HASIL RUMUSAN BAHTSUL MASA’IL PENUTUPAN FMAA DI PONPES MIFTAHUL ULUM SUREN

1. Deskripsi Masalah (Dinamika Arah Kiblat)

Salah satu syarat sahnya ibadah shalat ialah menghadap kiblat. Kiblat yang dimaksud
adalah bukan sekedar arah barat, melainkan arah yang lurus dengan Ka'bah itu sendiri
( ainul qiblah). Secara umum posisi arah kiblat Indonesia untuk menghadap Ka'bah ialah
sekitar 295,15 derajat. Mengutip dari buku Kumpulan Risalah Bimbingan sholat Lengkap,
Muhajir (1989), umat muslim di wilayah Indonesia dapat melakukan sholat dengan
menghadap ke arah barat dengan menyerong sekitar 24 derajat ke arah utara. Nah, untuk
bisa dianggap lurus menghadap Ka'bah ada beberapa tahapan yang harus dilewati. Mulai
dari melihat secara langsung bagi yang dekat dengan Makkah sampai dengan taqlid pada
mujtahid.
Di beberapa pondok pesantren, biasanya terdapat masjid atau musholla yang dibangun
lurus menghadap kiblat. Agar arah bangunan benar-benar lurus, biasanya dilakukan
beberapa pengukuran arah dengan media kompas. Di samping masjid dan musholla, di
pondok pesantren juga ada asrama, aula, balai tamu, kantor dan bangunan yang dibangun
sesuai dengan karakter lahan dan fungsi bangunan itu sendiri. Sehingga tidak disesuaikan
dengan arah kiblat. Namun kendatipun demikian, semua santri yang sholat tidak pernah
memperhatikan arah kiblat yang sebenarnya (tidak mengikuti arah masjid atau musholla),
mereka biasanya menghadap arah sesuai bangunan yang ia tempati sholat. Padahal bangun-
bangun itu arahnya tidak sama dengan arah masjid atau musholla.

Pertanyaan:
1. Sahkan sholat di bangunan yang tidak lurus ke ainul kiblah?
Jawaban: SAH SELAMA MASIH MENGHADAP JIHATUL KIBLAT (MENURUT
ULAMA’ YANG BERPENDAPAT TIDAK MASALAH LURUS JIHATUL KIBLAT)

)95 :‫كفاية األخيار في حل غاية االختصار (ص‬

‫ثم الفرض في خق القريب من القبلة اصابة عينها بأن يحاذيها بجميع بدنه فلو خرج بعض بدنه عن مسامتتها فال تصح صالته‬
‫على األصح وأما البعيد ففي الفرض في حقه قوالن أظهرهما أيضا إصابة العين لآلية لكن يكفي غلبة الظن بخالف القريب فإنه‬
‫يلزمه ذلك بيقين لقدرته عليه بخالف البعيد‬
‫والقول الثاني أن الفرض في حق البعيد الجهة‬

)78 :‫بغية المسترشدين (ص‬

، ‫ف‬yy‫ول الص‬yy‫ع ط‬yy‫ير م‬yy‫راف يس‬yy‫د من انح‬yy‫ة فال ب‬yy‫ارج مك‬yy‫و خ‬yy‫ ولو لمن ه‬، ‫ الراجح أنه ال بد من استقبال عين القبلة‬: )‫ ك‬: ‫(مسألة‬
‫ة لمن‬yy‫ا الكعب‬yy‫تي فيه‬yy‫ع ال‬yy‫ أي إحدى الجهات األرب‬، ‫ والقول الثاني يكفي استقبال الجهة‬، ‫بحيث يرى نفسه مسامتا ً لها ظنا ً مع البعد‬
‫ر‬yy‫ وذك‬: ‫ال األذرعي‬yy‫ ق‬، ‫ه المحلي‬yy‫ وجزم ب‬، ‫ اختاره الغزالي وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون‬، ‫ي‬
ّ ‫بعد عنها وهو قو‬
‫الة‬yy‫حت ص‬yy‫ ولهذا ص‬، ‫بعض األصحاب أنه الجديد وهو المختار ألن جرمها صغير يستحيل أن يتوجه إليه أهل الدنيا فيكتفى بالجهة‬
‫ة‬y‫ول عن أبي حنيف‬y‫ق المنق‬y‫ول يواف‬y‫ذا الق‬y‫ وه‬، ‫ ومعلوم أن بعضهم خارجون من محاذاة العين‬، ‫الصف الطويل إذا بعدوا عن الكعبة‬
، ‫جد‬yy‫ل المس‬yy‫ة أه‬yy‫ة قبل‬yy‫ك أن الكعب‬yy‫ وعن مال‬، ‫العكس‬yy‫مال وب‬yy‫ والجنوب قبلة أهل الش‬، ‫وهو أن المشرق قبلة أهل المغرب وبالعكس‬
‫يل‬y‫ إذ التفص‬، ‫ولين‬y‫رق بين الق‬y‫ه ال ف‬yy‫ق أن‬y‫ذا والتحقي‬y‫ ه‬، ‫دنيا‬yy‫ل ال‬yy‫ والحرم قبلة أه‬، ‫ ومكة قبلة أهل الحرم‬، ‫والمسجد قبلة أهل مكة‬
‫إن‬yy‫ ف‬، ‫ر‬yy‫امن والتياس‬yy‫أ في التي‬yy‫ر الخط‬yy‫ وهي أنه لو ظه‬، ‫الواقع في القول بالجهة واقع في القول بالعين إال في صورة يبعد وقوعها‬
‫ة‬yy‫ا بالجه‬yy‫ا ً إن قلن‬y ‫ فكذلك أيض‬، ‫ بل ينحرف ويتمها أو باليقين‬، ‫ سواء كان بعد الصالة أو فيها‬، ً ‫كان ظهوره باالجتهاد لم يؤثر قطعا‬
، ‫دل‬yy‫ار ع‬yy‫ أو إخب‬، ‫رب‬yy‫ع الق‬yy‫ َّور إال م‬y‫ة وال تتص‬yy‫ وتبين الخطأ إما بمشاهدة الكعب‬، ‫ بل تجب اإلعادة أو االستئناف‬، ‫ال إن قلنا بالعين‬
‫ا‬y‫ا ومثله‬yy‫لى إليه‬y‫ه ص‬yy‫تي ثبت أن‬y‫اريب ال‬yy‫ل على المح‬y‫ ويحم‬، ‫ة‬y‫ه في التحف‬yy‫المة من الطعن قال‬y‫دة الس‬y‫اريب المعتم‬yy‫ة المح‬y‫وكذا رؤي‬
.‫محاذيها ال غيرهما‬
‫اد ال‬yy‫وله باالجته‬yy‫رض حص‬yy‫ادر على العين إن ف‬yy‫ إذ الق‬،‫ محل االكتفاء بالجهة على القول به عند عدم العلم بأدلة العين‬:)‫ ك‬:‫(مسألة‬
‫ذ‬yy‫ فالخالف حينئ‬،‫ وما حمل القائلين بالجهة على ذلك إال كونهم رأوا أن استقبال العين باالجتهاد متعذر‬،ً ‫يجزيه استقبال الجهة قطعا‬
‫لفظي إن شاء هللا تعالى لمن تأمل دالئلهم‬

KEMIRINGAN YANG DI PERBOLEHKAN

 HASIL RUMUSAN BAHTSUL MASA’IL PENUTUPAN FMAA DI PONPES MIFTAHUL ULUM SUREN

)243 ‫ ص‬/ 3 ‫ (ج‬- ‫فتح العزيز شرح الوجيز‬

‫رمين‬yy‫ام الح‬yy‫و ام‬yy‫ه نح‬yy‫ا في‬yy‫و كالم نح‬yy‫ واما قوله يرجع حاصلهما الي ان بين المستند في االستقبال الي آخره فه‬:‫هذا شرح المسألة‬
‫د عين‬yy‫وب المجته‬yy‫رحمة هللا عليهما وذلك انهما حكيا ان االصحاب بنوا الخالف في خطا التيامن والتياسر على الخالف في ان مطل‬
‫اذاة العين ال‬yy‫رج عن مح‬yy‫ة إذا خ‬yy‫ريب من الكعب‬yy‫ة الن الق‬yy‫ير كافي‬y‫ة غ‬yy‫الكعبة أو جهتها واعترضا على هذه العبارة فقاال محاذاة الجه‬
‫ابة‬yy‫ه اص‬yy‫عة ال يمكن‬yy‫تصح صالته وان كان مسيقبال للجهة ومحاذاة العين ال يمكن اعتبارها فان البعيد عن الكعبة علي مسافة شاس‬
‫اذاة‬yy‫هم عن مح‬yy‫روج تعض‬yy‫ع خ‬yy‫الة جميعهم م‬y‫ح ص‬yy‫جد تص‬yy‫العين ومسامتتها والمحال ال يطلب وأيضا فالصف الطويل في آخر المس‬
‫د عن‬yy‫العين وإذا بطل ذلك فما موضع الخالف وما معنى العين والجهة ذكرنا ان االنحراف اليسير ال يسلب أسم االستقبال عن البعي‬
‫لبه عن‬yy‫اولي أن ال يس‬yy‫جد ف‬yy‫ف في المس‬yy‫د الواق‬yy‫لبه عن البعي‬yy‫ة وإذا لم يس‬yy‫ريب من الكعب‬yy‫الكعبة في المسجد وان كان يسلبه نعن الق‬
‫الب‬yy‫الواقف في أقصى المشرق والمغرب ثم البصير بادلة القبلة يجعل التفات البعيد وانحرافه علي درجتين (أحدهما) النحراف الس‬
‫ة‬yy‫ذه الدرج‬yy‫تقبال وفى ه‬yy‫السم االستقبال وهو الكثير منه وأن يولي الكعبة يمينه أو يساره والثاني النحراف الذى ال يسلب اسم االس‬
‫مواقف يظن الماهر في االدلة أن بعضهاأشد من بعض وان شملها أصل الشداد فهل يجى طلب االشد أم ال فيه الخالف‬

)227 /3( ‫المجموع شرح المهذب‬

‫وإن كان ممن ال يعرف الدالئل نظرت فإن كان ممن إذا عرف يعرف والوقت واسع لزمه أن يتعرف‬
‫رق بين‬y‫االعمى ال ف‬yy‫و ك‬y‫ويجتهد في طلبها النه يمنكه أداء الفرض باالجتهاد فال يؤديه بالتقليد وإن كان ممن إذا عرف ال يعرف فه‬
‫امي‬yy‫د كالع‬yy‫هما التقلي‬yy‫أن ال يعرف لعدم البصر وبين أن ال يعرف لعدم البصيرة وفرضهما التقليد ألنه ال يمكنهما االجتهاد فكان فرض‬
‫اد‬yy‫ه اجته‬yy‫ف علي‬yy‫إن اختل‬y‫الته ف‬y‫اك في ص‬yy‫و ش‬yy‫لى وه‬yy‫ه ص‬yy‫الته ألن‬yy‫في أحكام الشريعة وإن صلى من غير تقليد وأصاب لم تصح ص‬
‫د‬yy‫د وإن قل‬yy‫ة التقلي‬yy‫ك بمنزل‬yy‫رجلين قلد أوثقهما وأبصرهما فإن قلد اآلخر جاز وإن عرف األعمى القبلة باللمس صلى وأجزأه ألن ذل‬
‫غيره ودخل في الصالة ثم أبصر فإن كان هناك ما يعرف به القبلة من محراب أو مسجد‬

2. Sebatas mana kewajiban ijtihad mencari ainul kiblah?

Sa’il : PP. An Nur HA Rampuji

2. Deskripsi Masalah
Akhir-akhir ini di indonesia sering terjadi bencana alam. Ada yang berupa gunung meletus,
banjir, angin kencang, tanah longsor dan lain-lain. Dengan bencana tersebut tidak sedikit terjadi
korban jiwa. Diantara korban jiwa akibat bencana adalah budi sekeluarga. Dia bersama istri dan satu
anaknya wafat akibat tertimpa rumah yang roboh diterpa angin kencang. Masyarakat sekitar histeris
dan langsung merawat jenazah budi sekeluarga. Namun dalam perawatannya terdapat beberapa cara
yang tidak biasa dilakukan masyarakat sekitar. Tapi karena ini perintah dari tokoh agama sekitar
maka masyarakat awam diam walaupun mereka menjanggalkan hal itu. Cara yang tidak biasa
tersebut adalah: (a) Tiga jenazah tersebut disholatkan satu kali saja dengan niatan jamak (tiga mayat
sekaligus), sehingga doa-doanya pun menggunakan redaksi jamak. (2) Mayat tersebut di kubur
dengan menggunakan peti karena ruang kuburannya banjir dengan air sebab waktu itu musim hujan,
(3) Dalam ruang kuburan tidak dibuatkan liang lahad atau liang syaqqu (cempuri) karena dianggap
cukup dengan adanya peti. (4) Ruang kuburannya jadi satu (tidak sendiri-sendiri) dengan
memanjang dari arah selatan ke utara, sehingga jenazah mereka ditata berjajar dari arah selatan ke
utara.

Pertanyaan :
(a). Bagaimana hukum mensholati tiga jenazah dengan sekali sholatan yang menggunakan redaksi
jamak? Kalau sah, imam menghadap ke mayat yang mana ?
(b). Bagaimana hukum mengkubur mayat dengan menggunakan peti dikarenakan ruang kuburannya
selalu menyemburkan air sehingga cepat penuh airnya ?

(c). Bagaimana hukum mengkubur mayat di ruang kuburan yang tanpa liang lahad atau liang
cempuri karena dianggap cukup dengan peti?

(d). Bagaimana hukum mengkubur tiga jenazah dalam satu ruang yang panjang (tidak sendiri-
sendiri) ?
Penanggung Jawab : PP. Al-Mubarok Pondok Jeruk - Jombang - Jember