HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO

SE-KALIMANTAN BARAT
LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL
21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR NOTULEN

1. Kyai Muhyiddin 1. Ustadz Abdul Mannan 1. Ustadz Khoiron Mustaqim 1. Ustadz Saifuddin
2. KH. Ahmad Sahri 2. Ustadz Ahmad Ridhoi 2. Ustadz Hasib Bahuri
3. Kyai Ahmad Kassyaf 3.
4. Kyai Ahmad Jazuli 4.

MEMUTUSKAN :

I. Deskripsi Masalah
zaid adalah sopir truk yg kesehariannya mengangkut material
keperusahaan,setiap mengangkut material, zaid hanya menerima
sebuah bon yang bertuliskan nominal upahnya umpamanya Rp
300.000 yang mana pencairan upah tersebut ialah perminggu satu
kali dari pihak perusahaan. Tapi sayangnya zaid terkadang
kekurangan modal untuk biaya solar dan perbaikan mesin dll.
Maka zaid menjual bon ke umar dengan harga Rp 280.000/bon.

PERTANYAAN
a. Apakah dibenarkan tindakan perusahaan kepada zaid menurut
kaca mata fiqh ,Termasuk akad apakah antara zaid dan
perusahaan?

JAWABAN
a. Jika pembayaran model di atas (mingguan) merupakan hasil
perjanjian yang telah di sepakati oleh kedua belah pihak,
maka hal itu bisa di benarkan. Adapun aqad yang terjadi
antara zaid dan perusahaan adalah Ijaroh bil Mu'athot, dan
hukumnya Boleh dan Sah menurut Madzhab Hanafi, Malikiy,
Hambali dan satu qoul dalam madzhab Syafiie, pendapat ini di
pilih oleh Imam Nawawi dan sekelompok Ulama lainnya.

� REFERENSI :

‫ٖٔ ادلﻜﺘﺒﺔ اﻟشاﻣﻠﺔ‬٣ ‫احلاوي اﻟﻜﺒًن ج ٖ ص‬

‫ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﺣاﻝ‬،‫ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬا ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﺁﺟﺮ ﺩاﺭا ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻤاﺋﺔ ﺩﻳﻨاﺭ‬: ‫ﻗاﻝ اﻟﻤاﻭﺭﺩﻱ‬
:‫اﻷﺟﺮﺓ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮاﻝ‬
.‫ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﺠﻠﺔ ﺇﺟﻤاﻋا‬،‫ﺇﻣا ﺃﻥ ﻳشرتﻃا ﺗﻌﺠﻴﻠﻬا‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﻭﺇﻣا ﺃﻥ ﻳشﺘﺮﻃا ﺗﺄﺟﻴﻠﻬا ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺇﺟﻤاﻋا‪.‬‬

‫ﻭﺇﻣا ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻘا ﻭﻻ ﻳشﺘﺮﻃا ﺗﻌﺠﻴﻼ ﻭﻻ ﺗﺄﺟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟشاﻓﻌﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺠﻠﺔ ﺑﺈﻃﻼﻕ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤا ﻟﻮ ﺷﺮﻃا ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻭﺧاﻟﻔﻪ ﻣاﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﻼﻡ‬
‫ﻣﻌﻬﻤا ﻣﻮﺿﻊ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا‪ .‬إﻫ‬
‫اجملﻤﻮع ﺷﺮح ادلﻬﺬب ج ‪ ٔ١‬ص ‪ ٔ١‬ادلﻜﺘﺒﺔ اﻟشاﻣﻠﺔ‬
‫ﻭﺃﻣا اﻷﺟﺮﺓ ﻓﻠﻬا ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮاﻝ‪.‬‬
‫(ﺃﺣﺪﻫا) ﺃﻥ ﻳشﺘﺮﻃا ﺣﻠﻮﻟﻬا ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺣاﻟﺔ اﺗﻔاﻗا‪.‬‬
‫(ﻭاﻟﺜاﻧﻰ) ﺃﻥ ﻳشﺘﺮﻃا ﺗﺄﺟﻴﻠﻬا ﺃﻭ ﺗﻨﺠﻴﻤﻬا ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺠﻤﺔ إﺟﻤاﻋا‬
‫(ﻭاﻟﺜاﻟﺚ) اﻥ ﻳﻄﻠﻘاﻫا ﻓﻼ ﻳشﺘﺮﻃا ﻓﻴﻬا ﺣﻠﻮﻻ ﻭﻻ ﺗﺄﺟﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬاء ﻓﻴﻬا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ :‬ﻓﻤﺬﻫﺐ اﻟشاﻓﻌﻲ ﻣﻨﻬا ﺃﻥ اﻻﺟﺮﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺣاﻟﺔ ﺗﻤﻠﻚ ﺑاﻟﻌﻘﺪ ﻭﺗﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺑاﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗاﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻌﺠﻞ اﻻﺟﺮﺓ ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻘاﺑﻠﺔ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤا ﻣﻀﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺟﺰء ﻣﻠﻚ ﻣا ﻓﻲ ﻣﻘاﺑﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗاﻝ ﻣاﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺟﺮﺓ اﻻ‬
‫ﺑﻤﻀﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪﺓ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌاﻟﻰ‪ ،‬ﻓاﻥ ﺃﺭﺿﻌﻦ ﻟﻜﻢ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻓاﻗﺘﻀﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑاﺳﺘﻜﻤاﻝ اﻟﺮﺿاﻉ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻤا ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻗاﻝ (ﺃﻋﻄﻮا اﻻﺟﻴﺮ ﺃﺟﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻒ ﻋﺮﻗﻪ) ﻓﻜاﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﺜا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺠﻴﻠﻬا ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺯﻣاﻥ اﺳﺘﺤﻘاﻗﻬا‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬﻯ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ‪ .‬إﻫ‬
‫ﻓﻴض اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮح اجلاﻣﻊ اﻟصغًن ج ‪ ٦‬ص ٕ‪ ٕ١‬ادلﻜﺘﺒﺔ اﻟشاﻣﻠﺔ‬
‫(ٖٕٔ‪ - (١‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ) اﻟﺠاﺋﺰﺓ ﺷﺮﻋا ﺃﻱ ﺛاﺑﺘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬا ﻭاﻗﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫا‬
‫ﻭﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﻠﻰ ﺇﺷاﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑاﻹﺳﻼﻡ ﻣا ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻮﻓاء ﺑاﻟشﺮﻁ‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﻭﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ (ﺩ) ﻭﻛﺬا ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻴﻤاﻥ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺑاﺡ (ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ)‬
‫الموسوعة الفقهية ج ‪ ٢٣‬ص ‪ ٣٢٥‬المكتبة الشاملة‬
‫ﻭﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬاء ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﺟﺮﺓ ﻓﻴﻬا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮاﻝ‪:‬‬
‫(اﻷﻭﻝ) ‪ :‬ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓاﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ اﻷﺟﺮ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺑاﻟﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢﻫ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻌﺠﻴﻠﻪ ﺃﻭ ﺷﺮﻃﻪ ﻓﻲ اﻹﺟاﺭﺓ اﻟﻤﻨﺠﺰﺓ ﺃﻭ اﻻﺳﺘﻴﻔاء ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳشﺘﺮﻁ ﻗﺒض اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﺟاﺭﺓ‪ ،‬ﻗاﻝ اﺑﻦ ﻋاﺑﺪﻳﻦ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬
‫اﻷﺟﺮ ﺑاﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺤﺪﺙ ﺷﻴﺌا ﻓشﻴﺌا‪ ،‬ﻭﺷﺄﻥ اﻟﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻘاﺑﻼ ﻟﻠﻤﺒﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻴﻔاﺅﻫا ﺣاﻻ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺑﺪﻟﻬا ﺣاﻻ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫا ﺷﺮﻃﻪ ﻭﻟﻮ‬
‫ﺣﻜﻤا‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺻاﺭ ﻣﻠﺘﺰﻣا ﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺑﻄﻞ اﻟﻤﺴاﻭاﺓ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀاﻫا اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫(ﻭاﻟﺜاﻧﻲ) ‪ :‬ﻟﻠﻤاﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻟصﺤﺔ ﺇﺟاﺭﺓ اﻟﺬﻣﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻷﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻠﺰاﻡ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﺮ اﻟﺬﻣﺘﻴﻦ ﻭﺑﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻜاﻟﺊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺷﺮﻉ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ ﺑاﺳﺘﻴﻔاء‬
‫اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤا ﻟﻮ ﺭﻛﺐ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻜاﻥ اﻟﻤشﺘﺮﻁ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻷﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔاء ﺑﻴﻊ اﻟﻤﺆﺧﺮ ﺑاﻟﻤﺆﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﻗﺒض‬
‫ﺃﻭاﺋﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻛﻘﺒض ﺃﻭاﺧﺮﻫا‪ ،‬ﻓاﺭﺗﻔﻊ اﻟﻤاﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤاﻟﻜﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻷﺟﺮﺓ ﺗﺄﺧﻴﺮﻫا ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣا ﻗاﺭﺏ‬
‫‪.‬اﻟشﻲء ﻳﻌﻄﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﺪﻫا ﺑﻠﻔﻆ اﻹﺟاﺭﺓ ﺃﻭ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫(ﻭاﻟﺜاﻟﺚ) ‪ :‬ﻟﻠشاﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳشﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺇﺟاﺭﺓ اﻟﺬﻣﺔ ﻗﺒض اﻟﻤﺆﺟﺮ اﻷﺟﺮﺓ ﻓﻲ (‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤا اﺷﺘﺮﻁ ﻗﺒض اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺃﺱ ﻣاﻝ اﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻔﺮﻗا ﻗﺒﻞ‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫اﻟﻘﺒض ﺑﻄﻠﺖ اﻹﺟاﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺟاﺭﺓ اﻟﺬﻣﺔ ﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻜاﻧﺖ ﻛاﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻋﻴاﻥ‪،‬‬
‫‪.‬ﺳﻮاء ﻋﻘﺪﺕ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﺟاﺭﺓ ﺃﻭ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫(ﻭاﻟﺮاﺑﻊ) ‪ :‬ﻟﻠﺤﻨاﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺇﺟاﺭﺓ اﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻓﻲ اﻟﺬﻣﺔ ﺇﺫا ﺟﺮﺕ ﺑﻠﻔﻆ " ﺳﻠﻢ " ﺃﻭ " (‬
‫ﺳﻠﻒ " ‪ -‬ﻛﺄﺳﻠﻤﺘﻚ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻨاﺭ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺩاﺑﺔ ﺻﻔﺘﻬا ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻟﺘﺤﻤﻠﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻜاﻥ‬
‫ﻛﺬا‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺁﺩﻣﻲ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻟﺒﻨاء ﺣاﺋﻂ ﺻﻔﺘﻪ ﻛﺬا ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻭﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﺟﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳشﺘﺮﻁ ﻟصﺤﺔ ﺇﺟاﺭﺓ اﻟﺬﻣﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﺟﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻬا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺳﻠﻤا ﻓﻲ اﻟﻤﻨاﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻘﺒض ﻗﺒﻞ ﺗﻔﺮﻕ اﻟﻌاﻗﺪﻳﻦ ﻵﻝ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻣا ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﺇﺟاﺭﺓ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻠﻔﻆ " ﺳﻠﻢ " ﻭﻻ " ﺳﻠﻒ "‪ ،‬ﻓﻼ ﻳشﺘﺮﻁ ﺗﻌﺠﻴﻞ‬
‫‪.‬اﻷﺟﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤاﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬا ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻠﻤا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻓﻴﻬا ﺷﺮﻃﻪ‬
‫الموسوعة الفقهية ج ‪ ١‬ص ‪ ٣٤٥‬المكتبة الشاملة‬
‫اﻹﺟاﺭﺓ ﺑاﻟﻤﻌاﻃاﺓ‬
‫‪ -15‬ﺃﺟاﺯ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤاﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨاﺑﻠﺔ اﻟﺘﻌاﻗﺪَ ﺑاﻷﻓﻌاﻝ ﻓﻲ اﻷﺷﻴاء اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻭاﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫ﻣا ﺩاﻡ اﻟﺮﺿا ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻓﻬﻢ اﻟﻘصﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻋﻨﺪ اﻟشاﻓﻌﻴﺔ اﺧﺘاﺭﻩ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺟﻤاﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﺪ اﻟﻘﺪﻭﺭﻱ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺠﻮاﺯ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺷﻴاء اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺩﻭﻥ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻳﻀا‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟشاﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭاﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻭاﻟﻌﺒﺮﺓ ﺑﻤا ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺮﻭﻑ اﻟﺤاﻝ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ اﻟﻤﺆﺟﺮﺓ ﻣﻌﺪﺓ ﻟإلﺳﺘغﻼﻝ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﺨاﻥ (اﻟﻔﻨﺪﻕ) ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨاء ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟشاﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻘﻮﺩ اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﻟﻮ ﺩﻓﻊ ﺛﻮﺑا ﺇﻟﻰ ﺧﻴاﻁ ﻟﻴﺨﻴﻄﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤا ﺃﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺟﺮﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ ﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻛاﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺑاﻷﺟﺮ ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮﺓ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‪1( .‬‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫فتح المعين شرح قرة العين ص ‪٢١٧‬‬

‫ﻭاﻟﺮﺿا ﺧﻔﻲ ﻓاﻋﺘﺒﺮ ﻣا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻼ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑاﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻴﺮ اﻹﻧﻌﻘاﺩ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣا ﻳﺘﻌاﺭﻑ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﻬا ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻛاﻟﺨﺒﺰ ﻭاﻟﻠﺤﻢ ﺩﻭﻥ ﻧﺤﻮ اﻟﺪﻭاﺏ ﻭاﻷﺭاﺿﻲ ﻓﻌﻠﻰ اﻷﻭﻝ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑﻬا ﻛاﻟﻤﻘﺒﻮﺽ ﺑاﻟﺒﻴﻊ اﻟﻔاﺳﺪ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﻜاﻡ اﻟﺪﻧﻴا ﺃﻣا ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﻼ ﻣﻄاﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﻬا‪ .‬ﻭﻳﺠﺮﻱ ﺧﻼﻓﻬا ﻓﻲ ﺳاﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺻﻮﺭﺗﻬا‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻘا ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ ﻭﻣﺜﻤﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻮ ﻗاﻝ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻟﻠﺒاﺋﻊ‪ :‬ﺑﻌﺖ؟ ﻓﻘاﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺃﻭ ﺇﻱ ﻭﻗاﻝ ﻟﻠﻤشﺘﺮﻱ اﺷﺘﺮﻳﺖ؟‬
‫ﻓﻘاﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺻﺢ‪ .‬ﻭﻳصﺢ ﺃﻳﻀا ﺑﻨﻌﻢ ﻣﻨﻬﻤا ﻟﺠﻮاﺏ ﻗﻮﻝ اﻟﻤشﺘﺮﻱ ﺑﻌﺖ ﻭاﻟﺒاﺋﻊ اﺷﺘﺮﻳﺖ‪ .‬إﻫ‬
‫فتح المعين شرح قرة العين ص ‪٢٦٣‬‬
‫‪.‬ﻗاﻝ اﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﺇﻥ ﺧﻼﻑ اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ اﻹﺟاﺭﺓ ﻭاﻟﺮﻫﻦ ﻭاﻟﻬﺒﺔ‬
‫________________‬
‫إﻋاﻧﺔ اﻟﻄاﻟﺒٌن ﺣاﺷﻴﺔ ﻓﺘﺢ ادلﻌٌن ج ٖ ص ٖٓٔ‬
‫(ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺧﻼﻑ اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ اﻹﺟاﺭﺓ اﻟﺦ) ﺃﻱ ﻓاﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻧﻬا ﻻ ﺗصﺢ ﻓﻴﻬا‪( ،‬‬
‫ﻭﻣﻘاﺑﻠﻪ ﺗصﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﻋﻄﻰ ﻣاﻟﻚ اﻟﺪاﺭ اﻷﺟﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻤاﻟﻚ اﻟﻤﻔاﺗﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺳﻜﻦ ﻓﻴﻬا ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻏﻴﺮ ﺻﻴغﺔ‪ ،‬ﻛاﻧﺖ ﺇﺟاﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻭﻓاﺳﺪﺓ ﻋﻠﻰ اﻷﻭﻝ‬
‫إعانة الطالبين حاشية فتح المعين ج ‪ ٢‬ص ‪٧‬‬
‫(ﻭاﻟﺤاﺻﻞ) اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺒاﺋﻊ ﻭاﻟﻤشﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﻦ ﻭاﻟﻤﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻊ (‬
‫اﻟﺒاﺋﻊ اﻟﻤﺜﻤﻦ ﻟﻠﻤشﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛاﻥ ﻣﻊ ﺳﻜﻮﺗﻬﻤا‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺇﻳﺠاﺏ ﺃﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤا‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﻤا ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻷﻟﻔاﻅ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪-‬‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﻛﻤا ﻓﻲ ع ش‪ -‬ﻭﻋﺒاﺭﺗﻪ‪ :‬ﻭﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﺑاﻟﺴﻜﻮﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤا ﺗشﻤﻠﻪ ﺗشﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻔاﻅ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻠصﺮﻳﺢ ﻭاﻟﻜﻨاﻳﺔ‪ .‬اﻫ‬
‫الموسوعة الفقهية ج ‪ ١٣‬ص ‪١٨٧‬‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬاء ﻓﻲ اﻧﻌﻘاﺩ اﻟﺒﻴﻊ ﺑاﻟﺘﻌاﻃﻲ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭاﻟﻤاﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨاﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝٍ‬
‫ﻟﻠشاﻓﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﻮاﺯ اﻟﺒﻴﻊ ﺑاﻟﺘﻌاﻃﻲ‪ .‬ﻭاﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪ اﻟشاﻓﻌﻴﺔ اﺷﺘﺮاﻁ اﻟصﻴغﺔ ﻟصﺤﺔ اﻟﺒﻴﻊ‬
‫‪.‬ﻭﻣا ﻓﻲ ﻣﻌﻨاﻩ‪ .‬ﻭﻟﻠشاﻓﻌﻴﺔ ﻗﻮﻝٌ ﺛاﻟﺚٌ ﺑﺠﻮاﺯ اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻘﺮاﺕ‬
‫‪ :‬ﻭﻟﺒﻴﻊ اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ﺻﻮﺭﺗاﻥ‬
‫اﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌاﻃﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﺇﺷاﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟاﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫‪.‬ﻭاﻟﻤاﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨاﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺢ اﻟﻨﻮﻭﻱ اﻟﺠﻮاﺯ ﺑﺨﻼﻑ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟصﻮﺭﺓ اﻟﺜاﻧﻴﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌاﻃﻲ ﺑﺘﻜﻠﻢ ﺃﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻭﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻌاﻁ ﻋﻨﺪ‬
‫‪.‬اﻟﻤاﻟﻜﻴﺔ ﻭاﻟﺤﻨاﺑﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻩ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺗﻌاﻃﻴا‬
‫الموسوعة الفقهية ج ‪ ١٣‬ص ‪١٨٧‬‬
‫ﻭاﺻﻄﻼﺣا ‪ :‬اﻟﺘﻌاﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻘاﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀا اﻟﻤﻌاﻃاﺓ ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤشﺘﺮﻱ اﻟﻤﺒﻴﻊ‬
‫ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻟﻠﺒاﺋﻊ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒاﺋﻊ اﻟﻤﺒﻴﻊ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﻵﺧﺮ اﻟﺜﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﺇﺷاﺭﺓ‪.‬‬
‫‪.‬ﻭﻳﻜﻮﻥ اﻟﺘﻌاﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻌاﻭﺿاﺕ‬

‫?‪b. Bagaimana status jual beli bon antara zaid dan umar‬‬
‫?‪Jika tidak boleh bagaiman solusinya‬‬
 HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO
SE-KALIMANTAN BARAT
LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL
21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H

JAWABAN
b. Dalam masalah ini sopir merupakan (Muajjir), Pihak
perusahaan sebagai (Musta'jir), sedangkan Uang 300 ribu
statusnya sebagai upah Ujroh yang telah di sepakati akan di
bayarkan setiap akhir pekan. Dengan begitu, pada saat Upah
belum di bayarkan, maka secara otomatis menjadi hutang Dain
pihak perusahaan. Agar para sopir lebih mudah mengurus haq
mereka ke perusahaan dan perusahaan juga tidak salah
memberi, maka di buatkanlah BON, atau dengan bahasa kitabnya
As-Shokku, sebagai penguat dan mempermudah jalannya
penagihan dan pembayaran. Oleh karena itu, saat BON (senilai
300) itu di jual oleh sopir kepada pihak pemodal (dengan
harga 280), sebenarnya yang terjadi tidak sedang menjual
BON, melainkan hakikatnya sedang menjual Hutang Dain yang
ada di perusahaan dengan bayaran uang kontan. Ini dalam fiqh
disebut dengan aqad Bai'ud dain bil 'Ardi (menjual hutang
dengan benda). Ini menurut pendapat yang kuat boleh dan sah.
Sebab, uang kertas yang di gunakan saat ini diserupakan
dengan Alfulus Al-Madrubah Bin Nuhas (Uang Logam), yang
tidak terdapat unsur Ribawiy. Sehingga, di jual dengan
sejenisnya meski saling berlebihan tidak berdampak pada
riba.

NB.
Baiud Dain Bid Dain yang haram itu di sebabkan ;
a. Terdapat Unsur Ribawiy
b. Terjadi Pertikaian antara kedua belah pihak

Dan kedua sebab ini, tidak ditemukan dalam transaksi jual

beli BON sebagaimana dalam deskripsi dan kenyataannya.

� REFERENSI

‫ﻛشﻒ ﻏﻄاء متﻮﻳﻪ اجلﻮاب ﻟﻠشﻴﺦ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اهلل ادلﻜين اﻟشاﻓﻌﻲ‬
:‫ ﻣا ﻧصﻪ‬3 – 2 ‫ص‬
‫ﻓاﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ يف ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻮط اﻟﻌﻠﻤاءُ اﻷﻋﻼم يف ﻣصﺮ وﺣﻀﺮﻣﻮت واﻟﺒﻠﺪ احلﺮام‬
،‫ادلﺘﻌاﻣﻞ هبا وﺟﻌﻠﻬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮن‬
َ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اىل ﻣا ﺗﻀﻤﻨْﺘﻪ اﻷوراق ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‬.
‫اﻟشﻴﺦ ﺳامل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ مسًن واﻟﻌﻼﻣﺔُ احلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اهلل اﺑﻦ ُمسَﻴﻂ‬
ُ ُ‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫وﺗﺒﻌﻬﻤا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﻄا ﻣﻦ ﻋﻠﻤاء ﺑﻠﺪ اهلل احلﺮام وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺷﻴﺦ‬
‫اىل أﻋﻴان اﻷوراق وﺟﻌﻠﻬا ﻛاﻟﻔﻠﻮس ادلﻀﺮوﺑﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ زﻣاﻧﻪ وﻓﺮﻳﺪ ﻋصﺮﻩ وأواﻧﻪ ُ‬
‫اﻹﺳﻼم يف ﻣصﺮ حمﻤﺪ اﻵﻧﺒايب اﻟشاﻓﻌﻲ اﻷزﻫﺮي ادلصﺮي واحلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺣﺴﺐ اهلل واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟشﻴﺦ‬ ‫ادلشﻬﻮر ﺑصاﺣﺐ اﻟﺒﻘﺮة وﺗﺒﻌﻬﻤا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟشﻴﺦ َ‬
‫أمحﺪ ﺧﻄﻴﺐ ادلﻨﻜاﺑاوي ﻣﻦ ﻋﻠﻤاء اﻟﺒﻠﺪ احلﺮام ﻗال اﻷﻧﺒايب يف ﺟﻮاب ﺳﺆال ُرﻓِﻊ اﻟﻴﻪ ﻣا‬
‫ﻚ ﻣﻨﻬا ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠارة‬ ‫ﻧصﻪ ‪ :‬اﻟﻮرﻗﺔ ادلﺬﻛﻮرةُ ﻳصﺢ اﻟﺒﻴﻊ واﻟشﺮاء هبا ﻷهنا ذات ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ وﻣا ُﻣﻠِّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺮض جتارةٍ جتﺐ زﻛا ُُتا ىف ﻗﻴﻤﺘﻬا ﺑشﺮوﻃﻬا ادلﻌﻠﻮﻣﺔ وﻻ زﻛا َة يف ﻋﻴﻨﻬا ﻷهنا ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﻴان اﻟﺰﻛﻮﻳﺔ واهلل أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗال احلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣا ﻧصﻪ ‪ :‬ادلﻀﺮوب ﻣﻦ‬
‫وﺟﺪت‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻨﺤاس واﻟﻘﺮﻃاس وحنﻮمها ﻻ جتﺐ اﻟﺰﻛاة يف ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻞ جتﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺠارة إذا‬
‫ﻧﻘﻞ واﺳﺘﺪﻻ ٍل ﻟﻜﻨا يف ٍ‬
‫زﻣان ﺻارت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﺮوﻃﻬا وﻫﺬﻩ ادلﺴﺌﻠﺔ واﺿﺤﺔٌ ﻻ حتﺘاج إىل ٍ‬
‫ﻓﺒﻴﻊ اﻟﻨﻮط ٍ‬
‫ﺑﻨﻘص أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ُ‬‫َ‬ ‫ﻣشﻜﻼت ﻫﺬا واهلل أﻋﻠﻢ (وأﻗﻮل) إذا‬ ‫اﺿﺤات‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮ‬
‫ﺟاﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻧﺒايب واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻘﺮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻤا‪ ،‬ورﺑًا‬ ‫ٍ‬
‫زﻳادة ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ادلﺮﻗﻮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻻجيﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟشﻴﺦ ﺳامل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ مسًن واﻟﻌﻼﻣﺔ احلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ ﻋﻠﻮي‬
‫ﺟاﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘا ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻧﺒايب‬
‫ﺑﻦ مسﻴﻂ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻤا وﺷﺮاءُ اﻟﺬﻫﺐ ﺑاﻟﻨﻮط ٌ‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﻘﺮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻤا وﻷهنﻢ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺘﺠارة وﻳشرتط احلﻠﻮل واﻟﺘﻘاﺑض‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟشﻴﺦ ﺳامل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اهلل واﻟﻌﻼﻣﺔ احلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪ اهلل ﺑﻦ مسﻴﻂ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻤا مث‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑٌن اﻷﺋﻤﺔ واﺧﺘﻼﻓُﻬﻢ ﻟألﻧام رمحﺔٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗال إذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻓادلﺴﺌﻠﺔ ﻓﻴﻬا‬
‫”ﺑﺄﻳﻬﻢ إﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ“ ﻓﺪﻋﻮى اﻹمجاع ﻓﻴﻬا ﺗصﻮر ﻋﻦ اﻹﻃﻼع ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤاء‬
‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﻣﻮﻫﺒﺔ ذى اﻟﻔﻀﻞ ‪ 4/29‬ﻣاﻧصﻪ‪:‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ ادلﺘﺄﺧﺮون يف اﻟﻮرﻗﺔ ادلﻌﺮوﻓﺔ ﺑاﻟﻨﻮط ﻓﻌﻨﺪ اﻟشﻴﺦ ﺳامل ﺑﻦ مسًن واحلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪاهلل‬

‫ﺑﻦ مسﻴﻂ اهنا ﻣﻦ ﻗَﺒِْﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮن ﻧَﻈًَﺮا إىل ﻣا ﺗﻀﻤﻨْﺘﻪ اﻟﻮرﻗﺔُ ادلﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد َ‬
‫ادلﺘﻌ َاﻣ ِﻞ هبا‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟشﻴﺦ حمﻤﺪ اﻷﻧﺒايب واحلﺒﻴﺐ ﻋﺒﺪاهلل ﺑﻦ أيب ﺑﻜﺮ أهنا ﻛاﻟﻔﻠﻮس ادلﻀﺮوﺑﺔ واﻟﺘﻌاﻣﻞ‬
‫ٌن زﻛا َة ﻋ ٍ‬
‫ٌن‬ ‫اق ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻨﺪ اﻷوﻟَ ْ ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ وجتﺐ زﻛاة ﻣا ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻷور ُ‬
‫ٌ‬ ‫هبا‬
‫اﻟﻌٌن ﺑﻪ‬
‫اﻷﺧﺮﻳْﻦ …‪.‬إىل أن ﻗال…‪..‬ﺣاﺻﻠُﻪ أﻧﻪ اذا اﺷرتى َ‬ ‫وجتﺐ زﻛاة اﻟﺘﺠارة ﻋﻨﺪ َ‬
‫ﺟاﺋﺰ وإﻋﻄاءُ‬ ‫اﻟﺬ َّﻣﺔ وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻋﺮض ٍ‬
‫ﺑﻨﻘﺪ يف ِّ ِ‬ ‫اﻟغاﻟﺐ ىف ادلﻌاﻣﻠﺔ هبا ﻛان ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺷﺮ ِاء ٍ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ِ‬
‫ورﻗﺔ اﻟﻨﻮط ﻟﻠﺒاﺋﻊ امنا ﻫﻮ ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻣا ﺗﻀﻤﻨْﺘﻪ ﻣﻦ احلاﻛﻢ اﻟﻮاﺿﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮ َط أوﻧُ َّﻮاﺑِﻪ وإذا‬
‫ﻋﺮض جتارةٍ ﻗال ﻓﺈن دﻓﻊ اﻷوراق‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌٌن َ‬
‫ﻗصﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟشﺮاء اﻟﺘﺠارَة ﺻﺢ وﺻارت ﺗﻠﻚ ُ‬
‫ﻗﺪر ﻣا ﺗﻀﻤﻨْﺘﻪ ﻛان ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺴﻠﻢ ﻣا ﻟصاﺣﺐ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋﻨﺪ احلاﻛﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟصَّﺮاف ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ َ‬ ‫َ‬
‫دﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو مبﺄدوﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌاﻃﻰ ادلﻌاﻣﻠﺔَ هبا دلﻦ أراد‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻪ ﻷﻧﻪ ٌ‬
‫ﻣﺘﻤاﺛِﻼ او ﻣﺘ َﻔا ِوﺗا ﻛان ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻷوراق مبﺜﻠﻬا َ‬
‫اق يف ﻳﺪﻩ ﻓﺈن َ‬ ‫َﺣ َّﻘﻪ ممﻦ ﻛاﻧﺖ اﻷور ُ‬
‫اﻟﺒﻴﻊ هبا وﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳ ِﻦ وﻫﻮ ﺑاﻃﻞ واذا ﻗصﺪ ادلﻌاﻣﻠﺔَ ﺑﺄ ْ ِ‬
‫ﻛاﻧﺖ ﻛاﻟﻔﻠﻮس ادلﻀﺮﺑﺔ ﻓﻴصﺢ ُ‬ ‫َﻋﻴُﻨﻬا ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﺘﻔﻊ هبا‪ .‬إﻫ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬا ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺒﻌض ﻻهنا ٌ‬
‫عمدة المفتي والمستفتي للشيخ جمال الدين محمد بن عبد الحمن بن حسن بن‬
‫عبد الباري ‪2/24‬‬
‫اج اﻟﻨﻘﻮد ﻋﻠﻰ اﻟصﺤﻴﺢ يف اﻟﺮوﺿﺔ‬ ‫اﺟﺖ رو َ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻻ رﺑا يف اﻟﻔﻠﻮس اﻟﻨﺤاس وإن ر ْ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮض ﻻ ﻧﻘ ٌﺪ واﻟﺮﺑا إمنا جيﺮي يف اﻟﻨﻘﺪ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻠﻮس ٌ‬
‫ُ‬ ‫وأﺻﻠِﻬا ﻛﺴاﺋﺮ اﻟﻌﺮوض ِإذ‬
‫ﺗﻌﺒﺪي ﻛﻤا يف اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﻨﻬاﻳﺔ‬
‫ٌّ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ وادلﻄﻌﻮﻣات وﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮمي ﻏًنُ ﻣﻌﻘﻮ ٍﻟﺔ ﺑﻞ حتﺮميُﻪ‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﺿﻌﻴﻒ ﻟﺒﻌض أﺻﺤاﺑﻨا‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫وﻏ ًِنمها واﻟﻘﻮل جبﺮﻳان اﻟﺮﺑا يف اﻟﻔﻠﻮس ﻣﺬﻫﺐ أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ووﺟﻪٌ‬
‫إﻫ‬
‫كفاية األخيار ‪55-1‬‬
‫اﺟﺖ رواج اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻫﻞ جيﺮى ﻓﻴﻬا اﻟﺮﺑا واﻟصﺤﻴﺢ اﻧﻪ ﻻ رﺑا ﻓﻴﻬا‬
‫اﻟﻔﻠﻮس اذا ر ْ‬
‫ﻻﻧﺘﻔاء اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﺮﺑا إىل ﻏًن اﻟﻔﻠﻮس ﻣﻦ احلﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤاس واﻟﺮﺻاص وﻏًنﻫا‬
‫ﺑﻼ ﺧﻼف‪ .‬إﻫ‬
‫حاشية البجيرمي على شرح منهج الطالب (‪(354 /2‬‬
‫وﻣﺜﻞ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻠﻮس اجلﺪد وﻗﺪ ﻋﻤﺖ هبﺬﻩ اﻟﺒﻠﻮى يف اﻟﺪﻳار ادلصﺮﻳﺔ يف ﻏاﻟﺐ اﻷزﻣﻨﺔ‬
‫ﻓﺤﻴﺚ ﻛان ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔٌ أي ﻏًن ﺗاﻓﻬﺔ رد ﻣﺜﻠﻪ وإﻻ رد ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑاﻋﺘﺒار أﻗﺮب ٍ‬
‫وﻗﺖ إىل وﻗﺖ‬
‫ادلﻄاﻟﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﻤﺔ ح ل وم ر‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية ج ‪ ٢٣‬ص ‪١٣٦-١٣٥‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﻉ اﻟﻤﻤﻨﻮﻋﺔ ﺷﺮﻋا ﺑﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻜاﻟﺊ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤا‬
‫ﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌاﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤا ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ‬
‫اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻜاﻟﺊ‪ ،‬ﻗاﻝ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑاﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳغﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻹﺳﻨاﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗاﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬﺭ‪ :‬ﺃﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ‪.‬‬
‫ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻜاﻟﺊ ﻫﻲ ‪ -‬ﻛﻤا ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪ :-‬ﺃﻧﻪ ﺇﺫا‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﻌاﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺷغﻞ اﻟﺬﻣﺘﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﻟﻤﻄاﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜاﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒا‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ اﻟﺨصﻮﻣاﺕ ﻭاﻟﻌﺪاﻭاﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ اﻟشﺮﻉ ﻣا ﻳﻔﻀﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ‬
‫)‪(3‬‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﺃﻣا ﺑﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻌﻴﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻔصﻴﻞ ﻭاﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻬاء ﻭاﻟﺘﻔصﻴﻞ ﻓﻲ (ﺑﻴﻊ ﻣﻨﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓ ‪ 35 - 33‬ﻭﺩﻳﻦ ﻓ ‪(22 – 35‬‬
‫ﻓﺒﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻜاﻟﺊ أو اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ جمﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻛﻤا ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻏًن واﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺟاء يف ادلﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻧﻘﻞ أمحﺪ واﺑﻦ ادلﻨﺬر واﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﺴﺒﻜﻲ وﻏًنﻫﻢ‬
‫إمجاع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ ﻏًن ﺟاﺋﺰ‪ .‬اﻫ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﺔ ﻣﻨﻌﻪ ﻣا ﻳشﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟغﺮر وﻣا ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑا‪ ،‬وﻣﻦ اخلصام وادلﻨازﻋﺔ‪..‬‬
‫ﺟاء يف ﺷﺮح زاد ادلﺴﺘﻘﻨﻊ ﻟﻠشﻨﻘﻴﻄﻲ‪ :‬ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﻀﻲ إىل اﻟﺮﺑا واﻟغﺮر وادلﺨاﻃﺮة‪،‬‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ أﺻﻮل ﻋاﻣﺔ دﻟﺖ اﻟشﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒارﻫا‪ .‬اﻫ ‪.‬‬
‫ويف اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﻪ ﻟﻠﺰﺣﻴﻠﻲ‪ :‬وﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﻣا ﻳﻌﺮف ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ‬
‫ﺑاﻟﻜاﻟﺊ أي اﻟﺪﻳﻦ ﺑاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﻊ ممﻨﻮع ﺷﺮﻋاً‪ ،‬ﻷن اﻟﻨيب ﺻﻠّﻰ اهلل ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ هنﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﻜاﻟﺊ ﺑاﻟﻜاﻟﺊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬أمجﻊ اﻟﻨاس ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ جيﻮز ﺑﻴﻊ دﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛان‬
‫اﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬أم ﻟغًن ادلﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜال اﻷول وﻫﻮ ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﺪﻳﻦ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل ﺷﺨص‬
‫ﻵﺧﺮ اﺷرتﻳﺖ ﻣﻨﻚ ﻣﺪاً ﻣﻦ احلﻨﻄﺔ ﺑﺪﻳﻨار ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮﺿٌن ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﺜﻼً‪،‬‬
‫أو أن ﻳشرتي ﺷﺨص ﺷﻴﺌاً إىل أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻞ اﻷﺟﻞ‪ ،‬مل جيﺪ اﻟﺒاﺋﻊ ﻣا ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ دﻳﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﻤشرتي‪ :‬ﺑﻌين ﻫﺬا اﻟشﻲء إىل أﺟﻞ آﺧﺮ ﺑﺰﻳادة ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻴﺒﻴﻌﻪ وﻻ جيﺮي ﺑﻴﻨﻬﻤا‬
‫ﺗﻘاﺑض‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا رﺑاً ﺣﺮاﻣاً ﺗﻄﺒﻴﻘاً ﻟﻘاﻋﺪة‪ :‬زدين يف اﻷﺟﻞ‪ ،‬وأزﻳﺪك يف اﻟﻘﺪر أﻣا ﻟﻮ‬
‫ﺑاع اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ ﻛﺄن ﻳﺒﻴﻌﻪ اﻷﻟﻒ اﻟﺬي ﻟﻪ يف ذﻣﺘﻪ مبﺘاع ﻛﺴﺠادة ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﻦ ادلال ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴصﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻧﻪ يف ﻣﻌىن اﻟصﻠﺢ‪ ،‬وﻣﺜال ﺑﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟغًن‬
‫ادلﺪﻳﻦ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل رﺟﻞ ﻟغًنﻩ‪ :‬ﺑﻌﺘﻚ اﻟﻌشﺮﻳﻦ ﻣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ اﻟيت يل ﻋﻨﺪ ﻓﻼن ﺑﻜﺬا‬
 ‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHSTUL MASAIL KUBRO‬‬
‫‪SE-KALIMANTAN BARAT‬‬
‫‪LEMBAGA BAHSTUL MASAIL ISLAKAL‬‬
‫‪21 Februari 2021 M / 09 Rajab 1442 H‬‬

‫ﺗﺪﻓﻌﻬا يل ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ‪ ،‬أو ﺑﺴﻠﻌﺔ ﺣاﺿﺮة ﻋٌن‪ ،‬مل ﻳصﺢ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫ادلﺒﻴﻊ‪ .‬اﻫ ‪.‬‬
‫الموسوعة الفقهية ج ‪ ٣٣‬ص ‪١٨٣‬‬
‫ﺑ ‪ -‬اﻟصﻚ ‪:‬‬
‫‪-3‬اﻟصﻚ ﻫﻮ ﻣا ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭاﻟﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻭاﻹﻗﺮاﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫا‪.‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻪ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﺳﻢ ﺧاﻟص ﻟﻤا ﻫﻮ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑاﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬ﻭﻳﻄﻠﻖ اﻟصﻚ ﺃﻳﻀا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣا ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻘاﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﺇﻗﺮاﺽ ﻣاﻝ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪(3‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ‪ ،222 / 2‬ﻭاﻟﻤغﻨﻲ ‪.131 / 10‬‬