15

‫‪\:D‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪
doc.۱٥‬‬ ‫‪\:D‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪doc.۱٥‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒــﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـــﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼــﻭﻴﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺒـــﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘـــﻝ ﻤﺤﻔــﻭﻅﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺸﻭﺍﻝ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪ -‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪٢٠٠٥‬ﻡ‬
‫‪‬‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻹﻴﺩﺍﻉ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪٢٠٠٥‬‬ ‫‪/١٨٥١٦‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻗﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻰ‬
‫‪٩٧٧-٥٢٧٣-٦٧-٦‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪\:D‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪ doc.۱٥‬‬ ‫‪\:D‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪ doc.۱٥‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﻔﺎﺸﻰ ﺤﻤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺠﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﺩﻩ‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻅﻡ ﺤﻠﻤﻪ ﻓﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻝ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻗﻀﻰ‪.‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺼـﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻓﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻠﺴﺭﻴﺭﺓ ﺒﻜﻤـﺎﻝ ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‪،‬‬
‫‪٢٢‬‬ ‫ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻤﺩﺓ ﻟﻜﻝ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻡ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ‪ ..‬ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨـﺎ‬
‫‪٤٧‬‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ‪.‬‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﺎﻁﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺼﻝ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺼﻼﺓ ﺘﻨـﻭﺭ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺫﻡ ﻨﺠﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻨﺠﺩ ‪٥٩‬‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻴﺭﺘﻨﺎ ﺒـﺎﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻨـﺎ ﺒﺎﻟﺒﻬﺠـﺔ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﻀﺭﺘﻙ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻨﻙ ﻴﺎ ﺫﺍ‬
‫‪٦٧‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻤﻨﺎ ﻋﻥ ﺠﻨﺎﺒﻙ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻡ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫‪١٠٣‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ ﻜـﺸﻑ‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ( ﺠﺎﺀﺕ ﺭﺴﺎﺌﻝ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺘﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴـﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻁﺎﻟﺒﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺒﻴﺔ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪٣‬‬
‫ﻭﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﻭﺩ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺎﺴﺩ ﻤﻊ ﺇﺒﻬﺎﻡ ﻨﻴﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻤﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﻴـﻝ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺘﻌﺴﻔﺎﹰ ﻓﻰ ﺘﺤﻤﻴﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺤﺎﹰ ﻭﻗﺩﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ﺃﻜﺜـﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺍﻋـﻰ ﻀـﻭﺍﺒﻁ‬ ‫ﻓﻰ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻵﺭﺍﺌﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻭﻋﺴﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻘﺒﻝ ﺒﺄﻨﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻠﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﺫﺍﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺃﻓﺭﺯﺘﻪ ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘـﺎﺒﻌﻴﻥ‬ ‫ﻓﺩﻓﻌﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺠﺎﻝ ﻓﻰ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟـﺴﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﻀﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴﻝ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﻤﻨﻬﻡ‪ -‬ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﻓﺎﻨﺩﻓﻊ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻭﻤﺠﺎﺯﻓﺎﺕ ﻭﺇﺼﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﻭﻗـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻗﻠﺔ ﻭﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﺘﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺍﻷﺜـﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺨﺎﻨﻭﺍ ﺃﻤﺎﻨﺘﻬﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺫﺭﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻴﺯﺩﺍﺩ ﺤﺩﺓ ﻭﻏﻠﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟـﺏ ﺒـﻪ‬
‫ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻﻓﺭﻕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻴﻥ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺠﻬﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻤﻌـﻪ ﻻ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﻴﻠﺘﻔﺘﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ‬ ‫ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺩﻗﻕ‪ ،‬ﻤﻊ ﻀﻌﻑ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨـﻰ ﺇﺴـﺭﺍﺌﻴﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ )ﻭﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺸﻜﻝ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻡ(‪،‬‬
‫)ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺤﺒﺎﺭﺍﹰ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﺎﹰ ﺍﺘﺨﺫﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺭﺒﺎﺒـﺎﹰ(‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌـﻪ‬ ‫ﻭﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﺨﺫ ﻴﻘﻤﺵ ﻜﻝ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﺃﻋﻤﻠﻭﺍ ﺴﻴﻭﻓﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﻁﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬
‫‪٦‬‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﻀﻌﺎﻑ ﺒـﻴﻥ ﺃﻅﻬـﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺨـﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﻊ ﻟﻜﻨﺔ! ﻭﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﺘﺠﻪ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺭﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬـﺭ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ ﻭﺘﻔـﺭﻕ ﺍﻷﻤـﺭﺍﺀ ﺒﻨﺠـﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ )ﻭﻫﻰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻅﻨﻭﻫﻡ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺼﻴﻑ ﺘﻨﻘﺸﻊ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻀﺭﺏ ﻅﻬﺭﻙ ﻭﺃﺨﺫ ﻤﺎﻟﻙ(! ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺘﺒﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻗﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻋﺭﺍﺏ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓـﻰ ﻭﺴـﻁ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ )ﺴﻠﻔﻴﺎﺕ( ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ )ﻭﻫﺎﺒﻴﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠـﻰ ﻨﺠـﺩ ﻜﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻭﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﺌـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺼﺎﻏﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺒﻠﺩﺓ ﺘﺘﺒﻌﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻨﺘـﺸﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴـﺘﻡ ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻭﻏﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺇﺭﻀـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃ ﻥ ﻫﺩﺃﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺘﺸﻜﻝ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻫﻀﻡ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠـﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ ﻭﻨـﺼﺭ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﻁﺎﻋﺔ ﻭﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺘﻐﻠﺏ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺩﻑ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺘﻐﻠﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭﺍﻟﺘﺨﻨـﺩﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻹﻗﺼﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺤﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﻡ ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻝ‬
‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﻋﺒـﺎﺀﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ )ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ( ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺘﻡ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﻫﻴﺩ ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻴﺵ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ )ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺠﻬﻴﻤﺎﻥ( ﺜـﻡ‬ ‫ﺸﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻏﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺩﻨﺩﻥ ﺤـﻭﻝ ﺘﻘـﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨـﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ ﺍﻟﺤـﺎﻟﻴﻴﻥ(‬ ‫ﻟﻤﺸﺭﻙ ﻭﻤﻭﺤﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻅﻬﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻭﻤﺘـﺸﺎﺒﻜﺔ ﻭﻟﻴـﺴﺕ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺇﺫ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ )ﺍﻷﺼﻠﻴﻭﻥ= ﺍﻟﻤﻁـﺭﺩﻭﻥ ﻤـﻊ ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬
‫ﻴﺸﺭﺤﻪ )ﻭﻫﺎﺒﻴﻭ ﺍﻟﺒﻼﻁ( ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜـﻝ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻰ( ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪٧‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﻨـﺼﺭﺓ‬ ‫)ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻤﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘـﺭﺍﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻭﻀـﺨﺎﻤﺘﻪ ﻭﺘـﺸﻌﺒﻪ ﻭﺘﻔﺭﻋـﻪ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻐﻭﺹ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺒﻴﻘﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴـﺭ‪ -‬ﻓـﻰ ﺃﻯ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺫﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺴﻬﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺒﻠﻊ ﺭﻴﻘﻪ ﻭﺃﻗـﺭﺏ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻻ ﻭﺃﻟﻑ ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻀـﻴﻕ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺒﻝ ﻭﺭﻴﺩﻩ! ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﺃﺒﻠﻎ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻓﻕ ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ‬ ‫ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﻔﺭﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﺨﻁﺌﻬﻡ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻁﺭﺩﻭﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻋﺎﺩﻻﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻀﺎﻋﻑ‪،‬‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻀـﺩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ )ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ( ﻤﻨﺎ ﺒﺒﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻴﻅﻬـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ!‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺭﺃﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺎﹰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﺃﻯ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺒﻴﻴﻥ‪ -‬ﺒﻌﻠـﻡ ﺃﻭ ﺒﺠﻬـﻝ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﻭﺍﺒﺎﹰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻗـﺭﺭﻩ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﺘﻴﻜـﻰ‪ ،‬ﻭﺨﻁـﺄ ﺸـﺭﻋﻴﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺜﻭﺭﺓ( ﻭﺍﻟﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟـﺸﻕ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﺩﺃﺕ ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻝ‪ ،‬ﻓﻬـﻰ‬ ‫)ﻨﺤﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻠﺏ(‪ ،‬ﻓﺎﺼﻁﺩﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻥ )ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻯ(‬
‫ﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻴﺠـﺏ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﻼ ﻋـﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﺎ ﻓﻰ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺴﺅﺍﻝ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺴﻨﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﺒﻼ ﺭﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ )ﺴﻠﻔﻰ( ﻴﻘﻠﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤـﺩﻤﺭﺓ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭﺍﹰ ﻭﻗﺘﺎﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ )ﺴﻠﻔﻰ( ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻻ ﺘﺨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺤﺯﻨﺘﻙ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻓﺭﺤﺘﻙ ﺩﻫـﺭﺍﹰ‪،‬‬ ‫ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٠‬‬ ‫‪٩‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺫﻤﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻥ ﻴﻀﺭﻩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻘـﻭﻝ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﻨﻰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻜﻝ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻘﺒﻝ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻟﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ؛ ﻟﻥ ﻴﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﺤـﺴﻥ‬ ‫ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟـﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻴـﺼﺏ‬
‫ﻭﺼﻔﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﻲ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺘﻤﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻝ ﻟﻸﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺁﺨﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻨﻌﺠﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﻜﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻔﻅﺔ )ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻁﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻁﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻨﺩﻨﻭﻥ ﺤﻭﻝ ﺍﻟﻠﻘﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤـﻊ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺤﻘﻭﻕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻬﻠﻭﻥ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ‪ ..‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻨﻁﻤﻊ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻤﻊ ﻜـﺎﻓﺭ ﻤـﺴﺎﻟﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﻴﺠﻴﺯﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ )ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﻭﻴﺭﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻰ ﻜﺘـﺒﻬﻡ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝ ﻭﺠﻭﺏ ﺇﻫﺩﺍﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺒﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴـﺎﺌﻝ‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻝ ﻋﻘﻭﺩﺍﹰ ﻓﻼ ﻨﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺴـﻴﺯﻭﻝ ﺒﻔﺘـﻭﻯ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻀﻴﺭ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ‪.‬‬ ‫ﻨﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺩﺱ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻤـﺼﻁﻠﺢ‬ ‫‪‬‬
‫)ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﻤﻊ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﻟﻴـﺴﺕ ﺼـﻔﺔ ﺫﻡ ﻭﻻ ﻤـﺩﺡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ )ﺍﻟﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ (٤٣٣/٨‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻌﻭﻥ‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪١١‬‬
‫ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ )ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﻤﺅﺴﺱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻨـﺼﺎﺭ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﻤﺩﻯ(!‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺎﻓﻊ )ﻭﺸـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘـﺼﻴﻤﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻓﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺍﺴﻤﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ‬ ‫ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺨﻴﻝ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺒـﻭ ﻁـﺎﻤﻰ ﻭﻤـﺴﻌﻭﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺸﺎﻓﻊ(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺩﻭﻯ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘـﺫﻜﺭﺓ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ )ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻯ(! ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻴﺸﻜﻙ ﻓـﻰ‬
‫ﻷﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻨﻴﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﺴﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻨﻴﺎﺕ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﻗﺘـﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ ﻷﺒـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ( ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺸﻌﺭ ﺠﺩ ﻗﺩﻴﻡ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﻜﻠﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ! ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﺩﻩ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ( ﻭﻗـﺩ ﻗﻠـﺩﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‪ :‬ﺍﻷﺸﻌﺭ ﺒﻥ ﺃﺩﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﻓﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺒـﻰ ﺯﻫـﺭﺓ‬
‫ﻴﺸﺠﺏ ﺒﻥ ﻋﺭﻴﺏ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻜﻬﻼﻥ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﺍ ﺠـﺩ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻰ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﺒﺄﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻥ ﺍﻷﺸـﻌﺭﻯ‬ ‫)ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ( ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺴﻤﻪ )ﻤﺤﻤـﺩ(‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻵﺒﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻜﺫﻟﻙ )ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ( ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺏ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻫـﻭ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺇﺒﺎﺽ‪ ... ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻤﺫﻫﺒﺎﹰ ﻴـﺴﻤﻰ‬ ‫ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ﻨﺴﺒﺔ ﻟـ)ﻤﺎﻟﻙ ﺒـﻥ‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺁﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﺠﺩﺍﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺃﻨﺱ( ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ )ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ( ﻭﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴـﺔ ﻟـﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻤﺜﻼﹰ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻨﺒﻝ ﻭﺤﻨﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠـﺩ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫)ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺫﻯ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﺤﻨﺒﻝ )ﺍﺴﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﺃﺒﻌﺩ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺼﻭﺍﺏ ﻤﻤـﻥ ﻴﻁﻠـﻕ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻀﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ( ﺒﻬـﺫﺍ‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪١٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺼﻨﻰ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋـﻥ‬
‫)‪١١٢٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺴـﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻯ ﺜـﻡ ﺍﻟﻤﻜـﻰ‬ ‫ﺜﻡ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻭﺯﺍﻥ ﻤﺜﻼﹰ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫)‪١١٣٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺴﺭﻭﺭ ﺒﻥ ﻨﺎﻴﻑ ﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺴﺭﻭﺭﻴﺔ( ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻻ‬
‫‪ -٦‬ﻭﺸــﻴﺦ ﺍﻟﺠــﺎﻤﻊ ﺍﻷﺯﻫــﺭ ﺇﺒــﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻔﻴــﻭﻤﻰ‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ( ﺃﻴﻀﺎﹰ! ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫)‪١١٣٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻟﻘﺎﺒﺎﹰ ﻴﺘﻨﺎﺒﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﺠﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺨﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺯﻴﻴﻥ‬
‫‪ -٧‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺃﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴـﻡ ﺍﻟﺒـﻭﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻁﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﻴﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫)‪١١٣٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ـﻝ‬
‫ـﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻤـﺭﻯ ﻤﻔﺘـﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼـ‬
‫‪ -٨‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺒـﻥ ﻤـ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ‪:‬‬
‫)‪١١٤٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺤــﺴﻴﻥ ﺒــﻥ ﻤﺤﻤــﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒــﻰ ﺍﻟــﺼﻨﻌﺎﻨﻰ‬
‫‪ -٩‬ﻭﻴﻬﻴﻰ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻷﻫﺩﻝ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ )‪١١٤٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪١١١٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺼﺎﺤﺏ )ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ( ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻋﺘﻤـﺩ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪ -١٠‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ ﺒﺩﻤـﺸﻕ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺴﺒﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫)‪١١٤٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻰ )‪١١٢٠‬ﻫـ( ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫‪ -١١‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻨﻰ ﺸـﺎﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﻘﻭﻨﻴـﺔ‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫)‪١١٥١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻭﺃﺒــﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻫــﺏ ﺍﻟﺩﻤــﺸﻘﻰ ﻤﻔﺘــﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠــﺔ‬
‫‪ -١٢‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻤﻼﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻰ )‪١١٥٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪١١٢٦‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ـﺏ‬
‫ـﺔ ﺒﺤﻠـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـ‬
‫ـﺴﻴﻨﻰ ﻤﻔﺘـ‬
‫ـﻑ ﺍﻟﺤـ‬
‫‪ -١٣‬ﻭﻴﻭﺴـ‬
‫‪١٦‬‬ ‫‪١٥‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻭﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻯ ﻤﻔﺘـﻰ ﺩﻤـﺸﻕ ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﻔﺘﻴﻬـﺎ‬ ‫)‪١١٥٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫)‪١١٧١‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -١٤‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠـﻰ ﻤﻔﺘـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫‪ -٢٥‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺒﺭﺍﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ )‪١١٧١‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺱ )‪١١٥٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻝ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻰ )‪١١٧٣‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -١٥‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻤﻁﻰ )‪١١٥٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﻘﻠﻌﻰ ﻤﻔﺘﻰ ﻤﻜﺔ )‪١١٧٤‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨـﻭﻥ‬
‫‪ -٢٨‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺴﻨﺒﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﺍﻟﻤﻜﻰ )‪١١٧٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪١١٥٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٢٩‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻬﻼﻟﻰ )‪١١٧٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -١٧‬ﻭﺍﻟﻤﻨــﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻥ ﺒــﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴــﻡ ﺍﻟﻴﻤــﺎﻨﻰ‬
‫‪ -٣٠‬ﻭﺸﺎﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺩﻫﻠﻭﻯ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﻓـﻰ‬ ‫)‪١١٦١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩ )‪١١٧٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -١٨‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﻭﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺼـﺎﺤﺏ ﻜـﺸﻑ‬
‫‪ -٣١‬ﻭﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻰ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )‪١١٧٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻁﺎ )‪١١٦٢‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣٢‬ﻭﻋﺒــﺩ ﺍﻟﻜــﺭﻴﻡ ﺍﻟــﺸﺭﺍﺒﺎﺘﻰ ﻤﺤــﺩﺙ ﺤﻠــﺏ‬ ‫‪ -١٩‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺩﻯ ﻤﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫)‪١١٧٨‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪١١٦٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟـﻭﺭﺯﺍﺯﻯ ﺤﺒـﺭ ﺘﻁـﻭﺍﻥ‬ ‫‪ -٢٠‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻯ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫)‪١١٧٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺒﺩﻤﺸﻕ )‪١١٦٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‬ ‫‪ -٢١‬ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﻔﺭﺍﻭﻯ )‪١١٦٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫)‪١١٧٩‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫‪ -٢٢‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﻴﺩﺍﻨﻰ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﺍﺯﻝ )‪١١٦٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺃﺴﻌﺩ ﺍﻷﺴﻌﺩ ﻤﻔﺘـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫‪ -٢٣‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ )‪١١٦٩‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪١٧‬‬
‫‪ -٤٦‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ )‪١٢٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪١١٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ -٤٧‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻯ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺼـﺎﺤﺏ ﺴـﻠﻙ ﺍﻟـﺩﺭﺭ‬ ‫‪ -٣٦‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻯ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻋـﺼﺭﻩ‬
‫)‪١٢٠٦‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﺒﺩﻤﺸﻕ )‪١١٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٤٨‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﺯﻴﺩﻯ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺙ ﺸـﻴﺦ‬ ‫‪ -٣٧‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﻘﺭﻯ ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻓﺘـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ )‪١٢٠٧‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ )‪١١٨٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٤٩‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﺨﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪ -٣٨‬ﻭﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻴﻨﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺤﺭﻴﻤﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ )‪١١٨٨‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٥٠‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﺤﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪.‬‬ ‫‪ -٣٩‬ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻰ )‪١١٩١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪ -٥١‬ﻭﺃﺨﻭﻩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﺤﻴﻡ‪.‬‬ ‫ـﺩﺱ‬
‫ـﺔ ﺒﺎﻟﻘـ‬
‫ـﻰ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـ‬
‫ـﺎﻓﻼﺘﻰ ﻤﻔﺘـ‬
‫ـﺩ ﺍﻟﺘـ‬
‫‪ -٤٠‬ﻭﻤﺤﻤـ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺠﺩﺍﹰ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻤـﻥ‬ ‫)‪١١٩١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻤﻌﺎﺭﻀﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻨﺫﻜﺭﻫﻡ ﻫﻨﺎ‪ -‬ﻭﻗـﺩ ﺘﺭﻜﻨـﺎ‬ ‫‪ -٤١‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜـﺭﺩﻯ ﻤﻔﺘـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﻜﺘﺏ ﻤﺅﻟﻔﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺯ )‪١١٩٤‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ )ﺴﻠﻙ ﺍﻟـﺩﺭﺭ‬ ‫‪ -٤٢‬ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﻫﺩﻝ ﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻤﻥ )‪١١٩٧‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪ -٤٣‬ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺍﻨﻰ ﺭﺌﻴﺱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﻌﻨﺎﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﻓـﻀﻼﹰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ )‪١٢٠٠‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ! ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫‪ -٤٤‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺩﺍﻏﺴﺘﺎﻨﻰ )‪١٢٠١‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﺅﺭﺨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫‪ -٤٥‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻷﺤﺴﺎﺌﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ )‪١٢٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٩‬‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺃﻥ ﻨﻬﻤﻝ ﻜﻝ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﻨﺯﺩﺭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺃﻥ‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻜﻼﻡ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺸـﺭﻜﺎﹰ‬
‫‪‬‬
‫ﺃﻜﺒﺭ! ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻁﻔﺄ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺜـﺔ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺠﺩﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻅﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺩﻻﺌﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻸﺴﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻪ‪ -‬ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ -‬ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺒﻐﻠﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺸﻴﺨﻬﻡ ﻏﻠﻭﺍﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺃﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ‬ ‫ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻫﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬ ‫ﻭﻴﻬﺩﻯ ﻀﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﺭﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺘﻌﺼﺒﻬﻡ ﻟﺸﻴﺨﻬﻡ ﺨﺎﻟﻴﺎﹰ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺄﺨﺫ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻰ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫)ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻭﺃﺒﻁﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻝ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻠﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬
‫ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪ -‬ﻤﻊ‬
‫ﺍﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺘﺼﺭﻑ‪:-‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‪ -‬ﻴﻌﻨـﻰ ﺃﻫـﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ -‬ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻝ ﺃﻋﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ!! ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ‬
‫‪٢٢‬‬ ‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻟﺸﺊ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺒﻐﺭﺒﺘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺃﻫﻠﻪ!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ‪...‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﻠﺩﻯ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺜﻝ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻜﺜـﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ‬
‫ﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﺔ ﺠﺄﺭﻭﺍ )ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻠﻐﺭﺒﺎﺀ(!‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻔﻰ‬
‫‪ -٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﺎﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻝ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪ ...‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﺤﺎﻜﻴﺎﹰ ﺤﺠﺔ ﻓﺭﻋﻭﻥ‪: -‬ﻓﻤﺎ ﺒـﺎﻝ ﺍﻟﻘـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ...‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪‬؟!‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ...‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﺴﺘﺩﻝ ﺒﻨﺹ ﺸـﺭﻋﻰ ﻗﻁﻌـﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﺜﻝ ﻗﻭﻝ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ! ﻭﻫﺫﺍ ﺨﻠﻝ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ ﻻ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﻬـﺘﻡ ﺒـﻪ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺭﺸﺩﻫﻡ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ‪) :-‬ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻙ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ؟!(‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻝ ﺠﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺒﻝ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻁﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ‬
‫‪ -٤‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻﻝ ﺒﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻌﻘﺩﻯ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺘﻜﺎﹰ ﻓـﻰ‬
‫ﺃﻋﻁﻭﺍ ﻗﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﻠﺩﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺜﻼﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪:‬‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺜﻭﻥ ﺃﻗـﻭﺍﻻﹰ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ! ﻭﻫـﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺭﺜﻭﻨﻬﺎ ﻟﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪..‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﺒﻌﺩﻫﻡ‬
‫‪ -٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ -٢‬ﻗﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﻡ‪ -‬ﻴﻌﻨﻰ‬
‫ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺸﺊ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ!‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ -‬ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺭ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ! ﻭﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ‬
‫‪٢٤‬‬ ‫‪٢٣‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴﻝ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻓﻴﺠﻴﺒﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻴﺘﺒﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﺔ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﻬـﻡ ﻭﻻ ﺸـﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻯ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ..‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻜﺫﺍ‪ ،..‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﻗﺎﺌـﻝ‬ ‫ﻤﻨﺎﺼﺏ‪ ،..‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺜﻬﻡ ﻋـﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻟﻬﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻟﻜـﻥ ﻨﺠـﺩ ﺍﻟﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻨﻙ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺃﺤﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻋﻠﻡ ﻤﺘﻤﻜﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻝ ﻤﻥ ﻴﻌﻠـﻡ‬ ‫ﺒﺨﻴﺭ!‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺘﺒﻊ ﻟﻸﻗﻝ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻌـﺼﺒﺎﹰ‪،‬‬ ‫‪ -٦‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻤـﺜﻼﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺒﺤﻕ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺼﻭﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺘـﺎﺒﻌﻭﻥ ﺨﺎﻀـﻌﻭﻥ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺜﻠﺘﻪ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﻤﻨﺼﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒـﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻻﺤﻅ ﻟﻬﻡ ﻓﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﻻ ﺇﻨـﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺒﺽ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺠﻬﺎﻻﹰ ﻓﻴ‪‬ﻀﻠﻭﻥ‬ ‫ﻟﺘﺨﻴﻝ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻥ‬
‫ﻭﻴﻀ‪‬ﻠﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﻨﺯﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫‪ -٨‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻋﺘﺫﺍﺭﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﺘﻬﺭ ﻤﻨﻜﺭ ﻭﻨﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻴﺨﺒـﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﻬﻡ ‪‬ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻏﻠﻑ‪‬؟‬ ‫ﺒﻤﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻁﻨﻬﻡ‪ ..‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭﺭﻨﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﻤﻥ ﺃﺸـﺩ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﺴﻨﺔ ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻏﻴـﺭ ﻭﺍﺠﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻤﺎﹰ ﻟﻠﻐﻠﻭ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺃﻏﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻨﻔﻬﻡ!‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻭﺍﻟﻅـﻥ‬
‫‪ -٩‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻨﺴﺒﺔ ﺒـﺎﻁﻠﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻤﺎ ﺃﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎﺘـﻝ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴـﺔ ﻻ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨـﺔ!‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﺎﺴﻭﻨﻰ ﻜﺫﺍﺏ!‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬
‫ﻭﻨﻘﻭﻝ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺃﻫـﻝ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻝ ﻭﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ! ﻓﺎﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤـﺜﻼ‬ ‫‪ -١٠‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺘﻨﺎﻗـﻀﻬﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﺤﺎﺸﺎ ﷲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎﺴﻭﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻴـﺯﻋﻡ ﺍﻟﺠﺒﻬـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺭﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺭﻴﺏ ﻓﻰ ﺃﺒﻭﺍﻕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺒﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ؟!‪.‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻭﺤﻤﺎﺴﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘـﻭﻝ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﻬـﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺫﺭﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺩﻟﻴﻝ ﻋﻠـﻰ ﺘـﺄﺜﺭﻫﻡ‬ ‫ﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﺎ! ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺒﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺃﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﻬـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺠﺄﺭﻭﻥ ﺒﻘﻭﻝ ﻤﺎﻟﻙ‪) :‬ﻜﻝ ﻴﺅﺨـﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪.‬‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻴﺭﺩ ﺇﻻ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺒﺭ(!‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫‪ -١١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻗﺩﺤﻬﻡ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻏﺭﺘﻬﻡ ﻓﻅﻨﻭﺍ ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﺎﻩ!! ‪‬ﻨﺤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺒﻔﻌﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻤﻭﺍﻻ ﻭﺃﻭﻻﺩﺍ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻤﺴﺒﻭﻗﻴﻥ‪‬؟!‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻜﻘـﺩﺤﻬﻡ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻔﻌﻝ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻗﺩﺤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻔﻌﻝ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪،‬‬
‫ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻻ ﺘـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻨﻌـﻡ‬ ‫ﺒﻝ ﻗﺒﻝ ﺫﻟﻙ ﻗﺩﺤﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺠﻌﻔـﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﺏ‪ -‬ﻭﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻝ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺒﻔﻌﻝ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤـﻥ ﻏـﻼﺓ‬
‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢٧‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺸﺊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪.‬‬ ‫‪ ..‬ﻭﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﺎﺏ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﻫﺫﻩ‬
‫‪ -١٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺤﺴﺭﺓ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ(!‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﻊ ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ!‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻐﻼﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺼﺎﺒﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻩ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺍﺒﺘﻼﺀ! )ﻓـﺎﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺤـﺏ ﻗﻭﻤـﺎ ﺍﺒـﺘﻼﻫﻡ(! ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺏ‬
‫ﺘﺄﺘﻴﻬﻡ ﺒﺩﻟﻴﻝ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻤﻜﺭﻭﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﻫﺫﻩ ﻋﻘﻭﺒـﺔ ﺍﷲ ﻭﻤـﺎ ﻴﻨﺘﻅـﺭﻩ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ( ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺴـﺭ‬
‫ﻜﻠﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻴﻤﺎ ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﻻ ﻫـﻭ ﺃﻭ ﻤـﻥ ﻋﺭ‪‬ﻓـﻪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻜﻔﻀﻝ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺜﻼ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻥ ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺨﺼﻤﻪ‬
‫‪ -١٦‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻤـﻊ ﺫﻟـﻙ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺸﺊ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻫـﺫﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻴﺭﺠـﻭ‬
‫ﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ!‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻴﺭﺠﻭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻟﺩ ﺨﺼﻭﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻜﻔﺭ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ! ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫‪ -١٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ ﻓـﻰ‬
‫ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ ﻨﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻔﻼﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﺴﺒﻘﻬﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺘﻜﺒﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﺃﻨﻔﺔ!‪.‬‬
‫ﻫﺎﻟﻜﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺘﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ! ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫‪ -١٤‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻﻝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻤﻨﺒﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺴﺒﻕ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻜﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫‪ -١٧‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻜﻔﺭﻫﻡ ﺒـﺎﻟﺤﻕ ﺇﺫﺍ‬ ‫)ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻤﺎ ﺴﺒﻘﻭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ(‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬
‫ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ( ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﻭﻭﻨﻪ!‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺒﺎﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﻴﺒﻘـﻰ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺘﺠـﺩﻫﻡ‬
‫ﻀﻌﻴﻔﺎ!!‪.‬‬ ‫ﻴﺭﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﻕ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺒﻪ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﻼﻨﺎﹰ‪-‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒـﺩ ﺒﺘﺤـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ‪ -‬ﻗﺩ ﻗﺎﻝ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭﻝ ﺴـﻬﻝ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻼﻝ!‪.‬‬ ‫ﻭﺼﻭﺒﻭﻩ ﻭﻫﺩﺃﺕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺤﻼﻝ ﻴﺤﺭﻤﻪ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴـﺒﻕ‬ ‫‪ -١٨‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺃﻗـﺭﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻭﺼﻝ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ﻓـﻰ ﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻭﻻ ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺈﻨﻜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺫﻡ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺀ ﺒﺄﻭﻀﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺤﺠﺔ ﺇﻻ ﻓﻰ ﻗﻭﻝ ﺍﷲ ﻭﺭﺴـﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻻ ﻴﻘﻨﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻁﺎﺌﻔﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﻴﻝ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫‪ -٢١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺒـﺩ ﺒﺎﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪..‬‬
‫ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ!؟‬ ‫‪ -١٩‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﻜﻝ ﻓﺭﻗﺔ ﺘﺩﻋﻰ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺠﻴﺔ ﻓﺄﻜﺫﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ :‬ﻗﹸﻝْ ﻫ‪‬ﺎﺘﹸﻭﺍ ﺒ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻨﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻘﻠﺩﻭﻥ ﻴﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒـﻪ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺼ‪‬ﺎﺩِﻗِﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺫﻜﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺠﺯﻡ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒـﺄﻨﻬﻡ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻻ ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺠﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺘﺎﺒﻌﻬﻡ‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺎﺩﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻫﻡ‬ ‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ‪ -‬ﻫﺎﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ! ﻟﻜـﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ‬
‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣١‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻠﺩﻭﻥ ﻭﻴﺄﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻭﺼﻔﻬﻡ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻟﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺫﻡ‬ ‫‪ -٢٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻰ ﺒﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺭﻓﺽ‪ ،‬ﻭﻭﺼـﻔﻬﻡ ﻤـﻥ ﻨﻔـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺴﻴﻡ‬ ‫ﺒﻘﺩﺭﻩ!‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ ﺴـﻠﻁ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺒﺎﻹﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴـﻠﻁ ﺍﷲ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫‪ -٢٦‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺴﻠﻁ ﺍﷲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﺫﻴﺒﻬﻡ ﻜﻝ ﺤﻕ‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﺎﻥ‪ ..‬ﻓﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺤﺒـﻭﻥ ﻤـﻥ ﻤـﺼﺎﺌﺏ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﻭﻤﻜﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ﻓﻰ ﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ -٢٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ‪.‬‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻤﺜﻝ ﻗﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻰ‬ ‫‪ -٢٤‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫ﺍﷲ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ! ﻤﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﺩ ﻭﻨﺎﻓﻕ ﻭﺃﺴﺎﺀ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤـﻭﺭ ﻓـﻰ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻗﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠـﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻻ ﻨ ﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻼ ﻓﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺴﺎﻑ ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴﻝ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻨﺯﻝ ﺇﻻ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺃﻭ ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻀﻝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻭﻤﻥ ﻓﻰ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ‬ ‫‪ -٢٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺘﻠﻘﻴـﺏ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﺄﻟﻘﺎﺏ ﺒﺎﻁﻠﺔ‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﺍﻟﺤﻨ ﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺤﻤﻝ ﻓـﻰ ﺩﺍﺨﻠـﻪ‬ ‫‪ -٢٨‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻜـﻭﻨﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻏﻠﺒـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻙ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻷﺩﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤ ﺠﺔ ﻓﺯﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺘﺫﺭ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ؟ ﻤـﻥ ﺭﺃﻯ ﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭﻤﻪ ﻟﻴﻔﺴﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪‬؟!‪.‬‬
‫ﻤﺜﻝ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻴﺭﻭﺯ ﻓﻼ ﻨـﺴﺘﻐﺭﺏ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ‪..‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻋﻨﺩ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻟﻜﺒﺕ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫‪ -٣٠‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺭﻤﻴﻬﻡ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺒﺘﺒﺩﻴﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪..‬‬ ‫ﻁﺎﻟﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻰ ﺭﺩﻭﺩ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﻝ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ! ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ!‪.‬‬
‫ﺭﺩﻭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﺭﻤﻭﻨﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺘﺒـﺩﻴﻝ‬ ‫‪ -٢٩‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺭﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻘﺎﺹ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺘـﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠـﺏ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻜﻘﻭﻝ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﹰ!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﻟـﻰ ﺍﻷﻤـﺭ!‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻜﺘﺭﻙ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﻼﺯﻡ ﻓﻘﺩ ﺨﺭﺝ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌـﻑ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻭﺭﻋﺎﹰ!‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺫﻡ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺭﻋـﺎ!! ﻭﺘـﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ‪ ..‬ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ -‬ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ -‬ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺭﻋﺎﹰ!‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﻨﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺒﻝ ﺃﺤـﺩﺍﺙ‬
‫‪ -٣٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺘﻌﺒـﺩﻫﻡ ﺒﺘـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﻕ‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺃ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻜﻨـﺎ ﻨﻌـﺭﻑ ﺃﻥ‬
‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻝ ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻪ‬ ‫‪ -٣٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺒﺩﻋﺔ ﻭﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺭﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﻤﺤﺒـﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻜﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﻜﻔﻴـﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺸﺭﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻊ ﺠﻬﻠﻬﻡ ﺒـﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ ﻭﻤﺜﻠـﻪ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺃﻻ ﺘﻜﻔﺭ ﻤـﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺤﺴﻥ – ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ‪ -‬ﻭﻫﺎﺒﻴﻭ ﺍﻟـﺒﻼﻁ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺘﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺫﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺴﺘﺤﻝ ﺃﻋـﺭﺍﺽ‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻤﻭﺍﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻸﺴﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻤﻝ ﺸﻴﺌﺎ ﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫‪ -٣٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ‪-‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻏﻼﺓ‪ -‬ﻴﺒﻐﻀﻭﻥ ﻤﻥ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺒﺘﺩﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺒﻐﻀﻬﻡ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺎﻭﺍﻫﻡ ﻻ ﺘﺤـﺼﺭ ﻓـﻰ ﺫﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻤﻜﺭﻫﻡ ﻜﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻜﺒﺎﺭ! ﻴﻤﻜﺭﻭﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ‬ ‫ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﻝ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺫﺝ ﻭﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻤـﺫﻜﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﻴـﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ! ﺜـﻡ‬ ‫ﺤﺼﻝ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻓﻰ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﻁﻭﻨﻬﺎ ﻟﺜﻼﺜﺔ! ﺜﻡ ﻴﻔﺼﻝ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ! ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻨﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺨﻁﺒﻬﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺊ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴـﺕ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﻭﺍﺩ!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻤﻜﺭ ﺒﺴﻼﺴﺔ؟‪.!..‬‬ ‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﻤـﻥ ﺍﻟﺠﻬـﻝ‬
‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫‪ -٣٩‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻷﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫‪ -٣٦‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺇﻤﺎ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫‪ -٤٠‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﻁﻌـﻥ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﺎﺠﺭ ﺃﻭ ﻋﺎﺒﺩ ﺠﺎﻫﻝ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻗﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﻗـﺼﺭ ﺤـﺎﺩ ﻻ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤـﻊ‬ ‫ﻨﺭﺘﻀﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻨﺭﻯ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻴﻠﺠﺌﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟـﺸﻴﻭﺥ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﺨﺭ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬ ‫ﻤﻤﻥ ﻻ ﻴﺨـﺸﻰ ﺍﷲ ﻓـﻰ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻤـﻥ ﻻ ﻴﻔﻬـﻡ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻬـﻭ ﺤـﺴﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺜﺎﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻔﺘﻭﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﺅﺍﻝ‪ ،‬ﻟﻴـﺄﺘﻰ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻪ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻓﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ!‪.‬‬
‫ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻓﻤﺫﻤﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺤﺎﻝ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫‪ -٣٧‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺘﻤﻨـﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤـﺎﻨﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﻋﻨـﺩ ﺃﻫـﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟـﺸﺭﻉ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔـﻀﻝ ﻫـﻭ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻜﺘﻤﻨﻴﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺴﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺠﻬﻨﻡ )ﺘﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﻴﻬﻡ(! ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﺄﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺒـﻭﺍ‬
‫‪ -٤١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻻﺒﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻨﻘﻭﻝ ﻟﻬﻡ‪) :‬ﻗﻝ ﻫﺎﺘﻭﺍ ﺒﺭﻫﺎﻨﻜﻡ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﺎﻟﻤﺎﹰ‬ ‫‪ -٣٨‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻅﻠﻭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪ -٤٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ :‬ﺃﻥ ﺩﻴـﻨﻬﻡ ﺃﺨـﺫ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﻁﺎﺌﻔﺘﻪ ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺠﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺒﺠﺭﻴﻤﺔ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﻗﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻰ‬
‫‪ -٤٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺘﻌﻴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺒﻤـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺭﺃﺱ‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻭﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜـﻥ ﻓـﻰ‬ ‫‪ -٤٤‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻋﻅﻤﺔ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﺜﻝ‪ :‬ﻤﺎ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻴﻘﺎﻝ! ﻭﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ! ﺍﻟﺘﺩﺭﺝ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ! ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻋـﺫﺍﺭ‬ ‫‪ -٤٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﺭﻤﻴﻬﻡ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺭﺴﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻁﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻜـﺘﻡ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺨـﺫﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﺒﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻨﺯﻟﻭﻨﻬـﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻝ ﺒﺠﺭﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻟﻠﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩ ﺃﻨﺯﻟﻭﺍ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻰ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﺤـﺭﺹ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻨﺯﻟﺕ ﻟﻪ ﻓﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-٤٨‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺒﻼ ﻋﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪ -٤٦‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁﻝ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴـﺭﺩﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻭﻓﻌﻝ ﻜﺫﺍ ﻷﺠﻝ ﻜﺫﺍ‪ ...‬ﻭﺤﺭﻡ ﻜﺫﺍ ﻭﺃﺒﺎﺡ ﻜﺫﺍ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻗﻭﻻﹰ ﺃﻟﺒﺴﻭﻩ ﻟﺒﺎﺴﺎﹰ ﻏﻴـﺭ ﻟﺒﺎﺴـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺩﻤﻭﻩ‬
‫‪ -٥٠‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻔﺘﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻤـﻥ ﺃﻭﻀـﺢ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻤﺜﻝ ﻏﻠﻭ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺘﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﻔـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺴﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻏـﻼﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﻗﻭﺍﻝ ﻫﻰ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺴـﻠﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺠﺌﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻗﻭﺍﻝ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺴﻠﻔﻬﻡ ﺘﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻤـﻨﻬﺠﻬﻡ‬ ‫‪ -٤٧‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤـﻕ ﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ ﻜﺄﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﺒﺭﺒﻬﺎﺭﻯ ﻭﺃﺒﻰ ﻴﻌﻠﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫ﻋﻠﻡ!!‬ ‫ﻓﻰ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﻤﺭﺩ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠﺎﺀ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻓـﻰ ﺼـﻭﺭﺓ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻜﺠﺩﺍﻝ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺸﺎﺏ ﺃﻤﺭﺩ‪ -‬ﻤﺜﻼﹰ‪ ،‬ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭﺍﺕ ﺒﺄﻋﺫﺍﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺴﺒﺄ ﻭﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻫﻰ ﺩﻭﻥ ﺃﻋﺫﺍﺭ ﻤﻥ ﻴﺒﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﻀﻠﻠﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜـﺫﺍ ﺘﺠـﺩﻫﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﻴﺒﺎﻟﻐﻭﻥ ﻓﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻤﻊ‬
‫‪ -٥٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺩﻋﻭﺍﻫﻡ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ! ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‬ ‫ﻏﻠﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ! ﻤـﻊ‬
‫ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺼـﺤﺎﺒﺔ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻜﺫﺍ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺭﻀﻭﺍﻨﻴﻭﻥ! ﺒﻝ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ ﺒﺩﺭﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺼﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﻘﺎﺀ! ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘﺸﻨﻴﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺜﻨـﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﺘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺴﻜﻭﺘﻬﻡ ﻋﻤﻥ ﺍﺘﻬﻡ ﺃﺒـﺎ ﺤﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻬﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﻰ ﻭﻫـﻡ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺠﺭﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺫﻨﺩﻗﺔ!‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻤﻊ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺓ‬ ‫‪ -٥١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺯﻝ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﺈﺤﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻨـﺩﻨﻭﻥ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻜﺈﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒـ)ﺘﻠـﻙ ﺃﻤـﺔ ﻗـﺩ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻏﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺨﻠﺕ(! ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒـ)ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻐـﻰ(! ﻤـﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄﺕ ﻤﻊ ﺸﺫﺍﺫ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﻟﻨﺯﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜﻝ ﻓﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻰ‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍﹰ ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺫﺍﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻫﻰ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫‪ -٥٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﺩﻟﺘﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ ﺒﻪ‬
‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺹ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻬﻡ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻯ ﻓﻰ ﻤـﻀﻤﺎﺭ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﻨﻌـﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﻭﺍ ﻗﺴﻁﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤـﺔ‬ ‫ﺘﺨﻁﺌﺘﻪ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴﻝ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺩﻋﻭﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﺩﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﻭ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﹰ ﻟﺒﺩﺃ ﺒﺘﻜﻔﻴﺭﻫﻡ ﻭﻗﺘﺎﻟﻬﻡ! ﻭﻷﺜﻨﻰ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺭﻥ ﺒﺒﺭﻫﻨﺔ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺠـﺭﺩ ﻭﺍﻹﻨـﺼﺎﻑ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻅﻨﻭﻨﻪ ﺨﺼﻤﺎﹰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻅﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﺴﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻨﻘـﺸﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ ﺤـﻭﻟﻬﻡ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺎﹰ ﻟﺒﺩﺃ ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐـﻼﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺠﺎﻤﻠﻭﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻝ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ‬ ‫ﻭﻟﺠﻠﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬ ‫‪‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘـﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺤـﺴﻥ ﺍﻟﻅـﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻴﻭﺼﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌـﺩﻝ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻤﻌﻬـﻡ‬
‫ﻭﻴﻅﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﻜﻝ ﺒﺭ ﻭﻴﻨﺴﻭﻥ ﺃﻨﻔـﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ـﻭﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ‪ ‬ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹶﻤ‪‬ﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻁﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﻤـﺩﺤﻬﻡ‬
‫ﻭﺃﻟﻬﺏ ﺤﻤﺎﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻤﻊ ﺜﻨﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺭﺤﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺠﺩ ﻟﻬﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺨـﺎﻟﻔﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﺸﻭﺍﺌﻴﺎﹰ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻭﺒﺎﻁﻝ ﺇﻟﻰ ﺤﻕ ﻭﺒﺎﻁﻝ ﺁﺨﺭﻴﻥ!!‪.‬‬
‫ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﻨـﺼﺤﻭﺍ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺠﻌـﻭﺍ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﻻ ﺒﻬـﺩﻭﺀ ﻨﻔـﺱ ﻭﺘﻌـﻭﺫ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒـﺸﺭﻴﺔ‬
‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫‪‬‬

‫)ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻤﺫﻫﺏ ﻜﻐﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺯﻴـﺩ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﻏﻼﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻰ‬
‫ﺒﻥ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﺒﻌـﺩﻩ‪) ،‬ﻭﻗـﺩ ﺴـﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻀﻼﺀ ﻭﺯﻫﺎﺩ ﻭﻟﻬﻡ ﻓﻀﻝ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ(‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﻤﺎﻟـﻙ ﻴﻔﺘـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻨﻌﺘـﺭﻑ ﺒﺈﺴـﻼﻤﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺴﺠﻥ ﻷﺠﻝ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺴﺒﺏ‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺈﺴﻼﻡ ﻭﻓﻀﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ‬
‫ﻓﺘﻭﺍﻩ )ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻜﺭﻩ ﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻤﻊ ﺃﺤـﺩ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﺴﺏ ﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ‪،‬‬
‫ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ؛ ﻭﻜﺎﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻙ ﺒـﻪ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﻟﻠﺯﻴﺩﻴـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﺤـﺩﺜﻭﻥ ﻭﻓﻘﻬـﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﺸـﺭﻋﻴﺎﹰ‬
‫ﻜﺒﺎﺭ ﻜﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻜﻬﻴـﻝ‪ ،‬ﻭﺴـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻗﺒﻠﻴﺎﹰ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ )ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﺒﻌﺩ ﻗﺘﻝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺯﻴﺩﻯ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻭﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺭﺠﻝ ﻤﻥ ﺃﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﻤﺎ ﺃﻅﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﺒﻝ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ( ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫)ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺨﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﺭﻩ ﻭﺘﺄﻨﻴﺒـﻪ ﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺼـﺭﻫﻡ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‬
‫ﻨﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺘﺸﻬﺩ( ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻤـﺫﻫﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺵ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺸﻴﻡ ﺒﻥ‬
‫ﺭﺠﻝ ﻤﻥ ﺒﻜﺭ ﻭﺍﺌﻝ ﺃﻭ ﺒﻨﻰ ﺘﻤﻴﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺼﺎﺒﺢ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺯﻴﺯﻴـﺔ‬
‫ﺒﺸﻴﺭ )ﺃﻭﻝ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ ﺒـﻥ ﺤﻭﺸـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺯﻴﺩ‬
‫ﻭﻤﺴﻌﺭ ﺒﻥ ﻜﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﺎﺼﺭﻫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫـﻝ‬ ‫ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺯﻜﻴﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ﺒﺩﺭ ﺍﻟـﺼﻐﺭﻯ(‪،‬‬
‫‪٤٨‬‬ ‫‪٤٧‬‬
‫‪١٤٥‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺘﻝ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺘﺫﻜﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﺍﻟﻌـﻼﺀ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻯ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻬـﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻁﺭ ﺒﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﻩ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺯﻴﺩﻯ ﻟﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﻨﺘـﺴﺎﺏ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻷﺤﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻨﺼﺭ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ ﻤـﻥ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒـﻥ ﺯﻴـﺩ )ﻭﻫـﻭ ﻤﺤـﺩﺙ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺃﻓﻀﻝ ﻭﺃﻋﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺃﻓﻀﻝ ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻰ(‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺴـﺤﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﻬﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺼﺒﻎ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﺔ ﻭﺃﺒﻰ ﻴﻌﻠﻰ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒـﻥ ﺒـﺸﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ ﺍﻟﻌـﻭﺍﻡ‬
‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻯ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻁﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ﺒـﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘـﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﺼـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒـﻥ ﺸـﺒﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺎﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﻘﻠﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﻫﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨـﻀﺎﻟﻬﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻰ‪) ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﻘـﺴﺭﻯ‬
‫ﺃﺠﻝ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻰ؟!‬ ‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ(‪ ،‬ﻭﻴﻭﻨﺱ ﺒـﻥ ﺃﺭﻗـﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔـﻀﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺭﺠﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﺯﻴﺩﻴـﺔ ﺇﻻ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﻤﻝ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺠﻬﻝ ﺒﺎﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻤﺎ ﺠﻬﻠﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺼـﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺒـﻝ ﻜﺎﻨـﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺯﻴﺩﻯ( ﻋﺎﺭﺍﹰ ﻭﺴـﺒﺔ؟!‬ ‫ﺯﻴﺩﻴﻴﻥ‪ -‬ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔـﻀﻝ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻪ‪،‬‬
‫ﺤﻘﺎﹰ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ!‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ )ﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ‪١٢٢‬ﻫـ‪،‬‬
‫‪٥٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬
‫ﻭﻴﻔﻌﻝ ﺒﺎﻟﻘﺒﺭ ﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﻭﺍﺯﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﹰ‬
‫ﺍﷲ ‪‬؟ ﻓﻘﺎﻝ )ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ(‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺫﻟﻙ!‬ ‫ﻭﺃﻋﻼﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻼﹰ ﻭﻓﻀﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﺎﹰ ﻭﻨﺴﺒﺎﹰ!‪.‬‬
‫ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﺨﻴﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ -‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻜﻔﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﻁﺭﺡ ﻜﺘﺏ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻜﻔﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻝ ﻴﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯﻫـﺎ ﺠﻤﻬـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﻓـﻀﺎﺌﻝ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺩﺩﻫﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒـﻰ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭﻝ‬ ‫‪ -‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻙ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ ﻴﻨﻘﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ! ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻴﺭﻭﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨـﺎ‬
‫ﻴﺤﻕ ﻟﻬﻡ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ‪..‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺜﻕ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﺇﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻙ ﻭﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻟﻤﻥ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﻬـﺎ ﻴﺠﻌﻠـﻪ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﺢ ﺒﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﺴﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒـﻝ ﺇﻤـﺎﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺩﻋﺎﻭﻯ ﻭﺇﻟﺯﺍﻤﺎﺕ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ )ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ(! ﻓﻔﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻝ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺭﺠـﺎﻝ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ‬ ‫)‪ (٤٩٢/٢‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺴﺄﻟﺘﻪ‪ -‬ﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﺄﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ( ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﻘـﻭﻝ‪:‬‬ ‫ﻭﻴﺘﺒﺭﻙ ﺒﻤﺴﻪ ﻭﻴﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﺃﺒﺎﻩ‪ -‬ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻴﻤﺱ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻓﻬﻭ‬ ‫)ﺸﺭﻙ ﺃﻜﺒﺭ( ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻼﻑ ﻭﺍﺴﻊ ﺠﺩﺍﹰ ﻻ ﻴـﺼﻠﺢ ﺒﻌـﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺩﻕ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻘﻠﺩﻭﻩ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺒﺭﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﺩﺍﹰ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻝ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺤﻨﺒﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬ ‫ﺜﻡ ﻤﻌﺎﺼﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗـﺩ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﺨﻁﺊ ﻓﻰ ﺇﺩﺨﺎﻝ ﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺭﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴـﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﺭﻙ ﺃﺼﻼﹰ‪ ،‬ﻻ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﻻ ﺃﺼـﻐﺭ‪ ،‬ﻻ ﻴﺒـﻴﺢ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺸﺭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻝ ﺭﺒﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺭﺃﻯ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﺭﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎﹰ ﺃﺼﻼﹰ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﻭﺍﻹﻨﻜـﺎﺭ ﺠﻌـﻝ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻙ‬ ‫ﻭﺤﺠﺔ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ -‬ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻝ ﺒـﺩﺭ‬ ‫ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ -‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺠﻤﻬﺭﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻀﻭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﺤـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺒﺄﻨﻪ‪) :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻤﻨﺩﻭﺏ( ﺃﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻠﺯﻤﻜﻡ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﺒﻰ ﺃﻴـﻭﺏ ﺍﻷﻨـﺼﺎﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺄﺒﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻌﻠـﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ‬
‫ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓـﻰ ﻋـﺼﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺇﺠﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻘﻁ! ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻨﻜـﺭ‬ ‫ﺴﻜﻭﺘﻰ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﻀﻊ ﺨﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔـﻰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺌﻝ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫)ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﻝ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ ﻤﺼﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺒﻨﻰ‬ ‫ﺘﺭﺒﺘﻪ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﻓﻼ‪!...‬‬
‫ﺃﻤﻴﺔ! ﺤﺘﻰ ﻓﻰ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺘﺸﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ ﻨﻠﻘﺎﻫـﺎ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻴﺠﻌﻝ ﻫـﺫﺍ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺎﺩﺓ‬
‫‪٥٤‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻔﺎﺭﺍﹰ ﻜﻔﺭﺍﹰ ﺃﻜﺒﺭ ﻴﻨﻘﻝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ!‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺩﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﻰ ﻓـﻰ ﻭﺼـﻼﺕ ﺸـﻌﺭ‬
‫ﻭﻟﻭ ﺴﺭﺩﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻁﺎﻝ ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻼﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻴـﺴﻴﺭﻭﻥ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻟـﻡ ﻴﺤـﺭﺭ‬ ‫ﺴﻴﺭﻫﻡ ﺤﺫﻭ ﺍﻟﻨﻌﻝ ﺒﺎﻟﻨﻌﻝ‪ ...‬ﻓﻼ ﻴﻬﻤﻬﻡ ﻋﺩﻝ ﻭﻻ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻰ ﻷﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻴـﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﺭﻓﻊ ﻅﻠﻡ ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺃﺜﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﻜﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻝ‬ ‫ﻋﺭﻀﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻫﺎﺓ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻤﻬﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺒﻴﻥ ﻤﺸﺭﻙ ﻭﻤﻭﺤـﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺠﺩﻩ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺤﺎﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﻬﺘﺩ ﻭﻀﺎﻝ(‪..‬‬
‫ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺼﺎﻩ ﻟﻴﺄﻁﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫‪ -٢‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺒـﺎﺭ ﺘﻼﻤﻴـﺫ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺒﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺭﺨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻴﺎﻕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﺴﻠﻑ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻜﺎﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺭﺏ )ﺃﻨﻅﺭ ﺴﻴﺭ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ ﻟﻠـﺫﻫﺒﻰ ‪،(٣٤٣/٩‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺽ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﻓﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺃﻗﺭﻩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺸﺎﺭﺤﺎﹰ ﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‪) :‬ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺘﻨﺯﻴﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﻋﻨﺩﻩ‪ -‬ﺃﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒـﺭ‪ -‬ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻅﻨﻰ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﻭﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻨﻊ ﺜﺎﻨﻴـﺎﹰ‪ ...‬ﻭﻷﻥ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻭﻷﻥ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻤﺭﺠﻭ‪ ،‬ﻭﺩﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪.(..‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼﹰ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻭ ﻨﺭﺠﻊ ﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺤﻨﺒـﻝ ﻭﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﺒﻝ ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝ ﻤﻌﻨـﻰ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺒﻰ ﻭﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻻﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻟﻜـﺎﻨﻭﺍ‬
‫‪٥٦‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫ﺘﻀﺭ ﻭﺘﻨﻔﻊ ﻭﺘﺭﺯﻕ ﻭﺘﺸﻔﻊ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴـﺄﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ‪) :‬ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟﻝ( ﻟﻜﻥ ﻫﻝ ﻨﻁﺒﻘﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﺒﺤﻴـﺙ ﺇﻥ‬
‫ﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻝ ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ـﺫﻟﻝ ﻷﺒﻭﻴــﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ـﺴﻠﻁﺎﻥ ﻅــﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘـ‬
‫ـﻥ ﺨــﻀﻊ ﻟـ‬
‫ﻤـ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﻭﺭﺠﺎﺅﻫﻡ ﻭﺫﺒﺤﻬﻡ ﻭﻨﺫﺭﻫﻡ‪ ...‬ﻭﻻ ﻴﻨـﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻤﻌﺸﻭﻗﺘﻪ‪...‬ﻫﻝ ﻨﺠﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ؟! ﻜﻼ‪ ..‬ﻓـﺎﷲ‬
‫ﻤﻥ ﺭﺠﺎﺌﻬﻡ ﻭﺨﻭﻓﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﻨﺫﺭﻫﻡ ﺸﺊ‪ ،‬ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟﻝ ﻟﻠﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ‪‬ﻭﺍﺨﻔﺽ ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻨـﺎﺡ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ‬ﻓﻬﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟﻝ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻬﻤﺎ؟‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‬ ‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﺎﺩﺤﺎﹰ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪‬ﺃﺫﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻴﻴﻨﺔ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻴﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻋﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ‬ﻓﻬﻝ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﻴﻌﺒـﺩﻭﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻬﺒﻝ ﻭﺍﻟﻼﺕ ﻭﻤﻨﺎﺓ؟!‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ؟‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﺩﻩ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻥ ﺃﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ :‬ﻭﺨﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺠﺩﺍ‪.‬‬
‫ﻜﻝ ﺸﺊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺨﻀﻭﻋﻬﻡ ﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﻁﻠﺒﻬﻡ ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﻬﻝ ﻋﺒﺩﻭﻩ ﺒﻬﺫﺍ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﺭﺴﻝ ﺍﷲ ﻜﻝ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻝ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻡ ﻤﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ -‬ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ؟ ﻜﻴﻑ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌﻝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺒﺸﺭﺍﹰ ﻤﻨﺤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﻴﻭﺴﻑ ‪ ‬ﻨﺒﻰ ﻤﺭﺴﻝ؟ ﻓﻬﻝ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺭﻜﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺒﻔﻀﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ؟ ﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺤﻤﺘﻪ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻭﺇﺫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﺼﻨﻡ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﺘﺩﻝ ﺒﻬـﺎ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﺤﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﺨﻭﻓـﺎﹸً‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﻨﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺃﻭ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﹰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴﺔ‪ :‬ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪.‬‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺁﻟﻬـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬـﺎ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٥٧‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ )ﺤﺠﺎﺯﺍﹰ( ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺠـﺎﺯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓـ)ﻨﺠـﺩ( ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘـﺕ ﺍﻨـﺼﺭﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﺤﺠﺔ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺃﺴﻬﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻴﻨﺼﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻔﻀﻴﻝ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﻠﻤﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﺩﻝ ﺒﻬﺎ ﺨﺼﻭﻡ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻯ ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤﻝ ﻜﻝ ﻤـﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ )ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟـﺯﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ‬
‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻟﻐﻭﻴﺎﹰ ﺘﺸﻤﻝ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺤﺠﺯ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ( ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺒﺤﺭ ﻭﺠﺒﻝ‪.‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﻷﺠﻝ ﺫﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪ -٢‬ﻤﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪ -‬ﻭﺃﻥ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺩﻻﺌـﻝ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻋﺭﻓﺎﹰ ﻫﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻴﻘﺎﺘﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻤﻴﻘﺎﺕ ﺃﻫﻝ ﻨﺠﺩ ﻭﻤﻴﻘﺎﺕ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪،‬‬ ‫ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻡ ﺒﻜﻝ ﺃﻫﻝ ﻨﺠﺩ ﻭﻻ ﺇﻨﺯﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﻟﻘﻴﻝ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺠﺞ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻰ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻐﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺭﻤﻴﻨﻴـﺎ‬ ‫‪ -١‬ﺃﻥ )ﻨﺠﺩ( ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻠﻘﺕ ﻨﺠـﺩ ﻓـﻼ ﺘﻌﻨـﻰ ﺇﻻ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬
‫‪ -٣‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﺌﻝ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴـﻝ ﺃﻥ ﺸـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﻝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺘﺩ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯﻩ ﺸﺎﻤﻼﹰ ﻟﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬
‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺃﺸـﺎﺭ ﻴﺨﻁـﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﺠﺩﺓ‪ ،...‬ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻝ ﻤﺎ ﺤﺠﺯ ﺒﻴﻥ ﺒﺤـﺭ ﻭﺠﺒـﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ‪ ،‬ﻓﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫‪٦٠‬‬ ‫‪٥٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁـﻕ ﻋﺭﺍﻗﻴـﻭﻥ‪ ...‬ﻓـﺈﻥ ﺼـﺤﺤﻨﺎ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻓﻴﻠﻔـﺘﺢ ﺨﺭﻴﻁـﺔ ﺍﻟﺠﺯﻴـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻓﻰ ﺫﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺇﻟﺯﺍﻕ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻡ ﺒﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ‪ -‬ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺭ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ ﻭﺠﻨـﻭﺏ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ...‬ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻜﻠﻑ ﻜﺒﻴـﺭ ﻓـﻰ ﺘﺄﻭﻴـﻝ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﺨﺫﺕ ﺨﻁﺎﹰ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻴﻁﺔ ﻭﺍﺘﺠﻬﺕ‬
‫) (‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺼﺭﻓﻪ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ‪١ ...‬‬ ‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺸﺭﻗﺎﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﺨﻁﺊ ﺍﻟﺩﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﺤﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺨﺭﺝ ﺒﻨﺠﺩ ﻭﻟﻌﻝ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﺃﺸﺎﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻨﺤـﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻕ‪-‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ! ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ‪...‬ﺇﻟﺦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺯﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﻔـﺘﻥ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻴﻁﻠﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ( ﻓﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻫﻭ ﻭﺴﻁ ﻨﺠـﺩ‬
‫)‪ (١‬ﺇﻥ ﻤﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻭﺭﺜﻭﺍ )ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺼﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﻻ‬
‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ -‬ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ!‪ -‬ﻓﺨﻁﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ‬ ‫ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻡ ﻜﻝ ﻨﺠﺩﻯ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬
‫ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﻤﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒـﺭﺓ ﺒﺎﻷﻏﻠـﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺃﺒﺩﻝ ﻜﻠﻤﺔ )ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ( ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ..‬ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ(‬
‫ـﻭﺭ‬
‫ـﺼﻭﺹ ﺒﻅﻬـ‬
‫ـﺫﻡ ﻤﺨـ‬
‫ـﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟـ‬
‫ـﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﻓﺘـ‬
‫ﺒﻔﺘـ‬
‫ﺇﻤﻌﺎﻨﺎﹰ ﻓﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻭﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒـﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻰ ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﺘﻰ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺠﻌﻝ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﺓ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻜﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﻻ ﺘـﺼﺩﻗﻭﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﻜـﺫﺒﻭﻫﻡ(‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ ﺒـﺴﺎﺌﺭ‬ ‫‪ -٤‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﺩﻭﻥ ﻨﺠﺩ ﻓﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻜﺎﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ )ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻤﻰ( ﻴﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ‬
‫ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﺭﺍﻗﻴﻭﻥ‪ ...‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﺭﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺩﺩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ )ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﻫﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﻫﻡ(‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﺘﻰ ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻤـﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﻤﺩﻯ ﺼﻭﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ‪ :‬ﺤﺴﻨﺎﹰ ﻓﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺤﻨﺒﻝ )ﻋﺭﺍﻗﻰ( ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﻩ ﻭﻻ ﺘﻜﺫﺒﻭﻩ! ﻟﺒﻬﺘﻭﺍ‪!...‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﻨﺠﺩ‪ ،‬ﻓﺄﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫‪٦٢‬‬ ‫‪٦١‬‬
‫ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻰ ﻭﻤـﻥ ﻓـﻰ ﻁﺒﻘﺘـﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ ﻓﻰ ﺭﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻻ ﻴﺨـﺸﻰ‬
‫ﻜﺎﻟﺸﻌﺒﻰ ﻭﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺠﻌﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻋﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺴـﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻝ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻥ ﻜﻬﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺭﺃﻯ‪ ،‬ﻭﺃﺒـﻭ‬ ‫)ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺯﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﻔﺘﻥ( ﻭﻤﻥ )ﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ(؟!‪.‬‬
‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﻜﺎﻷﻋﻤﺵ ﻭﺇﺒﺎﻥ ﺒﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺫﻡ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻤﺩﺡ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻰ‬
‫ﺘﻐﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻨﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺴﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻌﺭ ﺒﻥ ﻜﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﻰ‪،‬‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺫﻤﻭﻤﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓـﻀﻼﺀ‬
‫ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺯﻓﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻀـﻰ ﺃﺒـﻭ ﻴﻭﺴـﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺼﺎﻟﺤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬
‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻜﻴﻊ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﻜﺄﺒﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺩﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻓﻀﻴﻝ‪ ،‬ﻭﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻏﻴﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺒـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ‪ :‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻴﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻰ ﻨﻌﻴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻝ ﺒﻥ ﺩﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺒﻥ ﻴﺎﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻌﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺴﻰ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻭﻗﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﻨﺯﻝ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻜﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﻭﺍﺴﻁ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯ ﻭﺍﻟﻤﻭﺼﻝ‪..‬‬ ‫ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺄﻭﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﻨﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻘﻤﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻯ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻤﻰ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻯ ﻭﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﻟﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﻗﺎﻀـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﺯﻯ ﻭﻨﺤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺃﺒﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺨﺜﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻴﺩ ﺒـﻥ ﻏﻔﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﺍﻷﺨﻔﺵ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻰ ﻭﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻯ ﻭﺃﺒـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻋﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﻭﺍﺌﻝ‪ ،‬ﻭﺯﺭ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ‪،‬‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪٦٣‬‬
‫ﻭﻤﺭﻭﺯﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻴﻴﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ -‬ﻓﻰ ﻜﻔﺔ ﻭﻟﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻟﻴﻌﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ! ﻭﻟﻴﻨﻅﺭ ﻫﻝ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴـﻕ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﺄ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻭﻥ ﻭﺴﻁ ﻨﺠﺩ ﺇﻻ ﻤﻘـﺎﺘﻠﻴﻥ‬
‫)ﻨﺠﺩ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ )ﻨﺠﺩ(؟!!‪.‬‬ ‫ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺭﺩﺓ‪ -‬ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﻼﺌﻝ ﻜﺜﻤﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺜﺎﻝ‪ -‬ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﺒـﻰ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻰ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻤﻌﻤﺭ ﻭﻁﺒﻘﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻏـﺎﻤﺽ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ‬
‫ﺃﺼﻠﺢ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻫﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺒﻘﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺫﻡ ﻭﻜﻔـﺭﻭﺍ ﻋﺎﻤﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﺃﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ‪ -‬ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﺃﺒﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ -‬ﻓﻬﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻰ ﺨـﺭﺝ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺼﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻠﻴﻌﻤﻝ ﺍﺴﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﺒﻌـﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻠﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻓﻰ ﻜﻔﺔ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ‪ -‬ﻤـﻥ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻭﻴﻤﻨﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺨﺭﺍﺴــﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻨﻴــﺴﺎﺒﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗــﺯﻭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻭﻓﺎﺭﺴــﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺒﺨﺎﺭﻴﻴﻥ ﻭﺴﻤﺭ ﻗﻨﺩﻴﻴﻥ ﻭﺠﻴﻼﻨﻴﻴﻥ ﻭﺩﻴﻠﻤﻴﻴﻥ‬
‫‪٦٦‬‬ ‫‪٦٥‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺭﻓﻊ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺘﻡ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﻤﻘﺭﺭﺍﹰ ﺩﺭﺍﺴﻴﺎﹰ ﻟﻜﻝ ﻤﺭﺍﺤﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻰ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺜﺎﻨﻭﻯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴـﺔ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺸـﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ )ﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ( ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ -‬ﻤـﻊ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﺸـﺭﻭﺤﺎﺕ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﺒﻝ ﻟﻌﻠﻬﻤـﺎ ﺃﺸـﻬﺭ ﻜﺘﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫)ﺘﺨﻔﻴﻔﻴﺔ( ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ ﺒﺤﻴـﺙ ﺘﻜـﻭﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻹﻁﻼﻕ)‪ ،(١‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﻨﺎﺯﻋﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻜﺘـﺏ‬ ‫)‪ (١‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺒﻌﺘﻬﺎ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺯﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫)ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٢‬ﻫـ( ﻭﺘﻘﻊ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻰ ‪ ١٠٨‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘﻁـﻊ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺘﺯﺭﻋﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺩﺨﻝ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﺇﻻ ﻭﺍﻨﺘـﺸﺭ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺽ‪..‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻨـﺼﺭ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫)ﻓﺎﻟﻨﺴﺨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻰ ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬ ‫ﻏﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻗﺘـﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺩﻴﻊ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﺽ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺜـﻡ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺎﻥ‬
‫ﻷﻨﻪ‪ -‬ﻓﻰ ﺭﺃﻴﻬﻡ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﺍﺘﻪ! ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ! ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ!‪..‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻡ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻨﺤﻭﻫـﺎ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ..‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺒﻝ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻐﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺘﻘﻭﻝ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﻬﻡ ﻓﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻐﻠﻭ‪ ،‬ﻭﺘـﺴﺘﻐﺭﺏ ﺍﺘﻬﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓـﻰ ﻓﻘـﻪ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ!(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ‬
‫‪٦٨‬‬ ‫‪٦٧‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺩﺍﹰ ﻁﻔﻴﻔﺎﹰ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻭﻤﻨﺎﺴـﺒﺘﻪ ﻋﻤـﺭ‬ ‫ﻫﺩﻭﺀﺍﹰ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻨﻔﺴﻪ )ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ )ﺴﺭﻴﺔ( ﺒﺎﻟﻐﺔ!‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ( ﻭﺃﻤـﺎ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴـﺔ ﻓـﺎﻟﻤﻘﺭﺭ‬
‫ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ )‪ (١٠٨‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻻﺼـﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﻭ)‪ (٦٥‬ﺒﺎﺒﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻴﻝ ﻟﺠﻨـﺔ ﺘـﺄﻟﻴﻑ ﺸـﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻌﺘﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺸﻜﻭﻯ ﻭﺍﺤـﺩﺓ ﻤـﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺒﻔﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ ﺃﻭﻝ ﻤﺎ ﺃﻟﻔـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺎﻹﻁﺎﺤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ‪ -‬ﻤﻊ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ)‪ -(١‬ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻰ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ ﻭﻗـﺕ ﻵﺨـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﻑ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺴﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻻﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﻤﻠﺤﺔ‪ ..‬ﻭﻟﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭﻭﺍ ﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺤﻘﺎﹰ ﻤﻁﻠﻘـﺎﹰ ﻻ ﻴﺄﺘﻴـﻪ‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴـﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ‬
‫ﺒﺩﺃ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺹ‪ (٥‬ﺒﺴﺭﺩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺯﺍﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻸﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺩﺭﺠﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﻨﻪ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﻗﻡ )‪ (١٣‬ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻜﻝ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﺃﻭ ﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‪-‬‬
‫‪٧٠‬‬ ‫‪٦٩‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺨﻼﻓﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺏ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﺨـﻼﻑ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻭﺠﻪ ﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ‬
‫‪‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ‪ -‬ﻟﻸﺴﻑ‪ -‬ﻫـﻡ‬
‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻨـﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﻭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫)ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺍﻫﺎ ﺸﺭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺭﺃ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹸﻝْ ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻭ‪‬ﺍ ﺃَﺘﹾﻝُ ﻤ‪‬ﺎ ﺤ‪‬ﺭ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﺃَﻻﱠ‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨـﺕ ﻤﺒﺎﺤـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺘﹸﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﺍ ﺒِﻪِ ﺸﹶﻴ‪‬ﺌﺎﹰ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ -‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺫﹶﺍ ﺼِﺭ‪‬ﺍﻁِﻲ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺘﹶﻘِﻴﻤﺎﹰ‪‬‬
‫ﺒﺩﻋﺎﹰ ﺃﻭ ﺸﺭﻜﻴﺎﺕ ﺼﻐﺭﻯ‪ ..‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻨﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﺃﻫـ‪ .‬ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻨـﺹ ﺍﻵﻴﺘـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺠﺩﺍﹰ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻌﺩﻭﻤﺔ‪ ..‬ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﺎﺕ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻐـﺽ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺼﺭﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨـﻰ‬
‫ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺘﺭﻙ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻭﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻰ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﻝ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ‪ -‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ‪ ١٥٢ ،١٥١‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌـﺎﻡ‪-‬‬
‫ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ‪ :‬ﻟﻥ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﺼﺭﺍﻁﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪..‬‬
‫ﻤﻥ ﺸﺫﻭﺫ ﻓﻜﺭﻯ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻰ ﻓﻰ ﻜـﻝ‬
‫ﻭﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻤﺔ ﻭﻜﻝ ﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺨﺫ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ ﻤـﺴﻭﻏﺎﹰ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻟﻺﻀﺭﺍﺭ ﺒﺂﺨﺭﻴﻥ ﻭﻨﺒﺎﻟﻎ ﻓﻰ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺔ ﺤﺘـﻰ ﻨـﺴﺘﻌﻴﻥ‬
‫‪ -٢‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒـﺭ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺭﻙ‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻗﺘﻝ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻤﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺯﻕ‪ ..‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺍﻻﻨﺘـﺼﺎﺭ ﻷﻤـﻭﺭ‬
‫‪٧٢‬‬ ‫‪٧١‬‬
‫ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ!‪ -‬ﻭﻤﻥ )ﺍﻟﻌﺩﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒـﻰ(‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺤﺵ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻁﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ -٥‬ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ‪.‬‬
‫ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺃﻜﻝ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ -‬ﻴﺭﻜﺯﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫‪ -٧‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻴﻝ ﻭﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻫﻭ )ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ(‬ ‫‪ -٨‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﺩﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻗﺭﺒﻰ‪.‬‬
‫ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﺇﺩﺨﺎﻝ‬ ‫‪ -٩‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻬﻤﻠﻭﻥ‪ -‬ﺒﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‪-‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬـﻰ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻤـﺎ‬ ‫)ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ( ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺤﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻬﺎ‪ -‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨـﺎ‬
‫ﻜﻠﻪ‪ -‬ﻭﺃﻫﻤﻬﻤﺎ )ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ( ﻓﻼ ﺤﺭﻤﺔ ﻟﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺴﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﻡ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )‪ ،(١‬ﻭﻻ ﻋﺩﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺜﻝ )ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻗﺘـﻝ ﺍﻟـﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘـﻰ ﺤـﺭﻡ ﺍﷲ ﺇﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻠﺕ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻼ ﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻝ ﻗﺘﻠﻬﻡ ﻟﻬﻡ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ ﺩﺍﺨﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻗﺩ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﻏﻠﻭ ﻓﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬
‫ﺯﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻋﻭﺍﻡ ﺯﻤﻨﻬﻡ )‪ -(١‬ﻤﻥ ﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺴـﻨﺔ ﻓـﻀﻼﹰ‬
‫)‪ (١‬ﻻﻴﺒﺎﺡ ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﻻ ﺒﺭﺩﺓ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﺒﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻐﻰ ﻭﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻁـﻊ ﻁﺭﻴـﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﺼﺎﺹ ﺃﻭﺯﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﺤﺼﺎﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺭﻙ ﻟﻠﺸﻙ ﺴﺒﻴﻼﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬
‫‪٧٤‬‬ ‫‪٧٣‬‬
‫ﺃﻟﺤﻘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼﻑ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻭﻻﹰ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻰ ﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﺘﺒـﺎﻉ ﺩﻟﻴـﻝ ﻅﻨـﻰ‬ ‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺹ )‪ (٥‬ﺃﺜﺭ ﻤﻌﺎﺫ ﺒـﻥ ﺠﺒـﻝ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻗـﻭﻯ ﻭﺃﺼـﺭﺡ‪-‬‬ ‫ﻟﻪ‪) :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﺃﺘﺩﺭﻯ ﻤـﺎ ﺤـﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻰ ﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ؟‪ ..‬ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺃﻥ‬
‫)‪ (١‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺤﺘﺞ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ‬ ‫ﻴﻌﺒﺩﻭﻩ ﻭﻻ ﻴﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺫﺏ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪.(..‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺠﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬
‫ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﺤـﻭﻝ ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻠﻭﻩ ﻭﻻ ﻨﺘﺩﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻭﺴﺩ ﻤﺎ ﺃﻫﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻨـﺴﻭﻩ‬ ‫ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺨﻝ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﺇﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺫ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪ -‬ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺒﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻁﻴﻠﻨﺎ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺁﺤﺎﺩ )ﺜﺒﻭﺘـﻪ‬
‫ﺼﺤﺤﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ -‬ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬
‫ﻅﻨﻰ( ﻴﺒﻘﻰ ﺃﺴﻬﻝ ﻤﻥ ﺘﻌﻁﻴﻝ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺎﺠﺄ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺴﻴﺩﺨﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺫﺍﻙ ﺴﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ..‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺴﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴـﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ)ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻰ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻹﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻰ‪ -‬ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﺃﻫﻠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ )ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﻨﻘﺭﺃ ﻭﻨﻔﻬﻡ ﻋﻨﻬﻡ‪ -‬ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ ..‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺹ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻙ ﻓﻠﻥ ﻴﻌﺫﺒﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻭﺍﺒﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺒﺎﹰ‪ ..‬ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﻴـﻨﺹ‪ ..‬ﺇﻟـﺦ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬
‫ﺨﺭﺠﺕ ﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺘﺭﻓﺽ ﻗﺒﻭﻝ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺘﺸﻜﻙ ﻓﻰ ﺜﺒﻭﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺸﻴﺌﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼـﻠﻰ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ ﺍﻷﺨـﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻭﻓﻰ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺘﺩﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪٧٥‬‬
‫ﻓﻰ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻨﻭﺍﻫﻴﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ ﺃﻥ ﻨـﺼﺤﺢ‬
‫ﻨﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ‪ -‬ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻤﻔـﺼﻭﻻﹰ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﺄﺘﻰ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﻨﻔﻬﻡ ﻅـﺎﻫﺭﻩ ﻓﻬﻤـﺎﹰ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻭ ﺃﺨـﺫﻨﺎﻩ‬ ‫ﻗﺎﺼﺭﺍﹰ ﺜﻡ ﻨﺴﻴﺭ ﺨﻠﻔﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﺘﻔﺘﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨـﺎﻩ‬
‫ﺤﺴﺏ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻗـﻀﺎﹰ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﻨﺎﻗـﻀﺔ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺃﻭ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﺢ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺠﻼﹰ ﻻ ﻴﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻘﺘﻝ‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺫﺍ )ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ( ﻜﻤﺎﹰ ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻬﻝ ﻨﻘﻭﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻁﻤﺌﻥ ﻓﻤـﺎ ﺩﻤـﺕ ﺃﻨـﻙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻁﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺠﻬﻝ ﺃﻭ ﻫﻭﻯ‬
‫ﻴﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻭﻤـﺎ ﻴﺘﺒﻌـﻪ ﻤـﻥ‬
‫)ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻜﺘﺏ ﺃﺼﻭﻝ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻨـﺴﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ -‬ﺇﻥ ﺼﺢ ﻟﻔﻅﻪ)‪ -(١‬ﻫﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻅﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻝ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻨـﺼﺎﹰ‬
‫ﻗﺭﺁﻨﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻨﺼﺎﹰ ﺤﺩﻴﺜﻴﺎﹰ ﺃﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﺒﺭﻫﺎﻨﺎﹰ ﻋﻘﻠﻴﺎﹰ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻬﻴﻤﻥ‪ -‬ﺃﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻬﻴﻤﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻅـﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻗﺩ ﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ -‬ﻜﺎﻟﻘﺘﻝ ﺒﻼ ﺤﻕ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺂﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻘﻭﻝ ﻋـﺎﻟﻡ‪ ..‬ﻓﺎﺨﺘﻠﻁـﺕ‬
‫ﻭﺃﻜﻝ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ‪ -..‬ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒـﺭ‪ ،‬ﻤـﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻷﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﻤﺎﻡ ﻋـﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻟﻠﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ‬ ‫ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻅﻨﻰ ﻟﻠﻘﻁﻌﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻪ ﻟﻠﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻤﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟـﺼﺭﻴﺢ‬
‫ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒﺭﻜـﺔ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺤﺙ ﻁﻭﻴﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻝ ﻟﻸﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻭﻨﺨﺘﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺘﺤﺎﻜﻡ‬ ‫ﺠﺩﺍﹰ ﻭﻓﻘﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺁﺜﺎﺭ ﻓﻘﺭﻩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺘﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺃﻤﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﺎﻜﻡ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ -‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻪ ﻨﻘﻝ ﺸﻔﻬﻲ‪ -‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻀﻌﻔﺕ ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻋﺩﻟﻨﺎ ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺸﺭﻉ ﺭﺒﻨﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺭﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪٧٧‬‬
‫ﺒﺄﻥ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﷲ ﻻﻴﺸﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﻻﺘﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻓﻠﻥ ﻴﻌﺎﻗﺒﻙ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻅﻠﻤﻬـﻡ‬
‫ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺒﻠﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻜﻝ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ؟! ﻜﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗـﺎﺘﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﻔـﺭﻭﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻝ ﻨﻘﻭﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ -‬ﻗﺒﻝ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻫـﺫﺍ‪-‬‬
‫ﺃﺴﻤﺎﻫﻡ ﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻩ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﺴﺎﺒﺎﹰ ﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ! )ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻴﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﺘﻝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺴﺒﻘﺕ ﺘﻭﺜﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺏ ﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﻘﹾﺘﹸﻝْ ﻤ‪‬ﺅْﻤِﻨﺎﹰ ﻤ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺩﺍﹰ ﻓﹶﺠ‪‬ﺯ‪‬ﺍﺅُﻩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻨﱠﻡ‪ ‬ﺨﹶﺎﻟِﺩﺍﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺯﻤﻴﺔ(‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺘﻭﺴﻌﻭﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻏﹶﻀِﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﻭ‪‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃَﻋ‪‬ﺩ‪ ‬ﻟﹶـﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺫﹶﺍﺒﺎﹰ ﻋ‪‬ﻅِﻴﻤـﺎﹰ‪‬‬
‫ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪.‬‬ ‫)ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،(٩٣ :‬ﻓﻬﻝ ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟـﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﻨﻘـﻝ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻨﺄﻤﻥ ﻨـﺴﻴﺎﻥ ﻫـﺫﺍ ﺃﻭ ﻭﻫـﻡ‬
‫‪‬‬
‫ﺫﺍﻙ؟)‪ (١‬ﺜﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻻﻴﻜﺘﻔﻭﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺹ)‪ (٦‬ﻤﺴﺎﺌﻝ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻨﻅﺭﺍﹰ ﻟﻠﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺤﺘﺩﻤﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺃﻫﻝ‬
‫‪) -١‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺼﺭﻓﺕ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨـﺼﻭﻤﺔ ﺃﻫـﻝ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻨﻘﺩﻩ ﻭﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﻅـﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻴﻜﺫﺒﻭﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋـﻥ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﺒﻴﺢ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺼﺩﻕ ﺭﺍﻭ ﻗﺩ ﻭﺜﻘﻭﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺜﻴﻘﻬﻡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‪ ..‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻬﻡ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﻋﻨﺩ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﺘﺸﺩﺩ ﻓـﻰ‬
‫ﺒﺭﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻠﻡ ﺒﺜﻘﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻓﻼ ﻴﺴﻠﻡ ﺒﺤﻔﻅﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻘﻠﻪ ﺘﺎﻤـﺎﹰ‬ ‫ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﻟﺔ ﻭﺍﺘﻬﺎﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ ..‬ﻭﺃﻨـﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ..‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫﻝ‬
‫‪٨٠‬‬ ‫‪٧٩‬‬
‫ﻴﺭﺠﻊ ﻋﻥ ﻤﺩﺡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺩﻩ ﻨﻘﺩﺍﹰ ﻻﺫﻋﺎﹰ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺃﻁﻠﻌﻪ ﻤﺭﺒﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻰ )ﻭﻗﺩ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﻭﻥ ﻓﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﺴـﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻻﻨﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺘﻜﻔﺭﻭﻨﻨـﺎ؟‬
‫‪١١٧١‬ﻫـ( ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﺓ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻝ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﻟﻺﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼﻝ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﺭ ﻭﻁ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‬
‫‪ -‬ﻭﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﻭﻨﻭﺍﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﺤﻴﻝ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤـﺴﻠﻤﺎﹰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ -‬ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘـﺸﺩﺩ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴـﺩ‬
‫ﻋﺎﻤﻰ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ..‬ﻓﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻅﻨﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‪ -‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺨﻼﻓﻬﻡ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻗﺽ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺸﺘﺭﻁﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻓـﻰ‬ ‫ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺼﺤﻴﺢ! ﻷﻥ ﺍﺒـﻥ‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ(‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﺭﺍﺴـﻠﻭﻥ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺠﻴﺩﺍﹰ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺩﻋﻭ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤـﺩﻩ ﻭﺘـﺭﻙ‬
‫ﻭﻤﻁﺎﻭﻋﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ! ﻓﻼ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺩﻴﻥ‬
‫ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻌﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﺎﺘﺒﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻭﻟﻭ ﻀﻌﻴﻔﺎﹰ ﺃﻭ ﻗـﻭﻝ‬ ‫ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺸﻌﺭﺍﹰ ﻭﻨﺜﺭﺍﹰ‪ ..‬ﻟﻜﻥ ﻟـﻭ ﻋﻠـﻡ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﺒﺘﻭﺭﺍﹰ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺃﻭ ﺘﺭﻫﻴـﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﺸـﺭﻭﻁ‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁـﻭﻻﹰ ﻭﻋﺭﻀـﺎﹰ‪ ..‬ﻷﻥ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻨﻭﺍﻗﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻡ ﻗﺩ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻴﺩﻭﺍ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ..‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠـﺩ ﺍﻷﻤﻴـﺭ ﺍﻟـﺼﻨﻌﺎﻨﻰ‬
‫‪٨٢‬‬ ‫‪٨١‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﺸﺭﻙ ﺃﺒﻰ ﺠﻬﻝ!!‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻓـﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼﻝ ﺃﻥ ﻗﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻭﺼﻔﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ .(١) -‬ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘـﻁ ﺨﻁـﺄ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻟﻴﻜﺘـﺸﻔﻬﻤﺎ ﺍﻷﻋـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻬﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﻟﻠﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﺎﺩﻋﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﻨﻭﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻅﻨﻭﻥ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ‪ -‬ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺸﺭﻜﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻬﺎ ﻓﺤﺫﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﻜﺎﻟﻅﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻔﻴﻑ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ!‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻝ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫‪ -٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ‪) :‬ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻫﻝ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ )ﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﺨﺎﻟﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺍﷲ‪.(...‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺒﻠﻐﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﻌﻴﻥ(‪ ،‬ﻓﻜﻝ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻝ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺼﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻘﻁ ﻓﻬـﺫﺍ ﺃﻴـﻀﺎﹰ ﻏﻴـﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺸﺭﻭﻁﺎﹰ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻅﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﻟﻑ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺎﺼﻤﻭﻨﻪ ﻓـﻰ ﻤـﺴﺄﻟﺘﻴﻥ ﻜﺒﻴـﺭﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻩ ﻤـﺸﺭﻙ‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻴﺄﺘﻰ ﻭﺼﻔﻪ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻜﻔﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﻨﻘﻝ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟـﻴﺱ ﻤﺤـﻝ‬
‫ﺃﺒﻰ ﺠﻬﻝ! ﻭﻗﺩ ﻜﺭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻋﺼﺭﻩ ﻓﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺯﺍﺩ‬
‫ﺨﻼﻑ ﻓﻔﻴﻪ ﺘﻠﺒﻴﺱ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻫﻝ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ﺸﺭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻙ ﻜﻔﺎﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺨﺼﻠﺘﻴﻥ!‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٣‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪) :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻋﺎﻡ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔـﻀﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﷲ(‬ ‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﻭﺭﺍﹰ‪ :‬ﻤﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫‪ -٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌﻝ‪) :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻝ ﺘﺄﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻯ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻻ ﺘﺤﺼﻝ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﺒﺎﻟﻁﺎﻏﻭﺕ(‬
‫ﺠﻬﻝ ﺃﻭ ﺘﺄﻭﻴﻝ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻜﻔـﺭ ﺍﻟﻤﻘﻠـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﻝ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻰ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻡ ﺃﺭﺒﺎﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ )ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌﻝ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒـﺎﷲ ﻭﺍﻟﻁـﺎﻏﻭﺕ‪...‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﻘﻠﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻟﻪ( ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻭﺼـﻑ ﺃﺸـﻴﺎﺀ ﺒﺄﻨﻬـﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻷﻨﻨـﺎ‬ ‫ﻁﺎﻏﻭﺕ ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻝ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭﻩ‬
‫ﺴﻨﺘﻬﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺭﺒـﺎﹰ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ!‬ ‫ﺨﺎﻁﺊ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻩ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪) :‬ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻥ ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻜﺭﻭﻫﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺎﻹﻁﻼﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﻻ ﻴﺅﺨـﺫ ﺤـﺴﺏ‬ ‫ﻤﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﻘﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺭﺘﺏ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺫﺭﺓ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻁـﺎﻏﻭﺕ‬
‫ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻴﺔ ﻟﻤﻭﺍﻨﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻜﺎﻟﺠﻬﻝ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴـﻝ‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﻗﺘﺎﻟﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪ ..‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻟﻜﻝ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺭﺃﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻌﺒﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻟﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻤـﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺯﻴﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻰ ﻤـﻥ ﻻ ﻴـﺴﺘﺤﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺍﺘﻬﻤﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺃ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻓﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌـﺭﺍﻕ‪ ...‬ﺜـﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻴﻨﺎﺯﻋﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ!‬
‫‪٨٦‬‬ ‫‪٨٥‬‬
‫ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎﹰ ﺒﺎﻟﻁﺎﻏﻭﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬ ‫ﻫﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺩﻋـﺔ‪ ..‬ﺇﻟـﺦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﺫﺍﹰ ﺒﻜﺘﻤﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺴﻠﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﺼﻐﺭ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺀ ﻤـﺜﻼ(‬
‫ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬـﺫﺍ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺴﻠﻤﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘـﻭ‪،‬‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻝ )ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺇﺫ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗﺩ ﻋﻡ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ! ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻟﻨﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﺘﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ! ﺜـﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ! ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺼﻨﻡ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ! ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻗﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ؟! ﻭﻤـﻥ ﻻ‬ ‫ﺃﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ! ﻭﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻋﻬﺩﻩ ﺒﻨﺠﺩ‬
‫ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻤﻁﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‪ ..‬ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﺭﺩﺩ ﺒﺄﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺙ!‪ ...‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺃﻜﺜـﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺩﺭﻋﻴﺔ؟!‬ ‫ﻓﻬﻡ ﺇﻥ ﺴﻠﻤﻭﺍ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﺭﻙ ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎﹰـ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﺠـﻭﺩ ﺸـﺭﻙ ﻓـﻰ ﺒـﻼﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻭﺠﺩ ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻗﻠﻴﻠﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺎﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫‪ -١‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺌﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻴﻘﻭﻝ ﺒﺄﻨـﻪ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ﻋـﺎﻡ ﻓـﻰ‬
‫)ﺠﻭﺍﺯ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻤﻌﺎﺫﺍﹰ ﺒﻜﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴـﻑ‬
‫‪ -٥‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌﻝ‪) :‬ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﺠﻌﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻭﻝ ﺩﻋﻭﺘﻪ؟ ﺜﻡ ﻫﻝ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ(!‬
‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٧‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﺠﺏ ﺘﻨﺯﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻤـﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻴﻜـﺘﻡ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﺤﻤﻠﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻨﻘﻭﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻔﻭﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ؟ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻤﺴﻭﺍ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺒﻝ ﺍﻟﺘﺩﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ‪ -‬ﻋﻘﻼﹰ ﻭﻋﺭﻓﺎﹰ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎﹰ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ؟ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻴﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﻝ ﺍﻟﺸﻔﻭﻯ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﺤـﺩ ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻜﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺠﻌﻝ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌـﺼﻭﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟـﻭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁـﺄ‬ ‫ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺒﻁ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﻝ! ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻷﻤﺭ ﺒﻜﺘﻤﻪ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻴﻨﺴﻰ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺒﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻭﺍ!!‬
‫ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻬﻡ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻷﻨﻪ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒﻝ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻜـﻝ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﺭﻭﻁﺎﹰ ﻭﻨﻭﺍﻗﺽ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻗﺭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻨﺄﻤﻥ ﺃﻻ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺘﺤﻭﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜﻝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺒﺎﻁ‪.‬‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻫﻡ ﻭﻻ ﺨﻁﺄ ﻭﻻ ﻨﺴﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺓ‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ..‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺘﻭﺜﻴﻘﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺱ ﻻ ﻨﺸﻙ ﻓـﻰ ﺜﻘـﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﺭﻩ ﺘﻔـﺴﻴﺭﺍﹰ ﻻ‬
‫ﻭﺼﻼﺤﻬﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﻬﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻝ ﻋﻥ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻘﻝ‬ ‫ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺤﺼﺭ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﻥ ﺸﺨﺹ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﺜﺎﻟﺙ ﻋﻥ ﺭﺍﺒﻊ‪...‬؟‬ ‫ﻨﺠﻌﻝ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺸﺭﻭﻁﺎﹰ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺨﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺭﺃﻯ ﺘﻜﻔﻴـﺭ‬
‫ﻨﺤﻥ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻨﻘﻭﻝ ﺒﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﺒـﻴﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٩‬‬
‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺨﺫﻫﺎ )ﻤﻨﺘﻘـﺩﻭ ﺃﻫـﻝ‬ ‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻴﻌﺘﺭﻓـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻜﻝ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﺼـﺤﻴﺢ‬
‫‪ -٣‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺁﺨـﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ‬ ‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺒﺎﻁﻝ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻟـﻡ ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺫ )ﻋﻅﻡ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻥ ﻴﻜﺘﻡ‬‫ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻝ ﻤﺘﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ ﻓـﻼ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻋﻅﻴﻤﺎﹰ ﺜﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﻜﺘﻤﻪ‪ ...‬ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻤﺒﻠﻎ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻜﻠﻑ ﺍﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺭﺩﻩ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﻡ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﻝ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﻋﻠﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻗﺩ ﺃﺨﻁﺅﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻭﺯﻋﻤﺕ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﺕ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺯﻋﻤﻭﻥ )ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﺴﻭﺍﺀ ﺼﺤﺤﻨﺎ ﺇﺴـﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻤـﻊ ﻤﺘﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻜﺘﻡ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻝ ﻨﺼﺩﻗﻬﻡ ﺃﻡ ﻨﺼﺩﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺭﺩﺩﻨﺎﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻔﻬﻤﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍﹰ ﻤﻊ ﺇﻫﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ‬
‫ﺸﻴﺨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ؟!!‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻗﻭﻯ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻸﺴﻑ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻨﻘﺩ ﺩﺍﺨﻠـﻰ‬
‫‪‬‬
‫ﺫﺍﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺹ )‪) (٩‬ﺒﺎﺏ ﻓﻀﻝ‬
‫‪ -٢‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌـﺩ )ﺠـﻭﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ( ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﺽ(‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ‪) :‬ﻤﻥ ﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﻋﻨﺩ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺤﻝ ﻨﻅﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﻠﻤﺘﻪ‬
‫ﻜﺘﻡ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠـﻭﺯ ﻜﺘﻤﻬـﺎ ﻋﻠﻤـﺎﹰ ﻻ‬
‫‪٩٢‬‬ ‫‪٩١‬‬
‫ﻓﻀﻌﻔﻭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻴﻡ ﻭﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤـﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﻝ(!!‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺴﻨﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎﹰ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎﹰ ﻓـﻰ ﻨﻘـﺩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‪،‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻭﻤﺔ ﻻﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺤﻜﻡ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺒﺩﻋـﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺃﻭ ﻀﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﻜﻔﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠـﺹ ﻨﻴﺘـﻪ ﷲ ﺜـﻡ‬ ‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﻴﺼﺩﻉ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗـﺴﻡ‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﻡ ﺃﻤﺭ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻭﺴﻬﻝ ﻟﻤﻥ ﺍﻤﺘﻠﻙ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ‪:‬‬
‫ﺜﻡ ﻨﻘﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻝ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺒﺔ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫)‪ ،(١‬ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻨﻭﺭﺩﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﻀﻌﻭﻫﺎ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺎﺕ ﻓﻴﻤـﺎ ﻭﻗـﻊ ﻟـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺘﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﻏﻠﻁﺎﺕ( ﻁﺒﻌﺔ ‪١٩٩٢‬ﻡ‪ -‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺸﻬﺩ ﻵﺭﺍﺀ ﺨﺼﻭﻡ ﺃﻫﻝ‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻯ ﺒﺎﻷﺭﺩﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺸﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﻌـﺽ‬
‫)‪ (١‬ﻨﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻜﻝ ﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻨﺠﺯﻡ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﺎﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﺒـﺎﻨﻰ)‪ (١‬ﻭﺃﺤﻤـﺩ ﺍﻟﻐﻤـﺎﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻗﺎﺼﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻓﺎﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺔ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻻ ﺘﻌﻨﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤـﺘﻥ ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬
‫ﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﻊ‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻨﻰ ﻟﻪ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺤـﺴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪٩٤‬‬ ‫‪٩٣‬‬
‫ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻅ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬ ‫ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭﻻﹰ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﹰ ﺸﻬﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺜﻡ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺴﺭﻕ ﻭﺯﻨﺎ ﻭﺃﻜﻝ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻰ ﻤﺤﺎﺭﻤﻪ ﻭﻓﻌـﻝ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺌﺭ‬
‫ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺸـﺎﻤﻰ‬
‫ﻓﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨـﻪ ﻴـﺩﺨﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻻ‬
‫ﺩﻤﺸﻘﻰ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻰ ﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻻ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﻟﻰ ﻟﺒﻨﻰ ﺃﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻅﻨﺔ‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻜﺭﺭﻨﺎ‪ :‬ﺇﻨﻨﺎ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻬﺠـﻭﺭﺍﹰ‪...‬‬
‫ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﻝ ﺒﻨﻭ ﺃﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺠﺒـﺭ ﻭﺍﻹﺭﺠـﺎﺀ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺩﻝ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺜﻕ ﺒﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻨـﺴﻭﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠـﺔ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻝ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﻨﺎﺴـﻰ ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺫﺏ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺎﻨﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺇﻥ ﺴﻠﻤﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﺩ ﻜﺫﺏ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴـﺔ‬
‫ﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﻭﻀﻌﻔﺎﺀ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻋﻨـﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ‪...،‬‬
‫ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻴﺤﺫﻑ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﻴﺤـﺫﻑ ﺸـﻴﻭﺥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻰ‬
‫ﻭﻻ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻰ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻰ ﺍﻹﺴـﻨﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻴﺠﻌﻝ ﻤﻜﺎﻨﻬﻡ ﺜﻘﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﺒﺯﻋﻤﻪ )ﻴﻨﺯﻩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻭﻋﺩ ﻤـﻥ ﻴﺭﺘﻜـﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺫﺍﺒﻴﻥ(! ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻬـﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻓﺈﺫﺍ ﻫـﻭ ﻻ ﻴﻠـﺯﻡ ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻓﺴﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺩﻉ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺫﻜـﺭﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﺭﺡ ﺨﺎﺹ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪) :‬ﻫﻭ ﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻝ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺨـﺎﺭﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺠﺢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻫﺫﺍ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫‪٩٦‬‬ ‫‪٩٥‬‬
‫ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﻬﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻰ ﻤﺜـﻝ ﻨـﺎﻓﻊ ﻭﻋﻁـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ(‪ .‬ﻭ)ﻜﺎﻥ ﺭﻓﱠﺎﻋﺎﹰ(!‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻯ ﻓﻴﺴﻘﻁ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋـﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺍﻁﻨﻪ ﻭﻤﻌﺎﺼﺭﻩ ﺃﺒـﻭ ﻤـﺴﻬﺭ ﺍﻟﺩﻤـﺸﻘﻰ‬
‫ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﻋﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻯ‪!!(...‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ )ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﺒـﻥ ﺃﺒـﻰ ﺍﻟـﺴﻔﺭ ﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪) :‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﺸﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻜﺫﺍﺒﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻝ(!‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ(!‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪) :‬ﺜﻘـﺔ ﻟﻜﻨـﻪ ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴﺱ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺒﻭ ﻤﺴﻬﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪) :‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤـﺴﻠﻡ ﻴﺤـﺩﺙ‬
‫) (‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ( ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﻟـﺴﻴﻥ ‪ ١‬ﻓـﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺔ‬ ‫ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺫﺍﺒﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﺩﻟﺴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻫﻰ )ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﺸﻰﺀ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻯ ﻴﺴﻘﻁ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ‪.(-‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺘﺩﻟﻴـﺴﻬﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ ﺒﻥ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻟﻠﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ‪) :‬ﻗـﺩ ﺃﻓـﺴﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﻬﻭﻟﻴﻥ(!‪.‬‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ‪ (...‬ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻜﻴﻑ ﺤـﺩﺙ ﺫﻟـﻙ ﺒـﺄﻥ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻓﻬﻭ ﻤﻅﻨﺔ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴﺱ‬ ‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﻋﻥ ﻤﺜﻝ ﺍﻟﺯﻫـﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻨـﺎﻓﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺅﺨﺫ ﻋـﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺇﻻ ﻤـﺎ ﺼـﺭﺡ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻴﺄﺘﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﻴﺤﺫﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺴـﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‪ -‬ﺒﺒﺭﻭﺩ‪ -‬ﺠﻭﺍﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺭﺓ‪) :‬ﺃﻨﺒـﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺅﻻﺀ(! ﺜﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﻴـﺜﻡ ﺃﻥ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﺴﻡ )ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻴﺱ ﺒﻤﺭﺍﺘـﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻭﻓﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ!‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺩﻟﻴﺱ( ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﺤﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻰ‪) :‬ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﺭﺴﻝ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋـﻥ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻝ ﺃﻗﺒﺢ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴﺱ ﻭﻫـﻭ ﺘـﺩﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻫﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻰ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﻀﻌﻔﺎﺀ‬
‫‪٩٨‬‬ ‫‪٩٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﻏﺎﺌﺒﺔ ﻏﻴﺎﺒﺎﹰ ﺸﺒﻪ ﻜﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟـﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻭﺘﺩﻟﻴـﺴﻪ )ﺭﻏـﻡ‬
‫ﻴﺭﻭﻭﻥ ﻤﺜﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ...‬ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻘﻭﻝ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ‬ ‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﺘـﺩﻟﻴﺱ!( ﺒـﺩﻋﻭﻯ ﻤﻨﺘـﺸﺭﺓ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻻ ﻤﺤﺩﺙ ﻭﻻ ﻤﻌﺘﺯﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﻜﻝ ﻀـﻌﻴﻑ ﺭﻭﻯ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺜﻡ ﻜﻴﻑ ﻨﺠﺯﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻴﻨﺘﻘﻴﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻭﻨﻨﺴﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠـﺎ ﺒـﻪ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻬﻤﺎﻥ ﻭﻴﻅﻨﺎﻥ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﺃﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺼـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻴﻨﺘﻘﻴﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻭﻴﺘﺠﻨﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻜﺭ ﻟﻪ()‪!(١‬‬
‫ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻼﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ؟‪ ..‬ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﺠﺎ ﺒﻪ ﺭﻏﻡ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺩﻟﻴﻝ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻨﻘـﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤـﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴـﺔ ﻟـﻪ‬
‫‪‬‬
‫ﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺏ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﻝ‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ -‬ﻭﺘﺠﻨﺒﻪ ﻤـﺴﻠﻡ‪-‬‬
‫ﻭﺃﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺫﻫﺒﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤـﺴﻠﻡ ﻴﻨﺘﻘﻴـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻁﻝ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻭﻴﺘﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬﺫﻩ ﺩﻋﻭﻯ ﻴﺩﺤﻀﻬﺎ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺘﻨﺎﹰ ﻭﻟﻀﻌﻔﻪ ﺇﺴﻨﺎﺩﺍﹰ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻜﻝ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻴـﺸﻬﺩﻭﻥ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻥ ﺃﻟـﻑ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺘﻴﻥ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ‪ -‬ﺇﻥ ﺼـﺢ‬
‫ﺜﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻠﺘﺯﻤﺎﹰ ﺒـﺸﺭﻭﻁﻬﻡ ﻓـﻰ ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺘﺄﻭﻴـﻝ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴـﺭﻯ ﺍﻟﺘﺒـﺭﻙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻔﻀﻝ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ‬ ‫)‪ (١‬ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻘﻠﻨﺎﻩ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻟﺒﺩﻋﻭﻩ ﻭﺍﺘﻬﻤﻭﻩ ﺒﺎﻟﺠﻬﻤﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﻟـﺸﺭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟـﺭﻓﺽ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﺨﺫﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻴـﺩ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﻕ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﺼﺎﻝ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬
‫‪١٠٠‬‬ ‫‪٩٩‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻰ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻤﻥ ﻨﻘﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺒﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﻴﺫﻤﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺫﻤﺎﹰ ﺸـﺩﻴﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻋﻁﻴﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﺒﻝ ﺍﻋﺘﺫﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﺘﻜﻔﻴـﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻅﻥ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻁﻝ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴـﻪ‬ ‫ﻷﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺒﺯﻋﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻋﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺠﺎﺀ )ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺃﻫﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﺨﻠﻔﻪ)‪ ،(١‬ﻭﺃﺜﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﺃﻤﺭ ﺘﻭﺤﻴﺩﻫﻡ ﻓﻰ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪...‬‬
‫ﺭﻜﺎﺌﺯ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻹﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻤﻰ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻠـﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤـﺴﻭﻍ ﻟﻬـﺎ(‪،‬‬
‫ﻭﺇﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺨﻑ ﺒﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻤﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺭﺠﺌﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ( ﻓﺈﺭﺠﺎﺅﻫﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﺠـﺩﺍﹰ‬
‫ﺒﻴﺘﻪ!‪.‬‬ ‫)‪.(١‬‬
‫)‪ (١‬ﻭﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻜﻝ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻏﻠﻭ ﺃﻭ ﺘﻜﻔﻴﺭ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﻬﺎﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﻏﻠﻭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟـﺴﻨﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻝ ﻋﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤـﻊ ﺍﻟـﺴﻠﻁﺔ‬
‫ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﻔﺎﻀﺢ ﺃﻯ‪ :‬ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﻭﻴﻨﻬﺒﻭﺍ ﻭﻴﺴﺭﻓﻭﺍ ﻭﻴﻨﺘﻬﻜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻤﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺸﻭ‬ ‫ﺒﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﻯ ﺃﺒﻭﺍﺒﻬﺎ ﺸﺎﺀﻭﺍ؟ ﻭﻏـﻼﺓ ﺍﻟـﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻜﺘﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻨﻬﺠﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺴـﻴﺊ ﺍﻟﻌﻤـﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻜﻡ ﻟﻠﺸﺭﻉ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻭﺍﺘﺨﺎﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻭﺍﺘﻬﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻰ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ‪ ..‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻔـﺭ ﻭﺭﺩﺓ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ‬
‫ﻭﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺴﻨﻭﻥ ﺼﻨﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺍﻁﺅﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺭﺩﻴﺌﺔ ﻭﻫﻰ‪ :‬ﺍﻟﺤﺸﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ )ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ(‪ ،‬ﻭﻤﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻫﻭ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺩﺍﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻴﺼﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺴﻨﺔ! ﻭﻤـﺎ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻏﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻐﻴﺭ ﺒﻴﺘﻪ! ﻓﻜﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻙ ﺇﻟـﻰ ﺒﻴﺘـﻙ ﻻ‬
‫‪١٠٢‬‬ ‫‪١٠١‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ)‪:(١‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻝ ﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻩ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﻭ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻹﻟﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻉ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺴﻭﺒﻭﻥ‬
‫‪ ‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻷﺸﻌﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫‪۱ ‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺸﺭﻜﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫‪‬‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻘﺭﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺨﺎﻟﻕ ﻜﻝ ﺸﺊ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻗﺩ ﺍﺭﺘـﺩﺕ‬
‫ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﺤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻯ‪ :‬ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺤﺩﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﻴـﺩﻫﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺤﺩﻭﺍ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻟـﺫﻟﻙ ﻫـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪..‬‬
‫ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺼﺭ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺒﻼﺩﺍﹰ ﻤﺸﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻟﻭﻥ ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻰ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤِﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻥ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥ‪) ‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،(١٠٦ :‬ﻗﹸـﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﻟﱢﻤ‪‬ﻥِ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪*‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪِ ﻗﹸـﻝْ‬
‫ﻭﺒﺎﻜﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃَﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺫﹶﻜﱠﺭ‪‬ﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ‪ ،(٨٥-٨٤ :‬ﻗﹸـﻝْ ﻤ‪‬ـﻥ ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﻜﻴﻑ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺫﻟﻙ؟‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ‪ ..‬ﺍﻟـﺸﺭﺡ‬ ‫)‪ (١‬ﺨﻤﺱ ﺭﺴﺎﺌﻝ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ..‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﺽ ﺴﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ(‪ ..‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻰ ﺒﺠﺩﺓ ﺴﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬ ‫‪١٠٣‬‬
‫ﺯ‪‬ﻟﹾﻔﹶﻰ‪) ‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ ،(٣ :‬ﻫ‪‬ﺅُﻻﺀِ ﺸﹸﻔﹶﻌ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻋِﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ‪) ‬ﻴﻭﻨﺱ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻊِ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﺭ‪‬ﺵِ ﺍﻟﻌ‪‬ﻅِﻴﻡِ* ﺴ‪‬ـﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠـﻪِ‪‬‬
‫‪ ،(١٨‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴﺸﻔﻌﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻘﺭﺒﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫)ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪،(٨٧-٨٦ :‬ﻗﹸﻝْ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺒِﻴ‪‬ﺩِﻩِ ﻤ‪‬ﻠﹶﻜﹸﻭﺕﹸ ﻜﹸـﻝﱢ ﺸﹶـﻲ‪‬ﺀٍ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻰ ﺘﻠﺒﻴﺘﻬﻡ‪) :‬ﻟﺒﻴﻙ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺸﺭﻴﻜﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻭ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠِﻴﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻭﻥ‪ *‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻟِﻠﱠﻪِ‪‬‬
‫ﻟﻙ‪ ،‬ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻙ(‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ )ﻴﻘـﺼﺩ‬ ‫)ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪.(٨٨ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻓﺎﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﻓﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺭﺒﻁﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤـﻥ ﻋـﺼﺭ‬
‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻴﻭﺤـﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺠﻌﻠﻭﻫﻡ ﻤﻌﺎﺫﺍ ﻟﻬﻡ ﻭﻤـﻼﺫﺍ ﻓـﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺸﺭﻜﻰ ﻗﺭﻴﺵ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﻬﻡ ﻟـﻡ‬
‫‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥ‪) ‬ﺍﻟﻁـﻭﺭ‪) ،(٤٣ :‬ﺍﻟﺤـﺸﺭ‪:‬‬ ‫ﻴﻭﺤﺩﻭﺍ ﺍﷲ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪.‬‬
‫‪.(٢٣‬‬ ‫ﺒﻝ ﺇﻥ ﻤﺸﺭﻜﻰ ﻤﻜﺔ ﺃﻫﻭﻥ ﺸﺭﻜﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ!‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺒـﺎﺯ)‪ :(١‬ﺇﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻜﻴﻑ؟‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤﺤ ﺒﺔ ﻤﺸﺭﻜﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻵﻟﻬﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ ﺒــ‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﻓﻰ ﺸﺭﺡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹸﻝْ ﺃَﻓﹶﺭ‪‬ﺃَﻴ‪‬ﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِﻥ‬
‫)ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ( ﻴﻌﻠﻡ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻨﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺤﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺒـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ‪) (١)‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪ :(٣٨ :‬ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤـﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼﺩﻗﻭﻥ ﻟﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘـﺼﺩﻗﻭﺍ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻨﻘﻴﺽ ﻤﺎ ﺃﺨﺒـﺭ ﺒـﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺸﺭﻩ ﻟﻭﺠﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺘﺨﺫﻭﻫﻡ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﷲ ﻓﻰ ﺭﺒﻭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺇﻟﻬﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻭﻕ ﺸﺭﻙ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‪ ..‬ﻓﻬﻡ ﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﻴﻠﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ‬ ‫ﻜﻔﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ‪ :‬ﻤ‪‬ﺎ ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.٩٧ /‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.١٤٩ /‬‬
‫‪١٠٦‬‬ ‫‪١٠٥‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴـﻴﺔ ﺒﺭﻓـﻊ ﺭﺍﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭ‪‬ﻟِﺩ‪ ‬ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻋـﺎﺩﺕ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﻓﺤـﺎﺭﺒﻭﻩ ﻜﻤـﺎ ﺤـﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻨﺼﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫‪ -٤‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ ﻭﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺒﻔﻀﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﺼﺭ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤـﺩﺍﹰ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﺒﺘﺠﺩﻴﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻴﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺒﺄﻫﻝ ﻴﺜﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻭﺒﺩﺃ ﻀﻌﻑ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴـﺩﺍﹰ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻝ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻤﻼﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻝ‬ ‫ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﺩﺭﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﺇﻨـﻪ‬
‫ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‪.‬‬ ‫ﺒﻨـﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗﺎﻡ ﺒﺭﻓﻊ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺭﺴـﻭﻝ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﻼﺠﻘﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻓﺎﺭﺱ ﻭﺁﺴـﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻙ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻨﺕ ﻗﻭﺓ ﻀﺨﻤﺔ ﺠﺩﺩﺕ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺒﻝ ﺃﻥ ﻴﻤﺭ ﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﻓﻰ ﺃﻨﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺼـﺎﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻷﻨـﺩﻟﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻷﻤـﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪..‬‬
‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻯ ﻷﻋـﺩﺍﺀ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴـﺔ ﺒﺎﻻﺘـﺴﺎﻉ ﺍﻷﻓﻘـﻰ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﺃﺭﻀﺎ ﺸﺎﻤﺨﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺒﺄﺱ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫‪١٠٨‬‬ ‫‪١٠٧‬‬
‫ﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ‪ -‬ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﺘـﺎﺌﺞ‪-‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻻﻨﻘﺴﺎﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺠﺩﺩ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺘﺤﺼﺭ ﻨﻔـﺴﻬﺎ ﻓـﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺒﻀﻊ ﻨﻘﺎﻁ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺒﻜﻝ ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺤﻤﻠﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﻅـﻝ ﻋـﺼﺭ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟـﺴﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻁﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻗـﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻭﻨﺼﻑ ﻓﻰ ﻗﻭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻥ‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ( ﻭﺍﻟﺫﻯ ﺃﻏﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟـﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺘـﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﺼﺎﺭ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻴـﺩﻓﻌﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻌﺎﺼـﻤﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ ‪ ،‬ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻭﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺏ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ ﻓـﻰ ﻤـﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬـﻭﺩ‬ ‫ﺜﻡ ﻀﻌﻔﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻤﺯﻗﻬﺎ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪..‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻨﺘـﺸﺭ ﻓـﻰ ﺃﻤـﺔ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫‪ -٦‬ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻝ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺕ ﺍﻟـﺸﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌـﺸﺭﻴﻥ ﻭﺨـﺼﻭﺼﺎﹰ ﺒﻌـﺩ ﻅﻬـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﻥ ﻓﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺭﻭﻝ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺵ ﺒﻴﻨﻬﻡ()‪ ، (١‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪) :‬ﺃﻻ ﻭﺇﻨﻰ ﻟﺴﺕ‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ‪..‬‬
‫‪١١٠‬‬ ‫‪١٠٩‬‬
‫‪ -٤‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒـﺎﺏ ﺃﻭﻟـﻰ ﻴﻨﻁﺒـﻕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺎﺀ‬ ‫ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺨﺸﻰ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻫﺎ()‪.(١‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ‪:‬‬ ‫ﻨﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺯﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻴﻕ‬
‫ﺃ‪ -‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ( )‪:(١‬‬
‫‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻻ ﺘﻁﺭﻭﻨﻰ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﺒﺸﺭ ﻜﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﺒﺭﺴـﺎﻟﺔ ﻓﺒﻠﻐﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ‪‬‬
‫ﺃﻁﺭﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﺩﺍﻫﺎ ﺒﻜﻝ ﺃﻤﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(‪..‬‬
‫ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻭﻻ ﻴـﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤـﺼﺭﺕ‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻻ ﺘﻤﺩﺤﻭﻨﻰ ﻓﺘﻐﻠﻭﺍ ﻓﻰ ﻤـﺩﺤﻰ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺁﻥ ﻭﺴﻨﺔ‪..‬‬
‫ﻏﻠﺕ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺎﺩﻋﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻭﻴﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻔﻭﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻤـﺎ ﻭﺼـﻔﻨﻰ ﺭﺒـﻰ‪،‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻝ ﻟﺯﻴﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪..‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻓﺄﺒﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ( ﺇﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺭﻩ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻨﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻤﻭﻩ ﺒﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻨـﻪ ﻭﺤـﺫﺭﻫﻡ‬
‫‪ -٣‬ﺃﻥ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻓﻰ ﻤﺤﺒﺔ ﺴﻨﺘﻪ ﻭﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻗﻀﻭﻩ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻫﻭﺍ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻓـﻰ‬
‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ‬

‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.١٩٥ /‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬ ‫‪١١١‬‬
‫ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻪ ﻭﺴﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻭﻫﻡ ﻭﺸﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﻭ‬
‫ﺠـ‪ -‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ ﻤـﺎ ﻴﻁـﻭﻝ ﻋـﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺼـﻨﻔﻭﺍ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﻜﻔﺭ ﺒﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻫﻭ‬ ‫ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺎ ﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ‪ ..‬ﻓﻨﺎﻗﻀﻭﺍ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ‪ :‬ﻭﻗﻭﻝ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠﻝ‪ :‬ﻴ‪‬ﺎ ﺃَﻫ‪‬ﻝَ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻗﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻻﹶ ﺘﹶﻐﹾﻠﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ﺩِﻴﻨِﻜﹸﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﻘﹸﻭﻟﹸﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺤ‪‬ﻕﱠ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﻤﺤﺒـﺔ‬
‫‪.(١٧١‬‬ ‫ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫) (‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﻓﻰ "ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ" ‪ : ١‬ﻓﻜﻝ ﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﻨﺒﻴـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺒﻪ ﻓﻰ ﻗﺎﻟﺏ ﺘﻨﻘﻴﺼﻪ‪ ..‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ )ﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﻭﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺇﻟﻬﺎ ﻭﻀﺎﻫﺄ ﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﻘﺼﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺭﻁـﻭﺍ ﻓـﻰ‬
‫ﺸﺭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻀﺎﻫﺄ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻰ ﺘﻔﺭﻴﻁﻬﻡ‪.‬‬ ‫ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻁﻭﺍ ﻓﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻤﻌﻠﻘﺎ‪ :‬ﻓﻰ "ﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ"‪ :‬ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻓﻌﻜﺱ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ) ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ( ﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻨﻅﻤﺎ ﻭﻨﺜﺭﺍ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻜﺒﻭﺍ ﻤـﺎ ﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺒﻭﺼﻴﺭﻯ ﻭﺍﻟﺒﺭﻋﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﻩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﺤﺎﺩﺓ ﷲ ﻭﻟﻜﺘﺎﺒﻪ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﻼﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺁﻴـﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ)‪ :(٢‬ﻓـﺼﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪ :‬ﻁﻠـﺏ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺌﺢ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺘﻰ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼﻝ ﺸﺭﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺍﻨﻘﻁﻊ‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪.١٨٩ /‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ‪.١٩١/‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﻀﺭﺍ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋﻤـﻥ‬
‫‪١١٤‬‬ ‫‪١١٣‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻻ ﻓﻀﻝ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺩﻴﻥ‪ :‬ﻜﺄﻨﺎﺱ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﺴـﻠﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻓﻜﻡ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺃﻓﺎﻀـﻝ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻝ ﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻗﺒـﺭ ﺃﻭ ﻤـﺸﻬﺩ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﺩﻡ ﺼﺩﻕ ﻓﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺩﻓﻭﻨﻭﻥ‬ ‫ﺼﻨﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻁﺎﻏﻭﺕ ﻓﺎﻷﺼﻝ ﻓﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻡ ﺃﻓﺎﻀﻝ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻷﻫﻝ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻰ‪ -‬ﺒﻝ ﻨﻌﺎﻟﻬﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺃﺼـﻝ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﻭﺃﻀﺭﺍﺒﻪ‪ -‬ﻻ ﻴﻌـﺭﻓﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺃﻋﻅﻡ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺴﺄﻟﻙ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻌﺠﻝ ﺒﻬﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺩﺨﻝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺒﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﻨﺒﻴﻙ ﻭﺒﻌﺙ ﻋﻠـﻰ‪ ‬ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻝ‪ ،‬ﻓﺯﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺫﺭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻅﻡ ﺃﺴـﺒﺎﺒﻪ‬ ‫ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻴﻁﻔﺊ ﺍﻟﺤﺭﻴـﻕ ﻭﻴﻨﺠـﻰ ﺍﻟﻐﺭﻴـﻕ‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﺭﻓﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻓـﻴﻬﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ‪:‬‬ ‫ﻴﺴﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺤﻀﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﺘﻘﺼﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫‪ -١‬ﻴﻀﺨﻤﻭﻥ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﻡ‪ -‬ﻜﺄﻫﻝ ﻋﻤﺎﻥ‪ -‬ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ‬
‫‪‬ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ ،(١١٠ :‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻜﻠﻤـﺔ ‪‬ﻴـﻭﺤﻰ‬ ‫ﻓﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻫﻝ ﻤﺼﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ‪) ‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪ (١١٠ :‬ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻴﺯﺕ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻥ‬ ‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻯ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻰ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻡ ‪‬ﺩﻨﺎ ﻓﺘﺩﻟﻰ* ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺃﻓﻀﻝ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺏ ﻗﻭﺴﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺩﻨﻰ* ﻓﺄﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩﻩ ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ‪) ‬ﺍﻟﻨﺠﻡ‪:‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﻋﺭﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎﻡ‬
‫‪.(١٠-٨‬‬ ‫ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻜﻔﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬
‫‪١١٦‬‬ ‫‪١١٥‬‬
‫ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺩﻴﻥ‪،‬‬ ‫‪ -٢‬ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺴـﻭﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻰ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﺠـﺯﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺍﻨﻰ ﺘﻐﻤﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ‪ :‬ﻓﺼﻝ ﻓـﻰ ﺃﻗـﺴﺎﻡ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ..‬ﺇﻟﺦ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﺘﺸﻤﻝ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺏ ﺍﻟﻤﺤـﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺤﺎﺩﺙ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺭﺴﻭﻝ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ :‬ﺴﺌﻝ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺘﻘﻰ‬ ‫ﻤﻝﺀ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻐﻨﻭﻥ ﻋـﻥ ﻤـﺸﺎﻫﺩﺘﻪ‬ ‫ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻗﺩﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺤﻪ‪ ،‬ﺒﻝ ﺍﻷﻋﺠﺏ ﻓﻰ ﻤـﺩﺤﻬﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻤﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ﻭﻻﻋﺒﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﻭﺸﺎﺭﺒﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭ!!‪.‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻓﻬﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺒـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺘﺒـﺎﻉ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻓـﺈﻥ‬ ‫‪ -٤‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻁﻔﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻴﺘﺤﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﺍﻟـﺏ ﺠﺎﻤـﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺴـﺏ ﻭﺸـﺘﻡ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺹ ﻴﻌﺩ ﺃﻤﺭﺍ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜـﻝ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺒﻠﻔﻅ "ﻤﺤﻤﺩ" ﻫﻜﺫﺍ ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﺒﺤﺠﺔ‬ ‫‪ -٣‬ﻴﺴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺸﺭ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﻓﻼ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﺤﺱ ﻭﻻ ﺨﺒﺭ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ ..) :‬ﻻ ﺘﻁﺭﻭﻨﻰ‪ ..‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﺒﺩ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ(‪..‬‬
‫‪‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﻁﺭﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒـﺭﻯ‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻠﻙ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﻨﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫)ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪ (٣١٤‬ﻤﺎ ﻨـﺼﻪ‪ :‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻹﻤـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺘﺄﻟﻴﻪ ﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺴﺎﻟﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺴﻙ‪ ،‬ﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ‪ ،‬ﺭﻜﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻓﺭﻴـﺩ‬
‫‪١١٨‬‬ ‫‪١١٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗﻝ ﷲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.. (٢) (١) ‬‬

‫‪ -٢‬ﻭﻻ ﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺄﺫﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺩﺭﺝ ﻓـﻰ ﺫﻟـﻙ ﻤﻠـﻙ‬
‫ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺭﻀﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺒﻁـﻝ ﺃﻥ ﺘﻁﻠـﺏ ﻤﻤـﻥ ﻻ‬
‫‪ -٣‬ﻭﻻ ﻴﺸﻔﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻥ‬ ‫ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ‪..‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﺇﻻ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤـﻥ ﺴـﻴﺩﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻘﻁﻊ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﻋﻠﻘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫) (‬
‫ﻭﻭﻋﺎﻫﺎ ‪. ١‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻝ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻰ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪) :‬ﻤﻥ ﺃﺴـﻌﺩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻟﻘﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ!‪.‬‬ ‫ﺒﺸﻔﺎﻋﺘﻙ؟ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻤﻥ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ" ﺨﺎﻟـﺼﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻓﺭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ()‪ ،(٣‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﺄﺫﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺍﺭﺘﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﻴﺘﻔﺭﻉ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ‬ ‫ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻝ ﺇﻻ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻭﺃﺘﺒﺎﻉ ﺭﺴﻭﻟﻪ‪..‬‬
‫ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻜﻝ ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻙ ﺃﻜﺒﺭ‪..‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ(‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻝ ﺒﻬـﺎ ﺍﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ﺘﺠﺭﻴـﺩ‬
‫* ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺫﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ :‬ﻭﻴﺴﺘﺩﻝ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺭِﺠ‪‬ﺎﻝٌ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻨﺱِ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺫﹸﻭﻥ‪ ‬ﺒِﺭِﺠ‪‬ﺎﻝٍ ﻤ‪‬ـﻥ‪‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﺰﻣﺮ‪.٤٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ)ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺷﺮﺝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.۱۸۱/‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪١٢٠‬‬ ‫‪١١٩‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻀ‪‬ﻁﹶﺭ‪ ‬ﺇِﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻜﹾﺸِﻑﹸ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪..(١) ‬‬ ‫ﺍﻟﺠِﻥ‪ ‬ﻓﹶﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻘﺎﹰ‪) ‬ﺍﻟﺠﻥ‪.(٦ :‬‬
‫ﻴﻘﻭﻝ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ )‪ :(٢‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫* ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐﻴﺙ ﺒﻐﻴـﺭ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻴـﺩﻋﻭ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ )‪ (٣‬ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻴﺴﺘﺩﻝ ﺒﻘﻭﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﺩﻭ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺄﺜﻴﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ‬ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹾﺕﹶ ﻓﹶﺈِﻨﱠﻙ‪ ‬ﺇِﺫﺍﹰ ﻤ‪‬ﻥ‪ ‬ﺍﻟﻅﱠـﺎﻟِﻤِﻴﻥ‪*‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ)‪ (٤‬ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪ -‬ﻜـﺎﻟﻤﺭﺽ ﻭﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻙ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒِﻀ‪‬ﺭٍّ ﻓﹶﻼﹶ ﻜﹶﺎﺸِﻑﹶ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ـﻭ‪) ‬ﻴـﻭﻨﺱ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻭﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻁﻠـﺏ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﻭﻨﺤـﻭﻩ‪ -‬ﻓﻤـﻥ‬ ‫‪.(١٠٧ -١٠٦‬‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﷲ؛ ﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﺎﺒ‪‬ﺘﹶﻐﹸﻭﺍ ﻋِﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺍﻟـﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻕﹶ ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻭﻩ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻨﺒﻰ ﺃﻭ ﻭﻟـﻰ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺃﻭ‬ ‫)ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪.(١٧ :‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻜﺸﻑ ﻜﺭﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻐﺎﺜﺔ‬
‫ﺃﺸﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﷲ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻓﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻴـﺭ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟـﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻁﻠـﺏ‬
‫ﺨﻴﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﻻ ﺘﻁﻠـﺏ ﺇﻻ‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻗﻊ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺃﻀﻝ ﻤﻤﻥ ﺩﻋﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺏ ﻜﻝ ﺍﻟﻌﺠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻝ ﻓﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶﺩ‪‬ﻉ‪ ‬ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ‬
‫ﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻙ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ـﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻙ‪ ،(١)‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ ‪‬ﺃَﻤ‪‬ـﻥ ﻴ‪‬ﺠِﻴـﺏ‪‬‬
‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪٦۲ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪۱٤۷/‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻳﻮﻧﺲ‪۱۰٦ :‬‬
‫‪١٢٢‬‬ ‫‪١٢١‬‬
‫ﻴﻘـﻭﻝ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺴـﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴـﺄﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻓﺄﻤﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻝ ‪‬‬ ‫ﺫﻟﻙ!!‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ‪) (..‬ﺃﺨﺭﺠـﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤـﺫﻯ(؛ ﻓـﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺙ ﻭﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻻ ﻴﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺃﻯ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻏﻴـﺭ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻓﻜﻴﻑ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻩ؟!‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﺄﻯ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻁﻠﻘﺎﹰ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪..‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻐﻴﺭﻩ؟! ﻭﻴﺩﻋﻭ ﻏﻴﺭﻩ؟!‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ؛ ﻓﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘـﺸﻔﺎﺀ ﺒﺒﺭﻜـﺔ‬
‫ﻤﺨﻠﻭﻗﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺫﺍﺘﻰ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺭﻗﻴﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ..‬ﺒﻝ ﺇﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﺄﺤـﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴـﺎﺀ‬
‫ﻴﺠﻴﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺎﻟﻐﻴﺭ‪ -‬ﻤﺜـﻝ‬ ‫ﻭﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ؟!‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻀﺤﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻁﻌـﺎﻡ‬ ‫ـﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ـﺸﺭ ﻭﺍﻻﺴـ‬
‫ـﻴﻥ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒـ‬
‫ـﺭﻕ ﺒـ‬
‫ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﻔـ‬
‫ﻟﺭﺩ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻴﻤﺎﻭﻴﺔ ﻹﺼـﻼﺡ ﺘﻠـﻑ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺘﺭﻋﺎﺕ )ﻜﺎﻟﺒﻭﺼﻠﺔ(؟!‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪ -‬ﻓﻰ ﻜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺤﻰ ﻭﺍﻟﻨﺒـﻰ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻀﺤﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫‪ ‬ﻭﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴﺔ؟!‬
‫ﺃﺒﻜﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﺸﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺠﻴﺒﻙ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﺈﺠﺎﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘـﺎﺕ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻨـﺴﺘﻌﻴﻥ ﻭﻨـﺴﺘﻐﻴﺙ‬
‫ﻓﻬﻰ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﺹ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﻨﺩﻋﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪..‬‬
‫ﻓﺎﷲ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺎﻷﺴـﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ..‬ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟـﺩﻋﻭﻯ ﺼـﺤﻴﺤﺔ ﺸـﺭﻋﺎﹰ ﻟﺒﻁـﻝ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﺘـﺄﺜﻴﺭ ﻭﺘـﺄﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤـﻭﺍﺩﺙ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺸﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺩﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻯ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻤﺠﺎﻝ ؛‬
‫‪١٢٤‬‬ ‫‪١٢٣‬‬
‫ﺤﺭﺍﻙ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﻋﻘﻴﺩﺘﻨﺎ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺒﺠﻌﻝ‬
‫ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ‪ ..‬ﻓﻔﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻨﺅﻤﻥ ﺒـ‪:‬‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻰ ﺸﻲﺀ ﺒﻝ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺠـﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤـﺎ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﺫﺍﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻰ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴـﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻝ ﻜﻝ ﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻭ ﻟﻨﺒﻰ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ‪ -‬ﻫﻝ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻭﻀﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ؟!‬
‫ﻴﺠﺭﻯ ﻓﻴﻭﻀﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺠﺒﺭﻴﻝ ﻭﻓﻴﻭﻀﺎﺕ‬ ‫ﻭﻋﺠﺒﺎﹰ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻴﻜﺎﺌﻴﻝ‪..‬‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤـﺎ ﻓـﻭﻕ‬
‫ﻓﻬﻝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؟!‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﻌـﺎﻝ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﻰ ﻓﻰ ﺭﺯﻗﻰ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺍﻟـﺭﺯﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﻭﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻘﻼﻝ ﺫﺍﺘﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓـﻼ ﺘـﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺃﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻓﻰ ﺤﻭﻝ ﺃﻭ ﻗﻭﺓ ﻟﻴﺱ ﻫـﻭ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟﺤـﻭﻝ‬ ‫ﻟﻬﺎ!‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻝ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﻤﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻟـﻰ ﺍﷲ ﻟـﺼﺩﻗﻪ‬ ‫ﻭﻫﻡ ﻗﺩ ﻗﺴﻤﻭﺍ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻨﺼﻔﻴﻥ‪ :‬ﻓﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻭﻗﻭﺓ ﻴﻘﻴﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺘﺸﻔﻊ ﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤـﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ ﺠﻌﻠـﻭﺍ‬
‫ﻓﻔﻰ ﻜﻝ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ! ﺃﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻜﺎﹰ؟!‬
‫ﺍﻟﺤﻭﻝ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴـﺎ‪ :‬ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺭﻯ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺴﺩ ﻓﻘﻁ؛ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻴﻨﻘﻠﺏ ﺇﻟـﻰ ﺠﻤـﺎﺩ ﻻ‬
‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٢٥‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ؛ ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ ﻭﻜﻔـﺎﺭ ﻭﻀـﺎﻟﻭﻥ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ‪ :‬ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﺴﺩ ﻭﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻤﻀﻠﻭﻥ‪..‬‬ ‫ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺴﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋـﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﺠﺎﺌﺏ ﺃﻓﻜـﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟـﺴﻠﻑ ﺃﻤـﺔ‬ ‫ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻨﻔﺨﻬﺎ ﺍﷲ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻤﻠﻙ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻠﻨﺒﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺭﺴـﻭﻝ ﻜـﺎﻥ ﻴﻘـﺭ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ )‪.(١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻓﻘﻬﻴﺔ )‪..(١‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ)‪ (٢‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻤـﺎﺕ‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻡ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺼﺎﺭ ﺘﺭﺍﺒﺎﹰ)‪ (٣‬ﻻ ﺤﺭﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﻝ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍﹰ ﻓﻰ ﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒـ)ﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻻ ﺘﻤﻭﺕ ﻭﺘﻅﻝ ﺤﻴﺔ‬
‫ﻨﻭﺍﺓ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺭﺃﻯ‬ ‫ﻤﺩﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ :‬ﻓﺎﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﺯﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺃﺒﺎ ﺤﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ -‬ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪-‬‬ ‫ﺃﺤﻴﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﻨﺒﻴﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻭﻤﻭﻻﻨﺎ ﻤﺤﻤـﺩ‬
‫ﻨﻭﺍﺓ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﻨﺒﻝ‪.‬‬ ‫ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺸﺭﻜﺎﹰ؟!!!‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫‪‬‬
‫ﻓﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴـﺩﺓ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻨـﺭﻯ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺘﺭﻯ ﺨﻼﻑ ﻫﺫﺍ‪..‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻌـﺎﻴﺵ‬
‫)‪ (١‬ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦ ﺭﱡﻭﺣِﻨَﺎ‪ .. ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪۹۱ :‬‬

‫)‪) (٢‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ(‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ‪. ‬‬
‫)‪ (١‬ﻧﺤﻮ ﺃﻣﺮﻩ ‪ ‬ﺑﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ٬‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ‪ ٬‬ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻟﻜﻼ ﺍﻟﺮﺃﻳﻴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺇﻻ ﺃﺟﺴﺎﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫‪١٢٨‬‬ ‫‪١٢٧‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ )ﻤﺸﻬﺩﺍﹰ( ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻟﻴﺎﹰ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺜﻥ؛ ﺇﺫ ﻫﻡ ﻤﻌـﺎﻤﻠﻭﻥ‬ ‫)‪ (١‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺭ )‪ (١‬ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻟﻸﺼﻨﺎﻡ‪..‬‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻓﺄﻫﻝ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺠﻴﻼﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻝ‬ ‫ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ(‪:‬‬
‫ﻤﺼﺭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻴﺎ ﺭﻓﺎﻋﻰ‪ ..‬ﻴﺎ ﺒﺩﻭﻯ‪ ..‬ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨـﻪ ﻓﻌـﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﻰ ﺸﺠﺭ ﺃﻭ ﺤﺠﺭ ﺃﻭ ﻗﺒﺭ ﺃﻭ ﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺠﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ﺤﻰ ﺃﻭ ﻤﻴﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻭ ﻴﻀﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﺭﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻴﺠﺏ ﺩﻋﺎﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺌﺞ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺎﻨﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺸﺭﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻤ ﻥ ﺭﺠﻊ ﻭﺃﻗﺭ ﺤﻘﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻤـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﻤـﻊ ﺍﷲ ﻏﻴـﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺼﺭ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻜﻤـﺎ ﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﺎﻻ ﻴﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ!‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻤﻥ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻗﺩﻭﻡ ﻏﺎﺌـﺏ ﺃﻭ ﻨﻴـﻝ‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻴﻘﻭﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒـﻥ ﺒـﺎﺯ )‪ :(١‬ﺍﻗـﺭﺃ ﻜﺘـﺏ‬ ‫ﻤﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻰ ﻭ)ﺍﻹﺒﺭﻴﺯ( ﻟﻠﺩﺒﺎﻍ‪ ،‬ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻜﺘﺏ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻀﻠﻴﻥ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﺫﻯ ﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻷﻯ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻥ ﻴـﺘﻬﻡ‬
‫ﻜﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ!‬
‫)‪ (١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ ﺤـﺴﻥ ﺁﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ ..‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺴﻨﺔ ‪٢٠٠٣‬ﻡ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ!‬
‫‪١٣٠‬‬ ‫‪١٢٩‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻰ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝ ﺃﺒﻰ ﺠﻬﻝ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬـﻡ ﻟـﻡ ﻴﻜﻭﻨـﻭﺍ‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒـﻥ ﺒـﺎﺯ ﻓـﻰ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﺍﻟـﺴﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﻗﺎﺤﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻓﺠﻭﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ)‪:(١‬‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﻁﻨﻁﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟـﻪ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎ‪ (١) :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﻴـﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﺍﻷﻗﻭﺍﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺴﻭﺴﺎﹰ ﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻤﻸﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺜﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺩﺍﻫﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﺭﻩ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﻤﺜﻝ ﻫﺒﻝ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟـﻼﺕ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﻟﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻬـﻝ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺅﺘﻰ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ...‬ﻭﻴﻘﺎﻡ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻭﺃﻓﺴﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟـﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺒﻬـﺫﻩ‬
‫ﻟﻪ ﻜﻝ ﻋﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻟﺩ‪ ،‬ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﻋﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻟـﺩ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻨﺠـﺩ ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‪ -‬ﻓﻴﻤـﺎ‬
‫ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺤﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺍﻷﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻋﺠﻝ ﺍﷲ ﺒﻬﺩﻤﻪ‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ‪ -‬ﺒﻔﻀﻝ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺒﻔﻀﻝ ﺁﻝ ﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺤﻤﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﺭﻗﻪ ﻫﻭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻜﻝ ﺼﻨﻡ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻭﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ )‪:(٢‬‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺩﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤـﺸﺭﻜﻭﻥ ﺃﻋﻴـﺎﺩﺍﹰ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺩ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻴﺴﻤﻭﻨﻬﺎ )ﻋﻴـﺩﺍﹰ(‪ :‬ﻜﻤﻭﻟـﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻭﻯ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﻝ ﻫﻡ ﺃﻋﻅﻡ؛ ﻟﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫)‪ (١‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪١٣٨ /‬‬

‫)‪ (٢‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪٢٣٦ /‬‬ ‫)‪ (١‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺫﺒﺢ ﷲ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪١٣٢‬‬ ‫‪١٣١‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺩﻤﻬﺎ ﻭﺇﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫)ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( )‪ (١‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓـﻰ‬ ‫ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﻭﺜﺎﻨﺎﹰ ﺘﻌﺒﺩ ﻤـﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺭﻫﻡ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺼﺩ ﻟﻠﺘﺒﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ؛ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺒﻘﺎﺀ ﺸـﺊ‬
‫ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺅْﻤِﻥ‪ ‬ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ ﺒِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‬ ‫‪ -١‬ﻗﻭﻝ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤ‪‬ﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥ‪..(٢)  ‬‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ ﻭﻤﻨﺎﺓ ﺃﻭ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺭﻜﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻁﺒﻘﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ‬ ‫ﻭﻤﺜﻝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻨﺤﻴﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺘﺒﻴﻥ ﺤﺎﻝ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻡ!!‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺭﺃ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺘﺠﺩﻫﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﻤﺸﺭﻜﻰ‬
‫‪‬‬
‫ﻤﻜﺔ!‬
‫‪ -٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻤِـﻥ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠـﻪِ ﻤ‪‬ـﺎ ﻻﹶ‬ ‫‪‬‬
‫ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺅُﻻﺀِ ﺸﹸﻔﹶﻌ‪‬ﺎﺅُﻨﹶﺎ ﻋِﻨﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗﹸـﻝْ‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﺎﺯ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤـﺩ ﺒـﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﺒﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬
‫ﺃَﺘﹸﻨﹶﺒ‪‬ﺌُﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺒِﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻓِـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺒﻤﻴﺯﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻨﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﺸﹾﺭِﻜﹸﻭﻥ‪(٣) ‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬
‫)‪ (١‬ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻜﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ)‪..(١‬‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪١٠٦ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ‪١٨ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٣٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪ ..‬ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ‪ ‬ﺍﺘﱠﺨﹶﺫﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﺩ‪‬ﻭﻨِـﻪِ ﺃَﻭ‪‬ﻟِﻴ‪‬ـﺎﺀ‪ ‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻟﻨﻔﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﻨﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻟِﻴ‪‬ﻘﹶﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻭﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺯ‪‬ﻟﹾﻔﹶﻰ‪..(١) ‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ‪!‬‬ ‫ﻓﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫‪ -٥‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﹸﻝْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻻﹶ ﺃَﻤ‪‬ﻠِﻙ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻀ‪‬ﺭﺍ‪‬‬ ‫ﺤﻅﻴﺭﺓ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺭ‪‬ﺸﹶﺩﺍﹰ‪..(١) ‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪) :‬ﻻ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻠﻴﻝ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺒﺩ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ( )‪..(٢‬‬
‫ﻷﻤﺘﻪ ﻀﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺭﺸﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ( ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺤﻴﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺠﻌﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻴﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻀﺭﺍﹰ ﻭﺭﺸﺩﺍﹰ‪.‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺇﺜﺒـﺎﺕ‬
‫‪ -٦‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺘﹶﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﺤ‪‬ﺩﺍﹰ *ﻭ‪‬ﺃَﻨﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ!‬
‫ﻗﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺩ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴ‪‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﻜﹶﺎﺩ‪‬ﻭﺍ ﻴ‪‬ﻜﹸﻭﻨﹸﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻪِ ﻟِﺒ‪‬ﺩﺍﹰ *ﻗﹸﻝْ ﺇِﻨﱠﻤ‪‬ﺎ ﺃَﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻭ‬ ‫‪ -٤‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺘﹶﻨﻔﹶﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺸﹶﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟـﺸﱠﺎﻓِﻌِﻴﻥ‪(٣) ‬‬
‫ﺭ‪‬ﺒ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺃُﺸﹾﺭِﻙ‪ ‬ﺒِﻪِ ﺃَﺤ‪‬ﺩﺍﹰ‪ ،(٢) ‬ﻭﺤـﺩﻴﺙ )ﻤـﻥ ﺴـﺭﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻡ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﻤِـﻥ ﻭ‪‬ﻟِـﻲٍّ ﻭ‪‬ﻻﹶ‬
‫ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎﻝ ﻗﻴﺎﻤﺎﹰ ﻓﻠﻴﺘﺒﻭﺃ ﻤﻘﻌﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ( )‪..(٣‬‬ ‫ﻨﹶﺼِﻴﺭٍ‪ (٤)‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻗﹸﻝ ﻟﱢﻠﱠﻪِ ﺍﻟـﺸﱠﻔﹶﺎﻋ‪‬ﺔﹸ ﺠ‪‬ﻤِﻴﻌـﺎﹰ‪(٥)‬‬
‫ﻓﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﺩﺒﺎﹰ ﻷﻯ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻴﻌـﺩ ﺸـﺭﻜﺎﹰ‪،‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪٣ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪٢١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺩﺜﺭ‪٤٨ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪٢٠-١٨:‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪٧٤ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﺭ‪٤٤ :‬‬
‫‪١٣٦‬‬ ‫‪١٣٥‬‬
‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻰ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﻴﻥ ﺸﺭﻙ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ -‬ﻜﻨﺒﻰ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ‪ ‬ﺃﻭ ﻤﻠـﻙ ﺃﻭ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺠﻨﻰ‪ -‬ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺒﺎﷲ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃَﺫﱢﻥ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺒِﺎﻟﹾﺤ‪‬ﺞ‪ ‬ﻴ‪‬ﺄْﺘﹸﻭﻙ‪ ‬ﺭِﺠ‪‬ﺎﻻﹰ‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺘﻰ‪:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻜﹸﻝﱢ ﻀ‪‬ﺎﻤِﺭٍ‪.(١)‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﻨﻔﻰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻫﺩﻩ‬ ‫ﻓﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ!‬ ‫ﻭﺁﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻭﻀﺔ ﺃﻯ ﻨﺒﻰ ﺃﻭ ﻭﻟﻰ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺭﻙ ﺃﻜﺒﺭ؛‬
‫ﺏ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ )ﻏﻴـﺏ ﺍﻟـﺫﺍﺕ( ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﺨﺼﺹ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻌﻠﻤـﻪ ﺇﻻ ﻫـﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺍﻟﻐﻴـﺏ‬ ‫‪ -٨‬ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ :‬ﻭ‪‬ﻋِﻨﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤ‪‬ﻔﹶـﺎﺘِﺢ‪‬‬
‫ﺍﻹﻀﺎﻓﻰ )ﻏﻴﺏ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤـﺎ ﻴﺜﺒـﺕ ﻓـﻰ ﺍﻟﻠـﻭﺡ‬ ‫ﻗﹸﻝ ﻻﱠ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﻤ‪‬ـﻥ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏِ ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻤ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺇِﻻﱠ ﻫ‪‬ﻭ‪ (٢) ‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻔﻭﻅ ﺜﻡ ﻴﺘﻨﺯﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽِ ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ (٣) ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻋِﻨـﺩ‪‬ﻩ‪‬‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﻤﺼﺩﺍﻗﺎﹰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻋِﻠﹾﻡ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔِ‪ (٤) ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﻜﹸﻨﺕﹸ ﺃَﻋ‪‬ﻠﹶﻡ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏ‪ ‬ﻻﺴ‪‬ﺘﹶﻜﹾﺜﹶﺭ‪‬ﺕﹸ ﻤِﻥ‪‬‬
‫‪‬ﻋ‪‬ﺎﻟِﻡ‪ ‬ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏِ ﻓﹶﻼﹶ ﻴ‪‬ﻅﹾﻬِﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻏﹶﻴ‪‬ﺒِﻪِ ﺃَﺤ‪‬ﺩﺍﹰ *ﺇِﻻﱠ ﻤ‪‬ﻥِ ﺍﺭ‪‬ﺘﹶـﻀ‪‬ﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﹶﻴ‪‬ﺭِ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺴ‪‬ﻨِﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻭﺀ‪..(٥) ‬‬
‫ﻤِﻥ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻭﻝٍ‪ (١) ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻟِـﻴ‪‬ﻁﹾﻠِﻌ‪‬ﻜﹸﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﹶﻴ‪‬ﺏِ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺘﹶﺒِﻲ ﻤِﻥ ﺭ‪‬ﺴ‪‬ﻠِﻪِ ﻤ‪‬ﻥ ﻴ‪‬ﺸﹶﺎﺀ‪.(٢) ‬‬ ‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‪٢٧ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪٥٩ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻝ‪٦٥ :‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻥ‪٢٦ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺴﻭﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ‪٣٤ :‬‬
‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪١٧٩ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪١٨٨ :‬‬
‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٧‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴﺄﻝ ﺍﷲ( ﻓﻬﻭ ﺇﻤـﺎ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬ﺇﺫﺍ‬ ‫‪ -٩‬ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻪ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺼﻠﻪ )ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺕ ﻓﻼﻨﺎ ﺴـﺅﺍﻻ‬ ‫ﺴﺄﻟﺕ ﻓﺎﺴﺄﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﺎﺴﺘﻌﻥ ﺒﺎﷲ( )‪ (١‬ﻭﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﻓﺎﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻪ ﻟﻺﺠﺎﺒﺔ( ﻜﻘﻭﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ :‬ﻭﺍﺴـﺄﻝ‬ ‫‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻰ()‪..(٢‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪ ‬ﺃﻯ‪ :‬ﺃﺴﺄﻝ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺴﺄﻝ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﺃَﻨﺫِﺭ‪ ‬ﻋ‪‬ـﺸِﻴﺭ‪‬ﺘﹶﻙ‪ ‬ﺍﻷَﻗﹾـﺭ‪‬ﺒِﻴﻥ‪(١) ‬‬
‫‪ -١٠‬ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪‬‬ ‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﺎﹰ ﻓﻘﺩ ﺃﺸﺭﻙ ﺸﺭﻜﺎﹰ‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻴﺎ ﺒﻨﻰ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻟﺅﻯ‪ ..‬ﺃﻨﻘﺫﻭﺍ ﺃﻨﻔـﺴﻜﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻓﺈﻨﻰ ﻻ ﺃﻤﻠﻙ ﻟﻜﻡ )ﺃﻭ‪ :‬ﻻ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻜﻡ( ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ(‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻫـﺫﺍ‪،‬‬
‫)‪ (٢‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪) :‬ﻴﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ..‬ﺃﻨﻘﺫﻯ ﻨﻔﺴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻨﻰ‬ ‫ﻤﺜﻝ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﻰ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒـﻥ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ؛ ﻓﺈﻨﻰ ﻻ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﻴﺌﺎﹰ( )‪..(٣‬‬ ‫ﺤﻨﻴﻑ ‪ ،(٣)‬ﻭﺤﺩﻴﺙ )ﻴﺎ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ‪ ..‬ﺃﻋﻴﻨـﻭﻨﻰ( )‪،(٤‬‬
‫ﻷﺤﺩ ﻭﻻ ﻷﻫﻝ ﺒﻴﺘﻪ!!‬ ‫ﻭﻴﺜﺒﺘﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﻡ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻴﻨﻔﻊ ﺃﻫﻝ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺃﻤﺘﻪ ﺒـﻝ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ؛ ﻓﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺘﻨﻔـﻊ ﺍﻟﺨﻠـﻕ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻤـﺴﻠﻤﻬﻡ ﻭﻜـﺎﻓﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺸـﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻐﻔـﺭﺓ ﻟﻌﻤـﻭﻡ‬ ‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ ﻤﺴﺘﺩﺭﻜﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪٢١٤ :‬‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ‬
‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪.‬‬
‫‪١٤٠‬‬ ‫‪١٣٩‬‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺜﻡ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪..‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻭﺠﻬﺘﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺒﻠﻰ‪ ‬ﻋﻨـﻕ ﺍﻟـﻨﺹ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸـﻔﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻟﻠﻨﺒـﻰ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻜﻤﺎﹰ ﻭﺘﻌﺴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﺕ ﺃﻯ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺁﺨـﺭ ﻻ ﻴﺘﻁـﺎﺒﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫﻝ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻴﺅﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺄﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ‪.‬‬ ‫ﻴﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﺫﻥ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻤـﺎ‬ ‫‪ -١١‬ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻻﹶ ﺘﹶـﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠـﺸﱠﻤ‪‬ﺱِ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻟِﻠﹾﻘﹶﻤ‪‬ـﺭِ‬
‫ﻴﺨﺩﻡ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻡ‪..‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﺨﹶﻠﹶﻘﹶﻬ‪‬ﻥ‪ ‬ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ‪ ‬ﺇِﻴ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺘﹶﻌ‪‬ﺒ‪‬ـﺩ‪‬ﻭﻥ‪ (١) ‬ﺃﻯ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻓﻜﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻪ ﻭﻴﻘﻭﻯ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ ﺸﺭﻙ ﺃﻜﺒﺭ‪..‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﺼﺤﺎﺒﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﻴﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻨﻪ ﻭﻟﻭ‬ ‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻴﻘـﻊ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺴـﺠﻭﺩ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘـﺩ ﺍﻟـﺴﺎﺠﺩ‬
‫‪ -١‬ﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫ﻤﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻭﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺴﺠﺩﺓ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫‪ -٢‬ﺃﻭ ﺒﺫﻝ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﻭﻜﻝ ﺍﻟﺤﻴﻝ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺘـﻀﻌﻴﻔﻪ‬ ‫ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ )ﻜﺴﺠﻭﺩ ﺃﺨﻭﻩ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻴﻭﺴﻑ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻙ ﻓﻰ ﺴﻨﺩﻩ ﻭﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﺤﺭﻤﺔ ﻓﻰ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺴﺠﺩ ﺴﺠﻭﺩ ﺘﺤﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﻭﺇﻟﻴﻙ ﻗﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺫﻜﺭ ﻜﻝ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺒﺤﺭﺍﻡ ﻓﻰ ﺸﺭﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‪..‬‬ ‫ﺃﺸﺭﻙ ﺸﺭﻜﺎﹰ ﺃﻜﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ(‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﻭﺭﺩ‬
‫ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﻭﻝ ﺼﺤﺎﺒﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻰ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ‪‬ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺘﹶـﺫﹶﺭ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺩﺍ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶ‬ ‫)‪ (١‬ﻓﺼﻠﺕ‪.٣٧ :‬‬
‫‪١٤٢‬‬ ‫‪١٤١‬‬
‫ﺍﻷَﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺏ‪ (١)‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺩﺓ‬ ‫ﺴ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻋﺎﹰ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻴ‪‬ﻐﹸﻭﺙﹶ ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ـﻭﻕﹶ ﻭ‪‬ﻨﹶـﺴ‪‬ﺭﺍﹰ‪ (١) ‬ﺃﻨﻬـﻡ ﺭﺠـﺎﻝ‬
‫‪ -٧‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻴﻘـﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﺘﺭﻀـﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﺼﺎﻟﺤﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺒﺴﺨﻁ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻁﺎﻏﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺤﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴﻝ( ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺠﺎﺒﺭ‪ :‬ﺍﻟﻁﻭﺍﻏﻴﺕ ﻜﻬﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺯﻝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺤـﻴﻥ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ‪ ‬ﺤﻴﻥ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﻥ ﺒﺠﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻜﺘﺏ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ‪  :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬ﻗﹶﺩ‪ ‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻜﹸﻡ‪ ‬ﻓﹶﺎﺨﹾـﺸﹶﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪ ‬ﻓﹶـﺯ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻡ‪‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻠﻭﺍ ﻜﻝ ﺴﺎﺤﺭ ﻭﺴﺎﺤﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇِﻴﻤ‪‬ﺎﻨﺎﹰ‪.(٢) ‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪ :‬ﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﻋﻘﺩﺓ ﺜﻡ ﻨﻔﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﻘـﺩ‬
‫‪ -٩‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ :‬ﺍﻹﺸﺭﺍﻙ ﺒـﺎﷲ‬ ‫ﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺴﺤﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﻌﻠﻕ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻜﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ ﻤﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤـﻥ‬ ‫‪ -٤‬ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ )ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ(‪ :‬ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺯﻴﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭﺠﻭﻤﺎﹰ ﻟﻠﺸﻴﺎﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻴﻬﺘﺩﻯ‬
‫‪ -١٠‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‪ :‬ﻷﻥ ﺃﺤﻠﻑ ﺒﺎﷲ ﻜﺎﺫﺒﺎﹰ ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻰ‪‬‬ ‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺘﺄﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﺃﻀﺎﻉ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻭﺘﻁﻠﻊ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﻠﻑ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ‪.‬‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻪ ﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻜﻝ ﺍﺴﻡ ﻤﻌ‪‬ﺒـﺩ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻓﻰ ﺍﷲ ﻭﺃﺒﻐﺽ ﻓﻰ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ :‬ﻜﻌﺒﺩ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﺫﻟـﻙ‪ ،‬ﺤﺎﺸـﺎ‬ ‫ﻭﻭﺍﻟﻰ ﻓﻰ ﺍﷲ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﻨﺎﻝ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒـﺎﺱ ﻓـﻰ ﻗﻭﻟـﻪ‪ :‬ﻭ‪‬ﺘﹶﻘﹶﻁﱠﻌ‪‬ـﺕﹾ ﺒِﻬِـﻡ‪‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪١٦٦ :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺭﺍﻥ‪١٧٣ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﻨﻭﺡ‪٢٣ :‬‬
‫‪١٤٤‬‬ ‫‪١٤٣‬‬
‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺸـﻬﺎﺏ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬

‫)ﺩﺨﻝ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺭﺠﻝ ﻓﻰ ﺫﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺨـﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺭﺠـﻝ ﻓـﻰ‬ ‫‪ -١٢‬ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺤﺎﺘﻡ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻴ‪‬ﻠﹾﺤِﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓِﻲ‬
‫ﺫﺒﺎﺏ‪ (...‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪..‬‬ ‫ﺃَﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺌِﻪِ‪ (١) ‬ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ‪ ..‬ﻭﻋﻨﻪ‪ :‬ﺴﻤﻭﺍ ﺍﻟﻼﺕ ﻤﻥ )ﺍﻹﻟـﻪ(‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ( ﻓﻰ ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻯ ﻤﻥ )ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ(‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺫﺒﺢ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ‪.‬‬ ‫‪ -١٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ!!‬ ‫ﻷﺤﺩﻫﻡ ﻤﺜﻝ ﺃﺤﺩ ﺫﻫﺒﺎﹰ ﺜﻡ ﺃﻨﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺴﺒﻴﻝ ﺍﻟﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﷲ ﻤﻨﻪ‬
‫‪ -٢‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻤﻨﺎﻓﻕ ﻴﺅﺫﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ) :‬ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺒﻨﺎ ﻨﺴﺘﻐﻴﺙ‬ ‫‪ -١٤‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻤـﺎ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟـﺴﺒﻊ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻕ( ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ ) :‬ﺇﻨـﻪ ﻻ‬ ‫ﺒﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻰ ﻜﻑ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺇﻻ ﻜﺨﺭﺩﻟﺔ ﻓـﻰ ﻴـﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻰ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺍﷲ(‪..‬‬ ‫ﺃﺤﺩﻜﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻗﻭﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘـﻕ‪) :‬ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫‪ -١٥‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪ :‬ﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺭﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻋـﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺭﺵ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺊ‬
‫‪ -٣‬ﻴﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﺭﻓـﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅـﺎﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻪ!! ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ(‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻤﺎ ﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫)ﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﺠﻝ ﻴﻤﺭ ﺒﻘﺒﺭ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻴﺴﻠﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺤﻪ(‪ ،‬ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻰ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪١٨٠ :‬‬
‫‪١٤٦‬‬ ‫‪١٤٥‬‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻀﻌﻔﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻭﻫﺎ ﻭﻫﻰ ﻗﻭﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒـﻥ‬
‫‪ -١‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤـﺔ ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ )ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻰ )ﺍﻻﺴﺘﺫﻜﺎﺭ(‪) :‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻤـﺭ ﺒﻘﺒـﺭ ﺃﺨﻴـﻪ‬
‫ﻴﻐﻀﺏ ﻟﻐﻀﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻀﻰ ﻟﺭﻀﺎﻙ(‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻻ ﻋﺭﻓـﻪ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ ﻓﻰ ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻜﺫﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪..‬‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﻓﻰ )ﺍﻵﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺜـﺎﻨﻰ(‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ‬ ‫ﺯﻭ‪‬ﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩ ﻟﻔﻅ )ﺇﻻ ﺭﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﻭﺤـﻪ(‬
‫ﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻰ )ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺭﻙ( ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻟﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ )ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤﺸﻕ(‪ ،‬ﻭﺤﺴﻨﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤـﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺃﻤﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻜﻝ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ!!‬
‫)ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪.‬‬ ‫ﺤﻴﻥ ﻗـﺎﻝ ﺃﺒـﻭ ﺒﻜـﺭ ‪:‬‬ ‫‪ -٤‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻓﺘﺎﻭﻴﻪ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬ ‫) ﻗﻭﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻨﺴﺘﻐﻴﺙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻕ(‬
‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺃﻫـﻝ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ‪) :‬ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺎﻡ ﻟﻰ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺎﻡ ﷲ ‪..(‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﺼﺩﻭﻥ ﺩﻋـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻋﻠﺘﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻭﻴﺎﹰ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺒﺭﻩ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺒﻪ؛ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺴﺘﺤﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﺍﻷﻤـﺔ‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎﹰ‪ :‬ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔﻅ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫)ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﻰ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﺎﺙ ﺒﺎﷲ ‪.(‬‬
‫ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺯﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺒﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻨﻜﺭ ﻤﻀﻁﺭﺏ ﻭﻀﻌﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻟﻬﻴﻌﺔ ﺘﺭﻜـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺘﺎﺒﻌﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫‪١٤٨‬‬ ‫‪١٤٧‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﻭﻀﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻝ ﺠﻝ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻭ‪ ‬ﺃَﻨﱠﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺇِﺫ ﻅﱠﻠﹶﻤ‪‬ـﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻰ ﻤﺴﺠﺩ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺨـﻼﻑ‪،‬‬ ‫ﺃَﻨﻔﹸﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻡ‪ ‬ﺠ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﻓﹶﺎﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺴ‪‬ﺘﹶﻐﹾﻔﹶﺭ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ــﻡ‪ ‬ﺍﻟﺭ‪‬ﺴ‪‬ـﻭﻝُ‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﻻ‬ ‫ﻟﹶﻭ‪‬ﺠ‪‬ﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺘﹶﻭ‪‬ﺍﺒﺎﹰ ﺭ‪‬ﺤِﻴﻤﺎﹰ‪ (١) ‬ﻟﻴـﺴﺕ ﻤﺨﺘـﺼﺔ ﺒﺤﻴﺎﺘـﻪ‬
‫ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻝ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺭﺯﺨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻭﺯ ﺇﺘﻴـﺎﻥ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭﻝ ﻻﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻤﺨـﺎﻟﻑ ﻟﻠﺤـﻕ؛‬ ‫ﻭﻁﻠﺏ ﺍﺴﺘﻐﻔﺎﺭﻩ )‪.(٢‬‬ ‫ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ ﺴـﻨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫‪ -٣‬ﻜﻝ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﻭﻀﺔ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻥ‪..‬‬ ‫‪ ،‬ﻤﺜﻝ‪) :‬ﻤﻥ ﺯﺍﺭ ﻗﺒﺭﻯ ﻭﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﺸﻔﺎﻋﺘﻰ( )‪) (٣‬ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻀﻰ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻰ )ﺍﻟﺸﻔﺎ( ﻭﻫـﻭ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻑ‪:‬‬ ‫ﺯﺍﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﻤﻤﺎﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻜﻤﻥ ﺯﺍﺭﻨﻰ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻰ( )‪) (٤‬ﻤـﻥ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺠﻤـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒﺭﻩ ‪‬‬ ‫ﺯﺍﺭ ﻗﺒﺭﻯ ﻜﻨﺕ ﻟﻪ ﺸﻔﻴﻌﺎ( )‪ ..(٥‬ﻴﻘﻭﻝ ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﺭﻏﺏ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪٦٤ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﺌﻤﺔ( )‪:(١‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻰ ﻭﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﻭﻏﻴـﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﻗﺒـﺭ ﺍﻟﻤـﺼﻁﻔﻰ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻨﻴﻥ ﻋﻨﺩﻩ‪ -‬ﺃﺒﻰ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤـﺭ ﺭﻀـﻰ ﺍﷲ‬ ‫)‪ (٣‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻯ ﻓﻰ )ﺍﻟﻜﺎﻤﻝ( ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ )ﺸـﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ(‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻭﻨﺩﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺩﻯ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻰ ﺍﷲ‬
‫)‪ (١‬ﻁﺒﻊ ﺤﺩﻴﺜﺎﹰ ﺒﺎﺴﻡ )ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ(‪ ..‬ﻤﻥ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻰ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ‪.‬‬
‫‪١٥٠‬‬ ‫‪١٤٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ(‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻰ )ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ( ﻭﺍﺒـﻥ ﺠﺭﻴـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻰ ﻓﻰ )ﻨﻴﻝ ﺍﻷﻭﻁﺎﺭ(‪ :‬ﻭﺯﻴﺎﺭﺓ ﻗﺒـﺭﻩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻯ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻰ )ﺍﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ(‪.‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ ﻓﻰ ﺴﻨﻨﻪ‪ :‬ﺒﺎﺏ‪ :‬ﻤﺎ ﺃﻜﺭﻡ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﺴﺒﻜﻰ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻓﻰ ﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻭﺱ‬ ‫ﻨﺒﻴﻪ ‪‬‬ ‫ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻨﺎﻡ(‪ :‬ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺭﻭﻀﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺤﻁ ﺃﻫﻝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺤﻁﺎﹰ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓـﺸﻜﻭﺍ‬ ‫ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﻓـﺎﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ..‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻜﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻘﻑ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻔﻌﻠﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻁﺭﻨﺎ ﻤﻁﺭﺍﹰ ﺤﺘﻰ ﻨﺒﺕ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﺴـﻤﻨﺕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎﹰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺒﻝ ﺤﺘﻰ ﺘﻔﺘﻘﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺤﻡ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻰ ﻋﺎﻡ )ﺍﻟﻔﺘﻕ(‪..‬‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ -‬ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﺯﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻋﻤـﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺎﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟـﺭﺩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻜـﺭﻯ(‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺤﻁ ﻓﻰ ﺯﻤﻥ ﻋﻤـﺭ‪ ،‬ﻓﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﻀﻌﻑ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﺯﺒﺎﻟـﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻴﺎ ﺭﺴـﻭﻝ ﺍﷲ‪ ..‬ﺍﺴﺘـﺴﻕ‬ ‫ﺭﺠﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻝ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻭﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﻷﻤﺘﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻫﻠﻜﻭﺍ( ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﺭﺠﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﻘﻴـﻝ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻤﺩﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤـﻭﻉ‬ ‫)ﺇﺌﺕ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﻗﺭﺌﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺨﺒﺭﻩ ﺃﻨﻜﻡ ﻤﺴﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻝ ﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ(‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺡ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺩﻻﺌﻝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﻜﻴﺱ(‪ ،‬ﻓﺄﺘﻰ ﻋﻤﺭ ﻓﺄﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺭ ﺜـﻡ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻌﻠـﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺼـﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻴﺎ ﺭﺏ‪ ..‬ﻻ ﺁﻟﻭ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻋﻨﻪ(‪..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻰ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻀﻌﻔﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻬﺩﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ!‬ ‫ﺸﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻰ ﻓﻰ )ﺩﻻﺌﻝ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ( ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ )ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴـﻀﺭﺏ ﻏﻼﻤـﻪ‪،‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﺩﻤﺸﻕ(‪ ،‬ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻰ ﻓﻰ )ﻓـﺘﺢ‬
‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٥١‬‬
‫ﺃﻥ ﺭﺠﻼﹰ ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻝ ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻝ ﻴـﻀﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﻋـﻭﺫ‬
‫ﻗﺴﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ )ﺍﻤﺴﺢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻌﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ(‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ( ﻓﺘﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪) :‬ﻭﺍﷲ ﷲ ﺃﻗـﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﻪ‪ ..‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺠﺎﻫﻠﻭﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻀـﺩ ﻓﻜـﺭﻫﻡ ﺭﻏـﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻏﻼﻡ ﻤﻨـﺎ‬ ‫‪ -٤‬ﻋﻥ ﻤﺼﻌﺏ ﺍﻷﺴﻠﻤﻰ ‪‬‬
‫ﺼﺤﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺇﻨﻰ ﺴﺎﺌﻠﻙ ﺴﺅﺍﻻﹰ( ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﻤﺎ ﻫـﻭ(‬ ‫ﻓﺄﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬
‫‪ -١‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺤﻭﺍﻟﺔ ‪ :‬ﻜﻨﺎ ﻋﻨـﺩ ﺭﺴـﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻨﻰ ﻤﻤﻥ ﺘﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ( ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﺸﻜﻭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﻯ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﻰﺀ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ‪:‬‬
‫)ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻫﺫﺍ( ﺃﻭ )ﻤﻥ ﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ( ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻤﺎﺃﻤﺭﻨﻰ ﺒﻪ‬ ‫)ﺃﺒﺸﺭﻭﺍ؛ ﻓﻭﺍﷲ ﻷﻨﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﺃﺨﻭﻑ ﻋﻠـﻴﻜﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻰ( ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻓﺈﻨﻙ ﻤﻤﻥ ﺃﺸﻔﻊ ﻟﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤـﺔ(‪..‬‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ(‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ( ﻭﻗـﺎﻝ ﺭﺠﺎﻟـﻪ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓـﻰ )ﻤﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪ :‬ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺃﻨﻪ ﺸﻜﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻝ‬ ‫‪ -٢‬ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺨﺩﺭﻯ ‪‬‬
‫ﻴﻘـﻭﻝ‪:‬‬ ‫‪ -٥‬ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻪ )ﻓﻘﺭﻩ( ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪) :‬ﺍﺼﺒﺭ ﻴﺎ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺍﷲ ‪‬‬
‫)ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻴﺱ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤـﺼﻠﻭﻥ ﻓـﻰ ﺠﺯﻴـﺭﺓ‬ ‫ﺴﻌﻴﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﺤﺒﻨﻰ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﻝ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺵ ﺒﻴـﻨﻬﻡ(‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤـﺴﻠﻡ ﻓـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔﻠﻪ(‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪ :‬ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻤﻌﻪ ﺠﺒﺭﻴـﻝ‬ ‫‪ -٦‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫ﺭﺠﺎﻝ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪١٥٤‬‬ ‫‪١٥٣‬‬
‫‪ -٩‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ -‬ﺭﻀﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻟﻌﺭﻭﺓ‪ :‬ﻴـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫‪ ‬ﺸﺩ‪‬ﺍ ﺍﻟﺭﺤﺎﻝ ﻟﺯﻴﺎﺭﺓ ﻨﺒﻰ ﺍﷲ ﻤﻭﺴﻰ ‪‬‬
‫ﻋﻤﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺘﻰ‪ ..‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻴﺼﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﺒﺭﻩ‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻥ ﺃﻨـﺱ ﺒـﻥ‬
‫ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ‪ ..‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺃﺒﻭ ﻴﻌﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻤﻥ ﺭﺁﻨﻰ‬ ‫‪ -١٠‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ‪‬‬ ‫‪ -٧‬ﻋﻥ ﺃﺒﻰ ﻫﺭﻴﺭﺓ ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺴﻤﻌﺕ ﺭﺴـﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﺴﻴﺭﺍﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ(‪ ..‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﻴﻘﻭﻝ‪) :‬ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻨﻔﺱ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻟﻴﻨﺯﻟﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﻤﺎﹰ ﻤﺎ‬ ‫‪-١١‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺫﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺇﻤﺎﻤﺎﹰ ﻤﻘﺴﻁﺎﹰ ﻭﺤﻜﻤﺎﹰ ﻋﺩﻻﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜـﺴﺭﻥ ﺍﻟـﺼﻠﻴﺏ ﻭﻴﻘـﺘﻠﻥ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ـﺸﺤﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ـﺫﻫﺒﻥ ﺍﻟـ‬
‫ـﺼﻠﺤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒـﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴـ‬
‫ﺍﻟﺨﻨﺯﻴـﺭ ﻭﻟﻴـ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻴﻪ ﻤﻥ ﻨﺴﻴﻪ‪ ..‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﺭﻀﻥ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻼ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻟﺌﻥ ﻗﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﺭﻯ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ( ﻷﺠﻴﺒﻨﻪ(‪ ..‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒـﻭ ﻴﻌﻠـﻰ ﺒﺈﺴـﻨﺎﺩ‬
‫‪-١٢‬ﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺃﻤﺘـﻰ ﺤـﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﻓﻰ )ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺩﻤـﺸﻕ(‪ ،‬ﻭﺼـﺤﺤﻪ‬
‫ﻭﺴﻴﺌﻬﺎ( ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻰ ﺼﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪.‬‬
‫‪-١٣‬ﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﻓﻭﺍﷲ ﻻ ﺘﺴﺄﻟﻭﻨﻰ ﻋﻥ ﺸﺊ ﺇﻻ ﺃﺨﺒـﺭﺘﻜﻡ‬ ‫‪ -٨‬ﻗﺎﻝ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ..‬ﺃﻻ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻤﺎ ﺩﻤﺕ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﻰ( ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺠﻝ‪) :‬ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻴـﺎ ﺭﺴـﻭﻝ‬ ‫ﻤﻔﺯﻋﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ( ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﻓـﺯﻉ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‪..‬‬
‫ﺍﷲ؟(‪ ..‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ..‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻹﻤﺎﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻓﻰ )ﺍﻟﺴﻨﻥ( ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫‪-١٤‬ﺤﺩﻴﺙ‪) :‬ﻓﻴﻡ ﻴﺨﺘﺼﻡ ﺍﻟﻤﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ( ﻭﻓﻴﻪ )ﻓﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻰ ﻓﻰ )ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺯﻭﺍﺌﺩ(‪ :‬ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺭﺠﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪١٥٦‬‬ ‫‪١٥٥‬‬
‫‪‬‬ ‫ﻟﻰ ﻜﻝ ﺸﺊ ﻭﻋﺭﻓﺕ( ﻭﻓﻴﻪ )ﻓﻌﻠﻤـﺕ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺭﺽ(‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻯ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺴـﺄﻟﺕ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺼـﻐﻴﺭﺓ ﻤـﺸﻬﻭﺭﺓ ﺘـﺴﻤﻰ )ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﺤﻕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﺎ‬ ‫ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻜﻨـﺕ‬ ‫‪-١٥‬ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺍﻷﺴﻠﻤﻰ ‪‬‬
‫ﻜﺘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﺨﺭ ﺒـﻪ ﺃﺘﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﺃﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺘﻴﺘﻪ ﺒﻭﻀﻭﺌﻪ ﻭﺤﺎﺠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻤـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻟﻰ‪) :‬ﺴﻝ( ﻓﻘﻠﺕ‪) :‬ﺃﺴﺄﻟﻙ ﻤﺭﺍﻓﻘﺘﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ( ﻗـﺎﻝ‪) :‬ﺃﻭ‬
‫ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻫﻰ‪:‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ( ﻗﻠﺕ‪) :‬ﻫﻭ ﺫﺍﻙ( ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻓﺄﻋﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻜﺜﺭﺓ‬
‫‪ -١‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻙ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ(‪ ..‬ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻰ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺭﺴﻭﻝ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟـﻪ ﻻ ﻴﻔﻴـﺩ ﻭﻻ ﻴﻨﻔـﻊ ﻭﻻ‬
‫ﻴﻀﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺤﺼﺭﺕ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗـﺭﺁﻥ‬
‫ﻭﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻤﻠﻙ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﻨـﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫‪١٥٨‬‬ ‫‪١٥٧‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ ﻓـﻰ ﺤـﺎﻝ‬ ‫ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﻐﺯﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻁﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻨﻨﻜﺜﻬﺎ ﻏﺩﺍﹰ ﻟﻔﺯﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺘﻕ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟـﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﺍﷲ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺇﻥ ﺠﺎﻤﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ ﺫﻫﺏ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺴﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻜﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴﺨﺩﻡ ﻭﺠﻬﺘﻬﻡ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻜﻠﺘﻨﺎ ﻏﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻨﻘﻭﻝ ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺴﺩﺍﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻏﻼ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴـﺭ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻠﻭﺍﹰ ﻓﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓـﺴﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻏﻠﻭﺍﹰ ﻅﺎﻫﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻭﻝ ﺃﺨﻁﺄ ﻭﻜﻔﻰ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻨﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻐﻠـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﺤﻤﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﺤﻤﻠﻴﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻗﺩ‬
‫ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ‪ .. ،‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻰ ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫـﺎﺏ ﻭﺘﺤﻤﻴـﻝ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬
‫ﺃﺨﻁﺎﺀﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻴﺎﻨﺔ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓـﻭﻕ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻥ ﻨﺭﺒﻁ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺒﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ ﻨﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﻜﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺘـﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻬﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻭﻟﻭ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﻜﺎﺫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺤﺭﻡ ﺩﻤﻪ‬
‫ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻑ ﺒﻤـﻥ ﻴﻨﺘـﺴﺏ‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻤﻘﻴﻤﺎﹰ ﻟﻠﺸﻌﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻤﺠﺘﻨﺒﺎﹰ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻌﺩ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺘﻠﺤﻘﻪ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻬﻡ ﺩﻟﻴﻝ ﺃﻭ ﺘﻠﻔﻴﻕ ﺤﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﺭ ﺨﻁﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﺜﻤﺎﺭﻩ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟـﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﻔﻴﻘـﺎﺕ‬
‫‪١٦٠‬‬ ‫‪١٥٩‬‬

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‫‪\:D‬ﻛﺘﺐ\ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ\‪

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒــﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸـــﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼــﻭﻴﺭ‬

‫‪ -٢٤‬ﻭﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻯ ﻤﻔﺘـﻰ ﺩﻤـﺸﻕ ﻭﺍﺒـﻥ ﻤﻔﺘﻴﻬـﺎ‬ ‫)‪١١٥٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ )‪١٢٠٥‬ﻫـ(‪.‬‬ ‫)‪١١٨٣‬ﻫـ(‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺩﻝ ﺃﻥ ﻨﻬﻤﻝ ﻜﻝ ﺠﻬﻭﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻭ ﻨﺯﺩﺭﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﻑ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻴﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎﺘـﻝ ﻟﻠﺭﻴﺎﺴـﺔ ﻻ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨـﺔ!‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ( ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻬﻭﻭﻨﻪ!‪.‬‬

‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ ﻏـﻼﺓ ﺍﻟﻭﻫﺎﺒﻴـﺔ ﻭﻤﻌﺘـﺩﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺯﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻝ ﺇﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻴﻜﻭﻥ )ﺤﺠﺎﺯﺍﹰ( ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺠـﺎﺯ ﻫـﺫﺍ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻤﺭﻭﺯﻴﻴﻥ ﻭﺃﺼﻔﻬﺎﻨﻴﻴﻥ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ -‬ﻓﻰ ﻜﻔﺔ ﻭﻟﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﺘﻤﺎﻡ‪...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﻝ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻟﺤﻘﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻙ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺨﻼﻑ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻋﺎﻤﺎﹰـ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﻭﺠـﻭﺩ ﺸـﺭﻙ ﻓـﻰ ﺒـﻼﺩ‬

‫‪‬‬ ‫ﻭﻗﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻹﻴﻤـﺎﻥ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻰ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﺙ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺭﺴﻭﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺸﺭﻜﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.٩٧ /‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.١٤٩ /‬‬

‫)‪ (١‬ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻯ ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻰ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪‬ﻗﻝ ﷲ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪.. (٢) (١) ‬‬

‫ﺤﺭﺍﻙ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺜﺭ‪..‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪..‬‬

‫)‪ (١‬ﻓَﻨَﻔَﺨْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦ ﺭﱡﻭﺣِﻨَﺎ‪ .. ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪۹۱ :‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭﻝ‪ :‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺭ )ﻤﺸﻬﺩﺍﹰ( ﻭﻤﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪‬‬

‫)‪ (١‬ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪١٣٨ /‬‬

‫)‪ (١‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪١٦٦ :‬‬

‫ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺸـﻬﺎﺏ ﺃﻥ ﺭﺴـﻭﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‪.‬‬

‫‪‬‬ ‫ﻟﻰ ﻜﻝ ﺸﺊ ﻭﻋﺭﻓﺕ( ﻭﻓﻴﻪ )ﻓﻌﻠﻤـﺕ ﻤـﺎ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‬

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