َكْس ِبُك ْم ‪َ ،‬فُك ُلوا ِم ْن أْم َو اِلِهْم "‪.‬‬
‫وَر َو ى محمُد بن الُم ْنَك دِر‪ ،‬والُم َّطِلُب بن َح ْنَطٍب‪ ،‬قال‪ :‬جاء َر ُجٌل إلى رس_وِل هَّللا ‪-‬ص_لى هَّللا علي_ه وس_لم‪ ،-‬فق_ال‪ :‬إَّن ِلى م_ااًل وعَي ااًل ‪،‬‬
‫وألِبى ماٌل وِع َياٌل‪ ،‬وأبى ُيِر يُد أن َيْأُخَذ َم اِلى‪ .‬فقال النبُّي ‪-‬صلى هَّللا عليه وسلم‪" :-‬أْنَت وماُل َك ألِبي__َك "‪ .‬أْخ َر َج ه َس ِع يٌد ‪ ،‬في "ُس َنِنه" (‬
‫‪ .)٢٠‬وألّن هَّللا تعالى َجَعَل الَو َلَد َم ْو ُهوًبا ألِبيه‪ ،‬فقال‪َ{ :‬و َو َهْبَنا َلُه ِإْس َح اَق َو َيْع ُق وَب } (‪ .)٢١‬وق__ال‪َ{ :‬و َو َهْبَن ا َل ُه َيْح َيى} (‪ .)٢٢‬وق__ال‬

‫َزكِرَّيا‪َ{ :‬فَهْب ِلي ِم ْن َلُد ْنَك َوِلًّيا} (‪ .)٢٣‬وقال إبراهيُم ‪{ :‬اْلَحْم ُد ِهَّلِل اَّل ِذ ي َو َهَب ِلي َع َلى اْلِكَب ِر ِإْس َم اِع يَل َو ِإْس َح اَق} (‪ .)٢٤‬وم__ا ك__ان‬
‫َم ْو ُهوًبا له‪ ،‬كان له أْخ ُذ ماِله‪ ،‬كَع ْبِد ه‪ .‬وقال ُس ْفياُن بن ُع َيْينَة‪ ،‬في قوِله‪َ{ :‬و اَل َع َلى َأْنُفِس ُك ْم َأْن َتْأُك ُلوا ِم ْن ُبُيوِتُك ْم َأْو ُبُيوِت آَب اِئُك ْم } (‪.)٢٥‬‬
‫ثم َذ َك َر ُبُيوَت ساِئر الَقَر اباِت إاَّل اَألْو اَل َد لم َيْذ ُك ْر ُهم؛ ألَّنهم َد َخ ُل وا في قول_ه‪ُ{ :‬بُي وِتُك ْم }‪ .‬فلم__ا ك__انت ُبُي وُت أْو الِدِه م َك ُبُي وِتِه م‪ ،‬لم َي ْذ ُك ْر‬
‫ُبُيوَت أْو اَل ِدِه م‪ .‬وألَّن الَّرُج َل َيِلى ماَل َو َلِد ه من غ_يِر َتْو ِلي_ٍة‪ ،‬فك_ان ل_ه الَّتَص ُّر ُف في_ه كم_اِل َنْفِس ه‪ .‬وأَّم ا أح_اِد يُثُهم‪ ،‬فأَح اِد يُثن_ا َتُخ ُّص ها‬
‫وُتَفِّسُرها‪ ،‬فإَّن النبَّي ‪-‬صلى هَّللا عليه وسلم‪َ -‬جَعَل ماَل االْبِن مااًل ألِبيه‪ ،‬بقوله‪" :‬أْنَت وَم اُلَك َألِبيَك "‪ .‬فال َتَناِفَى بينهما‪ .‬وقوله‪" :‬أَح ُّق ِبِه‬
‫ِم ْن َو اِلِد ه َو َو َلِدِه"‪ُ .‬م ْر َس ٌل‪ ،‬ثم هو َيُدُّل على َتْر ِج يِح َح ِّق ه على َح ِّق ه‪ ،‬ال على َنْفِى الَح ِّق بالُك ِّلَي ِة‪ ،‬والَو َل ُد أَح ُّق من الواِل ِد بم_ا َتَع َّلَقْت ب_ه‬
‫حاَج ُته‪.‬‬
‫نيل المارب بشرح دليل الطالب (‪:)33 /٢‬‬

‫(وليس لوَلِدِه أن يطاِلَبُه) أي األَب (بما في ذَّم ته من الَّد ين) من قرٍض‪ ،‬أو ثمِن مبيٍع‪ ،‬أو قيم_ِة ُم ْتَل ٍف ‪ ،‬أو أرش جناي__ة‪( ،‬ب__ل إذا م__ات)‬
‫األب‪ ،‬ووجد الولد عين ماله الذي أقرضه ألبيه‪ .‬أو باعه‪ ،‬أو غَصَبُه منه‪ ،‬بعد موِتِه (َأَخ َذ ه) أي ما وجده (من تركِتِه) إن لم يكن انَتَقَد (‬
‫‪ )١‬ثمَنُه‪ .‬وال يكون ميراثًا بل هو له دون سائر الورثة (من رأِس المال‪).‬‬
‫حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب (‪:)225/1‬‬
‫َقْو ُلُه‪َ :‬كَتَم ُّتٍع) اْلُمَر اُد ِبِه اْلُمَباَش َر ُة ِفيَم ا َبْيَن ُسَّر ِتَها َو ُر ْك َبِتَها ِبَو ْطٍء َأْو َغْيِر ِه َفَيْح ُر ُم َع َلى َز ْو ِج َها َو ْطُؤَها َو َل ْو اْخ َتَل َف اْع ِتَقاُدُهَم ا‌َف اْلِع ْبَر ُة‬
‫‌ِبَعِقيَد ِة‌الَّز ْو ِج اَل الَّز ْو َجِة َوِفي َح ّج َم ا ُيَص ِّر ُح ِبِه ِفي َباِب َم ا َيْح ُر ُم ِم ْن الِّنَك اِح َوِفيَم ا َل ْو َم َّك َنْت ُه َع َم اًل ِبَعِقي__َد ِة ال_َّز ْو ِج َفَه ْل َيِج ُب َع َلْيَه ا‬
‫الَّتْقِليُد ِلَم ْن َقَّلَد ُه َز ْو ُج َها َأْو اَل َقاَل ِفي اِإْل يَع اِب ِفيِه َنَظٌر َو اَل َيْبُع ُد ُو ُجوُب الَّتْقِليِد َأُقوُل‪َ ،‬و َقْد ُيَقاُل ِفي ُو ُجوِب الَّتْقِليِد َنَظ ٌر؛ َأِلَّن ا َح ْيُث ُقْلَن ا‬
‫اْلِع ْبَر ُة ِبَعِقيَد ِة الَّز ْو ِج َص اَر ْت ُم ْك َر َهًة َع َلى الَّتْمِكيِن َشْر ًعا َو اْلُم ْك َر ُه اَل َيِج ُب َع َلْيِه الَّتْو ِرَيُة‪َ ،‬و ِإْن َأْم َكَنْتُه؛ َأِلَّن ِفْع َلُه َكاَل ِفْع ٍل َفَك َذ ِلَك ُيَق اُل‬
‫ُهَنا اَل َيِج ُب َع َلْيَها الَّتْقِليُد؛ َأِلَّن ِفْع َلَها َكاَل ِفْع ٍل اَل ُيَقاُل ُي َر ُّد َع َلى َذ ِل َك َم ا َق اُلوُه ِفي الَّطاَل ِق ِم ْن َأَّن ُه َل ْو اْخ َتَل َف ال_َّز ْو ُج َو الَّز ْو َج ُة ِفي‬
‫ُو ُقوِع الَّطاَل ِق َو َعَد ِمِه ِم ْن َأَّن الَّز ْو َج َيِد يُن َو َع َلْيَها اْلَهَر ُب ؛ َأِلَّنا َنُق وُل اَل ُم َناَف اَة؛ َأِلَّنَه ا َثَّم َة َلْم ُتَو اِفْق ُه َع َلى ُم َّد َعاُه َو ِإاَّل َفاَل َت ْد ِييَن َو َأِلَّن‬
‫ُم ْعَتَقَد ُه َثَّم اَل ُيَقُّر َع َلْيِه َظاِه ًرا َفَلِزَم َها اْلَهَر ُب ِم ْنُه ِلَذ ِلَك ِبِخ اَل ِف َم ا ُهَنا‪َ ،‬فِإَّنُه ُيَقُّر َع َلْيِه َفَلِز َم َها َتْمِكيُنُه ِر َعاَيًة اِل ْع ِتَقاِدِه ُثَّم َر َأْيته ِفي َح اِشَيِة‬
‫َشْيِخ َنا اْلَع اَّل َم ِة الَّش ْو َبِر ِّي َع َلى اْلَم ْنَهِج َنْقاًل َع ْن اْلُع َباِب اهـ ع ش َع َلى م ر‪.‬‬
‫البجيرمي علي المنهج‬

‫اَل‬ ‫ْخ‬ ‫ْن‬ ‫َط‬ ‫اَل‬ ‫ْذ‬ ‫َق‬ ‫ْع‬
‫ِم ُهَم ا َيْع َم ُل ِبا ِت اِدِه إ اْر ِتَب ا َبْيَنُهَم ا ع ش َوِم ُص َو ِر ااِل ِت ِف‬ ‫ْن‬ ‫اًّل‬ ‫ُك‬ ‫ولو اختلف اعتقاد اْلَقاِر ِئ َو الَّساِم ِع ِفي الَّسْج َد ِة َي َبِغ ي َّن‬
‫َأ‬ ‫ْن‬ ‫َف‬
‫اْلَم ْذ ُك وِر َم ا إَذ ا اْغ َتَسَل اْلَح َنِفُّي اْلُج ُنُب ِم ْن َغْيِر ِنَّيٍة‪َ ،‬و َقَر َأ آَيَة َس ْج َدٍة َفِإَذ ا َسِمَع ُه َش اِفِع ٌّي اَل ُيَس ُّن َلُه الُّسُجوُد؛ َّن ِقَر اَء َت ُه َغْي ُر َم ْش ُروَعٍة‬
‫َأِل‬
‫ِع ْنَد ُه؛ َأِلَّن َج َناَبَتُه َباِقَيٌة ِفي اْع ِتَقاِدِه‪َ ،‬و اْلَقاِر ُئ َيْسُجُد؛ َأِلَّنَها َم ْش ُروَع ٌة ِع ْنَد ُه‪ .،‬اهـ‪ .‬ح ف‪.‬‬
‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (‪:)54 /٢‬‬

‫ْظ‬
‫(َو الَّص ِح يُح َتْح ِريُم اْلُم ُروِر) َبْيَنُه َو َبْيَن ُس ْتَرِتِه ِح يَنِئٍذ ‪ْ :‬ي ِع ْنَد َس ِّن َد ِعِه‪َ ،‬و ُهَو ِفي َص اَل ٍة َص ِح يَح ٍة ِفي اْع ِتَقاِد ا ُمَص ي ِفيَم ا َي َهُر َفْر ًض ا‬
‫ِّل‬ ‫ْل‬ ‫ْف‬ ‫َأ‬
‫َكاَنْت َأْو َنْفاًل‬
‫َقْو ُلُه‪ِ :‬في اْع ِتَقاِد اْلُمَص ِّلي) ُهَو َظاِهٌر ِفيَم ا إَذ ا َك اَن اْلُمَص ِّلي َغْي َر َش اِفِع ٍّي َو اْلَم اُّر َش اِفِع ٌّي ‪َ ،‬ك َأْن َك اَن اْلُمَص ِّلي َح َنِفًّي ا َم َّس اْم َر َأًة َم َثاًل‬
‫َو َص َّلى َفَيْح ُر ُم َع َلى الَّش اِفِع ِّي اْلُم ُروُر َبْيَن َيَد ْيِه َح ْيُث َك اَن َلُه ُس ْتَر ٌة‪ِ ،‬بِخ اَل ِف َع ْك ِس ِه َك َأْن َك اَن اْلُمَص ِّلي َش اِفِع ًّيا اْفَتَص َد َفاَل َيْح ُر ُم َع َلى‬
‫اْلَح َنِفِّي اْلُم ُروُر َبْيَن َيَد ْيِه إاَّل إْن َكاَنْت اْلُحْر َم ُة َم ْذ َهَبُه؛ َأِلَّنا اَل َنْح ُك ُم َع َلْيِه ِبُحْر َم ٍة َلْم َيَر َها ُم َقَّل ُد ُه‪ُ ،‬ثَّم َر َأْيت الِّش َهاَب َح ّج َأَش اَر إَلى َذ ِل َك‪،‬‬
‫َو َك َذ ا ُيَقاُل ِفيَم ا َيْأِتي ِفي َقْو ِلِه‪َ :‬و ِقَياُسُه َأَّن َم ْن اْسَتَتَر ِبُس ْتَرٍة َيَر اَها ُم َقَّلُد ُه إَلْخ ‪.‬‬
‫تحفة المختاج‬
‫ِل َك‬ ‫َذ‬ ‫َة‬ ‫َّح‬ ‫اَل‬ ‫َك‬ ‫ْن‬ ‫َغْي‬ ‫ْن‬
‫اَن ا َع اِفِع ا َم َباَع َبْيًعا َص ِح يًحا ِع َد ُه َر َص ِح يٍح ِع َد َس ِّيِدِه ِل ْو ِنِه َيَر ى ِص‬‫َف‬ ‫اًل‬‫َث‬ ‫ًّي‬ ‫َش‬ ‫ْبُد‬ ‫ْل‬ ‫َك‬ ‫ْن‬‫َأ‬ ‫َك‬ ‫َو َيْنَبِغ ي ِفيَم ا َلْو ا َف ا ِت َم ا‬
‫َقاُدُه‬ ‫ْع‬ ‫َل‬‫َت‬ ‫ْخ‬
‫َأَّن اْلِع ْبَر َة ِبَعِقيَد ِة الَّسِّيِد َفَلُه َم ْنُع اْلَع ْبِد ِم ْن َتْو ِفَيِة ال َمِن ِم ْن َكْس ِبِه (َفاِئَد ٌة) َلْو َك اَن الَّسِّيُد َم اِلِكًّيا َو ا َع ْبُد َش اِفِع ًّيا َو ِذ َن َل ُه ِفي ا َبْي ِع ِبا ُمَع اَط اِة‬
‫ْل‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬ ‫ْل‬ ‫َّث‬
‫َفَهْل َلُه اْلَبْيُع ِبَها َأْم اَل ِفيِه َنَظٌر َو اَأْلْقَر ُب الَّثاِني؛ َأِلَّنُه اَل َيُجوُز اْمِتَثاُل َأْم ِر ِه إاَّل ِفي اَأْلْم ِر اْلَج اِئِز ‪َ ،‬و َهَذ ا َم ْم ُنوٌع ِم ْنُه اهـ ع ش‬

‫‪Tidak boleh karena dapat menghilangkan hak orang lain.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬

‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)3229 /٤‬‬

‫‪ - ‌٣‬نظرية التعسف في استعمال الحق‪:‬‬
‫ليس حق الملكية حقًا مطلقًا‪ ،‬وإنما هو مقيد بعدم إلحاق الضرر بالغير‪ ،‬فإذا ترتب على اس__تعمال الح__ق إح__داث ض__رر ب__الغير نتيج__ة‬
‫إساءة استعمال هذا الحق‪ ،‬كان محدث الضرر مسؤوًال‪.‬‬
‫ًال‬ ‫ًا‬ ‫ًال‬
‫ونص القانون المدني السوري على هذا المبدأ في المادتين (‪« )٦ ،٥‬من استعمل حقه استعما مشروع ال يكون مس__ؤو عم__ا ينش__أ‬
‫عن ذلك من ضرر» (م‪.)٥‬‬
‫يكون استعمال الحق غير مشروع في األحوال اآلتية‪:‬‬
‫«أـ إذا لم يقصد به سوى اإلضرار بالغير‪.‬‬
‫ب ـ إذا كانت المصالح التي يرمي إلى تحقيقها قليلة األهمية‪ ،‬بحيث ال تتناسب البتة مع ما يصيب الغير من ضرر»‪.‬‬
‫ج ـ إذا كانت المصالح التي يرمي إلى تحقيقها غير مشروعة (م‪ )٦‬وقد حرص واضعو القانون ـ ل_دى ص_ياغة النص ال_ذي أورد في‬
‫هذه النظرية ـ على االستفادة من القواعد التي استقرت في الفقه اإلسالمي (‪ )١‬ومن أهمها‪« :‬تصرف اإلنس__ان في خ__الص حق__ه إنم__ا‬
‫يصح إذا لم يتضرر به غيره» فهذه القاعدة أساس واضح لنظرية من__ع التعس__ف في اس__تعمال الح__ق‪ ،‬وهي القاع__دة المنظم__ة لحق__وق‬
‫الجوار (‪.)٢‬‬
‫أما نص المادة (‪ )٥‬فمأخوذ من المبدأ المقرر في الش__ريعة المع__بر عن__ه في القاع__دة الفقهي__ة الكلي__ة القائل__ة‪( :‬الج__واز الش__رعي ين__افي‬
‫الضمان) أي أن الفعل المباح شرعًا ال يستوجب الضمان أو تعويض الضرر الذي قد يحدث‪.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Bila terlanjur dilakukan dan terjadi perselisihan, siapakah yang dimenangkan diantara dua‬‬
‫?‪orang tersebut‬‬
‫‪Yang dimenangkan adalah sesuai dengan keputusan hakim.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع (ص‪:)142‬‬
‫َّل‬ ‫َّل‬
‫(َتْنِبيه) وَقع لصاحب هذا الكتاب أَّنه قال‪َ :‬م ن ارتكب أمًرا فيه خالٌف ال ُيع ر عليه؛ لقوله ‪ -‬ص ى هللا عليه وس م ‪(( :-‬ادرُؤوا الحُد وَد‬
‫َّز‬
‫ِبالُّش ُبهات)) (‪ ،)١‬وهذا من جملة َس قطاته؛ لالِّتفاق على أَّنه ال عبرة بعقيدة الخصم‪ ،‬وإنما الِع برة بعقيدة الحاكم الذي ُر ِفَع إليه الخصم‪،‬‬
‫فيفَع ُل فيه الحاكم باعِتقاد نفسه ُدون غيره‪ ،‬ولو رأينا إلى هذه الَّسقطة لم يج_ْز أْن ُيرَف ع خص_ٌم إلى ق_اٍض يخ_الف عقيدت_ه‪ ،‬وه_ذا ب_دٌع‬
‫خارق لإلجماع‪ ،‬ال يصدر مثُله إال مَّم ن ال ُيفِّر ق بين الحكم بعَد الَّرفع إلى الحكام وقبَله؛ وبيان ذلك أَّن َم ن ارتكب ُم خَتَلًفا فيه ف__إْن قَّل د‬
‫القائل بحِّله وكان ذلك القائل مَّم ن يجوُز تقليده فال حرج عليه عند هللا ‪ -‬تعالى ‪ -‬وه__ذا ال_ذي ق__ال في__ه العلم__اء‪ :‬ال ُيع_ِّذ ب هللا الش_خَص‬
‫بمسألٍة َع ِمَل بها على قول عالم‪ ،‬وأَّم ا بالنسبة لألحكام الظاهرة فمتى ُر ِفَع لحاكٍم فعل معه باعتقاده ولم ينظر لتقليده َم ن ُيجِّو ز ذلك وال‬
‫لعدمه إقاَم ة لنظام [السياسات] (‪ )٢‬الشرعَّية‪ ،‬وإّاَل لكان كُّل َم ن اَّد عى عليه بشيٍء َيزُعم أَّنه قَّلد فيه َم ن ال يلزمه به‪ ،‬وتتعَّطل األحك__ام‬
‫وتستحُّل األموال‪ ،‬ومن َثَّم قاَل الَّش اِفِع ُّي ‪ -‬رِض ي هللا عنه ‪ِ -‬في حنفٍّي شرب نبيًذ ا يعَتِق د حَّل ه ثم رف__ع إلي__ه‪ :‬أح_ُّد ه وأقَب ُل ش__هادته‪ ،‬ق__ال‬
‫أصحاُبه‪ :‬إنما حَّد ه ألَّن العبرة بعقيدة الحاكم ال الخصم‪ ،‬وإنما َقِبَل شهادته ألَّنه أقَد َم على جائٍز ِفي اعتقاده‪ ،‬وهذا هو الَّصواب ِفي ه__ذا‬
‫البحث فاحَفْظه لئّاَل تزَّل فيه قدُم ك كما زَّل فيه قدم صاحب ذلك الكتاب‪ ،‬فإَّنه استدَّل على عدم التعزير بالحديث السابق‪ ،‬وبما نَقَله عن‬
‫الَّش اِفِع ي‪ :‬إَّن هللا ال ُيعِّذ ب على فعٍل اخَتَلف العلماء فيه‪ ،‬فالتبس عليه األمر األخروي باألمر الدنيوي‪ ،‬وقد علمَت ما بينهم__ا من الف__رق‬
‫الواضح‪.‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب (‪:)525 /٣‬‬
‫َتْنِبيٌه‪َ :‬قاَل ِفي اْلَم ْنَهِج َو َشْر ِحِه‪َ :‬و َح ُر َم َع َلْيِه َتَم ُّتٌع ِبَها َأْي ِبالَّرْج ِع َّي ِة ِب َو ْطٍء َو َغْي ِر ِه َك الَّنَظِر ِبَش ْهَو ٍة َأْو ِبَغْيِر َه ا؛ َأِلَّنَه ا ُم َفاَر َق ٌة َك اْلَب اِئِن ‪،‬‬
‫َو ُع ِّز َر ُم ْعَتِقُد َتْح ِريِمِه ِإِل ْقَداِمِه َع َلى َم ْع ِصَيٍة ِع ْنَد ُه َفاَل َح َّد َع َلْيِه ِبَو ْطٍء ِلُش ْبَهِة اْخ ِتاَل ِف اْلُع َلَم اِء ِفي ُحُصوِل الَّرْج َعِة ِبِه َو َع َلْيِه ِب َو ْطٍء َم ْه ُر‬
‫ِم ْثٍل ‪َ .‬و َقْو ُلُه " َو ُع ِّز َر ُم ْعَتِقُد َتْح ِريِمِه " َأْي إَذ ا ُر ِفَع إَلى ُم ْعَتِقِد َتْح ِريِمِه َأْيًضا َفِح يَنِئٍذ اْلَح َنِفُّي اَل ُيَع ِّز ُر الَّش اِفِع َّي َو ِإْن اْعَتَق َد َتْح ِر يَم ُه؛ َأِلَّن‬
‫اْلَح َنِفَّي َيَر ى ِح َّلُه َو الَّش اِفِع ُّي ُيَع ِّز ُر اْلَح َنِفَّي إَذ ا ُر ِفَع إَلْي ِه َوِإْن اْعَتَق َد ِح َّل ُه َع َم اًل ِباْلَقاِع َد ِة َأَّن اْلِع ْب َر َة ِبَعِقي__َد ِة اْلَح اِكِم اَل اْلَخْص ِم اهـ‪ .‬ز ي‬
‫َو َقْو ُلُه " َو الَّش اِفِع ُّي ُيَع ِّز ُر اْلَح َنِفَّي إَذ ا ُر ِفَع إَلْيِه إَلْخ " َهَذ ا ِفي َغاَيِة اِإْل ْش َك اِل ‪َ ،‬و َيْلَز ُم َع َلْيِه َتْع ِزي__ُر َم ْن َو ِطَئ ِفي ِنَك اٍح ِباَل َوِلٍّي َو اَل ُش ُهوٍد‬

‫ِم ْن َأْتَباِع َأِبي َحِنيَفَة َو َتْع ِزيُر َح َنِفٍّي َص َّلى ِبُو ُضوٍء اَل ِنَّيَة ِفيِه َأْو َقْد َم َّس َفْر َج ُه َو َم اِلِكٍّي َتَو َّض َأ ِبَم اٍء َقِليٍل َو َقَع ْت ِفي _ِه َنَج اَس ٌة َلْم ُتَغ ِّي ْر ُه َأْو‬
‫ِبُم ْسَتْع َم ٍل ‪َ ،‬أْو َتَر َك ِقَر اَء َة اْلَفاِتَحِة َخ ْلَف اِإْل َم اِم ‪َ ،‬و ُك ُّل َذ ِلَك ِفي َغاَيِة اِإْل ْش َك اِل اَل َس ِبيَل إَلْيِه َو َم ا َأُظُّن َأَح ًدا َيُقوُلُه‪َ .‬و َأَّم ا اْلَقاِع َد ُة اَّلِتي َذ َك َر َه ا‬
‫َفَع َلى َتْس ِليِم َأَّن اَأْلْص َح اَب َص َّرُحوا ِبَها َفَيَتَع َّيُن َفْر ُض َها ِفي َغْي ِر َذ ِل َك َو َأْم َثاِل ِه‪َ .‬و ِباْلُج ْم َل ِة َفاَأْلْو َج ُه اَأْلْخ ُذ ِبَم ا َأَفاَد ْت ُه ِعَباَر ُت ُه ُهَن ا ِم ْن‬
‫ُم ْقَتَض ى اْلِح ِّل‪َ ،‬فاْلَح َنِفُّي اَل ُيَع َّز ُر َفْلُيَح َّرْر سم‪َ .‬و َقْو ُلُه " َفاَل َح َّد َع َلْيِه " َأْي َو اَل َع َلْيَها َو ِإْن َتَكَّر َر َو َع ِلَم ا ِباْلُحْر َم ِة‪.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫?‪Bagaimana sikap kita menyikapi hal diatas dalam konteks amar ma’ruf nahi munkar‬‬
‫‪Amar ma’ruf nahi munkar diberlakukan untuk hal yang telah disepakati bukan hal yang masih‬‬
‫‪diperselisihkan.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب األربعة (‪:)757 /٢‬‬
‫القاعدة‪ ]١٩٧[ :‬ال ينكر الُم ْخ تلف فيه‪ ،‬وإنما ينكر الُم جَم ع عليه األلفاظ األخرى‪ -‬ال ينكر إال ما أجمع على منعه‪.‬‬
‫التوضيح المختلف فيه هو ما يقع بين المذاهب الختالف األدلة‪ ،‬فال يجب إنكار المختلف فيه؛ ألنه يقوم على دليل‪ ،‬وإنم_ا يجب إنك_ار‬
‫فعل يخالف المجمع عليه‪ ،‬ألنه ال دليل عليه‪.‬‬
‫وإن اإلنكار المنفي في القاعدة مراد به‪ :‬اإلنكار الواجب فقط‪ ،‬وهو ال يكون إال لما أجمع على تحريمه‪ ،‬وأم__ا م__ا اختل__ف في تحريم__ه‬
‫فال يجب إنكاره على الفاعل الحتمال أنه حينئذ قلد من يرى حله‪ ،‬أو جهل تحريمه‪ ،‬كذا في (التحفة) ‪.‬‬
‫وهذه قاعدة عظيمة متفرعة عن أصل عظيم‪ ،‬ألن نسبة المختلف فيه إلى المحرم‬
‫ليست بأولى من نسبته إلى المحلل‪ ،‬وهذا باعتبار استصحاب العدم األصلي‪ ،‬وباعتبار اإلنكار الواجب‪.‬‬
‫ويشترط في وجوب اإلنكار أيضًا أال يؤدي إلى فتنة‪ ،‬فإنه علم أنه يؤدي إلى فتنة لم يجب‪ ،‬بل ربما كان حرامًا‪ ،‬بل يلزمه أال يحض__ر‬
‫المنكر‪ ،‬ويعتزل في بيته لئال يراه‪ ،‬وال يخرج إال للضرورة‪ ،‬وال يلزمه مفارقة تلك البلدة إال إذا كان عرضة للفساد‪.‬‬
‫قال في (التحفة) ‪" :‬والكالم في غير المحتسب‪ ،‬أما هو فينكر وجوبًا على من أخل بش_يء من الش_عائر الظ_اهرة‪ ،‬ول_و س_نة‪ ،‬كص_الة‬
‫العيد واألذان‪ ،‬فيلزمه األمر بهما‪ ،‬ولكن ال يقاتلهم"‪.‬‬
‫التطبيقات‬
‫كل ما يدخل تحت األمر بالمعروف إذا ظهر تركه‪ ،‬والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله‪.‬‬
‫المستثنى‬
‫‪ - ١‬أن يرفع األمر لحاكم يرى التحريم‪ ،‬كما إذا رفع له حنفي شارب نبيذ‪ ،‬فإن__ه يح__ده‪ ،‬إذ ال يج__وز للح__اكم أن يحكم بخالف معتق__ده‪.‬‬
‫(اللحجي ص ‪. )٨٩‬‬
‫‪ - ٢‬أن يكون للمنِك ر فيه حق‪ ،‬كالزوج يمنع زوجته من شرب النبيذ إذا كانت تستحله هي‪ ،‬وكذلك الذمية على الص__حيح‪(.‬اللحجي ص‬
‫‪. )٨٩‬‬
‫ًا‬
‫‪ - ٣‬إذا كان مأخذ المجِّو ز لهذا المنكر بعيد ‪ ،‬بجث ينقض فيه قض__اء القاض__ي‪ ،‬فينك__ر حينئذ على ال__ذاهب إلي__ه وعلى مقل__ده‪ ،‬ك__وطء‬
‫المرهونة‪ ،‬إذ يقول عطاء بحله‪ ،‬فيجب الحد على المرتهن إذا وطئها‪ ،‬وال ينظر لذلك‪(.‬اللحجي ص ‪. )٩٠‬‬
‫‪ - ٤‬أن يكون الفاعل معتقدًا للحظر‪ ،‬أي المنع والتحريم لذلك الفعل كواطئ‬
‫رجعيته‪ ،‬فيعزر‪(.‬اللحجي ص ‪. )٩٠‬‬
‫[فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص‪]:)594‬‬

‫وأمر‌ بمعروف أي واجبات الشرع والكف عن محرماته فشمل النهي عن منكر ي المحرم لكن محله في واجب أو حرام مجمع علي__ه‬
‫أو في اعتقاد الفاعل والمخاطب به كل مكلف لم يخف على نحو عضو ومال وإن ق_ل ولم يغلب على ظن_ه أن فاعل_ه يزي_د في_ه عن_ادا‬
‫وإن علم عادة أنه ال يفيده بأن يغيره بكل طريق أمكنه من يد فلسان فاستغاثة بالغير فإن عجز أنكره بقلبه‪.‬‬
‫وليس ألحد البحث والتجسس واقتحام الدور بالظنون نعم‪ :‬إن أخبره ثقة بمن اختفى بمنكر ال يت__دارك كالقت__ل والزن__ا لزم__ه ذل__ك ول__و‬
‫توقف اإلنكار على الرفع للسلطان لم يجب لما فيه من هتك حرمة وتغريم مال‪.‬‬

‫‪4.‬‬ ‫’‪Bolehkah kita melakukan sesuatu, dengan hanya berkeyakinan bahwa ada salah satu ulama‬‬
‫?‪yang memperbolehkan‬‬
‫‪Belum ada jawaban.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫[الفتاوى الفقهية الكبرى (‪]:)304 /4‬‬
‫(َو ُس ِئَل ) ‪َ -‬ر ِح َم ُه ُهَّللا َتَع اَلى ‪َ -‬ه ْل َيُج وُز اْلَع َم ُل َو اِإْل ْفَت اُء َو اْلُح ْك ُم ِبَأَح ِد اْلَق ْو َلْيِن َأْو اْل َو ْج َهْيِن َو ِإْن َلْم َيُك ْن َر اِج ًح ا َس َو اٌء اْلُم َقِّل ُد اْلَبْح ُت‬
‫َو اْلُم ْج َتِهُد ِفي اْلَفْتَو ى َو َغْيِر ِه؟‬
‫(َفَأَج اَب ) َنَفَع َنا ُهَّللا َتَع اَلى ِبُع ُلوِمِه ِبَقْو ِل ِه ِفي َز َو اِئ ِد الَّرْو َض ِة إَّن ُه اَل َيُج وُز ِلْلُم ْفِتي َو اْلَع اِم ِل َأْن ُيْفِتَي َأْو َيْع َم َل ِبَم ا َش اَء ِم ْن اْلَق ْو َلْيِن َأْو‬
‫اْلَو ْج َهْيِن ِم ْن َغْيِر َنَظٍر َقاَل َو َهَذ ا اَل ِخ اَل َف ِفيِه َو َسَبَقُه إَلى ِح َك اَيِة اِإْل ْج َم اِع ِفيِهَم ا اْبُن الَّص اَل ِح َو اْلَباِج ُّي ِم ْن اْلَم اِلِكَّي ِة ِفي اْلُم ْفِتي‪-.‬إلى أن‬
‫قال‪َ -‬وِإَذ ا اْخ َتَلَف ُم َتَبِّح َر اِن ِفي َم ْذ َهٍب اِل ْخ ِتاَل ِفِهَم ا ِفي ِقَياِس َأْص ِل إَم اِم ِهَم ا َوِم ْن َهَذ ا َيَتَو َّلُد ُو ُجوُه اَأْلْص َح اِب َفِبَقْو ِل َأِّيِهَم ا َيْأُخ ُذ اْلَع اِّمُّي‬
‫ِفيِه َم ا ِفي اْخ ِتاَل ِف اْلُم ْج َتِهِد يَن َأْي َفَيُك وُن اَأْلَص ُّح الَّتْخ ِييَر َأِلَّنُه‌َيُجوُز ‌َتْقِليُد ‌اْلَو ْج ِه الَّض ِع يِف ِفي اْلَع َمِل َو ُيَؤِّيُد ُه إْفَتاُء اْلُبْلِقيِنُّي ِبَج َو اِز َتْقِلي__ُد‬
‫اْبِن ُس َر ْي ِفي الُّد و َوِإَّن َذ ِلَك َيْنَفُع ِع ْنَد ِهَّللا َتَع اَلى َفَم ا ِفي اْلَج َو اِه َع ْن اْبِن َع ْبِد الَّساَل ِم ِم ْن اْمِتَناِع ِه َأْخ ًذ ا ِم ْن َقْو ِل اْبِن الَّصَّبا َأَّنُه َخ َط ٌأ‬
‫ِغ‬ ‫ِر‬ ‫ِر‬ ‫ٍج‬
‫َغْيُر ُم َّتِج ٍه َو ُيَؤِّيُد ُه َأْيًضا َقْو ُل الُّسْبِكّي ِفي اْلَو ْقِف ِم ْن َفَتاِو يِه ‌َيُجوُز ‌َتْقِليُد ‌اْلَو ْج ِه الَّض ِع يِف ِفي َنْفِس اَأْلْم ِر َأْو اْلَقِو ِّي ِبالِّنْس َبِة ِلْلَع َمِل ِفي َح ِّق‬
‫َنْفِسِه اَل اْلَفْتَو ى َو اْلُح ْك ِم َفَقْد َنَقَل اْبُن الَّص اَل ِح اِإْل ْج َم اَع َع َلى َأَّنُه اَل َيُجوُز ‪ .‬اهـ‬
‫بغية المسترشدين‬
‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬صرح األئمة بأنه ال يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله‪ ،‬بل نقل ابن حج__ر وغ__يره االتف__اق علي__ه‪ ،‬س__واء‬
‫كان الخالف في المذهب أو غيره‪ ،‬عبادة أو غيرها‪ ،‬ولو م__ع من ي__رى ح__ل ذل__ك‪ ،‬نعم إنم__ا ي__أثم من قص__ر ب__ترك تعلم م__ا لزم__ه م__ع‬
‫اإلمكان‪ ،‬أو كان مما ال يعذر أحد بجهله لشهرته‪ ،‬أما من عجز عنه ولو لنقلة أو اضطرار إلى تحصيل ما يسد رمقه وممون__ه ف__يرتفع‬
‫تكليفه كما قبل ورود الشرع‪ ،‬قاله في التحفة ‪.‬اهـ‪ .‬وعب__ارة ‪:‬ب ومع__نى التقلي__د اعتق_اد ق__ول الغ__ير من غ__ير معرف__ة دليل_ه التفص_يلي‪،‬‬
‫فيجوز تقليد القول الضعيف لعمل نفسه كمقاب_ل األص_ح والمعتم_د واألوج_ه والمتج_ه‪ ،‬ال مقاب_ل الص_حيح لفس_اده غالب_ًا‪ ،‬وي_أثم غ_ير‬
‫المجتهد بترك التقليد‪ ،‬نعم إن وافق مذهبًا معتبرًا‪ ،‬قال جمع‪ :‬تصح عبادته ومعاملته مطلقًا‪ ،‬وقال آخرون‪ :‬ال مطلقًا‪ ،‬وفص__ل بعض__هم‬
‫فقال‪ :‬تصح المعاملة دون العبادة لعدم الجزم بالنية فيها‪ ،‬وقال الشريف العالمة عبد الرحمن بن عبد هللا بافقيه ويظهر من عمل وكالم‬
‫األئمة أن العامي حيث عمل معتقدًا أنه حكم شرعي ووافق مذهبًا معتبرًا‪ ،‬وإن لم يعرف يعرف عين قائله صح ما لم يكن ح_ال عمل_ه‬
‫مقلدًا لغيره تقليدًا صحيحًا ‪.‬اهـ‪ .‬قلت‪ :‬ونقل الجالل السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهب األربعة‪،‬‬
‫ال سيما العوام الذين ال يتقيدون بمذهب‪ ،‬وال يعرفون قواعده وال نصوصه‪ ،‬ويقولون حيث وافق فعل هؤالء قول ع__الم فال ب__أس ب__ه‪،‬‬
‫اهـ من الميزان‪ .‬نعم في الفوائد المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى ‪ .‬تقليد مذهب الغير لعسر‬
‫اجتماع شروطه اهـ‪.‬‬
‫(مسألة ‪( :‬ك) ‪ :‬يجوز التقليد بعد العمل بشرطين‪ :‬أن ال يكون حال العمل عالمًا بفساد ما عن له بعد العم__ل تقلي__ده‪ ،‬ب__ل عم__ل نس__يان‬
‫للمفسد أو جهل بفساده وعذر به‪ ،‬وأن يرى اإلمام الذي يريد تقلیده جواز التقليد بعد العمل‪ ،‬فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العم__ل س__أل‬
‫الحنفية عن جواز ذلك‪ ،‬وال يفيده سؤال الشافعية حينئذ‪ ،‬إذ هو يريد الدخول في مذهب الحنفي‪ ،‬ومعل__وم أن__ه ال ب__د من ش__روط التقلي__د‬
‫المعلومة زيادة على هذين اهـ‪ .‬وفي ي نحوه‪ ،‬وزاد‪ :‬ومن قلد من يصح تقليده في مسألة صحت صالته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا‪،‬‬
‫ألنا ال نفسقه وال نعده من تاركي الصالة‪ ،‬فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهبًا معتبرًا‪ ،‬فكذلك على القول ب__أن الع__امي ال م__ذهب‬
‫له‪ ،‬وإن جهلنا هل وافقه أم ال لم يجز اإلنكار عليه‪.‬‬
‫الميزان الكبرى للشعراني‪ ،‬ص‪ ،108 :‬ج‪ ،1 :‬دار التقوى‬

RUMUSAN SEMENTARA
LBM HARLAH & PC-NU

RUMUSAN SEMENTARA
LBM HARLAH & PC-NU
3. Polemik Baju Berserakan (PPS. Shirotul Fuqaha’)
Deskripsi Masalah:
Suatu hari, pengurus kebersihan pesantren melakukan bersih-bersih di jemuran, mereka
mengumpulkan baju yamg jatuh dan tidak segera diambil. Atau baju yang ditelantarkan begitu saja.
Kemudian baju tersebut dicuci dan ditawarkan melalui pelelangan. Dari peraturan dan tindakan
pengurus kebersihan tersebut timbul sedikit keributan pasalnya ada sebagian santri membeli baju
tersebut setelah dipakai ternyata ada santri lain yang mengaku sebagai pemilik baju itu. Terjadilah
perseteruan antara keduanya yang hampir berujung perkelahian hingga akhirnya santri A mau
menyerahkan bajunya itu bila santri B bersedia mengganti uang Rp. 50.000. Namun dalam hatinya
ia sangat keberatan karena ia sudah terlanjur menyukai baju tersebut.
Pertanyaan:
1. Praktik apa yang sebenarnya dilakukan oleh pengurus kebersihan? Bolehkah melakukan
praktik demikian?
Jawaban:
Termasuk jual-beli Muzayadah. Adapun mengenai boleh tidaknya diperinci:
 Apabila ada qorinah bahwa baju-baju tersebut sengaja ditinggalkan oleh pemiliknya maka
baju-baju tersebut tergolong 'mal dloi'. Oleh karenanya pengurus pondok atau orang-orang
yang menemukannya dapat mentashorufkan untuh kemaslahatan kaum muslimin.
 Apabila ada qorinah bahwa baju-baju tersebut tertinggal karena kelalaian pemiliknya maka
baju tersebut tergolong luqothoh. Oleh karenanya orang yang menemukan wajib berusaha
menunjukkan pada pemiliknya sebagai mana tashorruf luqothoh (barang temuan).
Ibarat:
- Ibarot mal dhoi’.
159 ‫بغية المسترشدين صـ‬
‫حكم ما يلقيه البحر من األموال واألخشاب ونحو اآلالت من كل ما دخل تحت ي__د مال__ك حكم الم__ال الض__ائع إن توق__ع معرف__ة مالك__ه‬
‫عادة حفظ وجوبا عند أمين وال يستحق آخذه جعال وإن تك__رر ل__ه من بع__د أو أطلع__ه في س__فينته ف__إن أيس من معرف__ة مالك__ه ص__رف‬
‫مصرف بيت المال إهـ‬
89 ‫هامش اإلقناع الجزء الثاني صـ‬

‫أما ما ألقاه الريح في دارك أو حجرك فليس لقطة بل مال ضائع وكذا ما حمله السيل إلى أرضك فإن أعرض عنه صاحبه ك__ان ملك__ا‬
‫لك ال لقطة وإن لم يعرض فهو لمالكه ويزاد ما وجد أي في غير مملوك وإال فلمالكه إهـ‬
- Perbedaan mal dhoi’ dan luqhotoh.

87 ‫قليوبي الجزء الثاني صـ‬
‫وخرج بالمحرز المال الموجود في المكان المملوك ونحوه وال يعرف مالكه فإنه مال ضائع يحفظ وال يجوز تملكه بل يحفظ__ه اإلم__ام‬
.‫أو يبيعه ويحفظ ثمنه أو يقترضه على بيت المال‬

‫‪- Kewajiban ketika menemukan barang.‬‬

‫قواعد األحكام في مصالح األنام ‪ -‬الجزء الثاني صـ ‪332‬‬
‫إن قيل فما تقولون فيمن اشترى دارا أو أرضا فوجد فيها شيئا من ذلك فماذا يجب عليه؟ قلنا‪ :‬ينظر فيما وجده فإن أمكن أن يكون من‬
‫كانت الدار تحت يده هو الدافن أخبره به فإن ذكر أنه دافنه دفعه إليه الشتمال يده عليه وإن لم يمكن أن يكون هو ال__دافن ل__ه س__أل من‬
‫أمكن أن يكون هو الدافن له فإن لم يعرفه ويئس من معرفته كان ذلك ماال ضائعا يصرفه الواجد في المصالح العامة إن لم يجد إمام__ا‬
‫عادال وإن وجد إماما عادال صرفه إليه‪.‬‬
‫الباجورى الجزء الثاني صـ ‪52‬‬

‫بخالف ما ضاع بغير ذلك كأن القت الريح ثوبا في داره او القي في حجره من اليعرفه كيسا وهو هارب او م__ات مورث__ه عن ودائ__ع‬
‫اليعرف مالكها وما يلقيه البحر على الساحل من اموال الغرقى وما يوجد في عش الحدأة ونحوها فهو م__ال ض__ائع االم__ر في__ه ل__بيت‬
‫المال فإن لم ينتظم صرفه في جوه الخير بنفسه ان عرفه وهو مأجور على ذلك واال اعطاه لعدل يعرفها‪.‬‬
‫‪- Pengertian luqhotoh.‬‬

‫مغنى المحتاج الجزء الثانى صـ ‪406‬‬
‫كتاب اللقطة ‪ -‬إلى أن قال‪ -‬وهي لغة ما وجد على تطلب قال تعالى (فالتقطه آل فرعون) وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من‬
‫مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوها لغير حربي ليس بمحرز وال ممتنع بقوت__ه وال يع__رف الواج_د مالك__ه فخ_رج‬
‫بغير المملوك ما وجد في أرض مملوكة فإنه لمالك األرض إن ادعاه وإال فلمن ملك منه وهكذا حتى ينتهي إلى المحيي ف__إن لم يدع__ه‬
‫فحينئذ يكون لقطة وبسقوط أو غفلة ما إذا ألقت الريح ثوبا في حجره مثال أو ألقى في حجره هارب كيسا ولم يعرفه فه__و م__ال ض__ائع‬
‫يحفظه وال يتملكه وفرقوا بينها وبين المال الضائع بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله ك__الموجود في م__ودع الح__اكم وغ__يره من‬
‫األماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز واشتراط الحرز فيه دونها إنما هو للغالب وإال فمنه م__ا ال يك__ون‬
‫محرزا كما مر في إلقاء الهارب ومنها ما يكون محرزا كما لو وجد درهما في أرض مملوك_ة أو في بيت_ه وال ي_دري أه_و ل_ه أو لمن‬
‫دخل بيته فعليه كما قال القفال أن يعرفه لمن يدخل بيته وبغير حربي ما وجد بدار الحرب وليس بها مس__لم فه__و غنيم__ة يخمس وليس‬
‫لقطة وما خرج ببقية الحد واضح ودخل فيه صحة التقاط الهدي وفائدته‪ :‬جواز التصرف فيه بالنحر بعد التعريف والموقوف وفائدت_ه‬
‫تملك منافعه بعد التعريف يرد عليه ولد اللقطة فإنه ليس بضائع اهـ‬
‫‪- Lelang boleh.‬‬

‫سلم التوفيق‬
‫(أو البائع) بان يقول له استرد المبيع الشتريه منك باكثر (بعد استقرار الثمن) بالتراضى به صريحا وال ب_د ايض_ا بع_د التراض_ى ب_ه‬
‫من المواعدة على ايقاع عقد به وقت كذا فلو اتفقا عليه ثم افترقا من غير مواعدة لم يحرم السوم حنئيذ وخرج باس_تقرار الثمن م_ا ل_و‬
‫كان المبيع يطاف به على من يزيد فيه فال يحرم ذلك‪.‬‬
‫‪- Cara mengumumkan.‬‬

‫البجيرمي على المنهج الجزء الثالث ص‪230 :‬‬
‫(ويعرف حقير) بقيد زدته بقولي (ال يعرض عنه غالبا) متموال كان أو مختصا وال يتقدر بشيء بل هو م__ا يغلب على الظن أن فاق__ده‬
‫ال يكثر أسفه عليه وال يطول طلبه له غالبا (إلى أن يظن إعراض فاقده عنه غالبا) هو أولى مما عبر به ويختلف ذلك باختالف المال‬
‫أما ما يعرض عنه غالبا كبرة وزبيبة وزبل يسير فال يعرف بل يستبد به واجده‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬ويعرف حقير‪ . . .‬إلخ) الوجه أنه في غير لقطة الحرم ‪ ,‬أما هي فتعرف على ال__دوام وإن ك__انت ش__يئا حق__يرا أخ__ذا من إطالق‬
‫قولهم ال تجوز لقطته للتملك فليتأمل وأظن م ر وافق على ذلك ا هـ سم (قوله‪ :‬بل ما يغلب على الظن‪ . . .‬إلخ) أي باعتبار الغالب من‬
‫أحوال الناس فال يرد أن صاحبه قد يكون شديد البخل فيدوم أسفه على التافه ع ش على م ر (قوله‪ :‬وال يطول طلبه ل__ه) عط__ف الزم‬
‫(قوله‪ :‬أما ما يعرض عنه غالبا) لعلمه محله إذا لم يظهر المالك فحيث ظهر وقال‪ :‬لم أعرض عنه وجب دفعه إليه ما دام باقيا ‪ ,‬وكذا‬
‫بدله تالفا إن كان متموال هكذا يظهر ووافق عليه م ر ا هـ سم (قوله‪ :‬بل يستبد) أي يستقل به واج__ده وينبغي أن ال يحت__اج إلى تمل__ك ;‬
‫ألنه مما يعرض عنه وما يعرض عنه أطلقوا أنه يملك باألخذ ا هـ سم على حج‪.‬‬
‫تحفة المحتاج شرح المنهاج الجزء الثالث صـ‪435:‬‬

‫(ولو حمل السيل) أو نحو الهواء (بذرا) بمعجمة أي ما سيصير مبذورا ولو نواة أو حب_ة لم يع_رض مالكه_ا عنه_ا (إلى أرض) لغ_ير‬
‫مالكه (فنبت فهو) أي النابت (لصاحب البذر) ألنه عين ماله وإن تح_ول لص_فة أخ_رى فيجب على ذي األرض فالح_اكم رده إلي_ه أي‬
‫إعالمه به كما في األمانة الشرعية أما ما أعرض مالكه عنه وهو ممن يصح إعراضه ال كسفيه فهو لذي األرض إن قلنا بزوال ملك‬
‫مالكه عنه بمجرد اإلعراض (تنبيه) سيعلم مما يأتي قبيل األضحية جواز أخذ ما يلقى مما يعرض عنه غالب__ا ويؤخ_ذ من__ه أن م__ا ه__و‬
‫كذلك يملكه مالك األرض هنا وإن لم يتحقق إعراض المالك عنه وحينئذ فالشرط أن ال يعلم عدم إعراضه ال أن يعلم إعراضه خالف__ا‬
‫لما يوهمه كالمهم هنا فتأمله (قوله أما ما أعرض) إلى قول_ه إن قلن_ا في المغ_ني إال قول_ه ال كس_فيه (قول_ه بمج_رد اإلع_راض) وه_و‬
‫الراجح ا هـ ع ش (قوله ويؤخذ منه) أي من ذلك الجواز (قوله وحينئذ فالشرط إلخ) اعتمده م ر اهـ سم (قوله أن ال يعلم إلخ) قد يقال‬
‫هذا يشمل ما يشك فيه هل هو مما يعرض عنه غالبا أو ال وفي ملكه نظ_ر فالوج_ه أن الش_رط علم اإلع_راض أو علم ك_ون الموج_ود‬
‫مما يعرض عنه غالبا مع الشك في اإلعراض سم على حج ا هـ ع ش وقد يمنع دعوى الشمول بأن مرجع ضمير ع_دم إعراض_ه في‬
‫الشرح قوله ما هو كذلك المشار به إلى قوله مما يعرض عنه غالبا‪.‬‬
‫تحفة المحتاج الجزء الثامن صـ‪242 :‬‬

‫(واألصح أن الحقير) قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة واألص_ح عن_دهما أن_ه ال يتق_در ب_ل م_ا يظن أن‬
‫صاحبه ال يكثر أسفه عليه وال يطول طلبه له غالبا‪( .‬ال يعرف سنة) ; ألن فاقده ال يتأسف عليه سنة وأطال جمع في ت__رجيح المقاب__ل‬
‫بأنه الذي عليه األكثرون والموافق لقولهما أن االختصاص يعرفه سنة ثم يختص به ويرد ب_أن الكالم كم_ا ه_و ظ_اهر في اختص_اص‬
‫عظيم المنفعة يكثر أسف فاقده عليه سنة غالبا (بل) األصح أنه ال يلزمه أن يعرفه إال (زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه) بعده (غالب__ا)‬
‫ويختلف باختالفه فدانق الفضة حاال والذهب نحو ثالثة أيام وبقولي بعده الدال عليه السياق اندفع ما قي__ل األولى أن يق__ول ال يع__رض‬
‫عنه أو إلى زمن يظن أن فاقده يعرض عنه فيجعل ذلك الزمن غاية لترك التعريف ال طرف_ا للتعري_ف ه_ذا كل_ه إن تم_ول وإال كحب_ة‬
‫زبيب استبد به واجده ولو في حرم مكة كما هو ظاهر وقد سمع عمر رضي هللا عنه من ينشد في الطواف زبيبة فق__ال إن من ال__ورع‬
‫ما يمقته هللا {ورأى ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬تمرة في الطريق فقال لوال أخشى أن تكون صدقة ألخذتها} قيل ه__و مش__كل ألن اإلم__ام‬
‫يلزمه أخذ المال الضائع لحفظه وليس في محله ألن ذلك يقتضي إعراض مالكها عنها وخروجها عن ملك__ه فهي اآلن مباح__ة فتركه__ا‬
‫لمن يريد تملكها مشيرا له إلى ذلك‬
‫(قوله بل ما يظن أن إلخ) أي باعتبار الغالب من أحوال الناس فال يرد أن صاحبه قد يكون شديد البخل فيدوم أس__فه على التاف__ه اهـ ع‬
‫ش (قوله وال يطول إلخ) من عطف الالزم‪.‬‬
‫البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث صـ‪231 :‬‬

‫(وإذا وجد) أي الحر (لقطة في موات أو طريق) ولم يثق بأمانة نفسه في المستقبل وهو آمن في الحال خشية الضياع أو طرو الخيانة‬
‫(فله أخذها) جوازا ألن خيانته لم تتحقق واألصل عدمها وعليه االحتراز قوله (في موات) أي بدار اإلسالم ال بدار الحرب ف__إن ك__ان‬
‫بدار الحرب فإنه غنيمة تخمس خمسها ألهله والباقي للملتقط ح ل قوله (أو طريق) ومنها الشارع ألنه الطريق النافذ في األبني__ة كم__ا‬
‫مر ومثله المسجد والرباط والمدرسة ألنها أماكن مشتركة فال يختص ما يوجد فيها بأحد وينبغي أن مثل ذلك ما كان مظن__ة الجتم__اع‬
‫الناس كالحمام والقهوة والمركب كما في ع ش على م ر‪.‬‬
‫االقناع في حل ألفاظ أبى شجاع الجزء الثاني صـ‪286 :‬‬

‫إذا ظهر المالك قبل تملك الملتقط أخذ اللقطة بزوائدها المتصلة والمنفصلة وإن ظهر بعد التملك فللقطة حاالن‪ :‬أحدهما أن تكون باقية‬
‫عنده فينظر إن بقيت بحالها فوجهان أصحهما له أخذها وليس للملتقط أن يلزمه أخذ بدلها والثاني المنع فال شك أنه ل_و رده_ا الملتق_ط‬
‫لزم المالك القبول فعلى األصح لو باعها الملتقط فجاء المالك في مدة الخيار فهل له فسخ البيع وجهان حكاهم_ا الشاش_ي ووج_ه المن_ع‬
‫بأن الفسخ حق للعاقد فال يتمكن منه غيره بغير إذنه وجعل ابن كج الوجهين في أنه يجبر الملتقط على الفسخ ويجوز فرض ال__وجهين‬
‫في االنفساخ فإن زادت فالمتصلة تتبعها والمنفصلة تسلم للملتقط ويرد األصل وإن نقصت بعيب ونحوه وقلنا ل__و بقيت بحاله__ا لم يكن‬
‫للمالك أخذها قهرًا رجع إلى بدلها سليمة وإن قلنا له أخذها قهرًا فكذا هنا ويغرمه األرش ألن الكل مضمون عليه وقيل ال أرش علي__ه‬
‫وبه قطع البغوي ولو أراد بدلها وقال الملتقط أضم إليها األرش وأردها أجيب الملتقط على األصح والثاني يج_اب المال_ك فل_ه الخي_ار‬
‫بين البدل أو العين الناقصة مع األرش أو دونه كما سبق‪ .‬الحالة الثانية أن تكون تالفة فعليه بدلها المثل أو القيمة واالعتبار بقيمة ي__وم‬
‫التملك وقال الكرابيسي من أصحابنا ال يطالب بالقيمة وال برد العين عند بقائها والصحيح المعروف ه__و األول وعلى ه__ذا فالض__مان‬
‫ثابت في ذمته من يوم التلف وعن أبي إسحاق المروزي أنه ال يثبت وإنما يتوجه عند مجيء المالك وطلبه‪.‬‬
‫كفاية األخيار الجزء الثاني صـ‪ 7 :‬نور الهدى‬

‫(فرع) أخذ الملتقط اللقطة بقصد الخيانة فيها صار ضامنا فلو عرف بعد ذل__ك وأراد التمل__ك بع__ده لم يكن ل__ه ذل__ك على الم__ذهب ول__و‬
‫قصد األمانة أوال ثم قصد الخيانة بال تعرف فاألصح أنه ال يصير ض_امنا بمج_رد قص_د الخيان_ة ك_المودع وهللا أعلم (ف_رع) إذا ج_اء‬
‫صاحبها بعد التملك أخذها مع زيادتها المتصلة دون المنفصلة وهللا أعلم‪.‬‬
‫األشباه والنظائر الجزء األول صـ‪533 :‬‬

‫خاتمة في ضبط المال و المتمول خاتمة في ضبط المال و المتمول أما المال فقال الشافعي رضي هللا عن__ه‪ :‬ال يق_ع اس_م م__ال إال على‬
‫ماله قيمة يباع بها و تلزم متلفه و إن قلت و ما ال يطرحه الناس مثل الفلس و ما أشبه ذلك انتهى و أما المتمول‪ :‬ف__ذكر اإلم__ام ل__ه في‬
‫باب اللقطة ضابطين أحدهما‪ :‬أن كل ما يقدر له أثر في النفع فهو متمول و كل ماال يظهر له أثر في االنتف__اع فه__و لقلت__ه خ__ارج عم__ا‬
‫يتمول الثاني‪ :‬أن المتمول هو الذي يعرض له قيمة عند غالء األسعار و الخارج عن المتمول‪ :‬هو الذي ال يعرض فيه ذلك‪.‬‬
‫الترمسي الجزء الرابع ص‪29 :‬‬

‫واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف بالنوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيب عبد هللا بن سميط أنها من قبيل الديون نظرا إلى‬
‫م_ا تض_منته الورق_ة الم_ذكورة من النق_ود المتعام_ل به_ا وعن_د الش_يخ محم_د األنب_ابى والح_بيب عب_د هللا بن أبى بك_ر أنه_ا ك_الفلوس‬
‫المضروبة والتعامل بها صحيح عند الكل وتجب زكاة ما تض__منته األوراق من النق__ود عن__د األولين زك__اة عين وتجب زك__اة التج__ارة‬
‫عند اآلخرين فى أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان األوراق التى لم تقصد بها التجارة فال زكاة بها باتفاق وجمع ش__يخنا رحم__ه‬
‫هللا بين كالمهم فقال بعد نقل إفتاآتهم ما ملخصه أن األوراق المذكور لها جهت__ان األولى جه__ة م__ا تض_منته من النق_دين الثاني__ة الثاني__ة‬
‫جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا اشتريت عين به وهو الغالب فى المعاملة بها ك__ان من قبي__ل‬
‫شراء عرض بنقد فى الذمة وهو جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع ل_ذلك الن_وط أو نواب_ه‬
‫وإذا قصد بذلك التجارة صح وصارت تلك العين عرض التجارة ‪-‬إلى أن قال‪ -‬وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإم__ا أن‬
‫يقصد ما تضمنته األوراق وإما أن يقصد أعيانها ويترتب على كل أحكام غير أحكام اآلخر قال وترجيح جهة االولى هو األولى ألن__ه‬
‫يعلم بالضرورة أن المقصود عند المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته األوراق ال ذواتها ال يقال أن المتعاقدين ال يصرحون‬
‫بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد المقدر ألنا نقول لما شاع اصطالح واضعها على ذلك وكثر التعام__ل به__ا على الوج__ه المص__طلح‬
‫عليه نزل ذلك مْن زلة التصريح ‪-‬إلى أن قال‪ -‬ما أردت نقله من كالم شيخنا رحمه هللا ولم ي__بين م__ا أخرج__ه فى الزك__اة عنه__ا ه__ل ه__و‬
‫ذهب أو فضة والظاهر أن يخرجها فضة ألن المشهور أن ص__ورة المكت__وب فيه__ا قيم__ة ال__دراهم من الرب__ابى والري__االت ال ال__دنانير‬
‫ويحتمل أنه أن يخرجها بحسب ما بذل للحاكم أوال عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كالم الش__يخ رحم__ه هللا‬
‫إهـ‪.‬‬
‫‪- Jual beli bukan milik.‬‬

‫«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (‪:)246 /4‬‬
‫«الرابع الملك) في المعقود عليه التام فخرج بيع نحو المبيع قبل قبضه (لمن) يقع (له العقد) من عاقد أو موكله أو موليه فدخل الحاكم‬
‫في بيع مال الممتنع والملتقط لما يخاف تلفه‪ ،‬والظافر بغير جنس حقه والمراد أنه ال بد أن يكون مملوكا ألحد الثالثة»‬
‫‪- Ibarot hirzil mitslihi.‬‬

‫[كفاية النبيه في شرح التنبيه (‪]:)295 /17‬‬
‫فرع‪ :‬إذا كانت الماشية من غير اإلبل والخيل والبغال والحمير [في] حظيرة دير أو مراح أو إصطبل‪ ،‬قال البن__دنيجي‪ :‬نظ__رت‪ :‬ف__إن‬
‫كانت في بادية فليس بحرز‪ ،‬سواء أغلق الباب أو لم يغلق‪ ،‬ما لم يكن معها في المكان حارس‪ ،‬فإن [ك__ان] وك__ان الب__اب] مغلق__ا‪ ،‬فه__و‬
‫حرز‪[ ،‬نائما كان الحارس] أو مستيقظا‪ ،‬وإن كان الباب] مفتوحا‪ :‬ف__إن ك__ان مس__تيقظا يراه__ا فهي ح__رز‪ ،‬وإن ك__ان نائم__ا فليس__ت في‬
‫حرز‪.‬‬
‫قال الرافعي‪ :‬ويكفي أن يكون المراح من حطب أو حشيش إذا كان صاحبها فيها‪.‬‬
‫وإن [كان] ذلك في األبنية المتصلة بالعم__ارات واألب__واب مغلق_ة‪ ،‬ق__ال ابن الص_باغ وال_رافعي وغيرهم__ا‪ :‬فهي مح_رزة‪ ،‬س_واء ك__ان‬
‫صاحبها فيها أو لم يكن‪ ،‬وإن [كانت] [األبواب] مفتوحة‪ ،‬فهي حرز إن كان صاحبها فيها مستيقظا‪ ،‬وإال فليست بحرز‪.‬‬
‫ولو دخل المراح المحرز‪ ،‬وحلب من ألبان الغنم‪ ،‬أو جز من أصوافها ما‬
‫قيمته نصاب – قال الرافعي وابن الصباغ‪ :‬قطع‪ .‬وفي "الحاوي"‪ :‬إن كان المحل_وب من البهيم_ة الواح_دة يبل_غ نص_ابا‪ ،‬قط_ع‪ ،‬وإن لم‬
‫يبلغ إال باحتالب غيرها‪ ،‬ففي القطع وجهان‪ ،‬وجه المنع‪ ،‬أن كل ضرع حرز للبنه‪.‬‬

‫والرابعة‪ :‬إذا سرق السفن من الشط وهي مشدودة‪ ،‬قطع؛ لما ذكرناه‪ ،‬فلو لم تكن مشدودة فال قطع؛ ألنه ليس بحرز في العادة‪.‬‬
‫والسفن‪ :‬المراكب الكبار‪ ،‬والشط‪ ،‬جانب البر والوادي‪ ،‬جمعه‪ :‬شطوط‪.‬‬
‫والخامسة‪ :‬إذا سرق الكفن من القبر‪ ،‬قطع‪ ،‬ألنه س_ارق‪ ،‬وإن اختص باس_م آخ_ر وه_و النب_اش؛ فان_درج في قول_ه تع_الى‪{ :‬والس_ارق‬
‫والسارقة فاقطعوا أيديهما} [المائدة‪ ،]38 :‬وإنما قلنا‪ :‬إنه سارق؛ لقول عائشة – رضي هللا عنهما‪" :‬سارق أمواتنا كس__ارق أحيائن__ا"‪.‬‬
‫وروي عن عمر بن عبد العزيز مثله‪ .‬وقد روى البراء بن عازب عن النبي صلى هللا عليه وسلم أن__ه ق__ال‪" :‬من غ__رق غرقن__اه‪ ،‬ومن‬
‫حرق حرقناه‪ ،‬ومن نبش قطعناه"‪ .‬وروي أنه – عليه السالم – أمر بقطع المختفي‪.‬‬
‫قال األصمعي‪ :‬أهل الحجاز يسمون النباش‪ :‬المختفي‪.‬‬
‫وألن الحرز إنما شرط في وجوب القطع؛ ألن المحرز يحتشم الناس من تناوله ومد األيدي إليه‪ ،‬وه__ذا المع__نى موج__ود في الكفن في‬
‫القبر‪ :‬فإن [في] الطباع نفرة عن تناوله؛ فحل القبر محل الحرز بالبيوت المغلقة واألبواب المقفلة‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬هذا ينتقض بمن سرق حبا مبذورا؛ فإن األرض حرز مثله‪ ،‬ومع ذلك ال قطع عليه‪.‬‬
‫قال [القاضي] أبو الطيب والماوردي‪ :‬الجواب أن من أصحابنا من قال‪:‬‬
‫يجب عليه القطع؛ فسقط السؤال‪ ،‬ومنهم من قال‪ :‬ال قطع‪ ،‬والفرق‪ :‬أن الذي‬
‫سرق الحب لم يخرج من الحرز ما [لم] يبلغ [نصابا؛ ألنه يخرجه حبة حبة وهي ال تبلغ نصابا‪[ ،‬بخالف النباش‪ ،‬فإن__ه يخ__رج] [من‬
‫الحرز ما يبلغ] نصابا]؛ فلذلك قطع‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬الكفن ال مالك له‪ ،‬فلم يجب القطع بسرقته كسائر األشياء المباحة‪.‬‬
‫قال أبو الطيب والماوردي‪ :‬ألصحابنا في الكفن إذا كان من تركة الميت‪ ،‬ثالثة أوجه‪:‬‬
‫أحدها‪ :‬أنه ملك للميت‪ ،‬فإذا أكله سبع أو أخذه سيل‪ ،‬انتقل إلى ملك الورث__ة على رأي‪ ،‬وعلى رأي األك__ثرين‪ :‬يك__ون بيت الم__ال‪ ،‬وب__ه‬
‫جزم ابن الصباغ‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أنه ملك للورثة‪ ،‬والميت أحق به ما دام باقيا‪ ،‬فإذا بلي تصرفوا فيه بالفريضة‪ ،‬وهذا هو األصح في "الرافعي"‪ .‬وعلى ه__ذين‬
‫الوجهين يندفع السؤال‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬أنه ال مالك له‪ ،‬أي‪ :‬معين؛ فيكون هلل – تعالى – كما قاله الرافعي؛ ألن الوارث ال يتمكن من التصرف فيه‪ ،‬والميت ال يمل__ك‬
‫شيئا‪ ،‬فإذا بلي الميت؛ كان لبيت المال‪ .‬وجزم القاضي الحسين بأنه يكون ملكا للوارث على هذا الوج__ه أيض__ا؛ كم__ا ج__زم ب__ه إذا قي__ل‬
‫بغيره‪ .‬والمشهور األول‪ ،‬وعلى هذا ال يمتنع أن يقطع فيه؛ كما أن ستارة الكعبة ال مالك لها‪ ،‬ويقطع سارقها‪ ،‬وكذلك أبواب المساجد‪.‬‬
‫على أن ابن خيران روى قوال آخر‪ :‬أنه ال يجب القط_ع بس_رقة الكفن بح_ال؛ ألن_ه موض_وع للبلى‪ ،‬وي_ذكر أن أب_ا حفص ابن الوكي_ل‬
‫نسب ذلك إلى القول القديم‪ ،‬والصحيح – وبه [قطع أكثر األصحاب] األول‪.‬‬
‫[الزبد في الفقه الشافعي (ص‪]:)233‬‬

‫وحفظها ِفي‌حرز‌مثل عرفا … َو ِإن يرد تْمِليك نزر عرفا‬
‫(وحفظها) َأي الّلقَطة (ِفي‌حرز‌مثل) َلَها (عرفا) َأي بأعتبار اْلعرف َو اِج ب على اْلُم ْلَتقط أبدا ِإن َأخذَها لْلِح ْفظ وهى َأَم اَنة ِفي َيده َو َل و‬
‫َدفعَها لْلَح اِك م لزَم ه اْلقُبول َو يجب َع َلْيِه ِفي َهِذ ه اْلَح ال__ة َتْع ِريفَه ا على ال__َّراِج ح ِلَئاَّل يك__ون كتمانه__ا مفوت__ا للح__ق على َص احبه َو يض__من‬
‫ِبَتْر ِكِه‪.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Bagaimana hukum pihak santri A meminta ganti rugi pada pihak santri B padahal ia jelas-‬‬
‫?‪jelas pemilik asli baju tersebut‬‬
‫‪Tidak diperbolehkan, dikarenakan tidak ada penyebab yang membuat si santri harus ganti rugi.‬‬
‫‪Ibarat:‬‬
‫الشرح الكبير للرافعي ‪)252 /11( -‬‬
‫قد مر أكثر صور الفصل في باب الرهن من الكتاب مع الخالف واقتصر ههنا على ذكر ظاهر المذهب وهو أن كل ي__د ت__رتبت على‬
‫يد الغاصب فهى يد ضامن حتى يتخير المالك بين أن يطالب الغاصب عند التلف وبين أن يطالب من ترتبت ي__ده على ي__ده س_واء علم‬
‫الغصب أو لم يعلم النه أثبت يده على مال الغير بغير اذنه والجهل غير مسقط للضمان ثم الثاني ان علم بالغصب فهو كالغاص__ب من‬

‫الغاصب يطالب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فاس__تقرار ض__مانه ح__تى ل__و غ__رم لم يرج__ع على االول ول__و‬
‫غرم االول رجع إليه إذا لم تختلف قيمته في أيديهما أو كانت في يد الثاني أكثر أما إذا كانت في يد االول أكثر فال يطالب بالزيادة اال‬
‫االول ويستقر عليه وان جهل الثاني الغصب فان كان اليد في وضعها يد ضمان كالعارية فيستقر الضمان على الث__اني وان ك__انت ي__د‬
‫أمانة كالوديعة فيستقر على الغاصب‪.‬‬
‫الحاوى الكبير الجزء الثامن ص‪455 - 454 :‬‬

‫ودليلنا قوله (قال" على اليد ما أخذت حتى تؤديه" فجعل األداء غاية الحكم وألنه متعد بالمنع إلى وقت التلف مع اعتقاد وجوب ال__رد‬
‫فوجب أن يلزمه الغرم كالغاصب وقولنا‪ :‬مع اعتقاد وجوب الرد احترازا من الحربي وال ي__دخل علي__ه العب__د إذا س__رق من س__يده ألن‬
‫الغرم وجب بالتلف ثم سقط بالملك وألنه مال وجب رد عينه بحكم السرقة فوجب أن يلزم رد بدله عن__د التل__ف قياس__ا على م__الم يجب‬
‫فيه القطع وألنه مال مأخوذ على وجه العدوان فوجب أن يستوي حكم قليله وكثيره في الغ__رم كالغص__ب وألن الغ__رم ح__ق للمس__روق‬
‫منه ثبت في قليل الملك قياسا على رد العين وألن ما ضمن نقصانه ضمن بالتلف جميعه كالمبيع في يد البائع‪.‬‬
‫المنهاج للنواوي ‪)257( -‬‬

‫فصل إذا عرف سنة لم يملكها حتى يختاره بلفظ كتملكت‪ ،‬وقيل تكفي النية‪ ،‬وقيل يملك بمضي السنة ف__إن تمل_ك فظه__ر المال_ك واتفق_ا‬
‫على رد عينها فذاك‪ ،‬وإن أرادها المالك وأراد الملتقط العدول إلى بدلها أجيب المالك في األصح‪ .‬وإن تلفت غرم مثلها أو قيمتها ي__وم‬
‫التملك‪ ،‬وإن نقصت بعيب فله أخذها مع األرش في األصح‪.‬‬
‫أسنى المطالب شرح روض الطالب ‪)108 /3( -‬‬

‫(فإن التقطها بنية الخيانة فهو غاصب) فيضمنها ضمان المغصوب كالمودع (فل__و أراد) بع__د ذل__ك (التعري__ف للتمل__ك) له__ا (لم يج__ز)‬
‫كالغاصب عبارة األصل فلو عرف بعد ذلك وأراد التملك لم يكن له ذل__ك (لكن ل__و س__لمها للح__اكم ب__رئ) من الض__مان كم__ا ه__و ش__أن‬
‫الغاصب ولو عبر بدل " لكن " بالواو كان أولى وأوفق بأصله‬
‫وقوله‪ :‬والظاهر إلخ أشار إلى تصحيحه قوله‪ :‬لكن لو سلمها للحاكم برئ) محله في األمين فإن لم يكن أمين__ا فس__لمها ل__ه ك__ان ض__امنا‬
‫قطع به ال قفال في الفتاوى وهو ظاهر‪.‬‬
‫األشباه والنظائر ـ لإلمام تاج الدين السبكى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)322‬‬

‫التنبيه الثاني‪ :‬محل القاعدة يد ترتبت‪ ،‬أما تصرف غير ذي اليد ممن هو كاآللة فال يضمن إذ ال يد في الحقيقة‪ ،‬وذلك كمن رفع كت__اب‬
‫شخص من بين يديه قاصدا أن ينظره ويرده في الحال؛ فإنه ال يضمن‪ .‬قاله القاضي الحسين وطرد اإلمام ذلك في الدنانير المغصوبة‬
‫التي تمر بأيدي النقاد‪ ،‬وليس من فعل هذا توكيل الغاصب ألن التوكيل منفرد باليد‪ ،‬والنقاد ال ينفرد باليد بل هو بلح__اظ من ال__دافع فال‬
‫يد له البتة‪ .‬فإن قلت‪ :‬قد قالوا فيمن غصب شاة وأمر قصابا فذبحها جاهال بالحال‪ ،‬وكذا كل من اس_تعان ب_ه الغاص_ب كطحن الحنط_ة‬
‫وخبز العجين أن القرار على الغاصب‪ ،‬وفي ه_ذا ش_اهد لم_ا ذك_رتم؛ غ_ير أن تض_مين ه_ؤالء ‪-‬وإن لم يكن الق_رار عليهم‪ -‬ي_رد على‬
‫قولكم‪ :‬أنهم كاآللة‪ ،‬ولما ذكر في النقاد‪ ،‬ومن رفع كتابا‪ .‬قلت‪ :‬قال الوالد رحمه هللا الضمان ‪-‬هنا‪ -‬بطريق الجناية‪ -‬ال بطريق الغص__ب‬
‫فال يرد البتة‪.‬‬
‫حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث ص ‪20‬‬

‫قوله (فيعير مستأجر) أي إجارة صحيحة وإال فهي مضمونة عليهما كالمغصوب والقرار على من تلف عن__ده قول__ه (ال مس__تعير) أي‬
‫بغير إذن المعير وإال فتصح وال تبطل عارية األول وال يخرج عن الضمان إال إن عين له الثاني وأعاره‪.‬‬

RUMUSAN SEMENTARA
LBM HARLAH & PC-NU
- Narasi-nya K-CONK u/ No.3 -

Dalam deskripsi masalah tersebut ditemukan beberapa poin penting yang kami temukan
pertama adalah baju tersebut jatuh kemudian oleh pemilik tidak segera diambil, kemudian poin
kedua baju tersebut ditelentarkan begitu saja oleh pemiliknya, poin selanjutnya baju tersebut
ditashorrufkan oleh penemunya dengan cara pelelangan, dan poin terakhir adalah adanya seseorang
yang mengaku sebagai pemilik baju tersebut. Poin selanjutnya pemilik meminta ganti rugi kepada
orang yang membeli baju itu.
Dari hal tersebut yang perlu diketahui terlebih dahulu adalah apa status dari barang yang jatuh
tadi.
Disini kami mempunyai beberapa kemungkinan yang pertama adalah luqotoh kedua adalah
mal doi’.
Sebab dalam ibarat bugyatul musytarsidin dikatakan:
‫حكم ما يلقيه البحر من األموال واألخشاب ونحو اآلالت من كل ما دخل تحت يد مالك حكم المال الضائع‬
Hukum semisal harta, kayu dan barang yang semestinya di miliki oleh seseorang maka
dihukumi mal doi’.
Luqothoh sendiri ta’rifnya adalah seperti yang di terangkan pada mugnil muhhtaj
‫وشرعا ما وجد في موضع غير مملوك من مال أو مختص ضائع من مالكه بسقوط أو غفل_ة ونحوه_ا لغ_ير ح_ربي ليس بمح_رز وال‬
‫ممتنع بقوته وال يعرف الواجد مالكه‬
Dari ibarot tersebut baju yang jatuh pada jemuran, di hukumi sebagai barang luqothoh karena
memenuhi persyaratan di atas. Persyaratan pertama disini telah terpenuhi karena tempat
ditemukannya baju tersebut masih diwilayah yang bukan milik pribadi yaitu pondok pesantren, hal
ini selaras dengan ibarot dari baijuri
]:)206‫[فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية االختصار (ص‬
‫ (وإذا‬.‫ ومعناها شرًعا ماٌل ضاع من مالكه بسقوط أو غفلة ونحوهما‬.‫ وهي بفتح القاف اسم للشيء الُم لَتَقط‬.‫{فصل} في أحكام الُّلَقطة‬
‫ فاسقا كان أو ال (ُلَقطًة في موات أو طريق فله أخذها أو تركها؛ و) لكن (أخذها أولى‬،‫ مسلما كان أو ال‬،‫وجد) شخص بالغا كان أو ال‬
)‫من تركها إن كان) اآلخذ لها (على ِثقة من القيام بها‬
‫ وقوله فى موات أو طريق ومنه الشارع فإن__ه الطرب__ق الناف__ذ كم__ا م__ر ومثل_ه المس_جد والرب__اط والمدرس_ة‬.‫(لقطة)مفعول لوجد‬:‫قوله‬
.‫ وخرج بذلك ما وجد فى موضع مملوك فليس لقطة بل هو لمالكه إن ادعاه واال فلمن تلقى الملك عنه‬.‫ونحوها من محال اللقطة‬
Persyaratan selanjutnya juga telah terpenuhi yaitu berupa harta atau sesuatu yang khusus yang
.hilang dari pemiliknya dikarenakan jatuh
Pada persyaratan terakhir yang perlu disepakati dulu, apakah baju yang jatuh masuk pada kategori
sesuatu yang tidak di jaga di tempat semestinya?di mana hal ini merupakan keterbalikan dari mal
’doi

‫وفرقوا بينها وبين المال الضائع بأن الضائع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحاكم وغيره من األم_اكن المغلق_ة ولم‬
‫يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضائعا بغير حرز‪.‬‬
‫‪Di tinjau dari deskripsi masalah, bahwasannya baju tersebut ditelanarkan begitu saja sehingga‬‬
‫‪dianggap tidak tergolong pada sesutu yang bisanya tidak dijaga pada tempat semestinya titik‬‬
‫‪tekannya adalah pada kebiasaannya aau urfnya sehingga di katakan luqothoh‬‬
‫[الزبد في الفقه الشافعي (ص‪]:)233‬‬

‫وحفظها ِفي‌حرز‌مثل عرفا … َو ِإن يرد تْمِليك نزر عرفا‬
‫(وحفظها) َأي الّلقَطة (ِفي‌حرز‌مثل) َلَها (عرفا) َأي بأعتبار اْلعرف َو اِج ب على اْلُم ْلَتقط أبدا ِإن َأخذَها لْلِح ْفظ وهى َأَم اَنة ِفي َيده َو َل و‬
‫َدفعَها لْلَح اِك م لزَم ه اْلقُبول َو يجب َع َلْيِه ِفي َهِذ ه اْلَح ال__ة َتْع ِريفَه ا على ال__َّراِج ح ِلَئاَّل يك__ون كتمانه__ا مفوت__ا للح__ق على َص احبه َو يض__من‬
‫ِبَتْر ِكِه‪.‬‬
‫‪:Haqir‬‬
‫َو ُيَع َّرُف ‌َح ِقيٌر) ِبَقْيٍد ِزْد ته ِبَقْو ِلي (اَل ُيْع َر ُض َع ْنُه َغاِلًبا) ُم َتَم َّو اًل َك اَن َأْو ُم ْخ َتًّص ا َو اَل َيَتَقَّد ُر ِبَش ْي ٍء َبْل ُه َو َم ا َيْغ ِلُب َع َلى الَّظِّن َأَّن َفاِق َد ُه‬
‫اَل َيْكُثُر َأَس ُفُه َع َلْيِه َو اَل َيُطوُل َطَلُبُه َلُه َغاِلًبا (إَلى َأْن َيُظَّن إْع َر اَض َفاِقِدِه َع ْنُه َغاِلًبا) ُهَو َأْو َلى ِمَّم ا َعَّبَر ِبِه َو َيْخ َتِلُف َذ ِلَك ِباْخ ِتاَل ِف اْلَم اِل‬
‫َأَّم ا َم ا ُيْع َر ُض َع ْنُه َغاِلًبا َكُبَّر ٍة َو َز ِبيَبٍة َو ِزْبٍل َيِس يٍر َفاَل ُيَع َّرُف َبْل َيْسَتِبُّد ِبِه َو اِج ُد ُه (َو َع َلْيِه ُم ْؤ َنُة َتْع ِريٍف إْن َقَص َد َتَم ُّلًك ا) َو َل ْو َبْع َد َلْقِط ِه‬
‫ِلْلِح ْفِظ َأْو ُم ْطَلًقا َفُهَو َأَع ُّم ِم ْن َقْو ِلِه إْن ُأِخ َذ ِلَتَم ُّلٍك (َو ِإْن َلْم َيَتَم َّلْك ) ِلُو ُجوِب الَّتْع ِريِف َع َلْيِه‪َ ،‬و َهَذ ا ِفي ُم ْطَلِق الَّتَص ُّر ِف َفَغْيُر ُه إْن َر َأى َو ِلَّيُه‬
‫‪.‬‬ ‫َتَم ُّلَك الُّلَقَطِة َلُه َلْم َيْص ِر ْف ُم ْؤ َنَة َتْع ِريِفَها ِم ْن َم اِلِه َبْل َيْر َفُع اَأْلْمَر ِلْلَح اِكِم ِلَيِبيَع ُج ْز ًء ا ِم ْنَها َو َك الَّتَم ُّلِك ااِل ْخ ِتَص اص‬
‫‪:Bujairomi‬‬
‫َقْو ُلُه‪َ :‬و ُيَع َّرُف ‌َح ِقيٌر‪ . . .‬إَلْخ ) اْلَو ْج ُه َأَّنُه ِفي َغْيِر ُلَقَطِة اْلَح َر ِم ‪َ ،‬أَّم ا ِهَي َفُتَع َّرُف َع َلى ال_َّد َو اِم َوِإْن َك اَنْت َش ْيًئا َح ِق يًرا َأْخ ًذ ا ِم ْن إْطاَل ِق‬
‫َقْو ِلِهْم اَل َتُجوُز ُلَقَطُتُه ِللَّتَم ُّلِك َفْلُيَتَأَّم ْل َو َأُظُّن م ر َو اَفَق َع َلى َذ ِلَك اهـ سم (َقْو ُلُه‪َ :‬بْل َم ا َيْغ ِلُب َع َلى الَّظِّن ‪ . . .‬إَلْخ ) َأْي ِباْع ِتَباِر اْلَغ اِلِب ِم ْن‬
‫َأْح َو اِل الَّناِس َفاَل َيِرُد َأَّن َص اِحَبُه َقْد َيُك وُن َش ِد يَد اْلُبْخ ِل َفَيُدوُم َأَس ُفُه َع َلى الَّتاِفِه ع ش َع َلى م ر (َقْو ُلُه‪َ :‬و اَل َيُطوُل َطَلُبُه َل ُه) َع ْط ٌف اَل ِز ٌم‬
‫(َقْو ُلُه‪َ :‬أَّم ا َم ا ُيْع َر ُض َع ْنُه َغاِلًبا) ِلِع ْلِمِه َم َح َّلُه إَذ ا َلْم َيْظَهْر اْلَم اِلُك َفَح ْيُث َظَهَر َو َقاَل ‪َ :‬لْم ُأْع ِر ْض َع ْنُه َو َج َب َد ْفُعُه إَلْيِه َم ا َداَم َباِقًيا‪َ ،‬و َك َذ ا‬
‫َبَد ُلُه َتاِلًفا إْن َك اَن ُم َتَم َّو اًل َهَك َذ ا َيْظَهُر َو َو اَفَق َع َلْيِه م ر اهـ سم‬
‫َأ‬ ‫َأْط‬
‫(َقْو ُلُه‪َ :‬بْل َيْسَتِبُّد ) َأْي َيْسَتِقُّل ِبِه َو اِج ُد ُه َو َيْنَبِغ ي َأْن اَل َيْح َتاَج إَلى َتَم ٍك ؛ َّنُه ِمَّم ا ُيْع َر ُض َع ْنُه َو َم ا ُيْع َر ُض َع ْنُه َلُقوا َّن ُه ُيْم َل ُك ِبا ْخ ِذ‬
‫َأْل‬ ‫َأِل‬ ‫ُّل‬
‫اهـ سم َع َلى َح ّج (َقْو ُلُه‪ِ :‬لُو ُجوِب الَّتْع ِر يِف َع َلْيِه) َأْي َم َع َعْو ِد اْلَح ِّظ ِلاَّل ِق ِط اَل ِلْلَم اِل ِك َفاَل َي ِرُد َأَّن الَّتْع ِري_َف َيِج ُب َع َلْي ِه َو َكَقْص ِدِه ُلَقَط ًة‬
‫ِلْلِخَياَنِة (َو ِإاَّل ) َأْي َو ِإْن َلْم َيْقِص ْد الَّتَم ُّلَك َك َأْن َلَق َط ِلِح ْف ٍظ َو َع َلْي ِه اْقَتَص َر اَأْلْص ُل َأْو َأْطَل َق َو َلْم َيْقِص ْد َتَم ُّلًك ا َأْو اْخ ِتَص اًص ا (َف ) ُم ْؤ َن ُة‬
‫الَّتْع ِريِف (َع َلى َبْيِت اْلَم اِل َأْو ) َع َلى (َم اِلٍك ) ِبَأْن ُيَر ِّتَبَها اْلَح اِكُم ِفي َبْيِت اْلَم اِل َأْو َيْقَتِر َض َها َع َلى اْلَم اِل ِك ِم ْن الاَّل ِق ِط َأْو َغْي ِر ِه َأْو َي ْأُمَرُه‬
‫ِبَص ْر ِفَها ِلَيْر ِج َع َع َلى اْلَم اِلِك َأْو َيِبيَع َبْع َضَها إْن َر آُه َك َم ا ِفي َهَرِب اْلِجَم اِل ‪َ ،‬و اَأْلِخ يَر اِن ِم ْن ِزَياَد ِتي َوِإَّنَم ا َلْم ‪َ-9‬تْل َز ْم الاَّل ِق َط؛ َأِلَّن اْلَح َّظ‬
‫ِفيِه ِلْلَم اِلِك َفَقْط (َوِإَذ ا َعَّر َفَها) َو َلْو ِلَغْيِر َتَم ُّلٍك (َلْم َيْمِلْك َها إاَّل ِبَلْفٍظ ) َأْو َم ا ِفي َم ْعَن اُه (َكَتَم َّلْكُت ) ؛ َأِلَّن ُه َتَم ُّل ُك َم اٍل ِبَب َد ٍل َف اْفَتَقَر إَلى َذ ِل َك‬
‫َك الَّتَم ُّلِك ِبِشَر اٍء َو َبَح َث اْبُن الِّر ْفَعِة ِفي ُلَقَطٍة اَل ُتْم َلُك َكَخ ْم ٍر َو َك ْلٍب َأَّنُه اَل ُب َّد ِفيَه ا ِمَّم ا َي ُدُّل َع َلى َنْق ِل ااِل ْخ ِتَص اِص‪َ ،‬و ِإْطاَل ِقي َتْع ِر يَفَه ا‬
‫َيْش َم ُل َم ا ُيَع َّرُف َس َنًة َو َم ا ُيَع َّرُف ُدوَنَها ِبِخ اَل ِف َتْقِييِد اَأْلْص ِل َلُه ِبالَّسَنِة‪.‬‬
‫(َفِإْن َتَم َّلَك ) َها (َفَظَهَر اْلَم اِلُك َو َلْم َيْر َض ِبَبَد ِلَها) َو اَل َتَع َّلَق ِبَها َح ٌّق اَل ِز ٌم َيْم َنُع َبْيَعَها (َلِزَم ُه َر ُّد َها) َلُه ِلْلَخ َبِر الَّساِبِق (ِبِز َياَد ِتَها اْلُم َّتِص َلِة)‬
‫َو َك َذ ا اْلُم ْنَفِص َلِة إْن َح َد َثْت َقْبَل الَّتَم ُّلِك َتَبًعا ِلُّلَقَطِة َو َهِذِه ِم ْن ِز َياَد ِتي (َو ِب َأْر ٍش َنَقَص ) ِلَع ْيٍب َح َد َث َبْع َد الَّتَم ُّل ِك َك َم ا َيْض َم ُنَها ُك َّلَه ا ِبَتَلِفَه ا‬
‫َو ِلْلَم اِلِك الُّر ُج وُع إَلى َبَد ِلَها َسِليَم ًة َو َلْو َأَر اَد الاَّل ِقُط الَّرَّد ِب اَأْلْر ِش َو َأَر اَد اْلَم اِل ُك الُّر ُج وَع إَلى اْلَب َد ِل ُأِج يُب الاَّل ِق ُط (َف ِإْن َتِلَفْت ) ِح ًّس ا َأْو‬
‫َشْر ًعا َبْع َد الَّتَم ُّلِك (َغ ِر َم ِم ْثَلَها) إْن َكاَنْت ِم ْثِلَّيًة (َأْو ِقيَم َتَها) إْن َكاَنْت ُم َتَقِّو َم ًة (َو ْقَت َتَم ُّلٍك ) ؛ َأِلَّنُه َو ْقَت ُد ُخ وِلَها ِفي َض َم اِنِه َأْيًضا ‪.‬‬
‫«تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي» (‪:)336 /6‬‬
‫«(واألصح أن‌الحقير) قيل هو دينار وقيل درهم وقيل وزنه وقيل دون نصاب السرقة واألصح عندهما أنه ال يتق__در ب__ل م__ا يظن أن‬
‫صاحبه ال يكثر أسفه عليه وال يطول طلبه له غالبا‪.‬‬
‫(ال يعرف سنة) ؛ ألن فاقده ال يتأسف عليه سنة وأط__ال جم__ع في ت__رجيح المقاب__ل بأن__ه ال__ذي علي__ه األك__ثرون والمواف__ق لقولهم__ا أن‬
‫االختصاص يعرفه سنة ثم يختص به ويرد بأن الكالم كما هو ظاهر في اختصاص عظيم المنفعة يكثر أس_ف فاق_ده علي_ه س_نة غالب_ا‬

RUMUSAN SEMENTARA
LBM HARLAH & PC-NU
‫(بل) األصح أنه ال يلزمه أن يعرفه إال (زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه) بعده (غالبا) ويختلف باختالفه فدانق الفض__ة ح__اال وال__ذهب‬
.»‫نحو ثالثة أيام‬

Fix Rusem LBM Harlah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fix Rusem LBM Harlah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RUMUSAN SEMENTARA

MA’HAD ALY PP. AN-NUR II

1. Polemik Nasab (Sail: PP. An-Nur II Al-Murtadlo)

Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 1

‫» بحر المذهب للروياني « ص‪ 115.‬ج‪14.‬مكتبة الشاملة‬

‫‪- Persyaratan Iqrar.‬‬

‫‪- Persyaratan Istifadhah.‬‬

‫» بحر المذهب للروياني « ص‪ 134.‬ج‪ 14.‬مكتبة الشاملة‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 2‬‬

‫«أسنى المطالب في شرح روض الطالب» ص‪ 367.‬ج‪ 4.‬مكتبة الشاملة‬

‫‪- Persyaratan Qiyafah.‬‬

‫‪‬‬ ‫‪Kesimpulan metode penentu nasab‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 3‬‬

‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)7247 /10‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 4‬‬

‫المبحث األول ـ أسباب ثبوت النسب‪:‬‬

‫‌المبحث الثاني ـ طرق إثبات النسب‪:‬‬

‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)7254 /10‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 5‬‬

‫‌أسباب ثبوت النسب من األب‪:‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 6‬‬

‫‪- Contoh Istifadah yang dibatalkan.‬‬

‫‪- Rumusan 2 -‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 7‬‬

‫‪- Kewajiban menjaga nasab mulia Nabi.‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 8‬‬

‫« تكملة المطيعي األولى على المجموع » (‪ 410 /17‬ط السلفية)‪:‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 9‬‬

2. Dilema Pendapat Khilafiyah (Sail: LBM PCNU)

Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 10

‫» األشباه والنظائر للسيوطي » ص‪137.‬‬

‫» الفتاوى الفقهية الكبرى « (‪:)316 /4‬‬

‫» كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع « (ص‪:)142‬‬

‫» الفوائد الجنية ص‪« 171.‬‬

‫«المنثور في القواعد الفقهية» (‪:)128 /٢‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 11‬‬

‫الوجيز في أصول الفقه اإلسالمي (‪:)351 /٢‬‬

‫‪- Secara pribadi seseorang boleh mengambil pendapat siapapun.‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 12‬‬

‫[الفتاوى الفقهية الكبرى (‪]:)316 /4‬‬

‫‪- Syarat muroatul khilaf.‬‬

‫‪- Alasan khuruj minal khilaf sunnah.‬‬

‫‪- Mengenai orang tua yang mengambil harta anaknya, dll.‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 13‬‬

‫نيل المارب بشرح دليل الطالب (‪:)33 /٢‬‬

‫البجيرمي علي المنهج‬

‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (‪:)54 /٢‬‬

‫‪- Rumusan 2 -‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 14‬‬

‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪:)3229 /٤‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 15‬‬

‫[فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين (ص‪]:)594‬‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 16‬‬

‫الميزان الكبرى للشعراني‪ ،‬ص‪ ،108 :‬ج‪ ،1 :‬دار التقوى‬

‫‪Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 17‬‬

Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 18

3. Polemik Baju Berserakan (PPS. Shirotul Fuqaha’)

89 ‫هامش اإلقناع الجزء الثاني صـ‬

- Perbedaan mal dhoi’ dan luqhotoh.

Rumusan sementara Ma’had Aly PP. An-Nur 2 | 19

‫‪- Kewajiban ketika menemukan barang.‬‬

‫الباجورى الجزء الثاني صـ ‪52‬‬

‫‪- Pengertian luqhotoh.‬‬

‫‪- Lelang boleh.‬‬