JALSAH I

MONETISASI YOUTUBE
Lampiran 1
a. Deskripsi Masalah:
Youtube adalah salah satu aplikasi yangg dapat memberikan penghasilan bagi orang yang
memenuhi syarat dan ketentuan yang telah ditetapkan oleh pihak youtube. Seperti halnya
mendapatkan 1000 subscriber atau lebih dan mencapai 4000 jam tayang selama 12 bulan terakhir.
Setelah dianggap memenuhi syarat, pihak youtube akan mengirimkan email yang berisi persetujuan
monetisasi akun youtuber tersebut, sehingga pihak youtube akan memasukkan iklan ke video yang
diupload. Alurnya, pihak pengiklan akan menyerahkan uang dan video kepada pihak youtube untuk
disebarkan kepada youtuber, sehingga youtuber akan mendapatkan penghasilan sesuai jumlah
penayangan iklan atau sponsor. Iklan atau sponsor yang diselipkan dan dimasukkan oleh pihak
youtube ke dalam video yang diunggah oleh youtuber terkadang berupa hal/konten yang tidak
berlandaskan syariat, semisal judi online, promosi aplikasi yang tidak senonoh dan masih banyak
yang lainnya. Mirisnya, pemilik akun tidak bisa mengatur iklan yang masuk ke video yang
diunggah.
b. Pertanyaan:
1. Apa akad yang terjadi antara pengiklan, youtube dan youtuber sesuai pandangan fikih?
2. Apa dampak hukum syariat yang dibebankan kepada youtuber, apabila ada sponsor-sponsor
seperti dalam deskripsi di atas ?

Jawab :

Refrensi :

‫ )ج‬- ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬٨ ‫ ص‬/ ٤٠٤(

( َ‫ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻔْﻈُﮫُ ھَﻞْ ﺟَﻮَازُ اﻷَْﺧْﺬ ﺑِﻌِﻠْﻢِ اﻟﺮﱢﺿَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ أَمْ ﻣَﺨْﺼُﻮصٌ ﺑِﻄَﻌَﺎمِ اﻟﻀﱢﯿَﺎﻓَﺔِ ؟ ) ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ( ﺑِﻘَﻮْﻟِﮫِ اﻟﱠﺬِي دَلﱠ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ) وَﺳُﺌِﻞ‬
ٍ‫ﻛَﻼَﻣُﮭُﻢْ أَﻧﱠﮫُ ﻏَﯿْﺮ ﻣَﺨْﺼُﻮصٍ ﺑِﺬَﻟِﻚَ وَﺻَﺮﱠﺣُﻮا ﺑِﺄَنﱠ ﻏَﻠَﺒَﺔَ اﻟﻈﱠﻦﱢ ﻛَﺎﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ وَﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﻓَﻤَﺘَﻰ ﻏَﻠَﺐَ ظَﻨﱡﮫُ أَنﱠ اﻟْﻤَﺎﻟِﻚَ ﯾَﺴْﻤَﺢُ ﻟَﮫُ ﺑِﺄَﺧْﺬِ ﺷَﻲْء‬
َ‫ ﻣُﻌَﯿﱠﻦٍ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﮫِ ﺟَﺎزَ ﻟَﮫُ أَﺧْﺬُهُ ﺛُﻢﱠ إنْ ﺑَﺎنَ ﺧِﻼَفُ ظَﻨّﮫ ﻟَﺰِﻣَﮫُ ﺿَﻤَﺎﻧُﮫُ وَإِﻻﱠ ﻓَﻼ‬.

‫ اﻟﻜﻮﯾﺘﯿﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ‬11 ‫ ص‬158

ُ‫ اﻟﺘﱠﻐْﺮِﯾﺮ‬- ‫ د‬:
٩ ُ‫ ﻓَﺈِذَا ﻏَﺮﱠ أَﺣَﺪ‬. ِ‫ ﻛَﺄَنْ ﯾُﻮﺻَﻒَ اﻟْﻤَﺒِﯿﻊُ ﻟِﻠْﻤُﺸْﺘَﺮِي ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﺻِﻔَﺘِﮫِ اﻟْﺤَﻘِﯿﻘِﯿﱠﺔِ ﻟِﺘَﺮْﻏِﯿﺒِﮫِ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻘْﺪ‬،ِ‫ اﻟْﺨَﻄَﺮ‬: ِ‫ أَي‬،ِ‫ ھُﻮَ إِﯾﻘَﺎعُ اﻟﺸﱠﺨْﺺِ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺮَر‬-
َ‫ وَﺗَﺤَﻘﱠﻖَ أَنﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﻊِ ﻏَﺒْﻨًﺎ ﻓَﺎﺣِﺸًﺎ ﻓَﻠِﻠْﻤَﻐْﺒُﻮنِ أَنْ ﯾَﻔْﺴَﺦَ اﻟْﻌَﻘْﺪ‬،َ‫اﻟْﻌَﺎﻗِﺪَﯾْﻦِ اﻵْﺧَﺮ‬.

‫ )ج‬- ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج‬Ƕ٦ ‫ ص‬/ ٣٦٥(

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺸﺮط أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻔﺔ( ﻟﻌﻞ ﻗﺼﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺐ ﻛﺬھﺎﺑﮫ ﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮﯾﺾ أو أﻧﮫ ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﻼ ﯾﻘﺎل إن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺐ ﻓﯿﮭﺎ وﯾﻨﺒﻐﻲ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ اﻟﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎل اﻟﻔﺎﻋﻞ اھـ ع ش‬.

‫ )ج‬- ‫أﺳﻨﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬Ƕ١٢ ‫ ص‬/ ٣٢٥(

َ‫اﻟﺮﱡﻛْﻦُ ) اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ اﻟْﻌَﻤَﻞُ ﻓَﺘَﺼِﺢﱡ اﻟْﺠَﻌَﺎﻟَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ( ﻋَﻤَﻞٍ ) ﻣَﻌْﻠُﻮمٍ أَوْ ﻣَﺠْﮭُﻮلٍ ( ﻟِﻠْﺤَﺎﺟَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻋَﻤَﻞِ اﻟْﻘِﺮَاضِ ﺑَﻞْ أَوْﻟَﻰ وَزَادَ ﻗَﻮْﻟَﮫُ ) ﻋَﺴُﺮ‬
 ‫ﻋَﻤَﻠُﮫُ ( ﻹِﺧْﺮَاجِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻌْﺴُﺮْ ﻓَﯿُﻌْﺘَﺒَﺮُ ﺿَﺒْﻄُﮫُ إذْ ﻻَ ﺣَﺎﺟَﺔَ إﻟَﻰ اﺣْﺘِﻤَﺎلِ ﺟَﮭَﺎﻟَﺔِ اﻟْﺠَﻌَﺎﻟَﺔِ ﻓِﻲ ﺑِﻨَﺎءِ ﺣَﺎﺋِﻂٍ ﯾَﺬْﻛُﺮُ ﻣَﻮْﺿُﻮﻋَﮫُ وَطُﻮﻟَﮫُ وَﻋَﺮْﺿَﮫُ‬
‫وَارْﺗِﻔَﺎﻋَﮫُ وَﻣَﺎ ﯾُﺒْﻨَﻰ ﺑِﮫِ وَﻓِﻲ اﻟْﺨِﯿَﺎطَﺔِ ﯾُﻌْﺘَﺒَﺮُ وَﺻْﻒُ اﻟﺜﱠﻮْبِ وَاﻟْﺨِﯿَﺎطَﺔِ ﺻَﺮﱠحَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ وَاﺑْﻦُ ﯾُﻮﻧُﺲَ وَاﺑْﻦُ اﻟﺮﱢﻓْﻌَﺔِ وَاﻟﺴﱡﺒْﻜِﻲﱡ وَﻛَﻼَمُ‬
‫ﻏَﯿْﺮِھِﻢْ ﯾَﻘْﺘَﻀِﯿﮫِ وَﺳَﻮَاءٌ ﻓِﻲ اﻟْﻌَﻤَﻞِ اﻟْﻮَاﺟِﺐُ وَﻏَﯿْﺮُهُ ﻓَﻠَﻮْ ﺣُﺒِﺲَ ظُﻠْﻤًﺎ ﻓَﺒَﺬَلَ ﻣَﺎﻻً ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻓِﻲ ﺧَﻼَﺻِﮫِ ﺑِﺠَﺎھِﮫِ أَوْ ﺑِﻐَﯿْﺮِهِ ﺟَﺎزَ ﻧَﻘَﻠَﮫُ اﻟﻨﱠﻮَوِيﱡ‬
‫ﻓِﻲ ﻓَﺘَﺎوِﯾﮫِ ﻋَﻦْ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ) ﻓَﺈِنْ ﺳَﻤِﻊَ اﻟﻨﱢﺪَاءَ وَھُﻮَ ( أَيْ اﻟْﻤَﺎلُ اﻟْﻤَﻄْﻠُﻮبُ رَدﱡهُ ) ﻓِﻲ ﯾَﺪِهِ ﻓَﺮَدﱠهُ وَﻓِﻲ اﻟﺮﱠدﱢ ﻛُﻠْﻔَﺔٌ ( ﻛَﺎﻵْﺑِﻖِ‬
‫) اﺳْﺘَﺤَﻖﱠ ( اﻟْﺠُﻌْﻞَ ) وَإِﻻﱠ ( أَيْ وَإِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻓِﻲ رَدﱢهِ ﻛُﻠْﻔَﺔٌ ﻛَﺪَرَاھِﻢَ وَدَﻧَﺎﻧِﯿﺮَ ﻻَ ﻛُﻠْﻔَﺔَ ﻓِﻲ رَدﱢھَﺎ ) ﻓَﻼَ ( ﯾَﺴْﺘَﺤِﻖﱡ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻷَِنﱠ ﻣَﺎ ﻻَ ﻛُﻠْﻔَﺔَ ﻓِﯿﮫِ ﻻَ‬
‫ﯾُﻘَﺎﺑَﻞُ ﺑِﻌِﻮَضٍ وَﺷَﻤِﻞَ ﻛَﻼَﻣُﮫُ ﻛَﻐَﯿْﺮِهِ ﻣَﺎ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤَﺎلُ ﻓِﻲ ﯾَﺪِهِ ﺑِﺠِﮭَﺔٍ ﺗُﻮﺟِﺐُ اﻟﺮﱠدﱠ ﻛَﺎﻟْﻐَﺼْﺐِ وَاﻟْﻌَﺎرِﯾﱠﺔِ ‪ ،‬وَﻗَﻀِﯿﱠﺘُﮫُ اﻻِﺳْﺘِﺤْﻘَﺎقُ ﺑِﺎﻟﺮﱠدﱢ إذَا ﻛَﺎنَ‬
‫ﻓِﯿﮫِ‬

‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻌﺎﻟﺔ (‬

‫وھﻰ ‪ -‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ‪ -‬وﺷﺮﻋﺎ اﻟﺘﺰام ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﯿﻦ أو ﻣﺠﮭﻮل ﻟﻤﻌﯿﻦ أو ﻏﯿﺮه اھـ‬

‫‪168‬ﺗﻮﺷﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺘﻘﺮﯾﺐ ص ‪:‬‬

‫) وﻋﻠﻢ ﻋﺎﻣﻞ وﻟﻮ ﻣﺒﮭﻤﺎ إﻟﺦ (‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻌﺎﻟﺔ ﺗﻔﺎرق اﻹﺟﺎرة ﻣﻦ أوﺟﮫ ﺟﻮازھﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﺠﮭﻮل وﺻﺤﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﯿﻦ وﻋﺪم اﺷﺘﺮاط ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻻ‬
‫ﻻزﻣﺔ وﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻌﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ – إﻟﻰ أن ﻗﺎل – وﯾﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻹﺟﺎرة ﺑﺄﻧﮫ ﺛﻢ ﻣﻠﻜﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ وھﻨﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻜﮫ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪239‬اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ص ‪:‬‬

‫) ﻣﺴﺌﻠﺔ ك (‬
‫اﻧﻜﺴﺮ ﻣﺮﻛﺐ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﮫ أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺎع ﺷﯿﺌﺎ ﻓﻠﮫ رﺑﻌﮫ ﻣﺜﻼ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻌﯿﻞ‬
‫ﺑﺄن ﺷﺎھﺪه ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮق أو وﺻﻔﮫ ﻟﮫ ﺻﺢ اﻟﻌﻘﺪ واﺳﺘﺤﻖ وإﻻ ﻓﺴﺪ واﺳﺘﺤﻖ أﺟﺮة اﻟﻤﺜﻞ‪ .‬اھـ‬

‫‪168‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ص ‪:‬‬

‫) ﺳﺌﻞ (‬
‫رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﮫ ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن أﺟﯿﺮا أو ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻌﺎﻟﺔ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﺘﻌﺪدﯾﻦ ﻓﻰ زﯾﺎرﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺳﻔﺮة واﺣﺪة‬
‫) ﻓﺄﺟﺎب ( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻧﻌﻢ ﯾﺠﻮز ﻛﻤﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮون ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﺞ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ إﺟﺎرة اﻟﺬﻣﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﻮز إﻻ إن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺎﻋﻠﻮن اﻟﺤﺎل وﻟﻮ ﺟﻮﻋﻞ ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺰﯾﺎرة ﻓﺠﺎﻋﻞ ﻏﯿﺮه اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬
JALSAH II
PROBLEMATIKA IBADAH WAFIDIN a. Deskripsi Masalah:
Kepadatan warga wafidin yang sedang menempuh pendidikan kuliah di Al-Azhar membuat banyak
problematika, mulai dari A-Z yang menarik untuk dibahas. Hal itu tidak lepas dari berbagai latar
belakang setiap pribadi wafidin yang notabene mungkin saja datang dari kalangan yang siap untuk
mengarungi derasnya arus keilmuan Al-Azhar atau yang masih sangat awam akan hal-hal yang
berhubungan dengan khazanah Islam.
Salah satu fenomena yang menarik adalah sebuah pemandangan salat jumat di beberapa masjid di
Kairo. Dimana banyak dari para wafidin ikut salat sebagai mana para penduduk pribumi
melakukannya. Mereka bersama orang mesir ikut mendirikan shaf di sebelah kanan masjid yang
mana jika dilihat, di depannya tidak ada pintu yang menghubungkan shaf tersebut pada jemaah
yang ada di dalam.
Begitu juga fenomena para wafidat yang tidak kalah menarik untuk didiskusikan. Mayoritas dari
wafidat meninggalkan budayanya dalam melakukan ibadah. Di Indonesia misalnya, mereka
biasanya menggunakan mukena saat menunaikan ibadah salat, sehingga dapat dipastikan semua
auratnya tertutup oleh kain mukena. Sedangkan ketika salat di Mesir, terutama jika kita melihat di
masjid Al-Azhar mereka hanya menggunakan baju panjang, rok panjang dan kaus kaki untuk
menutupi anggota badan. Uniknya, mereka memiliki siasat/cara ketika hendak menutup bagian atas
wajahnya dengan mengencangkan ikatan kerudungnya sehingga hal tersebut sudah mereka anggap
cukup. Padahal dapat kita ketahui bahwa tiupan angin di Mesir tidak jarang bertiup kencang.
b. Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum salat masisir dan masisirwati tersebut menurut kacamata fikih?
2. Jika tidak dianggap sah, bagaimana solusinya?

Jawab :

Refrensi :

‫ وإﻧﻤﺎ‬،‫ ﻓﻼ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬،‫ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺻﻔﻮف ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺠﺪ‬،‫أﻣﺎ وﺟﻮد ﻓﺮاغ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ وأن‬،‫ وأن ﻻ ﯾﺸﺮع ﻓﻲ ﺻﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ اﻷول‬،‫ “وﯾﺴﻦ ﺳﺪ ﻓﺮج اﻟﺼﻔﻮف‬:‫ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﺮﺑﯿﻨﻲ‬
‫ ﻓﻠﻮ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاھﺔ” ]ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬،‫ وھﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻻ ﺷﺮط‬،‫ﯾﻔﺴﺢ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪه‬1/ 493[.

١/١٩٩ ‫اﻟﺒﺎﺟﻮري‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وھﻲ أن ﯾﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺷﺮطﯿﻦ اﻷول اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻼة اﻹﻣﺎم واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ وﯾﺸﺘﺮط أﯾﻀﺎ أن‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻹﺳﺘﻄﺮاق ﻋﺎدة اﻟﻰ اﻹﻣﺎم وﻟﻮ ﺑﺎزورار و اﻧﻌﻄﺎف أى اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ و اﺳﺘﺪﺑﺎر ﻟﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﻀﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ و إن‬
‫ﺑﻌﺪت اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ و ﺣﺎﻟﺖ أﺑﻨﯿﺔ ﻧﺎﻓﺬة إﻟﯿﮫ‬.

٧٠ ‫ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﺴﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻘﺪوة اﺟﺘﻤﺎع اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺛﻢ إن ﺟﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪ و ﻣﻨﮫ ﺟﺪاره و رﺣﺒﺘﮫ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء__و ﻣﻨﺎرﺗﮫ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﮭﺎ ﻓﯿﮫ أو ﻓﻲ رﺣﺒﺘﮫ ﻻ ﺣﺮﯾﻤﮫ___ﻓﺎﻟﺸﺮط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻت اﻹﻣﺎم وإﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮور ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إزورار واﻧﻌﻄﺎف ﺑﺄن ﯾﻮﻟﻰ ظﮭﺮه‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﮭﻤﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﺳﻮدان ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻜﻦ رﺟﺢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻋﺪم اﻟﻀﺮر اﻹزورار واﻹﻧﻌﻄﺎف‬
‫ و ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ى و ﻻ ﯾﻀﺮ ﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب و ﻛﺬا ﺗﺴﻤﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻢ ر‬.‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
 ‫اﻟﺒﺎﺟﻮري ‪١/١٩٩‬‬
‫وھﻮ أى اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺼﻼﺗﮫ أى اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺸﺎھﺪة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﮫ أو ﺑﻤﺸﺎھﺪﺗﮫ ﺑﻌﺾ ﺻﻒ أﺟﺰأه أى ﻛﻔﺎه ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﮫ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ أو ﺑﻤﺸﺎھﺪﺗﮫ ﺑﻌﺾ ﺻﻒ أى أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﺴﻤﺎع ﺻﻮت اﻹﻣﺎم أو ﺻﻮت ﻣﺒﻠﻎ وﻟﻮ ﻓﺎﺳﻘﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﺻﺪﻗﮫ ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط‬
‫‪.‬ﻛﻮﻧﮫ ﻋﺪﻻ وإن أوھﻤﮫ ﻛﻼم اﻟﻤﺤﺸﻲ ﺑﻞ اﻟﻤﺪار ﻋﻠﻰ وﻗﻮع ﺻﺪﻗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺼﻠﯿﺎ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ھﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻟﮫ‬

‫اﻟﺒﺠﯿﺮﻣﻲ ‪٢‬ص ‪١٤٩‬‬

‫ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَﻤُﻮﻟِﻲﱡ ‪ :‬وَﻟَﻮْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻹِْﻣَﺎمُ ﺑِﺼَﺤْﻦِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ وَاﻟْﻤَﺄْﻣُﻮمُ ﺑِﺴَﻄْﺢِ دَارِهِ اُﺷْﺘُﺮِطَ ﻟِﺼِﺤﱠﺔِ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻣَﻜَﺎنُ اﻻِﺳْﺘِﻄْﺮَاقِ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ‬
‫‪ .‬ازْوِرَارٍ وَاﻧْﻌِﻄَﺎفٍ ‪ ،‬وَﻻَ ﺗَﻜْﻔِﻲ اﻟْﻤُﺸَﺎھَﺪَةُ ز ي وَ أ ج‬

‫ص ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﯾﻦ ‪١٢١‬‬

‫اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚ )ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻت إِﻣَﺎم( ﺑِﺮُؤْﯾَﺘِﮫِ أَو رُؤْﯾَﺔ ﺻﻒ أَو ﺑﻌﻀﮫ أَو ﺳَﻤﺎع ﺻَﻮﺗﮫ أَو ﺻَﻮت ﻣﺒﻠﻎ ﺛِﻘَﺔ أَو ﺑﺮاﺑﻄﺔ وَھُﻮَ ﺷﺨﺺ ﯾﻘﻒ )و(‬
‫أَﻣَﺎم ﻣﻨﻔﺬ ﻛﺎﻟﺒﺎب ﻟﯿﺮى اﻹِﻣَﺎم أَو ﺑﻌﺾ اﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻣﯿﻦ ﻓﯿﺘﺒﻌﮫ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ أَو ﺧَﻠﻔﮫ وَإِن ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻت اﻹِﻣَﺎم اﻛْﺘﻔﻰ ﺑِﻌِﻠْﻤِﮫِ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻت‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻓَﯿﻜﻮن اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻛَﺎﻹِْﻣَﺎمِ ﻟَﮭُﻢ ﻓَﯿﺸْﺘَﺮط أَﻻ ﯾﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻓِﻲ اﻟْﻤﻮﻗﻒ وَﻻَ ﻓِﻲ اﻹِْﺣْﺮَام وَأَن ﯾﻜﻮن ﻣِﻤﱠﻦ ﺗﺼﺢ إِﻣَﺎﻣَﺘﮫ ﻟَﮭُﻤﻮَأﻻ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮه ﻓِﻲ أَﻓﻌﺎﻟﮫ وَإِن ﺧَﺎﻟﻒ اﻹِﻣَﺎم ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻮ ﻛَﺎنَ ﺑﻄﻲء اﻟْﻘِﺮَاءَة وﺗﺨﻠﻒ ﺑِﺜَﻼَﺛَﺔ أَرْﻛَﺎن طَﻮِﯾﻠَﺔ وَﺟﺐ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ اﻟﺘﱠﺄَﺧﱡﺮ ﻣَﻌَﮫ وَإِذا ﺑﻄﻠﺖ‬
‫ﺻﻼَﺗﮫ ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻹِﻣَﺎم اﻷَْﺻْﻠِﻲّ إِن ﻋﻠﻤُﻮا ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺗﮫ وَإِﻻﱠ وَﺟﺐ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﻧِﯿﱠﺔ اﻟْﻤُﻔَﺎرﻗَﺔ وَﻣَﺘﻰ ﻛَﺎنَ ﺑَﯿﻦ اﻹِﻣَﺎم وَاﻟْﻤَﺄْﻣُﻮم ﺣَﺎﺋِﻞ ﻓَﻼَ ﺑُﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑِﺎﻟْﻮَﺟْﮫِ اﻟْﻤُﺘَﻘَﺪّم وَﺑِﻤَﺎ ﺗﻘﺮر ﻋﻠﻢ أَﻧﮫ ﻻَ ﯾَﺼﺢ اﻗْﺘِﺪَاء أﻋﻤﻰ أَﺻﻢّ إِﻻﱠ ﺑﮭﺪاﯾﺔ ﺛِﻘَﺔ ﻟَﮫُ وَأَﻧﮫ ﻻَ ﺑُﺪ ﻣﻦ ﻛَﻮن اﻷَْﻓْﻌَﺎل ﻓِﻲ ﺻَﻼَة اﻹِﻣَﺎم‬
‫ظَﺎھِﺮَة )و( اﻟﺮﱠاﺑِﻊ )اﺟْﺘِﻤَﺎﻋﮭﻤَﺎ( أَي اﻹِﻣَﺎم وَاﻟْﻤَﺄْﻣُﻮم )ﺑﻤَﻜَﺎن( ﺑِﺄَن ﻻَ ﺗﺰﯾﺪ اﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ وَﻻَ ﺑَﯿﻦ ﻛﻞ ﺻﻔّﯿﻦ أَو ﺷَﺨْﺼَﯿْﻦِ ﻣِﻤﱠﻦ اﺋﺘﻢ‬
‫ﺑِﺎﻹِْﻣَﺎمِ ﺧَﻠﻔﮫ أَو ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ﻋﻠﻰ ﺛَﻼَﺛﻤِﺎﺋَﺔ ذِرَاع ﺑِﺬِرَاع اﻵْدَﻣِﻲّ ﺗَﻘْﺮِﯾﺒًﺎ ﻓﯿﻐﺘﻔﺮ زِﯾَﺎدَة ﺛَﻼَﺛَﺔ أَذْرع ﻓَﺄَﻗﻞ وَھَﺬَا اﻟﺸﱠﺮْط ﻋَﺎم ﻓِﯿﻤَﻦ وﻗﻒ ﻓِﻲ ﻋﻠﻮ‬
‫وإﻣﺎﻣﮫ ﻓِﻲ ﺳﻔﻞ أَو ﻋَﻜﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣَﺎ رَﺟﺤﮫ اﻟﻨﱠﻮَوِيّ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻤﻦ ﻗَﺎلَ ﺑِﺸَﺮْط اﻟْﻤُﺤَﺎذَاة ﻟﻤﻦ ذﻛﺮ ﺑِﺤَﯿْﺚُ ﺗﻜﻮن رَأس اﻷَْﺳْﻔَﻞ اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟْﻘَﺎﻣَﺔ‬
‫ﺗﻼﻗﻲ ﻗﺪم اﻷَْﻋْﻠَﻰ ﻟَﻮ ذھﺐ اﻟْﻤُﻘﺪم إِﻟَﻰ اﻟْﺨﻠﻒ وَﻻَ ﯾﺠﺐ ﻓِﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻏﯿﺮ ذَﻟِﻚ ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﻲ ﺑِﻨَﺎء أَو ﺑﻨﺎءﯾﻦ أَو ﻛَﺎنَ أَﺣﺪھﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻓﻀﺎء‬
‫وَاﻵْﺧﺮ ﻓِﻲ ﺑِﻨَﺎء واﻟﺠﻤﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻣَﺴْﺠِﺪ اﺷْﺘﺮط ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻣﺮ آﻧِﻔﺎ ﻋﺪم ﺣَﺎﺋِﻞ ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ ﯾﻤْﻨَﻊ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺔ أَو اﻻﺳﺘﻄﺮاق اﻟﻌﺎدي ﺑِﺤَﯿْﺚُ ﻟَﻮ أَرَادَ‬
‫اﻟْﻮُﺻُﻮل ﻟﻺِْﻣَﺎم ﻻَ ﯾُﻤﻜﻨﮫُ أَو ﯾﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟْﻘﺒْﻠَﺔ وَﯾُﻘَﺎل ﻟﮭَﺬَا إزورار واﻧﻌﻄﺎف ﻓَﻼَ ﯾﻀﺮ ﻛَﻮﻧﮭَﺎ ﻋَﻦ ﯾَﻤِﯿﻨﮫ أَو ﯾﺴَﺎره ﻋﻠﻰ ﻓﺮض وُﺻُﻮﻟﮫ‬
‫ﻟﻺِْﻣَﺎم وَﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗَﺼْﻮِﯾﺮ ﻣﻨﻊ اﻟْﻤُﺮُور اﻟﻌﺎدي ﺑِﻤَﺎ ذﻛﺮ أَن اﻋْﺘِﺒَﺎر اﻟْﻤُﺮُور اﻟﻌﺎدي ﻓِﻲ ﻛﻞ ﻣَﻜَﺎن ﺑِﺤَﺴﺒِﮫِ وَﻟَﻮ ﻛَﺎنَ اﻟْﻮُﺻُﻮل إِﻟَﻰ اﻹِﻣَﺎم‬
‫ﺑﺎﻧﺤﻨﺎء ﻣﺜﻼ ﻓﺎﻟﻤﺪار ﻋﻠﻰ إِﻣْﻜَﺎن اﻟْﻮُﺻُﻮل إِﻟَﻰ اﻹِﻣَﺎم ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟْﻘﺒْﻠَﺔ ﻓَﻠَﻮ ﺣَﺎل ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ ﺟِﺪَار ﻻَ ﺑَﺎب ﻓِﯿﮫِ أَو ﺑَﺎب ﻣﺴﻤﺮ أَو‬
‫ﻣﻐﻠﻖ أَو ﻣَﺮْدُود أَو ﺷﺒﺎك ﻣﻨﻊ ﺻِﺤَﺔ اﻻِﻗْﺘِﺪَاء وَﻟَﯿْﺲَ ﻣﻦ اﻟْﺤَﺎﺋِﻞ اﻟﻨﱠﮭﺮ وَﻟَﻮ أﺣْﻮج إِﻟَﻰ ﺳﺒﺎﺣﺔ وَﻻَ اﻟﺸﱠﺎرِع وَإِن ﻛﺜﺮ طﺮوﻗﮫ ﻓَﻠَﻮ ﻛَﺎنَ‬
‫أَﺣﺪھﻤَﺎ ﺑﺪﻛﺎن وَاﻵْﺧﺮ ﺑِﺄُﺧْﺮَى ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻒّ اﻟْﻤُﻘَﺎﺑﻞ ﻟَﮫُ ﺻَﺢﱠ وَﻟَﻮ وﻗﻒ أَﺣﺪھﻤَﺎ ﺑﺴﻄﺢ وَاﻵْﺧﺮ ﺑﺴﻄﺢ آﺧﺮ ﻓِﻲ ﺻﻒ ﺛَﺎن ﺻَﺢﱠ إِن ﻛَﺎنَ‬
‫ﯾُﻤﻜﻦ اﻟْﻮُﺻُﻮل ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺴﻄﺤﯿﻦ إِﻟَﻰ اﻵﺧﺮ ﻛَﺄَن ﯾَﺠْﻌَﻞ ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ ﻧَﺤْﻮ إﺳﻘﺎﻟﺔ )ﻓَﺈِن ﻛَﺎﻧَﺎ ﺑِﻤَﺴْﺠِﺪ( ﻓﺎﻟﻤﺪار ﻋﻠﻰ اﻟْﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻻت ﺑﻄﺮِﯾﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄّﺮق اﻟْﻤُﺘَﻘَﺪّﻣَﺔ وَﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ )ﺻَﺢﱠ اﻻِﻗْﺘِﺪَاء( وَإِن ﺑَﻌﺪت اﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ وزادت ﻋﻠﻰ ﺛَﻼَﺛﻤِﺎﺋَﺔ ذِرَاع وَﻻَ ﺑُﺪ ﻣﻦ إِﻣْﻜَﺎن اﻟْﻮُﺻُﻮل إِﻟَﻰ‬
‫اﻹِﻣَﺎم وَﻟَﻮ ﺑﺎزورار واﻧﻌﻄﺎف ﻧﻌﻢ ﻻَ ﯾﻀﺮ اﻟْﺒَﺎب اﻟﻤﻐﻠﻖ وَﻻَ اﻟْﻤَﺮْدُود ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻏﻼق ﺑِﺎﻷْوﻟَﻰ وَاﻟْﺒَﺎب اﻟﻤﺴﻤﺮ ﯾﻀﺮ ﻓِﻲ اﻻِﺑْﺘِﺪَاء‬
‫دون اﻟﺪﱠوَام وَﻣﺜﻠﮫ ﻣَﺎ ﻟَﻮ ﻛَﺎنَ ﺑﺴﻄﺢ أَو دﻛﺔ ﻻَ ﻣﺮﻗﻰ ﻟَﮭَﺎ ﻓَﯿﻀﺮ اﺑْﺘِﺪَاء ﻻَ دواﻣﺎ ﻷَِﻧﱠﮫُ ﯾﻐْﺘَﻔﺮ ﻓِﻲ اﻟﺪﱠوَام ﻣَﺎ ﻻَ ﯾﻐْﺘَﻔﺮ ﻓِﻲ اﻻِﺑْﺘِﺪَاء ﻓَﻠَﻮ ﺣَﺎل‬
‫ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ ﺟِﺪَار ﻻَ ﺑَﺎب ﻓِﯿﮫِ أَو ﺷﺒﺎك ﺿﺮّ ﻟﻌﺪم إِﻣْﻜَﺎن اﻟْﻮُﺻُﻮل وَﻟَﻮ ﻛَﺎنَ أَﺣﺪھﻤَﺎ ﺑﻌﻠﻮ ﻛﺴﻄﺢ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ أَو ﻣﻨﺎرﺗﮫ وَاﻵْﺧﺮ ﺑﺴﻔﻞ ﻛﺴﺮداﺑﮫ‬
‫أَو ﺑِﺌْﺮ ﻓِﯿﮫِ ﻻَ ﯾﻀﺮ وَﻟَﻮ ﺣَﺎل ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ ﻧﮭﺮ أَو طَﺮِﯾﻖ ﻗﺪﯾﻢ ﺑِﺄَن ﺳﺒﻘﺎ وﺟﻮد اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﺑﻞ أَو ﻗﺎرﻧﺎه ﻛَﺎنَ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮ ﻛَﺎنَ أَﺣﺪھﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪ‬
‫وَاﻵْﺧﺮ ﻓِﻲ ﻏَﯿﺮه وَﺳَﯿَﺄْﺗِﻲ ﺣﻜﻤﮫ ﺑِﺨِﻼَف ﻣَﺎ ﻟَﻮ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﮭﺮ طﺎرﺋﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪﯾﺔ ﻓَﻼَ ﻋِﺒْﺮَة ﺑِﮫِ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺘﻼﺻﻘﺔ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗﻔﺘﺢ أَﺑْﻮَاب‬
‫ﺑَﻌْﻀﮭَﺎ إِﻟَﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺴﺠﺪ وَاﺣِﺪ )وَﻟَﻮ ﻛَﺎنَ أَﺣﺪھﻤَﺎ ﻓِﯿﮫِ وَاﻵْﺧﺮ ﺧَﺎرﺟﮫ( ﻛَﺄَن ﻛَﺎنَ اﻹِﻣَﺎم ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ وَاﻟْﻤَﺄْﻣُﻮم ﺧَﺎرﺟﮫ اﻋْﺘﺒﺮت‬
‫اﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ اﻟْﻤُﺘَﻘَﺪّﻣَﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻷَِن اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ ﻣَﺒْﻨِﻲّ ﻟﻠﺼﱠﻼَة ﻓَﻼَ ﯾﺪْﺧﻞ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﺪ اﻟْﻔَﺎﺻِﻞ وَﻣﻦ آﺧﺮ ﺻﻒ ﺧَﺎرج ﻋَﻦ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ إِذا‬
‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺼﱡﻔُﻮف ﻋَﻦ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ وَﻓِﻲ اﻟْﺤَﺎﺋِﻞ ﻣَﺎ ﻣﺮ ﻓِﻲ ﻏﯿﺮ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪﻓَﻠَﻮ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤَﺄْﻣُﻮم ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪ وَاﻹِْﻣَﺎم ﺧَﺎرﺟﮫ اﻋْﺘﺒﺮت اﻟْﻤﺴَﺎﻓَﺔ ﻣﻦ‬
‫طﺮﻓﮫ اﻟﱠﺬِي ﯾَﻠِﻲ اﻹِﻣَﺎم )ﺷَﺮط ﻋﺪم ﺣَﺎﺋِﻞ( ﻛَﻤَﺎ ﻣﺮ )أَو( ﺣَﺎل ﺑَﯿﻨﮭﻤَﺎ ﺣَﺎﺋِﻞ ﻓِﯿﮫِ ﺑَﺎب ﻧَﺎﻓِﺬ ﺷَﺮط )وﻗُﻮف وَاﺣِﺪ( ﻣﺜﻼ )ﺣﺬاء ﻣﻨﻔﺬ( وَھَﺬَا‬
‫اﻟْﻮَاﻗِﻒ ﻛَﺎﻹِْﻣَﺎمِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ﻟﻤﻦ ﺧَﻠﻔﮫ ﻻَ ﯾﺤﺮﻣُﻮنَ ﻗﺒﻠﮫ وَﻻَ ﯾَﺮْﻛَﻌُﻮنَ ﻗﺒﻞ رُﻛُﻮﻋﮫ وَﻻَ ﯾﺴﻠﻤُﻮنَ ﻗﺒﻞ ﺳَﻼَﻣﮫ وَﻻَ ﯾﺘَﻘَﺪﱠم اﻟﻤﻘﺘﺪى ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَإِن‬
‫ﻛَﺎنَ ﻣُﺘَﺄَﺧﱢﺮًا ﻋَﻦ اﻹِﻣَﺎم وَﻣَﻊَ ذَﻟِﻚ ﻟَﻮ ﺳﻤﻊ ﻗﻨﻮت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻻَ ﯾُﺆﻣﻦ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻷَِن اﻟْﻌﺒْﺮَة ﻓِﻲ ذَﻟِﻚ ﺑِﺎﻹِْﻣَﺎمِ اﻷَْﺻْﻠِﻲّ ﻛَﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ‬

‫ج‪ .‬اﻋﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ‪٢‬ص‪٣٧ .‬‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮫ إذا رد اﻟﺒﺎب ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﯾﺢ أو ﻏﯿﺮه اﻣﺘﻨﻊ اﻻﻗﺘﺪاء وإن ﻋﻠﻢ اﻧﺘﻘﺎﻻت اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻟﺘﻘﺼﯿﺮه ﺑﻌﺪم إﺣﻜﺎم )ﻓﺮع(‬
‫ﻓﺘﺤﮫ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ زاﻟﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻓﻲ اﻷﺛﻨﺎء ﺑﺤﺪث أو ﻏﯿﺮه ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺑﻘﺎء اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬ﺑﺸﺮط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻻت‪ .‬اه ﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ‬
 ‫وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬أو ﻏﯿﺮه ظﺎھﺮه وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ‪ .‬اه‪) .‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬أﺛﻨﺎءھﺎ( أي اﻟﺼﻼة وﺧﺮج ﺑﮫ ﻣﺎ ﻟﻮ رده اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻀﺮ‪ .‬وھﺬا ﻣﺆﯾﺪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ‪) .‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﯾﻐﺘﻔﺮ اﻟﺦ( ﺗﻌﻠﯿﻞ ﻟﻌﺪم اﻟﻀﺮر ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﻄﻼن ﺻﻼة اﻟﻤﺸﺎھﺪ ورد اﻟﺮﯾﺢ اﻟﺒﺎب‪) .‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻟﻮ وﻗﻒ أﺣﺪھﻤﺎ( أي‬
‫اﻹﻣﺎم أو اﻟﻤﺄﻣﻮم‪) .‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﻲ ﻋﻠﻮ( ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ وﻛﺴﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻟﻼم‪) .‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬واﻵﺧﺮ( أي وﻗﻒ اﻵﺧﺮ إﻣﺎﻣﺎ أو ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫)وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻔﻞ( ﺑﻀﻢ اﻟﺴﯿﻦ وﻛﺴﺮھﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻜﻮن اﻟﻔﺎء‪) .‬ﻗﻮﻟﮫ‪ :‬اﺷﺘﺮاط ﻋﺪم اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ( أي اﺷﺘﺮاط أن ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺣﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﻤﻨﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺮاق إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻋﺎدة‪ .‬وﯾﺸﺘﺮط أﯾﻀﺎ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ذراع إن ﻛﺎﻧﺎ – أو أﺣﺪھﻤﺎ – ﻓﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺸﺘﺮط‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻰ‪ :‬وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻓﻞ إﻟﻰ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ .‬اه‪) .‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﻻ ﻣﺤﺎذاة اﻟﺦ( ﻣﻌﻄﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺤﯿﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻣﺤﺎذاة ﻗﺪم اﻷﻋﻠﻰ رأس اﻷﺳﻔﻞ‪ .‬وھﺬا ھﻮ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ .‬وطﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺮاوزة‬
‫اﻻﺷﺘﺮاط‪ ،‬وھﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺤﺎذاة ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ :‬أﻧﮫ ﻟﻮ ﻣﺸﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﺟﮭﺔ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﻓﺮض اﻋﺘﺪال ﻗﺎﻣﺘﮫ أﺻﺎب رأس اﻷﺳﻔﻞ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻮ ﺳﻘﻂ اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻔﻞ‪.‬واﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﯿﺴﺖ اﻟﻤﺤﺎذاة ﺑﺸﺮط ﻓﯿﮫ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻄﺮﯾﻘﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻤﺤﺎذاة ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪).‬وﻗﻮﻟﮫ‪ :‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﻣﺘﺄﺧﺮﯾﻦ( أي‬
‫‪.‬ﺷﺮطﻮا ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬

‫ج‪ .‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج‪٢‬ص‪٣١٣ .‬‬

‫وَﻣِﻨْﮫُ ﺟِﺪَارُهُ وَرَﺣْﺒَﺘُﮫُ وَھِﻲَ ﻣَﺎ ﺣُﺠِﺮَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻷَِﺟْﻠِﮫِ‪ ،‬وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ طَﺮِﯾﻖٌ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﺘَﯿَﻘﱠﻦْ ﺣُﺪُوﺛَﮭَﺎ ﺑَﻌْﺪَهُ وَأَﻧﱠﮭَﺎ ﻏَﯿْﺮُ )وَإِذَا ﺟَﻤَﻌَﮭُﻤَﺎ ﻣَﺴْﺠِﺪٌ(‬
‫ﻣَﺴْﺠِﺪٍ‪ ،‬وَﻣَﻨَﺎرَﺗُﮫُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺑَﺎﺑُﮭَﺎ ﻓِﯿﮫِ أَوْ ﻓِﻲ رَﺣْﺒَﺘِﮫِ ﻻَ ﺣَﺮِﯾﻤُﮫُ وَھُﻮَ ﻣَﺎ ﯾُﮭَﯿﱠﺄُ ﻹِﻟْﻘَﺎءِ ﻧَﺤْﻮِ ﻗُﻤَﺎﻣَﺘِﮫِ )ﺻَﺢﱠ اﻻِﻗْﺘِﺪَاءُ( إﺟْﻤَﺎﻋًﺎ )وَإِنْ ﺑَﻌُﺪَتْ اﻟْﻤَﺴَﺎﻓَﺔُ‬
‫وَﺣَﺎﻟَﺖْ اﻷَْﺑْﻨِﯿَﺔُ( اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﯿﮫِ اﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺬَةُ اﻷَْﺑْﻮَابِ إﻟَﯿْﮫِ أَوْ إﻟَﻰ ﺳَﻄْﺤِﮫِ ﻛَﻤَﺎ أَﻓْﮭَﻤﮫُ ﻛَﻼَمُ اﻟﺸﱠﯿْﺨَﯿْﻦِ ﺧِﻼَﻓًﺎ ﻟِﻤَﺎ ﯾُﻮھِﻤُﮫُ ﻛَﻼَمُ اﻷَْﻧْﻮَارِ ﻓَﻠَﻮْ ﻛَﺎنَ‬
‫ﺑِﻮَﺳَﻄِﮫِ ﺑَﯿْﺖٌ ﻻَ ﺑَﺎبَ ﻟَﮫُ إﻟَﯿْﮫِ‪ ،‬وَإِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻨْﺰِلُ إﻟَﯿْﮫِ ﻣِﻦْ ﺳَﻄْﺤِﮫِ ﻛَﻔَﻰ‪ ،‬وَإِنْ ﺗَﻮَﻗﱠﻒَ ﻓِﯿﮫِ ﺷَﺎرِحٌ وَﺳَﻮَاءٌ أُﻏْﻠِﻘَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَْﺑْﻮَابُ أَمْ ﻻَ ﺑِﺨِﻼَفِ ﻣَﺎ إذَا‬
‫ﺳُﻤﱢﺮَتْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻓِﻲ ﻋِﺒَﺎرَاتٍ ﻟَﻜِﻦﱠ ظَﺎھِﺮَ اﻟْﻤَﺘْﻦِ وَﻏَﯿْﺮَهُ أَﻧﱠﮫُ ﻻَ ﻓَﺮْقَ وَﺟَﺮَى ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺷَﯿْﺨُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻓَﺘَﺎوِﯾﮫِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺠِﺪٍ ﺳُﺪﱠتْ ﻣَﻘْﺼُﻮرَﺗُﮫُ‬
‫وَﺑَﻘِﻲَ ﻧِﺼْﻔَﯿْﻦِ ﻟَﻢْ ﯾَﻨْﻔُﺬْ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ إﻟَﻰ اﻵْﺧَﺮِ أَﻧﱠﮫُ ﯾَﺼِﺢﱡ اﻗْﺘِﺪَاءُ ﻣَﻦْ ﻓِﻲ أَﺣَﺪِھِﻤَﺎ ﺑِﻤَﻦْ ﻓِﻲ اﻵْﺧَﺮِ؛ ﻷَِﻧﱠﮫُ ﯾُﻌَﺪﱡ ﻣَﺴْﺠِﺪًا وَاﺣِﺪًا ﻗَﺒْﻞَ اﻟﺴﱠﺪﱢ وَﺑَﻌْﺪَهُ‪ .‬اھـ‪.‬‬
‫وَﻟَﻚ أَنْ ﺗَﻘُﻮلَ إنْ ﻓُﺘِﺢَ ﻟِﻜُﻞﱟ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱢﺼْﻔَﯿْﻦِ ﺑَﺎبٌ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞﱞ وَﻟَﻢْ ﯾُﻤْﻜِﻦْ اﻟﺘﱠﻮَﺻﱡﻞُ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪِھِﻤَﺎ إﻟَﻰ اﻵْﺧَﺮِ ﻓَﺎﻟْﻮَﺟْﮫُ أَنﱠ ﻛُﻼًّ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞﱞ ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﻋُﺮْﻓًﺎ وَإِﻻﱠ‬
‫ﻓَﻼَ وَﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾُﺤْﻤَﻞُ ﻛَﻼَمُ اﻟﺸﱠﯿْﺦِ وَﺳَﯿَﺄْﺗِﻲ ﻓِﯿﻤَﺎ إذَا ﺣَﺎلَ ﺑَﯿْﻦَ ﺟَﺎﻧِﺒَﻲْ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻧَﺤْﻮُ طَﺮِﯾﻖٍ ﻣَﺎ ﯾُﺆَﯾﱢﺪُ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْﺗﮫ ﻓَﺘَﺄَﻣﱠﻠْﮫُ‪ ،‬وَاﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪُ اﻟْﻤُﺘَﻼَﺻِﻘَﺔُ‬
‫اﻟْﻤُﺘَﻨَﺎﻓِﺬَةُ اﻷَْﺑْﻮَابِ ﻛَﻤَﺎ ذُﻛِﺮَ ﻛَﻤَﺴْﺠِﺪٍ وَاﺣِﺪٍ‪ ،‬وَإِنْ اﻧْﻔَﺮَدَ ﻛُﻞﱞ ﺑِﺈِﻣَﺎمٍ وَﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻧَﻌَﻢْ اﻟﺘﱠﺴْﻤِﯿﺮُ ھُﻨَﺎ ﯾَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﯾَﻜُﻮنَ ﻣَﺎﻧِﻌًﺎ ﻗَﻄْﻌًﺎ وَﯾُﺸْﺘَﺮَطُ أَنْ ﻻَ‬
‫ﯾَﺤُﻮلَ ﺑَﯿْﻦَ ﺟَﺎﻧِﺒَﻲْ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ أَوْ ﺑَﯿْﻨَﮫُ وَﺑَﯿْﻦَ رَﺣْﺒَﺘِﮫِ أَوْ ﺑَﯿْﻦَ اﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪِ ﻧَﮭْﺮٌ أَوْ طَﺮِﯾﻖٌ ﻗَﺪِﯾﻢٌ ﺑِﺄَنْ ﺳَﺒَﻘَﺎ وُﺟُﻮدَهُ أَوْ وُﺟُﻮدَھَﺎ إذْ ﻻَ ﯾُﻌَﺪﱠانِ ﻣُﺠْﺘَﻤِﻌَﯿْﻦِ‬
‫‪.‬ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ ﺑِﻤَﺤَﻞﱟ وَاﺣِﺪٍ ﻓَﯿَﻜُﻮﻧَﺎنِ ﻛَﺎﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ وَﻏَﯿْﺮِهِ وَﺳَﯿَﺄْﺗِﻲ‬