‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ(‬

‫ﲝﺚ‬

‫ﻣﻘﺪﻡ ﳌﻮﺍﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ)‪(S.S.I‬‬

‫ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬

‫ﺟﻮﻣﺎﺩﺍﻥ ﺃﺭﺩﻳﻨﺸﻪ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻘﻴﺪ ‪١١١٠٠٦٠٠٠٠٠٤٣ :‬‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪-‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫‪٢٠١٥‬ﻡ ‪١٤٣٦ /‬ﻫـ‬

 ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄﻥ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬

‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﻝ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﲑ ﺩﻭﻥ ﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺭ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺜﻴﺒﻮﺗﺎﺕ‪ ٨ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١٥‬‬

‫ﺟﻮﻣﺎﺩﺍﻥ ﺃﺭﺩﻳﻨﺸﻪ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪١١١٠٠٦٠٠٠٠٠٤٣ :‬‬

 ‫ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺟﻮﻣﺎﺩﺍﻥ ﺃﺭﺩﻳﻨﺸﻪ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬

‫ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻭﻳﺘﻢ‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻐﲑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑـﺄﺣﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺺ‬

‫ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
 ABSTRAK

Jumadan Ardiansyah Selian

Hukmu Az-Zawaju Al ‘Urfi Fii Al Islam

Sebenarnya perkara nikah ‘Urfi bukan lah pembahasan

yang baru, yaitu nikah yang menunjukkan kelumrahannya atau
nikah yang memang sudah dilaksanakan sejak zaman Rasul dan
para sahabatnya, serta begitu pula seterusnya selalu sama.
Karena kaum muslimin pada waktu itu, sudah merasa
cukup melaksanakan pernikahan dengan lafadz tertentu dan
kesaksian dua orang yang bersaksi dalam pernikahan sebagai
bukti otentik pengganti pencatatan nikah.

Seiring perkembangan zaman serta perubahan keadaan

yang begitu pesat. Terkadang yang terjadi adalah: bahwa seorang
saksi sudah lupa akan kesaksiannya atau bahkan meninggal nya
saksi tersebut, menjadi sebab perlunya kodifikasi (penyusunan)
menyeluruh terhadap hal-hal yang berkenaan dengan keadaan
manusia (Ahwal As-Syakhsiyyah), termasuk pembukuan Akta
Nikah. maka disusunlah undang-undang dan peraturan yang
sesuai mengenai pencatatan pernikahan.

Dan adapun tujuan dari pembahasan ini adalah untuk mengetahui

hakikat nikah ‘urfi beserta hukumnya didalam agama islam.
 ‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺪﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ‪ .‬ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ‬

‫ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﺒﻌـﻮﺙ ﺭﲪـﺔﹰ‬

‫ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ .‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ‬

‫ﺃﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼـﻮﻝ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳـﺔ‬

‫ﺍﷲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ .‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ ﺑـﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬـﺪﻫﻢ ﰲ‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ ﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻﺀ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋﺎﺋﻠﱵ ﺍﻷﺣﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻢ‪ :‬ﺃﰊ ﻣﺎﺣﻴﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻭﺃﻣﻲ ﺣﺴﻨﻴﺘﺎ ﺳﻮﺭﻱ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻗﺎﻣـﺎ‬

‫ﺑﺘﺮﺑﻴﱵ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻲ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺎﺭﻱ ﺣﱴ ﺍﻵﻥ‪ .‬ﺍﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤﺪﳘﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮﲪـﺔ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤﺮﳘﺎ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﻴﲔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺸـﻜﺮ ﻷﺧـﻮﻳﻦ‬

‫ﺍﻟﺼﻐﲑﻳﻦ ﺧﲑﻳﻨﺸﻪ ﻭﻓﺎﻃﺮ ﺣﺴﱯ ﻭﺃﺧﱵ ﺻﻐﲑﺓ ﲨﻴﻠﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﳉﻨﺔ ﺃﻓﺴﺎﺭﻱ‪.‬‬

‫أ‬
‫‪ .٢‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﲪﻜﺎ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻋﺎﺋﺪﺓ ﲪﲑﺍﺀﺍﻟﱵ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﺮﺍﰲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺃﻓﺎﺩﱐ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺪﻳﺪﺓ‬

‫ﻭﻋﻠﻤﺘﲏ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪ .‬ﻋﺴـﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤـﺪﻫﺎ‬

‫ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﳋﲑ ﻭﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﳉﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﻢ ﻭﺻـﻠﺖ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬

‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺧﺼﻮﺻـﺎ ﺍﻷﺳـﺘﺎﺫ ﻭﻳﻠـﻰ ﺃﻭﻛﺘﻔﻴـﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻛﻤﻮﺟﻬﻲ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﻣﺆﲤﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﲢﻔﻴﻆ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴـﻊ‬

‫ﺍﳌﻮﻇﻔﲔ ﻭﺍﳌﻮﻇﻔﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪﻭﱐ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﳏﺒﻮﺑﱵ ﺣﻔﻴﻈﺔ ﺃﺿﺤﻰ ﺍﻟﱵ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺨﺬﱐ ﻣﺴﺮﻋﺎ‬

‫ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﻭﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻹﺧـﻮﺍﻥ ﻭﺍﻷﺧـﻮﺍﺕ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻔﺼﻞ "ﺍﻟﺒﺎﺀ ‪ "٢٠١٠/‬ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪) ،‬ﻟﻄﻔـﻲ ﻓـﻮﺯﻯ‪،‬‬

‫ب‬
‫ﻧﻮﺭﳐﻔﻮﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻮﻧﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻮﺯﺍﻥ‪ ،‬ﺻﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻲ ﻭﺍﻵﺧﺮﻭﻥ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬ‬

‫ﻭﺍﻟﻄﻼﺏ ﲟﻌﻬﺪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺎﺯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺒﺎﺭ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻲ ﻧﻮﺭﻟﲔ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺠﺌﺔ‪ ،‬ﰒ ﻓﻬﻤـﻲ‬

‫ﺳﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﺩﻳﺎﻥ ﻙ‪ ،‬ﻣﻮﺗﻴﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﺃﻓﺮﻳﺰﺍ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺩﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺃﺧﱵ ﻛـﺒﲑﺓ ﻧـﻮﺭ‬

‫ﻭﺣﻴﻮﱏ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮﱐ ﰲ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ .‬ﺟﺰﺍﻫﻢ‬

‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﺷﻜﺮﺍ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﻃﲏ ﺑﺎﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ .‬ﻓﻌﺴـﻰ ﺃﻥ ﻳـﻮﻓﻘﻬﻢ ﺍﷲ ﺇﱃ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﻭ‪‬ﺞ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟـﻪ ﻭﺻـﺤﺒﻪ ﻭﺳـﻠﻢ‬

‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ٨ ،‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١٥‬‬

‫ﺟﻮﻣﺎﺩﺍﻥ ﺃﺭﺩﻳﻨﺸﻪ‬

‫ج‬
 ‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .......................................................‬ﺃ‬

‫ﳏﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ............................................................‬ﺩ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪١ .........................................................‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪٥ ..............................................‬‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺝ‪ .‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪......................................................‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪٥ .........................................................‬‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻩ‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪........................................................‬‬
‫ﻭ‪ .‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪٧ ........................................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‪٨ ..............................................‬‬
‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪٨ .....................................................‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪١١ ...............................................‬‬
‫‪ .٣‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪١٤ .....................................................‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪١٦ ............................................‬‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪٢٠ ............................................‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫د‬
‫ﺏ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‪٢٣ .......................................‬‬
‫‪ .١‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪٢٣ ................................................‬‬
‫‪ .٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ‪٢٤ ..............................................‬‬
‫‪ .٣‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪٣١ ..........................................‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪٣٦ ..........................................‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻤﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪٤٣................................‬‬
‫‪ .١‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪٤٣ ...................................‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪٤٧ .............................................‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪٥٧ ................................‬‬
‫‪ .١‬ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪٥٧ ...................................‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪٦٠ .........................................................‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﺃ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪٦١ ......................................................‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪٦٣ .......................................................‬‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪٦٤ ......................................................‬‬

‫ه‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻﻭﻝ‬

‫ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬.‫ﺃ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﺷﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﺑﺎﱐ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﰱ ﻛﻞ‬

‫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬.‫ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬،‫ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬،‫ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ‬

               :‫ﺗﻌﺎﱃ‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ‬             

.(١٩:٣ /‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‬

             :‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‬

.(٨٥:٣ /‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‬

‫ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻐﲑﻩ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎ‬

،‫ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬،‫ ﻭﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ‬،‫ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‬

‫ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱴ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻼﺝ‬،‫ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬،‫ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬،‫ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

 :‫ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬.‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬

                  

.(٣٨:٦ /‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ‬    

١
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭ‪‬ﻢ ﺳﺒﺤﻨﻪ ﲟﺎ ﺷﺮﻉ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫‪             ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻻﺣﺰﺍﺏ‪.(٢١: ٣٣ /‬‬ ‫‪   ‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺍ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬

‫ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ‪ .‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬

‫ﻟﻜﲎ ﺃﺻﻠﻰ ﻭﺃﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻡ ﻭﺃﻓﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺭﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨ‪‬ﱵ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨ‪‬ﻲ ‪.١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻪ ﺷﺄﻥ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﱰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺁﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳌﻌﺎﺷﺮﺓ‬

‫"‪   ‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪              ‬‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.(٢١: ٣٠ /‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ ،١٤٠١‬ﺝ ‪) ،٥‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ‪.٥٠٣‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺘﺄﻛﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻫـﻮ ﻧـﻮﺍﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸـﻌﻮﺏ ﺍﻻﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﺮﺡ ﺍﻷﺳـﺮﺓ‪،‬‬

‫ﻭ ﺑﻐﲑﻩ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻌـﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﺍﳊﺼـﻴﻨﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻳـﺮﺍﺩ ﺑـﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴـﺐ‬

‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻮﺿـﻌﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸـﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ‬

‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ .‬ﻓﺘﻌﺘﱪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺻـﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻣـﺎﺩﺍﻡ‬

‫ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺴـﺠﻴﻞ ﻋﻘـﺪ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﻣﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺸـﺆﻭﻥ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻴـﺎﺭ ﻟﺼـﺤﺔ‬

‫ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴـﻲ ﺇﻥ ﺻـﺤﺔ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﻘـﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺴـﺠﻼ ﰲ ﺍﳌـﺄﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸـﺮﻋﻲ )‪ .(KUA‬ﻭﻗـﺪ ﻗـﺮﺭ ﻗـﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿـﻌﻲ‬

‫ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺮﰲ ﻻ ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻊ ﻧﻈـﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣـﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴـﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﺭﲰﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴـﻲ ﻳﻌﻤﻠـﻪ ﻭﻳﻄﺒﻘـﻪ‬

‫‪٣‬‬
‫ﻭﳜﺎﻟﻒ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺑﺈﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻵﺛـﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﱃ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﻀﺮ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗـﺰﻭﺝ ﺭﺋـﻴﺲ ﻣﺪﻳﺮﻳ‪‬ـﺔ‬

‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻐﺎﺭﻭﺕ ﺃﺗﺸﻴﻨﺞ ﻓﻜﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻣﺮﺍﺀﺓ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌـﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﻃﻠﻘﻬـﺎ ﻏـﲑ‬

‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺣﻪ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺯﻭﺍﺟـﻪ ﻫـﺬﺍ ﻳـﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﻀـﺮﺓ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﺍﺀﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺗـﺰﻭﺝ‪ .‬ﻭﺍﻵﻥ ﺟﺎﺋـﺖ ﺍﳌﺸـﻜﻠﺔ ﺍﳊﺎﻟﻴـﺔ ﰲ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴـﺒﻜﻴﺔ )ﺍﻻﻧﺘﲑﻧـﺎﺕ(‪ .‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﱂ ﻧﺸـﻚ ﻓﻴـﻪ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻷﲪﻖ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﻜـﻲ ﻧﻌﻠـﻢ ﻭ ﻧﻔﻬـﻢ‬

‫ﻭ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﺘﻘﺒﻼ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫـﺬﺍ‪ ،‬ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ .‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ "ﲝﻜـﻢ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﺧﺘـﺎﺭﺕ ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰱ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻟﺘـﻮﻓﲑ ﺍﻟﺸـﺮﻭﻁ ﻟﻨﻴـﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻧﺲ )‪.(S.S.I‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺏ‪ .‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﳎﺎﳍﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣـﻦ ﲢﺪﻳـﺪ ﻣـﺎ‬

‫ﻳﺮﺍﺩ ﲝﺜﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺮﻛﹼـﺰﺍﹰ ﻭﻣﻔﺼـﻼ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺮﰲ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻲ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ؟‬

‫‪ .٢‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺭﺁﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ؟‬

‫‪ .٣‬ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ؟‬

‫ﺝ‪ .‬ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻂ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺩ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺇﻋﻼﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺁﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫‪ .٣‬ﺇﺭﺷﺎﺩﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺁﺛﺎﺭﺍ ﻣﻬﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘـﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﺑﺘﻌﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫ه‪ .‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻜـﺘﱯ ﻭﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻴﺔ ﺑﺘﻄﻠﻊ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻘﻀـﻴﺔ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺮﰲ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘﺤـﺪﺙ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺍﻟﺮﺟـﻮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻـﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠـﻲ‪ .‬ﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻـﻔﻰ‬

‫ﻫﻮ " ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ"‪.٢‬‬

‫ﻭﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻮ " ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌـﲏ ﺑﺘﺤﻠﻴـﻞ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﻣـﻦ‬

‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ"‪.٣‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫‪Pedoman Penulisan Karya‬‬ ‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﲜﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫‪Ilmiah Skripsi, Tesis dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta‬‬
‫‪٢٠١٠.‬‬

‫‪٢‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺍﺵ ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ١٩٩٩ ،‬ﻡ( ﻁ‪١‬‬
‫ﺹ‪١‬‬
‫‪٣‬ﳏﻤﺪ ﺭﻭﺍﺵ ﻗﻠﻌﻪ ﺟﻲ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ١٩٩٩ ،‬ﻡ( ﻁ‪، ١‬‬
‫ﺹ ‪١٩‬‬

‫‪٦‬‬
 ‫و‪ .‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻻﻭﻝ ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭ ﲢﺪﻳـﺪ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬

‫ﻭﻣﺸﻜﻼﺗﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ ‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻋـﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸـﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤـﺔ ﺍﳌﺸـﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧـﻪ‬

‫ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺃﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺮﰲ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟـﻪ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﲔ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌـﺮﰲ ﻭﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴـﺮ‪‬ﻱ ‪.‬‬

‫ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﺭﺁﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰱ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰱ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪:‬ﺍﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﺘـﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣـﺎﺕ‬

‫ﻭﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‪.‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱏ‬

‫ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‬

‫أ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ‬

‫‪ .١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﻟﻐﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﻐﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻳﺄﰐ ﲟﻌﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﻨﻔﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻜﻠﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻘﺘﺮﻧﲔ‬

‫ﺯﻭﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺯﻭﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪ (٥٤:٤٤/‬ﺃﻱ ﻗﺮﻧﺎﻫﻢ ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ‬ ‫‪   ‬‬

‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺃﻱ ﺧﺎﻟﻄﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﺑﲔ ﺻﻨﻔﲔ ﺃﻭ ﻧﻮﻋﲔ‪.٤‬‬

‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ ﺑﺒﻮﻭﻻﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪١١٥‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻐﺔ "ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﻀﻢ"‪" ٥‬ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﲨﻴﻌﺎ"‪ ٦‬ﻭﻣﻨﻪ‬

‫"ﺗﻨﺎﻛﺤﺖ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﲤﺎﻳﻠﺖ ﻭﺍﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ"‪.٧‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ " :‬ﻧﻜﺢ ﻓﻼﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﻧﻜﺎﺣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﻭﻧﻜﺤﻬﺎ‬

‫ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‪ :‬ﺑﺎﺿﻌﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﲪﻬﺎ ﻭﺧﺠﺄﻫﺎ"‪.٨‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺷﺮﻋﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻭﻁﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻣﻊ ﺍﺷﺘﻖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪.٩‬‬

‫‪ -‬ﻓﻌﻨﺪ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻗﺼﺪﺍ‪.١٠‬‬

‫‪ -‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﳊﻞ ﲤﺘﻊ ﺑﺄﻧﺜﻰ ﻏﲑ ﳏﺮﻡ‪ ،‬ﻭﳎﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺔ ﻛﺘﺒﻴﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ‪.١١‬‬

‫‪ ٥‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪.٢١١‬‬
‫‪ ٦‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧‬ﻁ ‪) ،٦‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ١٤٢٩ ،‬ﻫــ( ﺹ ‪.٤٣‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٤‬ﺹ‬
‫‪.٢١١‬‬
‫‪ ٨‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٨‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٦٩٢‬‬
‫‪ ٩‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ ‪.١٢٣‬‬
‫‪١٠‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٤‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤١٥،‬ﻫــ( ﺹ ‪.٥٨‬‬
‫‪ ١١‬ﺍﻟﻐﺮﻳﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺝ ‪) ٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫــ( ﺹ‬
‫‪٤٩١‬‬

‫‪٩‬‬
 ‫‪ -‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻘﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﻘﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ‪.١٢‬‬

‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻭ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ :‬ﻫﻮ "ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬

‫ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ‪‬ﺎ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ"‪.١٣‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺎﻝ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ :‬ﻫﻮ"ﻋﻘﺪ‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻭﻁﺀ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ"‪.١٤‬‬

‫‪ -‬ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ "ﻋﻘﺪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻗﺼﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻣﻠﻚ‬

‫ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻫﻮ ﺣﻞ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺤﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ"‪.١٥‬‬

‫‪ -‬ﻭﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭ‬

‫ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺣﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‬

‫‪ ١٢‬ﺍﻟﺒﻬﻮﰐ‪ ،‬ﻛﺸﺎﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﱳ ﺍﻹﻗﺘﺎﻉ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٥‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ١٤١٨‬ﻫــ( ﺹ‬
‫‪.٣‬‬
‫‪١٣‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٥‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻰ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫‪ ١٤٢٦‬ﻫــ( ﺹ ‪.٢٨٢‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٤‬ﺹ‬
‫‪.٢١١‬‬
‫‪ ١٥‬ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٤١٢ ،‬ﻫــ( ﺹ ‪.٤-٣‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻞ‪ ،‬ﳊﻔﻆ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻷﻧﺲ‬

‫ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﺎﱃ‪" :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ‬

‫ﻳﻔﻴﺪ ﺣﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬

‫ﻭﺗﻌﺎﻭ‪‬ﻤﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﳛﺪﺩ ﻣﺎ ﻟﻜﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ"‪.١٦‬‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ‪ :‬ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﲟﺘﻘﻀﺎﻩ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻛﻌﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.١٧‬‬

‫‪ .٢‬ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬

‫‪          ‬‬ ‫‪ (١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.(٣٢: ٢٤ /‬‬ ‫‪       ‬‬

‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺳﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺈﻧﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﲢﺖ‬

‫ﻭﻻﻳﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻣﻰ ﻭﻫﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻭﻧﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺛﻴﺒﺎﺕ ﻭﺃﺑﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻭﱄ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﳛﺘﺎﺝ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﳑﻦ ﲡﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺑﺈﻧﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﲢﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﱃ‪.‬‬

‫‪١٦‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ( ﺹ ‪٤٠-٣٩‬‬
‫‪ ١٧‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪) ،٢‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ١٣١٣ ،‬ﻫـــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٦١٤‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪ (٢‬ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺃﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺘ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹸﻨ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺔﹰ ﺇﹺﻥﱠ ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﺂﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﻭﻥﹶ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪٣٠ /‬‬

‫‪.(٢١:‬‬

‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﳝﱳ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻻ‬

‫ﳝﱳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﲟﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪ ":‬ﺃﻥ‬

‫ﺣﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ" ﺃﻱ ﺗﻨﺎﺳﺒﻜﻢ ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻮ‪‬ﻦ ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻜﻢ‪،‬‬

‫ﻭﺗﺸﺎﻛﻠﻮ‪‬ﻦ ﺑﺎﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻻﲡﺪ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪.١٨‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻟﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪.١‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱮ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﱮ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻻ ﺃﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ‪ .‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺛﲎ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻝ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻜﲎ ﺃﺻﻠﻰ ﻭﺃﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻡ ﻭﺃﻓﻄﺮ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺭﻏﺐ ﻋﻦ ﺳﻨ‪‬ﱵ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨ‪‬ﻲ ‪.١٩‬‬

‫‪ ١٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﻼ ﺍﳌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٥‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.٤١٤‬‬
‫‪ ١٩‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ ،١٤٠١‬ﺝ ‪ ،٥‬ﺹ‪.٥٠٣‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻛﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻫﺔ‬

‫ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺮﻭﻉ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﲟﲎ ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﻪ‬

‫ﳛﺪﺛﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﻳﺂ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻻ ﻧﺰﻭﺟﻚ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮﻙ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻧﻚ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻗﻠﺖ ﺫﺍﻙ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﺂ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺒﺎﺀﺓ‬

‫ﻓﺎﻟﻴﺘﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻏﺾ‪ ‬ﻟﻠﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺼﻦ ﻟﻠﻔﺮﺝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻪ ﻭﺟﺎﺀ‪.٢٠‬‬

‫ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺳﺘﺤﺐ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﳌﻦ ﺗﺎﻗﺖ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪ ﺃﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ‬

‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ‪.٢١‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺇﻻ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﻗﺎﻕ‪ .‬ﻭ ﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﺎﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﺆﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ‪.‬‬

‫‪ ٢٠‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪ ،١٤٠٠‬ﺝ ‪ ،٥‬ﺹ‪.٥٠٠‬‬

‫‪ ٢١‬ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٩‬ﻁ ‪) ،٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ١٤٠٣ ،‬ﻫــ( ﺹ ‪.٤‬‬

‫‪١٣‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻹﲨﺎﻉ‪:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳎﺘﻬﺪﻭﻫﻢ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﱃ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺒﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺃﺣﺪ‬

‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ " :‬ﻭﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻉ "‪.٢٢‬‬

‫‪ .٣‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪.١‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﳌﻦ ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﳏﻈﻮﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﻟﻪ‬

‫ﺑﻪ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﳌﻦ ﻻ ﺷﻬﻮﺓ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺓ‬

‫ﻛﺎﻟﻌﻨﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﻜﱪ ﺃﻭ ﻣﺮﺽ ﻭﳓﻮﻩ ﻓﻔﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ‬

‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻰ ﻟﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻷﻥ ﻻﳛﺼﻞ ﻣﺼﺎﱀ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.٢٣‬‬

‫‪.٢‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﺮﺿﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻴﻘﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺇﺫﺍﱂ‬

‫ﻳﺘﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻣﻬﺮ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪ ٢٢‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٩‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫــ( ﺹ ‪.٣٤٠‬‬
‫‪ ٢٣‬ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٩‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪.٣٤٣-٣٤١‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ ﻭﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ‬

‫ﺇﻋﻔﺎﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺻﻮ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺟﺐ‪.٢٤‬‬

‫‪.٣‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻇﻠﻢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺑﺄﻥ‬

‫ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻳﻌﺪﻝ ﺇﻥ ﺗﺰﻭﺝ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺎ‬

‫ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ‪.٢٥‬‬

‫‪.٤‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻰ ﻭﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪.٢٦‬‬

‫‪ .٥‬ﻭﻳﻜﺮﻩ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﳜﻞ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻭﺍﻹﻧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺿﺮﺭ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺑﺄﻥ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺭﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻁﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‪.٢٧‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻑ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻣﺴﺘﺤﺐ ﻭﺣﺮﺍﻡ‬

‫ﻭﻣﻜﺮﻭﻩ ﻭﻣﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺇﱃ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢٤‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺝ ‪ ، ،٧‬ﻁ ‪ ،٦‬ﺹ ‪.٤٦-٤٥‬‬

‫‪ ٢٥‬ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٧‬ﻁ ‪ ،٦‬ﺹ ‪.٤٦‬‬
‫‪ ٢٦‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪) ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٣٠٤‬‬
‫‪٢٧‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ٢٠٠٥‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.٢٨‬‬

‫‪١٥‬‬
 ‫‪ .٤‬ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‬

‫ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﺷﺮﻭﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺭ‪‬ﻛﹶﻦ‪ ‬ﺭﻛﻮﻧﺎﹰ ﺃﻱ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﻜﻦ‪،‬‬

‫ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷﻗﻮﻯ‪.٢٨‬‬

‫ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.٢٩‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭ"ﺃﺷﺮﺍﻁ" ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ"ﺃﺷﺮﺍﻁ" ﻓﻼﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻣﺮ ﻛﺬﺍ‬

‫ﺃﻱ ﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﺃﻋﺪﺍﻫﺎ‪.٣٠‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‪ :‬ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ‬

‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺸﺮﻭﻁ ﻭﻻ ﻋﺪﻣﻪ‪.٣١‬‬

‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﲬﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺯﻭﺝ ‪ :‬ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻛﺎﻹﺣﺮﺍﻡ‬

‫‪ .٢‬ﺯﻭﺟﺔ ‪ :‬ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻛﺎﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻹﺣﺮﺍﻡ‬

‫‪ :‬ﻏﲑ ﻓﺎﺳﻖ ﻭﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‬ ‫‪ .٣‬ﻭﱄ‬

‫‪ .٤‬ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ‪ :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﻏﲑ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ‬

‫‪ ٢٨‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪) ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ‪ ١٩٨٦‬ﻣــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥٩‬‬
‫‪ ٢٩‬ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢ .‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ، ،‬ﺹ ‪.٢٢٠‬‬
‫‪ ٣٠‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٣١‬‬
‫‪٣١‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪١٩٧٨ ،‬‬
‫ﻣــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٢٥٨‬‬

‫‪١٦‬‬
 ‫‪ .٥‬ﺻﻴﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪.٣٢‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﲬﺴﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻭﱄ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬

‫‪ .٣‬ﺯﻭﺝ‬

‫‪ .٤‬ﺯﻭﺟﺔ‬

‫‪ .٥‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪.٣٣‬‬

‫ﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﱄ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺇﻧﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺗﺰﻭﻳﺞ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﳚﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.٣٤‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﱄ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ ٣٢‬ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٦‬ﻁ ‪) ،١‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ ١٣٨٦ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٢٠٩‬‬
‫‪ ٣٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺹ ‪١٥‬‬
‫‪ ٣٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﻴﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٤‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪١٠‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ )ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ( ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﲤﻴﻴﺰ ﺍﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﳎﻨﻮﻧﺎ ﺃﻭ ﺻﻐﲑﺍ ﻻ ﳝﻴﺰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺇﲢﺎﺩ ﳎﻠﺲ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻜﻼﻡ ﺃﺟﻨﱯ‪،‬‬

‫ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺇﻋﺮﺍﺿﺎ ﻭﺗﺸﺎﻏﻼ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺷﻬﺮ ﺃﻭ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻣﺘﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﳘﺎ ﺃﻭ‬

‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ :‬ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺣﱴ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪.٣٥‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ‪:‬‬

‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﻜﻮﺣﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﺪﺓ‬

‫ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺜﻼﺙ ﻣﺎ ﱂ ﲢﻠﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻼﻋﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺮﺗﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﳎﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻭﺛﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺯﻧﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻇﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺢ ﺣﺮ ﻭﺍﺟﺪ ﻃﻮﻝ ﺣﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺮﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻧﻜﺤﻪ ﺃﺧﺘﻬﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪ ،٢‬ﺹ ‪ .٣٢٠‬ﺃﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪،١‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٩١٢-٩١١‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﳑﻦ ﻻﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺮﻣﺔ ﲝﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ ﺃﻭ ﺛﻴﺒﺎ ﺻﻐﲑﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﺘﻴﻤﺔ‬
‫ﻻ ﺟﺪ ﳍﺎ‪.٣٦‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﱄ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻛﺎﻟﺼﱯ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻭﻻﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﻨﻮﻥ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﺫﻛﺮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺼﺢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ‬

‫ﻭﻻ ﺍﳋﻨﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺗﺼﺢ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻭﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﱄ ﺳﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺷﻴﺪﺍ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺮﻣﺎ ﲝﺞ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﺓ‪.٣٧‬‬

‫‪ ٣٦‬ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٥‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤٢١ ،‬‬
‫ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪.٣٨٨‬‬
‫‪ ٣٧‬ﺃﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪.٩١٨-٩١٦‬‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻓﻬﻲ ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺇﻣﺮﺃﺗﲔ ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﲔ ﺃﻭ ﺻﻤ‪‬ﲔ ﺃﻭ ﻋﻤ‪‬ﲔ ﺃﻭ ﺧﻨﺜﻴﲔ ﱂ‬

‫ﺗﺘﺒﲔ ﺫﻛﻮﺭ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻐﲔ ﻋﺎﻗﻠﲔ ﺭﺟﻠﲔ‪.٣٨‬‬

‫‪ .٥‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﻏﺮﺍﺋﺰ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻭﺑﲔ ﲰﻮﻩ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻃﻬﺮﺓ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻗﻮﺗﻪ‬

‫ﻭﲤﺎﺳﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳊ‪‬ﻜﹶﻢ‪ ‬ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪،‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪" :‬ﺗﺄﻣﻠﺖ ﰲ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻞ‬

‫ﺍﻷﻛﱪ ﰲ ﻭﺿﻌﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﻞ"‪ .‬ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻳﺄﰐ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﻪ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﻷﺑﻮﺓ‬

‫‪ ‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻓﻄﺮﺓ ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫‪           ‬‬

‫)ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.(٤٦:١٨/‬‬

‫‪ ٣٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﺰﻳﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٤‬ﺹ ‪.١٩‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻭﺿﻊ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻳﺰﺓ ﺍﳌﻴﻞ ﺇﱃ‬

‫ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺷﻬﻮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‬

‫ﻭﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﻼﻝ ﺍﳋﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ .‬ﻭﻭﺿﻊ ﺍﷲ‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻈﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬

‫‪             ‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪) ‬ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ‪.(٢٩-٣٠ :٧٠/‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫ﳊﻔﻆ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺿﻴﺎﻉ‬

‫ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﺪ ﻭﻳﻜﺪﺡ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳊﻄﺎﺕ ﺳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻭﺀ‪ ،‬ﳚﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺸﺎﻃﺮﻩ ﳘﻮﻣﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺣﺰﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺮﺍﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻜﻦ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﻐﺾ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﲢﺼﲔ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲡﺪ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪‬ﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬

‫‪٢١‬‬
‫ﰲ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺑﺎﱏ ﺍﻟﻘﻮﱘ‪.٣٩‬‬

‫‪ .٧‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﻮﺯﻳﻌﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻪ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻊ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻁ ﺑﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺍﳌﱰﻝ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﻴﺴﺘﺮﻳﺢ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻭﳚﺪ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﳚﺪﺩ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‬

‫ﻭﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻭﻧﻔﻘﺎﺕ‪ .‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻳﺆﺩﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺍﷲ ﻭﳛﻤﺪﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺜﻤﺮ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪.٤٠‬‬

‫‪ .٨‬ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻭﻳﺢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺇﻳﻨﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎ‪‬ﺎﻟﺴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﳌﻼﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻳﻎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ‬

‫ﺗﺪﺑﲑ ﺍﳌﱰﻝ‪ ،‬ﻭﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲝﻘﻮﻕ‬

‫ﺍﻷﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻼﻗﻬﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻨﻬﻦ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺇﺻﻼﺣﻬﻦ‪،‬‬

‫‪ ٣٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪-٦٤‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ٢٠٠٥‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٦‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻦ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻛﺴﺐ ﺍﳊﻼﻝ ﻷﺟﻠﻬﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ‬

‫ﻷﻭﻻﺩﻩ ﻓﻜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺜﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪.٤١‬‬

‫ب‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ‬

‫‪ .١‬ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﻳﺘﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ‬

‫ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻭﻳﺘﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎﹰ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻐﲑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪،‬‬

‫ﻭﻓﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺻﺪﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬

‫ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺠﻠﻮﻥ ﺍﳌﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺰﻭﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ٤١‬ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻠﻐﺰﺍﱄ‪ ،‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺝ ‪) ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ١٣٩٥ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪-١١٣‬‬
‫‪١١٤‬‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﺍﳌﺆﺧﺮ ﻭﺍﳌﺪﺓ ﺗﻄﻮﻝ ﻭﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺍﳌﺆﺧﺮ ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﰲ‬

‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﻭﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻪ‪.٤٢‬‬

‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬

‫ﰲ ﺗﺄﺧﲑ ﺍﳌﻬﺮ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﰲ‬

‫ﻣﺼﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ ‪ .٤٣‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺘﻮﺭﻃﲔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻛﻞ‬

‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺜﺮﺓ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺣﻮﻝ ﺳﺘﲔ ﺃﻟﻒ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﺴﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﶈﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺼﺮ‪.٤٤‬‬

‫ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﱃ‬

‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻟﻐﺔ ‪" :‬ﺍﻟﻌﺮﰲ" ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫"ﺍﻟﻌﻠﻢ" ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪" :‬ﻋﺮﻓﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻷﻣﺮ ‪:‬‬

‫‪ ٤٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪١٩٠‬‬
‫‪ ٤٣‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻋﺪﺩ ‪ ،١٣‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮﻓﻤﺒﲑ ‪٢٠٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.٤٨‬‬
‫‪ ٤٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪.١٩٣‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺇﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺃﻋﻠﻤﻪ ﲟﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪،‬‬

‫ﻋﺮﻑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺿﺪ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ‪ :‬ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻜﺮ"‪.٤٥‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺿﺪ ﺍﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﻏﻴﺐ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺘﻔﻜﺮ ﻭﺗﺪﺑﺮ ﻷﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﺩﻩ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﷲ؟ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﺇﱃ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﷲ ﻫﻲ ﺑﺘﺪﺑﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺬﺍ‬

‫ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﺬﺍ‪.٤٦‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﺍﻟﻌﺮﰲ" ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ‪:‬‬

‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﺍﻟﻌﺮﰲ" ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬

‫ﻋﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ )ﺍﻟﻌﺮﰲ( ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪.٤٧‬‬

‫‪ ٤٥‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺹ ‪ ،٤٢٧-٤٢٦‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺹ ‪٧٤٧-٧٤٥‬‬
‫‪ ٤٦‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺹ ‪١٤١‬‬
‫‪ ٤٧‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻁ ‪) ،٩‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪٩٩‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺯﻫﺮﺓ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻣﺎﻋﺘﺪﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ‪.٤٨‬‬

‫ﻭﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻡ ﻣﺪﻛﻮﺭ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻌﻼ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻗﻮﻻ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺇﲨﺎﻉ ﺳﺎﺑﻖ‪.٤٩‬‬

‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺃ‪‬ﺎ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻏﲑ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻡ ﻣﺪﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻻﺑﺪ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﰊ ﺯﻫﺮﺓ "ﻣﺎﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺳﻼﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻞ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﺃﰊ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﺢ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﰲ ﻏﲑﻩ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﳉﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﺍﻟﻌﺮﻑ"‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﻌﲔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﳊﻆ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫‪ ٤٨‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪) ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺹ ‪٣٧٣‬‬
‫‪ ٤٩‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻡ ﻣﺪﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪) ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ(‪ ،‬ﺹ ‪٨١‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻋﺘﻴﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ‬

‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻼﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻓﻠﻪ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﱰﻋﺎﺕ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺸﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﺍﻟﻌﺮﰲ" ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﻌﺪﺓ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬ﻋﺮﻓﻪ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ‬

‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻣﻠﺰﻣﺎ‪.٥٠‬‬

‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺩﺭﺝ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺷﺆﻭﻥ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺷﻌﻮﺭﻫﻢ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ‬

‫ﺇﺣﺘﺮﲤﻬﺎ ‪.٥١‬‬

‫‪ ٥٠‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪١٧٨‬‬
‫‪ ٥١‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ‪‬ﻀﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪١٧٧‬‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﻗﻲ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ‪:‬‬

‫‪.١‬ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻨﻮﻧﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺍﻃﺮﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺧﺎﺹ‪.‬‬

‫‪.٢‬ﺃﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﺮﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺧﺎﺹ ﲝﻴﺚ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ‪.٥٢‬‬

‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺃ‪‬ﻢ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﻑ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳉﻤﻊ ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﺄﻝ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.٥٣‬‬

‫ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻋﺎﻣﺔ ﻭﻏﲑ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬

‫ﻟﻶﺩﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﻩ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺸﻌﺮ ﺑﻠﺰﻭﻣﻪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻭﺃﻥ ﻭﻗﻊ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻛﻮﻗﻊ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.٥٤‬‬

‫‪ ٥٢‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٨٣‬‬
‫‪ ٥٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ ١٤٢٧‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪١٧٩‬‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ .١٩٩‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪٢٨٣‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ "ﺍﻟﻌﺮﰲ" ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬

‫ﻋﺮﻑ ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳝﺎﺭﺱ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺳﻠﻄﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﲡﺎﻩ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺫﻫﲏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺓ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻭﰲ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬

‫ﻛﺎﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﻭﺍﳌﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻘﺴﺮ ﻭﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬

‫ﺍﳋﻠﻘﻲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﳓﺪﺍﺭﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﺪ‬

‫ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻓﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ ﻭﳜﻀﻊ ﳍﺎ‪.٥٥‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪:‬‬

‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻋﺮﻑ ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺛﻖ‬

‫ﺭﲰﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺯﻭﺍﺝ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺃﻭ‬

‫ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺃﺻﻼ‪.٥٦‬‬

‫‪ ٥٥‬ﺍﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳﻲ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪٤٤‬‬
‫‪ ٥٦‬ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ٢٠٠٥ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‬
‫‪٦‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺸﺮﻉ ﻓﻘﻂ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﰲ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻏﲑ ﺍﳌﻮﺛﻖ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔ ﺭﲰﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪.٥٧‬‬

‫‪ .٣‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻣﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ‬

‫ﻳﻮﺛﻖ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻋﺮﻓﻴﺔ‪.٥٨‬‬

‫‪ .٤‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﺎﻛﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﺯﻭﺍﺝ ﻳﺘﻢ ﺑﲔ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻴﺎ ﻣﺸﺘﻤﻼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺑﻮﱄ‬

‫ﻭﺑﺼﺪﺍﻕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺘﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ ‪‬ﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ‪.٥٩‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،٣٦‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪١٩٤‬‬
‫‪ ٥٨‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪١٩٩٦ ،‬‬
‫ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٤٣‬‬
‫‪ ٥٩‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺝ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪ ١٩٩٧ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٦‬‬

‫‪٣٠‬‬
 ‫‪ .٣‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬

‫‪ .١‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ‬

‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺃﻏﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻐﲑ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪.٦٠‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺗﻌﺘﱪ ﺃﻣﺮﺍ‬

‫ﻣﻬﻴﻤﺎ ﻷﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺳﺒﺒﻪ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳊﻤﻞ‬

‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻫﻲ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮﺛﻖ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﺭﲰﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ‬

‫‪٦٠‬‬
‫‪Djoko Prakoso, Azas-azas Perkawinan di Indonesia, (Jakarta: Bina Aksara‬‬
‫‪١٩٨٧), cet ke- ١, hal ١٣٠‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻜﲑﻫﻢ ﻧﺎﻗﺺ‪ .‬ﻛﺄ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻮﻥ ﺃﳘﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻡ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬

‫‪ .١‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﳜﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺿﻴﺎﻉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣﻘﻮﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺫﺭﻳﺔ ﻭﺃﻭﻻﺩ‪ ،‬ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻕ ﰲ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻭﻧﻔﻘﺘﻬﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺒﺪﻭﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺭﲰﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺼﲑﺍ ﺍﻟﺰﻭﺣﺔ‬

‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﳎﻬﻮﻻ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﺃﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺇﻥ‬

‫ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺜﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﺭﰲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﰲ ﻛﻨﻒ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻏﲑﻩ ﲝﺠﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺬﺭﻉ ﻣﻦ ﳝﺎﺭﺱ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺰﻭﺝ ﻋﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻭﺍﺟﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻮﻑ‬

‫ﻟﻠﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺗﻔﻜﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺥ ﺃﺧﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ .٥‬ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﻇﻬﺎﺭ‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪.‬‬

‫‪ .٧‬ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ‪.‬‬

‫‪ .٨‬ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻼﻑ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺇﺫ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻘﻪ‬

‫ﺯﻭﺍﺝ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ .٩‬ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻋﺮﻓﻴﺎ‪.٦١‬‬ ‫‪.١٠‬‬

‫‪ .٢‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‬

‫ﺍﺛﺒﺖ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﳊﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳊﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎﻝ‬

‫ﺳﺮﺟﻮﻧﻮ ﺳﻜﺎﻧﺘﻮ "ﻳﺴﻘﻂ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺪﺍ ﺑﻐﲑ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻁ ‪) ،٢‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪١٤٢٥ ،‬‬
‫ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪١٥١-١٥٠‬‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﺟﻨﻮﻥ ﻭﻻﻳﻜﺮﻩ ﻭﻻﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ".‬ﻗﺎﻝ ﲨﻠﻲ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺃﻥ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻫﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬

‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﱵ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻧﺼﻪ ﺇﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻋﻘﻮﺑﺎﺕ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻒ ﻭﲬﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ )ﻓﺼﻞ ‪ ،٤٥‬ﺍﻳﺔ‬

‫‪ ١‬ﺃ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ١٩٧٥ /٩‬ﳍﺆﻻﺀ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﱂ ﻳﻌﻠﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻋﻘﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﻨﻌﻘﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺍﺀﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻻﻳﺴﺄﻝ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺇﱃ‬

‫ﺍﶈﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﱂ ﳛﻴﻂ ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ ﻣﺴﺠﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻮﻝ ﳌﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺷﻜﻞ ﺳﻬﻞ ﻷﻥ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‬

‫ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻒ ﻭﲬﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﳌﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬

‫‪٣٤‬‬
‫‪ ،(social‬ﻭﺷﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﺛﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫)‪punishmen‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ‬

‫ﻣﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺳﺮﺟﻨﻮ ﺳﻜﺎﻧﺘﻮ "ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ"‪ .‬ﻭﺑﺎﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﲝﻜﻢ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﻳﻘﺮﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺟﻴﻞ‪ .‬ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳊﻜﻢ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﲝﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ‪.‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺪﱐ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻣﻦ ﺍﳉﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻇﻬﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ ﻟﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻟﻸﻭﻻﺩ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ ﺃﻣﺮ‬

‫ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻛﺘﺐ‬

‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫‪٦٢‬‬
‫‪Abdul Qadir, Pencatatan Pernikahan dalam Perspektif Undang-Undang dan Hukum Islam,‬‬
‫‪(Jakarta: Azza, ٢٠١٤) Cet. ١, Hal. ١١١-١١٣.‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫‪Abdul Qadir, Pencatatan Pernikahan dalam Perspektif Undang-Undang dan Hukum Islam,‬‬
‫‪Hal. ١٠٨.‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻳﻜﺘﺒﺎﻥ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺝ ﺣﱴ ﳝﻠﻜﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﳍﻤﺎ‬

‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﳑﺎ ﺑﻴﺎﻥ‬

‫ﻗﻮﻱ ﳛﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻑ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻘﺮﺭﻩ‬

‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻭﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ )ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻓﺼﻞ ‪ ٢‬ﺭﻗﻢ ‪ .(١٩٧٤ /١‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻘﺪﺍ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺩﻳﲏ‪.‬‬

‫ﺑﻮﺭﻭﺩ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﻠﺰﻭﺟﲔ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﻓﻌﻼ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻋﻜﺴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻤﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﳜﻄﺊ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﺆﻭﻝ ﻟﻪ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ‬
‫‪٦٤‬‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‬

‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺃﻭ ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﰒ‬

‫ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫‪Abdul Qadir, Pencatatan Pernikahan dalam Perspektif Undang-Undang dan Hukum Islam,‬‬
‫‪Hal. ١٠٩-١١٠.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﺃ‪ .‬ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ "ﻭﺛﻖ" ﻭﻳﺄﺗﻰ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﲤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﻜﺎﻡ‪،‬‬
‫‪٦٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﶈﻜﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪" :‬ﻭﺛﻖ ﺑﻪ ﻳﺜﻖ ﺛﻘﺔ ﺃﻱ ﺃﲤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺛﻴﻖ‪ :‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﶈﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﺜﺎﻕ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﶈﻜﻢ‪ ."٦٦‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺜﹶﻘﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍﺛﹶﻘﹶﻜﹸﻢ ﺑﹺﻪ‪) ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٧ :٥ /‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪" :‬ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺛﻘﻪ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ ﺃﻱ ﺃﺣﻜﻤﻪ ﻭﺷﺪﻩ ﻭﺃﺛﺒﺘﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺛﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﺍﻟﺮﲰﻲ‪.٦٧‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺤﻖ‪.٦٨‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻩ ﰲ ﻳﺪ‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻐﲑ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﱰﻉ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪)،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪١٤٢٦ ،‬‬
‫ﻫــ‪ ٢٠٠٥/‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٦٠‬‬
‫‪ ٦٦‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١٠‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ١٤١٠ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪٣٧١‬‬
‫‪ ٦٧‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٦‬ﻁ ‪) ،٣‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻰ‪ ١٤٠٢ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪٨٥‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳉﻼﻟﲔ ﻟﻠﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺩ‪.‬ﺕ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ ،‬ﺹ ‪٢٣٠‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ‬

‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﺳﻘﺮﺍﺭﻫﺎ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺫﻣﺔ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﱰﻉ‪.٦٩‬‬

‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻒ ﳐﺘﺺ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‬

‫ﺑﺈﺻﺪﺍﺭﻫﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﲰﻲ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﺴﻮﻍ‬

‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺃ‪ .‬ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺴﺠﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺷﺤﲔ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺷﻜﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﻳﻔﺤﺺ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺼﻮﺭ ﻟﻠﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ‬

‫‪ -‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪ -‬ﻣﺼﻮﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‬

‫‪ ٦٩‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٦١‬‬

‫‪٣٨‬‬
 ‫ﺝ‪ .‬ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪ -‬ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺇﻋﻼﻣﻪ ﳌﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻻﺧﺒﺎﺭ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‬

‫ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ -‬ﳌﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﺍﳌﺮﺷﺤﺔ ﰲ ﺩﺭﺱ ﺇﺿﺎﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﶈﻜﻤﺔ‬

‫ﻩ‪ .‬ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‬

‫‪ -‬ﻳﻘﺎﻡ ﰲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﺧﺮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﳌﺮﺷﺤﲔ ﻭﻻ‬

‫ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺃﻥ ﻳﻔﺤﺺ ﻣﻦ ﳛﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﻭﻗﻮﻉ‬

‫ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ :‬ﻭﱄ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺣﱴ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺻﺤﻴﺤﺎ‬

‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
 ‫ﺝ‪ .‬ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬

‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻈﻬﺮ ﲜﻼﺀ ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺮﺍﺀ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬

‫ﺃﺩﻋﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻘﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﺼﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻃﺖ ﺷﺮﻃﺎ‬

‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻭﻃﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ‬

‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻣﺪﻭﻧﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﳛﻘﻖ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳍﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ ﻋﻘﺪ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﳉﺤﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﻜﺮﺍﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻘﺪ ﺇﺛﻨﺎﻥ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺭﲰﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪﳘﺎﻭﻋﺠﺰ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺯﻭﺍﺟﻬﻤﺎ ﺭﲰﻴﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻝ ﻹﻧﻜﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻨﻊ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬

‫ﺯﻭﺭﺍ ﻭ‪‬ﺘﺎﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﺍﳊﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻻﺧﻼﻕ ﳍﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺯﻭﺟﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻠﻨﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﺑﺎﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻬﲑ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‬

‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺇﺫ‬

‫ﻗﻠﻤﺎ ﳛﺴﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻹﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺎﰱ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‬

‫ﻭﲢﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺷﺮﻋﺎ‪.٧٠‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺃﻭﺟﺎﻩ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺭﲰﻴﺎ ﰲ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﻳﻮﱄ ﻳﺎﺳﲔ ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺁﺛﺮﻩ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﻁ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪٣٢٨‬‬

‫‪٤١‬‬
 ‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺇﻥ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﺴﺠﻼ ﰲ‬
‫ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬

‫ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺃ‪.‬‬

‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬ ‫‪.١‬‬

‫ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﲔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻤﻼ ﻷﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳋﻄﻮﺭﺓ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ‬

‫ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ‬

‫‪ .١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳉﱪﻳﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﱄ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭﺍﻹﳚﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲤﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺯﺍﻟﺖ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺍﳌﺄﺫﻭﻧﲔ ﻭﺇﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺧﲑﺍ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺩﻓﺘﺮ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬

‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻀﻄﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻔﺮ ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬

‫ﻓﺎﺷﺘﺮﻁ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.٧١‬‬

‫‪ .٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬

‫ﻣﻦ ﻭﱄ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺇﳚﺎﺏ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭﻣﻬﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﺷﺮﻋﻲ ﻭﻟﻮ ﱂ‬

‫ﻳﺴﺠﻞ ﺭﲰﻴﺎ‪.٧٢‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪ :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺯﻭﺍﺝ ﺷﺮﻋﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﺠﻞ‬

‫ﻭﻻ ﻣﻮﺛﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﰲ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺰﻭﺟﺎ ﺑﺄﺧﺮﻯ ﻭﻳﻜﺘﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﺴﺒﺐ ﺃﻭ‬

‫ﺁﺧﺮ‪.٧٣‬‬

‫‪ .٤‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻓﺄﺟﺎﺏ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ‬

‫‪ ٧١‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٥٠٠‬‬

‫‪ ٧٢‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٥٠٢‬‬
‫‪ ٧٣‬ﺷﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﺹ ‪١٥‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻭﺟﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺯﻭﺍﺝ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﱴ‬

‫ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺴﻦ ﺇﲤﺎﻣﻬﺎ‪.٧٤‬‬

‫‪ .٥‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻷﺷﻘﺮ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﺪ ﺳﺮﺍ ﺑﲔ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻏﲑ‬

‫ﻭﱄ ﻭﻻ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،٧٥‬ﻭﺇﻥ ﻋﻘﺪ ﺑﻮﱄ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻮﺍﺻﻰ‬

‫ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،٧٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭ ﺇﻻ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ(‪.٧٧‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‬

‫‪ .١‬ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺼﺮ ﻓﺮﻳﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻔﱵ ﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺷﺮﻋﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺯﺍﻉ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺿﻴﺎﻉ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ‪.٧٨‬‬

‫‪ ٧٤‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٥٠١‬‬

‫‪ ٧٥‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻁ ‪ ،٢‬ﺝ ‪٣٢‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪١٠٢‬‬
‫‪ ٧٦‬ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺩ‪.‬ﻁ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺯﻫﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٣٧‬‬
‫‪ ٧٧‬ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺝ ‪) ،٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٣‬ﻫـ‪ ٢٠٠٢ /‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪١٢٨-١٢٧‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪ ٢٠٠٠‬ﻡ(‪٣٨ ،‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫‪ .٢‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﻭﺍﳋﻔﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳌﺬﺍ‬

‫ﻳﻘﺒﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻭﺍﺟﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﺮ‪‬؟ ﺇﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﻄﺠﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳋﻔﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﺮﺍﻡ‬

‫ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺭ‪.٧٩‬‬

‫‪ .٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﻔﻮﺕ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﻦ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳊﺮﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‬

‫ﻳﺄﰐ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﰲ ﺃ‪‬ﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﺣﺪﻩ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﰲ‬

‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪.٨٠‬‬

‫‪ .٤‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻏﲑ ﺍﳌﺸﻬﺮ ﺯﻧﺎ‬

‫ﻭﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻑ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻻ ﺃﺷﻬﺪﻩ ﻭﻻ ﺃﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﻠﺲ ﰲ ﳎﻠﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﺎﻉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﺘﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.٨١‬‬

‫‪ ٧٩‬ﺃﺑﻮ ﺃﲪﺪ ﻧﺪﺍ‪ ،‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪) ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٨-٢٧‬‬
‫‪ ٨٠‬ﲨﻞ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪ ٢٠٠٤‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٨٢‬‬
‫‪ ٨١‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﻓﻠﺴﻄﻦ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ٢٠١٠ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪١٢١‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫‪ .٥‬ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻳﻔﺴﺦ‪ .‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬

‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﺴﻴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺮﻁ ﻟﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ .‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻫﻮ ﺇﻇﻬﺎﺭ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺇﻋﻼﻧﻪ‪.٨٢‬‬

‫‪ .٢‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‬

‫ﺃ‪ .‬ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺼﺤﺔ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﰲ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ(‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﱐ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﰎ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻪ ﺻﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ‬

‫ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ‪.٨٣‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰒ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺃﻛﺮﻩ ﳍﻤﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﻟﺌﻼ ﻳﺮﺗﺎﺏ ‪‬ﺎ‪.٨٤‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻳﺘﻮﺍﺹ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺘﻤﻪ ﻭﱄ ﻭﺷﻬﻮﺩ‬

‫ﻭﺯﻭﺟﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺢ ﻭﻛﺮﻩ‪.٨٥‬‬

‫‪ ٨٢‬ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪ ،‬ﺹ ‪٢٣٦‬‬
‫‪ ٨٣‬ﺍﻟﻜﺎﺳﺎﻥ ﺍﳊﺘﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ١٤١٧‬ﻫــ‪ ١٩٩٦ /‬ﻡ( ﺹ ‪٣٧٧‬‬
‫‪ ٨٤‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٥‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ‪ ٢٠٠٢ /‬ﻡ( ﺹ ‪٣٦‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻘﺪ‬

‫ﺍﺳﺘﻮﻓﺖ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﻣﺒﺎﺣﺎ ﻣﺎﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﺭﻳﻌﺔ‬

‫ﺇﱃ ﳏﺮﻣﺎﺕ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻣﺴﺘﻮﻑ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻭﻫﻮ‬

‫ﻧﻜﺎﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪.٨٦‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ‬

‫ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ‪.٨٧‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻭﻣﻦ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ؟‬

‫ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪" :‬ﻟﻌﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﶈﻠﻞ ﻭﺍﶈﻠﻞ ﻟﻪ"‪ ٨٨‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻋﻦ‬

‫ﺣﻜﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻣﻦ ﻭﱄ ﻭﺷﻬﻮﺩ‬

‫ﻭﺇﳚﺎﺏ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭﻣﻬﺮ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺯﻭﺍﺝ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ ٨٥‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٣٣‬ﻁ ‪) ،١‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ ١٣٩٨ ،‬ﻫــ( ﺹ ‪١٥٨‬‬
‫‪ ٨٦‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٥١١‬‬
‫‪ ٨٧‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٣‬ﺩ‪.‬ﻁ‪) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.٤١١‬‬
‫‪ ٨٨‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٤‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺹ ‪٢٦٤‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﻭﻻ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺃﻣﺮﻩ‬

‫ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻗﺪ ﻳﻌﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻟﻠﺰﻧﺎ‪.٨٩‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﰲ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﱄ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻭﳛﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫‪ .١‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪:‬‬

‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻢ ﺃﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺈﳊﺎﻗﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﳊﺎﻕ ﺃﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺁﺧﺮ‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻼﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﺔ ﺍﳊﻜﻢ‪.٩٠‬‬

‫ﻻﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﰲ‬

‫‪‬‬ ‫ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﻳﻨﺎﺕ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫‪            ‬‬

‫‪               ‬‬

‫‪ ٨٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٥١١‬‬

‫‪ ٩٠‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺹ ‪٢١٨‬‬

‫‪٤٩‬‬
                 

              

            

              

                  

           

                

: ٢ /‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺁﻳﺔ‬          

.(٢٨٢

‫ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬،‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳌﺪﺍﻳﻨﺎﺕ‬

.‫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺮﻫﻦ‬:‫ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ ﺑﺜﻼﺙ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬

‫" ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬‫ﻩ‬‫ﻮ‬‫ﺒ‬‫ "ﻓﹶﺎﻛﹾﺘ‬:‫ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬،‫ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ‬،‫ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺻﻜﺎ ﻟﻴﺴﺘﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺟﻠﻪ‬،‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬،‫ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻣﻮﻛﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‬،‫ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﺑﲔ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻷﺟﻞ‬

٥٠
‫ﺭﲟﺎﲪﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﻭﻏﲑﻩ ﺗﻄﺮﺃ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ‪.٩١‬‬

‫ﻭﺃﻛﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ ﻭﺍﻟﺼﻐﲑ ﻭﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬‬

‫‪  ‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪"      ‬‬

‫ﺍﳊﻖ ﺻﻐﲑﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ ﻛﺒﲑﺍ‪.٩٢‬‬

‫‪  ‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎﺩ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬‬

‫‪ "‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ :‬ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺷﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻮﺛﻘﺔ‪.٩٣‬‬

‫‪     ‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﻫﻦ ﻓﺠﺎﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬‬

‫‪)     ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(٢٨٣ :٢ /‬‬

‫ﺃﻱ ﻳﻘﺒﺾ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ ﺭﻫﻨﺎ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﲑ‪ :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﻫﻨﺎ ﻣﻘﺒﻮﺿﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﻖ‪.٩٤‬‬

‫‪ ٩١‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺃﻥ‪ ،‬ﺝ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٤٧‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﻁ ‪) ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻀﺮﻳﺔ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫــ‪ ٢٠٠٠ /‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﺹ ‪٢٩٥‬‬
‫‪ ٩٣‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﻁ ‪ ،٣‬ﺹ ‪٢٩٤‬‬
‫‪ ٩٤‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﻁ ‪ ،٣‬ﺹ ‪٢٩٦‬‬

‫‪٥١‬‬
 ‫ﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰒ ﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﰒ ﺍﻟﺮﻫﻦ ﻭﺃﻣﺮ ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ ﺃﻭ‬

‫ﻟﻠﻨﺪﺏ؟‬

‫ﺫﻫﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﻟﻴﺲ‬

‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ‪ ،‬ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺇﻳﺰﻟﺔ ﺍﻟﺮﻳﺐ‪.٩٥‬‬

‫ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﻌﱯ ﻭﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺯﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ‬
‫"‪    ‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪ ،٩٦‬ﰒ ﻧﺴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(٢٨٣ : ٢ /‬‬ ‫‪  ‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﱯ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺋﺘﻤﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻼﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ ﺃﻭ ﻻ‬

‫ﺗﺸﻬﺪﻭﺍ‪.٩٧‬‬

‫ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬

‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﻬﺎﺩ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻮﺏ‪ ،‬ﰒ ﺃﻛﺪ ﲟﺆﻛﺪﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻣﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺧﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻜﺜﲑ‪.٩٨‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ١٤٢٦ ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪ ٢٠٠٥‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٦٥‬‬
‫‪ ٩٦‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﻁ ‪ ،٣‬ﺹ ‪٢٩٤‬‬
‫‪ ٩٧‬ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﻁ ‪ ،٣‬ﺹ ‪٢٩٦‬‬
‫‪ ٩٨‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٦٥‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪﺏ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻟﻜﺘﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺑﻪ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ‬

‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﱂ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬

‫ﺣﻜﻤﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺪﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻉ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﱂ ﺗﺸﺮﻉ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪.٩٩‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ "ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ" ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻘﺪﻡ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ ﳉﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬ﻧﺼﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪ .٢‬ﺩﺭﺀ ﺍﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺐ ﺍﳌﺼﺎﱀ‪.١٠٠‬‬

‫ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻓﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﱰﻉ‬

‫‪ ٩٩‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ‪ ٢٠٠٣ /‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ‬
‫‪٩٣‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ١٤٠٦ ،‬ﻫــ‪ ١٩٨٦ /‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪٢٨٠‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻏﲑ ﻣﺴﺠﻞ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻻﺗﺴﻤﻊ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻮﺛﹼﻘﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﺟﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺭﲰﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺠﻞ ﻳﺄﰒ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻳﻘﺪﺭﻫﺎ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻮﺛﻖ‪.١٠١‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻣﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺃﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﺟﺒﺔ‪،‬‬

‫‪           ‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫‪     ‬‬
‫‪             ‬‬

‫‪)  ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪.(٥٩‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺮﻭﻑ ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻻﺯﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺭﲰﻴﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻳﺄﰒ‬
‫ﺗﺎﺭﻛﻪ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ‪ .‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﲝﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﻭﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﺮ‬
‫ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ ﻭﻻ ﻃﺎﻋﺔ"‪.١٠٢‬‬

‫‪ ١٠١‬ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ ‪) ،٤‬ﲨﻌﻬﺎ ﻭﺭﺗﺒﻬﺎ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪ ﺩﻳﺮﺍﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪ ١٩٩١ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪١٨٦‬‬
‫‪ ١٠٢‬ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ‪) ،١٨٣٩‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪١٤١٩ ،‬‬
‫ﻫــ(‪ ،‬ﺹ ‪٨٢٤‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻟﻮﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺭﻋﻴﺘﻪ ‪‬ﺎ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺮﺍﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ‪.١٠٣‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪ :‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﺷﺮﻭﻁ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﻯ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.١٠٤‬‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺴﺮ‪‬ﻱ ﰲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺏ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻛﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﻸﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬

‫ﺗﻮﺍﻓﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻻﺷﻚ‬

‫ﺑﺘﺤﺮﳝﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪.‬‬

‫‪ ١٠٣‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ١٩٩٦ ،‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﺹ ‪٤٣‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫‪http://id.wikipedia.org/wiki/١٩_Fatwa_MUI_%٢٨Mei_٢٠٠٦%٢٩‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺭﲰﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ‬

‫ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﻷﺳﺮﺓ ﻛﻌﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﲑ ﻣﺮﻏﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻓﻼ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﳍﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻋﻘﻮﻕ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﻡ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‪.١٠٥‬‬

‫‪ .٣‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼﻥ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ .‬ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﱯ‪ :‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﺤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺼﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺪﻑ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪.١٠٦‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﺼﻮﺕ" ﲟﻌﲎ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ‬

‫ﺑﲔ ﺍﳊﻼﻝ ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﳛﺼﻞ ﲝﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺇﱃ ﺇﻋﻼﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﺪﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﻐﻤﺔ ﰲ ﺍﻹﻧﺸﺎﺩ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﺒﺎﺡ‪.١٠٧‬‬

‫‪ ١٠٥‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺹ ‪٥١٣‬‬

‫‪١٠٦‬ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﻋﻠﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺹ ‪.٣٩٩‬‬
‫‪١٠٧‬ﲨﺎﻟﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪) ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ٢٠٠٤ ،‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﺹ ‪٧٥‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﻘﻮﻕ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪ .‬ﻓﺤﻜﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺁﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮﺍﺭ‪ .١٠٨‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻮﺛﻖ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎ‬

‫ﺭﲰﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‬

‫‪ .١‬ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‬

‫ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﺼﻮﺭﻫﻢ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﺣﲔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺗﻐﲑ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈﻤﺖ‬

‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﺭﻗﻢ ‪ ١‬ﻋﺎﻡ ‪ .١٩٧٤‬ﰒ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬

‫‪ ١٠٨‬ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺝ ‪) ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ ،‬ﺭﻗﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،٢٣٤٠‬ﺹ ‪.٧٨٤‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﲨﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﻣﻴﺔ )‪ ،(KHI‬ﲝﻴﺚ ﻳﻠﺰﻡ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻛﻞ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﲨﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ﺭﻗﻢ ‪ ١‬ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٤‬‬

‫‪ .١‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﻞ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻪ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ ‪ :١٩٥٤/ ٣٢‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‬
‫ﻭﺭﺟﻮﻉ‪.‬‬
‫ﺏ‪ .‬ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﳌﻦ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳜﱪ ﻗﺼﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬
‫ﲨﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫"ﻭﺻﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﲢﺖ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ )‪ (١‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٤‬ﻡ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺏ‪.‬‬
‫‪" .١‬ﳚﺐ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ"‪.‬‬

‫‪ ١٠٩‬ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺹ ‪٧-٦‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫‪" .٢‬ﻭﺗﺴﺠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﳌﺴﺠﻞ‬
‫ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ )‪ (٢٢‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٤٦‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ )‪ (٣٢‬ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٥٤‬ﻡ"‪.‬‬
‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬
‫‪" .١‬ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‬
‫ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﳌﺴﺠﻞ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ"‪.‬‬
‫‪" .٢‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ"‪.‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫‪" .١‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺇﻻ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺪﺭﻩ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﳌﺴﺠﻞ ﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ"‪.‬‬
‫‪" .٢‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻻﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻴﺒﺎﺡ ﻟﻠﺰﻭﺍﺝ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻧﻜﺤﻪ ﺇﱃ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻭﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ‪ .‬ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺧﺎﺿﻌﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭ‪‬ﺪﻑ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
 ‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺩﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻓﺄﻣﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﳊﻨﺎﺑﻠﺔ( ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻻﻛﺘﻤﺎﻝ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﰲ ﺍﳌﺄﺫﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺻﺤﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺇﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻻ ﳛﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺎﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪ‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ )ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪ :‬ﻓﺼﻞ ‪ ٢‬ﺁﻳﺔ ‪ ٢-١‬ﺭﻗﻢ‬

‫‪ ،(١٩٧٤/١‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻀﺮﺓ ﺍﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﺭﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬

‫‪٦٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺷﻜﺮﺍ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﲤﺎﻡ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺪﱐ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻹﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫‪ .١‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬

‫ﺃﻥ ﻳﻮﺛﻖ ﺭﲰﻴﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺃﺻﻼ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺍﱃ ﻗﻮﻟﲔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻜﺘﻤﻼ‬

‫ﻷﺭﻛﺎﻧﻪ ﻭﺷﺮﻭﻃﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺍﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻔﱴ ﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪ ﻃﻨﻄﺎﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬

‫ﳋﻄﻮﺭﺓ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻴﺎﻉ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ‬

‫‪ .١‬ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺿﻴﺎﻉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﻭﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳉﻨﺎﺉ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﻏﺮﺍﻣﺔ ﻣﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺍﻟﻒ ﻭﲬﺲ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ )ﻓﺼﻞ ‪،٤٥‬‬

‫ﺍﻳﺔ ‪ ١‬ﺃ ﻗﺮﺍﺭ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺭﻗﻢ ‪.١٩٧٥ /٩‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﱂ ﳛﻴﻂ ﺃﻭ ﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﰲ‬

‫ﻣﺴﺠﻞ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻮﻝ ﳌﺪﺓ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫ﺃ‪ .‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺍﻟﺬﺍﻥ ﻳﻜﺘﺒﺎﻥ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺝ ﺣﱴ ﳝﻠﻜﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﳍﻤﺎ‬

‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﳑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻗﻮﻱ ﳛﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﺍﻑ‬

‫ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻘﺮﺭﻩ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻭﺗﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﲪﺎﻳﺔ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺴﺐ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ )ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻓﺼﻞ ‪ ٢‬ﺭﻗﻢ ‪ .(١٩٧٤ /١‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻘﺪﺍ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺩﻳﲏ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬

‫‪ .١‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﲰﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻭﱄ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻭﺍﳋﻄﺎﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻢ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻬﻮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺎﺀ ﻓﻤﲏ ﺍﺻﻠﻪ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﻁ ‪ ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻀﺮﻳﺔ‪١٤٢٠ ،‬‬
‫ﻫــ‪ ٢٠٠٠ /‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫‪١٤١٢‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٨‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﶈﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺷﺮﺡ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ ،٤‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪١٤١٥،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲎ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٩‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ١٤٠٩ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﺍﳊﺮﺍﱐ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻁ ‪ ،٢‬ﺝ ‪ ،٣٢‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٦‬ﻁ ‪ ،٣‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻰ‪ ١٤٠٢ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻣﻊ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺝ ‪ ،١‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٩٧٨‬ﻣــ‪.‬‬
‫ﺍﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.،‬‬
‫ﺍﳋﺰﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﲑﻳﺔ‬
‫ﺑﺒﻮﻭﻻﻕ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺍﻟﺪﺭﻳﻮﻳﺶ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪١٤٢٦ ،‬‬
‫ﻫــ‪٢٠٠٥ /‬‬
‫ﺃﻧﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪ ،٢‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪١٣١٣ ،‬‬
‫ﻫـــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٩‬ﻁ ‪ ،٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ١٤٠٣ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺯﻫﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ٢٠٠٥ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ‪ ١٩٨٦‬ﻣــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٥‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻬﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺎﻝ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ٢٠٠٥ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ‪ ،‬ﺃﰊ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٣٩٥ ،‬‬
‫ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺷﻘﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﺪﺍﺕ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻁ ‪ ،٢‬ﻋﻤﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ١٤٢٥ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺝ ‪ ،٢‬ﺑﲑﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪ ٢٠٠٢ /‬ﻡ‪.‬‬

‫‪٦٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ‪ ٢٠٠٠ /‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٣‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻁ ‪ ،٤‬ﲨﻌﻬﺎ ﻭﺭﺗﺒﻬﺎ‪ :‬ﳎﺎﻫﺪ ﺩﻳﺮﺍﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫‪ ١٩٩١‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ ﺍﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱏ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻐﲎ ﺍﶈﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٣‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺟﺰ ﰲ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﳌﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٥‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻰ ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ١٤٢٦‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﳉﺰﻳﺮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٤‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪١٤٢٧‬‬
‫ﻫــ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﻼ ﺍﳌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪:‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬
 ‫ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺻﻮﺭ ﻣﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﻓﻠﺴﻄﻦ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ٢٠١٠‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ١٤٠٦ ،‬ﻫــ‪/‬‬
‫‪ ١٩٨٦‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎﻝ ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ٢٠٠٥ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻑ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻁ ‪ ،٩‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺝ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪١٩٩٧ ،‬‬
‫ﻡ‪.‬‬
‫ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻮﱄ ﻳﺎﺳﲔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺁﺛﺮﻩ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩ‪.‬ﻥ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺃﻣﲑ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٢‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪١٤١٩ ،‬‬
‫ﻫــ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ‪‬ﻀﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪:‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ١٩٩٦ ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ‪ ،‬ﲨﻞ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫــ‪ ٢٠٠٤ /‬ﻡ‪.‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪،٣٦‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٦٧‬‬
 ‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ‪ ،‬ﻋﺪﺩ ‪ ،١٣‬ﺗﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮﻓﻤﺒﲑ ‪٢٠٠٢‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺝ ‪ ،٥‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭ‪ ١٤٢٣ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫــ‪.‬‬
‫ﻣﺪﻛﻮﺭ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻧﺪﺍ‪ ،‬ﺍﺑﻮ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻁ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻡ‪.‬ﻥ‪ :‬ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺃﺩﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧‬ﻁ ‪ ،٦‬ﺩﻣﺸﻖ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٤٢٩ ،‬‬
‫ﻫــ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺯﻭﺍﺝ ﺍﳌﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٠‬ﻫــ‪.‬‬
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‫‪٦٨‬‬