HASIL RUMUSAN SEMENTARA MAJLIS MUSYAWARAH SANTRI MAMBA’UL HIKAM (M2SMH)

PON. PES MAMBA’UL HIKAM MANTENAN UDANAWU BLITAR

FMPP SE-JAWA MADURA PP. MAMBA’UL MA’ARIF DENANYAR JOMBANG

KOMISI A
1. RUU SANTET (PP. MAMBA’UL MA’ARIF DENANYAR JOMBANG)
Deskripsi Masalah
Rencana Kitab Undang-Uandang Hukum Pidana (KUHP) yang tengh digodok Dewan Perwakilan Rakyat
tetnyata mengandung unsur santet. Dalam RUU yang diajukan pemerintah tersebut, yakni pasal 293
mengatur penggunaan ilmu hitam ini, berikut ini bunyi pasal tersebut
(1.) setiap orang yang menyatakan dirinya mempunyai ilmu gaib, atau memberitahukan harapan,
menawarkan, atau memberikan bantuan jasa kepada orang lain bahwa karna perbuatannya dapat
menimbulkan penyakit, kematian, penderita mental atau fisik seseorang, dipidana dengan pidana
penjara paling lama 5 (lima) tahun atau pidana denda paling banyak katagori IV .
(2.) jika pembuat tindak pidana sbagaimana yang dimaksudkan pada ayat (1) melakukan perbuatan
tersebut untuk mencari-cari keuntungan atau menjadikan mata pencaharian atau kebiasaan, maka
pidana dapat ditambah dengan 1/3 (satu per tiga).(www.tempo.com)
Sementara itu salah satu jajaran ketua MUI Solo, berkata “saya tidak akan percaya itu santet kalau ada
santet . kalau ada santet koruptor-koruptor yang memakan uang rakyak itu disantet biar beres, selain itu
apa yang saat ini sedang di lakukan para wakil rakyat itu tidak ubahnya musyrik dan itu dosa besar “.
Katanya saat dihubungi Okezone. Senin (18/03 2013). Apalagi untuk membuktikan tindak pidana santet,
tambahnya, hal tersebut sangat sulit karena irasional, sehingga santet tidak bisa dimasukan keranah
pidana. Dia menilai, sangat sulit membawa barang bukti dari pidana karena masalah santet. Silet, paku dan
jarum yang selama ini identik dengan santet dapat dibeli dimana saja.disamping itu hal tersebut bisa
digunakan oleh orang-orang jahat dengan menyebarkan fitnah bahwaorng yang tidak disukainya adalah
seorang pengguna santet. (sember : www.jogja.okezone.com)
Pertanyaan
a. menurut persepektif fiqih, apakah bisa dibenarkan memasukan santet dalam katagori tindak pidana seperti
RUU di atas?
 Tidak di benarkan karena jusrtu menimbulkan kemungkaran yang lain
b. Jika memang hal tersebut dibenarkan bagaimana cara pembuktian tindak pidana santet menurut syara’,
mengingat secara umum hal tersebut (santet)tidak bisa disaksikan (di-Isyhad)?
c. Apakah pernyataan ketua MUI yang menganggap musyrik dan dosa besar terhadap wakil rakyat yang
mengesahkan RUU di atas dapat dibenarkan?

201 :‫الباجوري الجزء الثاني ص‬ .1

‫فالعم د المحض ه و أن يعم د) الج اني (إلى ض ربه) أي الش خص (بم ا) أي بش يء (يقت ل غالب ا) وفي بعض النس خ في الغ الب‬
‫(ويقصد) الجاني (قتله) أي الشخص (بذلك) الشيء وحينئذ (فيجب القود) أي القصاص (عليه) أي الج اني وم ا ذك ره المص نف‬
‫من اعتبار قصد القتل ضعيف والراجح خالفه ويشترط لوجوب القصاص في نفس القتيل أو قطع أطرافه أس الم أو أم ان فيه در‬
‫الحربي والمرتد في حق المسلم‬
)157 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫إعانة الطالبين‬ .2
‫ح ل ( قوله فيجلد عشرين جلدة ) أي ألنه حد يتبعض فتنصف على الرقيق كحد الزنا ( قوله وإنما يجلد اإلمام الخ ) دخول على‬
‫المتن ( قوله إن ثبت ) أي شربه الخمر وقوله بإقراره أو شهادة رجلين أي ألن كال من اإلق رار وش هادة من ذك ر حج ة ش رعية‬
‫وال يشترط فيهما تفصيل بل يكفي اإلطالق في إقراره من شخص بأنه شرب خمرا وفي ش هادة بش رب مس كر بأن ه ش رب فالن‬
‫خمرا وال يحتاج أن يقول وهو مختار عالم ألن األصل عدم اإلكراه والغالب من حال الش ارب علم ه بم ا يش ربه ف نزل اإلق رار‬
‫والشهادة عليه ( قوله ال بريح الخ ) أي ال يثبت شرب الخمر بريح خمر وهيئة س كر وقيء الحتم ال أن يك ون ش رب غالط ا أو‬
‫مكرها والحد يدرأ بالشبهة وكذلك ال يثبت برجل وامرأتين ألن البينة ناقصة واألصل ب راءة الذم ة وكتب س م على ق ول التحف ة‬
‫وهيئة سكر وما نصه تقدير هيئة الظاهر أنه غير ضروري اه‬

)325 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫ إحياء علوم الدين‬.3

‫ومعنى التجسس طلب األمارات المعرفة فاألمارة المعرفة إن حصلت وأورثت المعرفة جاز العمل بمقتضاها فأما طلب األم ارة‬
‫المعرفة فال رخصة فيه أصال الشرط الرابع أن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في مح ل االجته اد فال حس بة‬
‫فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي أكله الضب والضبع ومتروك التسمية‬
)178 ‫ ص‬/ 2 ‫ (ج‬- ‫إحياء علوم الدين‬.4

Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam

‫وسوء الظن يدعو إلى التحس س و التحس ن وق د ق ال ص لى هللا علي ه و س لم ال تحسس وا وال تجسس وا وال تق اطعوا و الت دابروا‬
‫وكونوا عباد هللا إخوانا ‪ //‬حديث ال تحسسوا وال تجسسوا وال تقاطعوا وال تدابروا و كونوا عباد هللا إخوانا متفق عليه من ح ديث‬
‫أبي هريرة وهو بعض الحديث الذي قبله ‪ //‬و التجسس في تطلع األخبار و التحسس بالمراقبة بالعين فستر العي وب و التجاه ل‬
‫و التغافل عنها شيمة أهل الدين‬
‫‪.5‬إحياء علوم الدين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)323‬‬
‫فلو علم أنه لو احتسب لكلف المشي في السوق في ثياب ال يعتاد هو مثلها أو كلف المشي راجال وعادته الركوب فهذا من جمل ة‬
‫المزايا وليست المواظبة على حفظها محمودة وحفظ المروءة محمود فال ينبغي أن يسقط وجوب الحسبة بمث ل ه ذا الق در وفي‬
‫معنى هذا ما لو خاف أن يتعرض له باللسان إما في حض رته بالتجهي ل والتحمي ق والنس بة إلى الري اء والبهت ان وأم ا في غيبت ه‬
‫بأنواع الغيبة فهذا ال يسقط الوجوب إذ ليس فيه إال زوال فضالت الجاه التي ليس إليها كبير حاجة ولو تركت الحس بة بل وم الئم‬
‫أو باغتياب فاسق أو شتمه وتعنيفه أو سقوط المنزلة عن قلبه وقلب أمثاله لم يكن للحسبة وجوب أصال إذ ال تنفك الحسبة عنه إال‬
‫إذا كان المنكر هو الغيبة وعلم أنه لو أنكر لم يسكت عن المغتاب ولكن أضافه إلي ه وأدخل ه مع ه في الغيب ة فتح رم ه ذه الحس بة‬
‫ألنها سبب زيادة المعصية وإن علم أنه يترك تلك الغيبة ويقتصر على غيبته فال تجب عليه الحسبة ألن غيبته أيض ا معص ية في‬
‫حق المغتاب ولكن يستحب له ذلك ليفدى عرض المذكور بعرض نفسه على سبيل اإليثار وقد دلت العمومات على تأكد وج وب‬
‫الحسبة وعظم الخطر في السكوت عنها فال يقابله إال م ا عظم في ال دين خط ره والم ال والنفس والم روءة ق د ظه ر في الش رع‬
‫خطرها فأما مزايا الجاه والحشمة ودرجات التجمل وطلب ثناء الخلق فكل ذلك ال خطر له وأما امتناع ه لخ وف ش يء من ه ذه‬
‫المكاره في حق أوالده وأقاربه فهو في حقه دونه ألن تأذيه بأمر نفسه أشد من تأذيه بأمر غيره ومن وجه الدين هو فوق ه ألن ل ه‬
‫أن يسامح في حقوق نفسه وليس له المسامحة في حق غيره فإذا ينبغي أن يمتنع فإنه إن ك ان م ا يف وت من حق وقهم يف وت على‬
‫طريق المعصية كالضرب والنهب فليس له هذه الحسبة ألنه دفع منكر يفضي إلى منكر وإن كان يفوت ال بطريق المعصية فه و‬
‫إيذاء للمسلم أيضا وليس له ذلك إال برضاهم فإذا كان يؤدي ذلك إلى أذى قومه فليتركه وذل ك كالزاه د ال ذي ل ه أق ارب أغني اء‬
‫فإنه ال يخاف على ماله إن احتسب على السلطان ولكنه يقصد أقاربه انتقاما منه بواسطته فإذا ك ان يتع دى األذى من حس بته إلى‬
‫أقاربه وجيرانه فليتركها فإن إيذاء المسلمين محذور كما أن السكوت على المنكر محذور نعم إن ك ان ال ين الهم أذى في م ال أو‬
‫نفس ولكن ينالهم األذى بالشتم والسب فهذا فيه نظر ويختلف األمر فيه بدرجات المنكرات في تفاحشها ودرجات الكالم المحذور‬
‫في نكايته في القلب وقدحه في العرض فإن قيل فلو قصد اإلنسان قطع طرف من نفسه وكان ال يمتنع عنه إال بقتال ربم ا ي ؤدي‬
‫إلى قتله فهل يقاتل عليه فإن قلتم يقاتل فهو محال ألنه إهالك نفس خوفا من إهالك طرف وفي إهالك النفس إهالك الطرف أيضا‬
‫قلنا يمنعه عنه ويقاتله إذ ليس غرض نا حف ظ نفس ه وطرف ه ب ل الغ رض حس م س بيل المنك ر والمعص ية وقتل ه في الحس بة ليس‬
‫بمعصية وقطع طرف نفسه معصية‬
‫‪.6‬المفصل في شرح حديث من بدل دينه فاقتلوه ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)183‬‬
‫قال تعالى ‪ ( :‬وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ) والفتنة هي الش رك ‪ ،‬فظه وره وعل وه على أرض اإلس الم‬
‫أعظم الفتنة ‪ ،‬وإنما غاية الجهاد منع الكفر من االستعالء بالقوة قال تعالى ( وقاتلوهم حتى التكون فتنة ويكون الدين كل ه هلل ف إن‬
‫انتهوا فإن هللا بما يعملون بصير ‪ ،‬وإن تولوا فاعلموا أن هللا موالكم نعم المولى ونعم النصير ) ‪.‬‬
‫‪.7‬أسنى المطالب شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 18‬ص ‪)252‬‬
‫َأ‬ ‫ْف‬ ‫ْت‬ ‫َّت‬ ‫ْأ‬
‫( اْلَك َّفاَر ُة َو اْلِقَص اُص َأْو الِّد َي ُة َأْو الَّتْع ِزي ُر ) ِلَم ا َس َي ِتي َو ُيَتَص َّوُر ال ْع ِزي ُر ( ِفي ُص َو ٍر َكَق ِل ) َن ٍس ِم ْن ( ِنَس اِء ْه ِل ا َح ْر ِب‬
‫ْل‬
‫َو ِص ْبَياِنِهْم ) َو َكَقْتِل َع ْبِدِه َأْو َأَم ِتِه ( َو الَّنَظُر ) إَّم ا ( ِفي ُم وِج ِب اْلِقَص اِص ) ِبَكْس ِر اْلِج يِم ( َو ) إَّم ا ِفي ( َو اِج ِب ِه َفِلْلُم وِج ِب ) َل ُه ِفي‬
‫الَّنْفِس ( َثاَل َثُة َأْر َك اٍن اَأْلَّوُل اْلَقْتُل ُظْلًم ا ) َيْع ِني َع ْم ًدا ِبَقِريَنٍة ‪َ ،‬قْو ُلُه ( َو ُهَو ُك ُّل ِفْع ٍل َعْمٍد َم ْح ٍض ُم ْز ِهٍق ) ِللُّر وِح ( ُعْد َو اٍن ِم ْن َح ْيُث‬
‫َك ْو ُنُه ُم ْز ِهًقا ِللُّر وِح َفِبَقْو ِلِه ُك ُّل ِفْع ٍل َد َخ َل اْلُج ْر ُح َو َغْي ُر ُه َو ِبَقْو ِل ِه َع ْم ٍد َخ َرَج اْلَخ َط ُأ َو ِبَم ْح ٍض َخ َرَج ِش ْبُه اْلَعْم ِد ) َو َس َيْأِتي َبَي اُن‬
‫الَّثاَل َثِة ‪َ (.‬و ِبِع ْد َو اٍن َخ َرَج اْلَقْتُل اْلَج اِئُز ) َك اْلَقْتِل َقَو ًدا َأْو َد ْفًعا ِلَص اِئٍل َأْو َباٍغ َو ِبُم ْز ِهٍق َخ َرَج اْلُجْر ُح ) َك َأْن َغ َر َز إْب َر ًة ِبَغْي ِر َم ْقَت ٍل‬
‫َفَم اَت ِم ْن َغْيِر َأْن َيْع ُقَبُه َأَلٌم َو الَّتْص ِريُح ِبَهَذ ا َو ِب ِإْخ َر اِج اْلَخ َط ِأ َو ِش ْبِه اْلَعْم ِد ِم ْن ِزَياَد ِت ِه َع َلى الَّرْو َض ِة ( َو ِبَك ْو ِن ِه ) اَأْلْو َلى َو ِبَح ْيُث‬
‫َك ْو ُنُه ( ُم ْز ِهًقا َخ َرَج َم ا َخ اَلَف ِفيِه ) ِبَأْن َعَد َل َع ْن الَّطِريِق اْلُم ْسَتَح ِّق ِفي اْلَقْتِل َك َأْن اْس َتَح َّق َح َّز َر َقَبِت ِه َق َو ًدا َفَق َّد ُه ِنْص َفْيِن ( َفِإَّن ُه‬
‫ُعْد َو اٌن اَل ِم ْن ِج َهِة اِإْل ْز َهاِق ) َبْل ِم ْن ِج َهِة َأَّنُه َعَد َل َع ْن الَّطِريِق اْلُم ْسَتَح ِّق ‪َ (.‬و الَّنَظُر ) َبْع َد َذ ِلَك ( ِفي َأْطَر اٍف ) َأْر َبَعٍة ( اَأْلَّوُل ِفي‬
‫) َبَياِن ( اْلَخ َطِأ َو اْلَعْمِد َو ِش ْبِهِه ) َو الَّتْم ِييِز َبْيَنُهَم ا َفِإَذ ا َقَتَل َغْيَرُه ( َفِإْن َلْم َيْقِص ْد اْلِفْع َل ) َك َأْن َز ِلَق َفَو َقَع َع َلى َغْيِرِه َفَم اَت ِبِه َأْو َتَو َّل َد‬
‫اْلَم ْو ُت ِم ْن اْض ِط َر اِب َيِد اْلُم ْر َتِع ِش ( َأْو َقَص َد ) اْلِفْع َل َلِكْن َقَص َد ( ِبِه َش ْخ ًصا ) ِم ْن آَد ِمٍّي َأْو َغْيِرِه ( َفَأَص اَب َغْي َرُه ) ِم ْن اآْل َد ِم ِّييَن‬
‫( َفُهَو اْلَخ َطُأ ‪َ ،‬و ِإْن َقَص َد ُهَم ا ) َأْي اْلِفْع َل َو الَّشْخ َص ( َفِإْن َك اَن ) َأْي َقَص َد ُهَم ا ( ِبَم ا َيْقُتُل َغاِلًبا َفَعْم ٌد ‪َ ،‬و ِإاَّل ) ِبَأْن َقَص َد ُهَم ا ِبَم ا َيْقُت ُل‬
‫َناِد ًرا َكَغْر ِز إْبَرٍة ِبَغْيِر َم ْقَتٍل َك َعِقٍب َأْو ِبَم ا َيْقُتُل اَل َغاِلًبا َو اَل َناِد ًرا ( َفِش ْبُه َعْمٍد )‬
‫‪.8‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)43‬‬
‫وعن ابن عمر عن النبي قال إذا أمسك الرجل الرجل وقتله أي الرجل الممسوك اآلخر بفتح الخاء أي الثالث يقت ل ال ذي قت ل أي‬
‫باشر قتله بطريق القصاص ويحبس الذي أمسك أي بطريق التعزير ومقدار الحبس مفوض إلى رأي اإلمام وفيه المماثلة اللغوية‬
‫وهي اإلمساك باإلمساك وظاهر المماثلة أن يك ون إلى الم وت ق ال الطي بي ل و أمس ك أح د رجال ح تى قتل ه آخ ر فال ق ود على‬
‫الممسك كما لو أمسك امرأة حتى زنى بها آخر ال حد على الممسك وقال مالك إن أمسكه وهو يرى أنه يريد قتله قتال جميع ا وإن‬
‫أمسكه وهو يرى أنه يريد الضرب فإنه يقتل الضارب ويعاقب الممسك أشد العقوبة ويس جن س نة اه وه و تفص يل حس ن كم ا ال‬
‫يخفى على ذوي النهي قال الشمني وفي المنتقى لو طرح رجل رجال قدام أسد أو سبع فقتله ليس على الطارح قود وال دي ة ولكن‬

‫‪Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam‬‬

 ‫يعزر ويضرب ضربا وجيعا ويحبس حتى يتوب وقال أبو يوسف حتى يموت وقال مالك والشافعي وأحمد إن كان الغ الب القت ل‬
‫يجب القود وإن كان الغالب عدمه فعند الشافعي قوالن أحدهما يجب القود واآلخر ال يجب ولكن تجب الدية وبه قال أحمد وقياس‬
‫قول مالك يجب القود رواه الدارقطني‬
‫‪.9‬الفروق مع هوامشه ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)59‬‬
‫الفرق الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل وربما عبر عن الوسائل بال ذرائع وه و اص طالح أص حابنا وه ذا‬
‫اللفظ المشهور في مذهبنا ولذلك يقولون سد الذرائع ومعناه حسم مادة وسائل الفساد دفعا لها فمتى كان الفعل الس الم عن المفس دة‬
‫وسيلة للمفسدة منع مالك من ذلك الفعل في كثير من الصور وليس سد ال ذرائع من خ واص م ذهب مال ك كم ا يتوهم ه كث ير من‬
‫المالكية بل الذرائع ثالثة أقسام قسم أجمعت األمة على سده ومنعه وحسمه كحفر اآلب ار في ط رق المس لمين فإن ه ه امش أن وار‬
‫البروق قال الفرق الثامن والخمسون بين قاعدة المقاصد وقاعدة الوسائل قلت جميع ما قاله في هذا الفرق صحيح غ ير م ا قال ه‬
‫من أن حكم الوسائل حكم ما أفضت إليه من وجوب أو غيره فإن ذلك مب ني على قاع دة أن م ا ال يتم ال واجب إال ب ه فه و واجب‬
‫والصحيح أن ذلك غير الزم فيما لم يصرح الشرع بوجوبه وهللا تعالى أعلم وما قال في الفرق التاسع والخمسين والفرق الس تين‬
‫والحادي والستين صحيح وهللا تعالى أعلم هامش إدرار الشروق‬

‫)‪2. DAKWAH DI DAERAH TERPENCIL (PP. LIRBOYO INDUK KEDIRI‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Kenyataan yang patut diprihatinkan banyak masyarakat di sekitar kita yang masih minim dalam‬‬
‫‪masalah pengetahuan ilmu agama. Bahkan tak jarang mereka hanya mengenal nama islam saja tanpa‬‬
‫‪mengetahui apa itu islam, ajarannya bagaimana dan lain sebagainya. Tak hanya itu, MISIONARIS‬‬
‫‪kristenisasi muailai merambah ke pelosok-pelosok daerah yang masih minim pengetahuannya tentang‬‬
‫‪islam. Aliran-aliran sesat ikut andil dalam hal ini. Kita sebgai orang yang dianggap sudah begitu tahu‬‬
‫‪mengenal hukum agama, melihat kenyataan tersebut apa harus tinggal diam melihat kita juga terkena‬‬
‫‪kewajiban untuk melakukan dakwah. Sungguh fonemena yang harus diperhatinkan.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫? ‪a. sejauh manakah lingkup dakwah yang diwajibkan‬‬
‫‪ ketika melihat kemungkaran dan mampu untuk mencegahnya bahkan gholabatut dhon‬‬
‫‪sudah sampai batas wajib‬‬

‫تنقيح القول الفتاوي الحامدية الجزء الثاني ص‪330 :‬‬ ‫‪.1‬‬

‫(فائدة) في الدخيرة والمغني وبستان أبي الليث األمر بالمعروف على وج وه إن ك ان يعلم ب أكبر رأي ه أن ه ل و أم ر ب المعروف‬
‫يتعظون ويمتنعون عن المنكر فاألمر بالمعروف واجب عليه ال يسعه تركه لو علم بأكبر رأية أنه ل و أم ر ب المعروف يقذفون ه‬
‫ويشتمونه فتركه أفضل وكذا لو علم أنهم يضربونه وال يصبر على ذلك وتقع بينهم العداوة أو يهيج منهم القتال فتركه أفضل لو‬
‫علم أنه يصبر على ضربهم ولم يشك إلى أحد فال بأس به وهو مجاهد ولو علم أنهم ال يقبلون من ه وال يخ اف ض ربا وال ش تما‬
‫فهو بالخيار واألمر بالمعروف أفضل وذكره المحبوبي مطلقا فقال‪ :‬األمر بالمعروف واجب أو ف رض إذا غلب على ظن ه أنهم‬
‫يتركون الفسق باألمر ولو غلب على ظنه أنهم ال يتركون إثما في تركه م ن البناية شرح الهداية للعالمة العيني من أواخر كتاب‬
‫الغصب‬
‫شرح النووي على مسلم ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)190‬‬ ‫‪.2‬‬
‫وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث أن النبي صلى هللا عليه و سلم لوى عن ق الفض ل فق ال ل ه العب اس ل ويت عن ق بن‬
‫عمك قال رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما فهذا يدل على أن وضعه صلى هللا عليه و س لم ي ده على وج ه الفض ل ك ان‬
‫لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه أن من رأى منكرا وأمكنه ازالته بيده لزمه ازالته فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وأمكنه بي ده اثم‬
‫ما دام مقتصرا على اللسان وهللا أعلم‬
‫شرح رياض الصالحين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)201‬‬ ‫‪.3‬‬
‫قال تعالى { وادع إلى ربك } وقال تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } وقال تع الى { وتع اونوا على ال بر‬
‫والتقوى‬
‫الَّش ْر ح قال المؤلف رحمه هللا تعالى باب الداللة على الخير وال دعوة إلي ه الدالل ة على الخ ير يع ني أن ي بين اإلنس ان للن اس‬
‫الخير الذي ينتفعونه به في أمور دينهم ودنياهم ومن دل على خير فه و كفاعل ه وأم ا ال دعوة إلي ه فهي أخص من الدالل ة ألن‬
‫اإلنسان قد يدل فيبين وال يدعو فإذا دعا كان هذا أكمل وأفضل واإلنس ان م أمور بال دعوة إلى الخ ير أي ال دعوة إلى هللا ع ز‬
‫وجل كما قال تع الى وادع إلى رب ك وآخ ر اآلي ة { إن ك لعلى ه دى مس تقيم } وق ال تع الى { ادع إلى س بيل رب ك بالحكم ة‬
‫والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } وقال تعالى { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينه ون‬
‫عن المنكر وأولئك هم المفلحون وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم } فهذه‬
‫اآليات وأمثالها كلها تدل على أن اإلنسان ينبغي له أن يكون داعي ا إلى هللا ولكن ال يمكن أن تتم ال دعوة إال بعلم اإلنس ان بم ا‬
‫يدعو إليه ألن الجاهل قد يدعو إلى شيء يظنه حقا وهو باطل وقد ينهي عن شيء يظنه باطال وه و ح ق فال ب د من العلم أوال‬
‫فيتعلم اإلنسان ما يدعو إليه وسواء كان عالما متبحرا فاهما في جميع أبواب العلم أو كان عالم ا في نفس المس ألة ال تي ي دعو‬
‫إليها يعني ليس بشرط أن يكون اإلنسان عالما متبحرا في كل شيء بل لنفرض أنك تريد أن تدعو الناس إلى إقام الصالة ف إذا‬
‫فقهت أحكام الصالة وعرفتها جيدا فادعو إليها وإن كنت ال تعرف غيرها من أب واب العلم لق ول الن بي ص لى هللا علي ه وس لم‬
‫بلغوا عني ولو آية ولكن ال يجوز أن تدعو بال علم أبدا ألن ذلك فيه خط ر خط ر علي ك أنت وخط ر على غ يرك أم ا خط ره‬
‫عليك فألن هللا حرم عليك أن تقول على هللا ما ال تعلم‬
‫ترشيح المستفدين ص‪ 389 :‬دار الفكر‬ ‫‪.4‬‬

‫‪Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam‬‬

 ‫(ونقض) القاضي وجوبا (حكما) لنفسه أو غ يره (إن ك ان ذل ك الحكم بخالف نص) كت اب أو س نة أو نص مقل ده أو قي اس جلي‬
‫وهو ما قطع فيه بإلحاق الفرع لألص ل (أو إجم اع) ومن ه م ا خ الف ش رط الواق ف ق ال الس بكي وم ا خ الف الم ذهب األربع ة‬
‫كالمخالف لإلجماع (أو بمرجوح) من مذهبه فيظهر القاضي بطالن ما خالف ما ذكر وإن لم يرفع إليه بنحو نقضته أو أبطلته‬

‫التشريع الجنائي الجزء األول ص ‪ 239 :‬مؤسسة الرسالة‬ ‫‪.5‬‬

‫(ما يترتب على بطالن النصوص المخالفة للشريعة) يترتب على اعتبار النصوص المخالفة للشريعة باطال بطالن ا مطلق ا نت ائج‬
‫هامة نبينها فيما يلي أوال من وجهة تط بيق النص وص الباطل ة يجب على القاض ى أن ال يطب ق النص وص القانوني ة الباطل ة فى‬
‫حاالت البطالن وعليه أن يطبقها فقط فى حاالت الصحة وليس للقاضى أن يحتج بأي القولين ال تخول ه ح ق الفص ل في ص حتها‬
‫وبطالنها مرتكنا في ذلك إلى نفس هذه القوانين فإن سلطة القاضي في إبطال ما يخالف الشريعة تأتي من الشريعة ال من القوانين‬
‫المخالفة لها ويستوي أن يحكم القاضي ببطالن النص المخالف أو يكتفي باالمتناع من تطبيقه لبطالنه ألن القاصي ال بد أن ي بين‬
‫في حكمه سبب امتناعه عن تطبييق النص وهو البطالن وهذا البيان يساوي تماما الحكم بالبطالن ولو جاء في أسباب الحكم فق ط‬
‫ولم يدخل في منطوقه ألنه سبب جوهري واألسباب الجوهرية تعتبر جزأ من منطوق الحكم‬
‫‪b. Bolehkah santri yang masih tahap belajar (Belum tamat) atau alumni pesantren menolak untuk‬‬
‫?‪didelegasikan mengembangkan agama di daerah terpencil atau rawan kristenisasi‬‬
‫بغية المسترشدين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)189‬‬ ‫‪.1‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬يجب امتثال أمر اإلمام في كل ما له في ه والي ة ك دفع زك اة الم ال الظ اهر ‪ ،‬ف إن لم تكن ل ه في ه والي ة وه و من‬
‫الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه واالستقالل بصرفه في مصارفه ‪ ،‬وإن كان المأمور به مباحًا أو مكروهًا أو حرامًا لم‬
‫يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة ‪ ،‬ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به اإلمام ولو محرمًا لكن ظ اهرًا‬
‫فقط ‪ ،‬وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرًا وباطنًا وإال فظ اهرًا فق ط أيض ًا ‪ ،‬والع برة في المن دوب والمب اح بعقي دة‬
‫المأمور ‪ ،‬ومعنى قولهم ظاهرًا أنه ال يأثم بعدم االمتث ال ‪ ،‬ومع نى باطن ًا أن ه ي أثم اهـ‪ .‬قلت ‪ :‬وق ال ش ق ‪ :‬والحاص ل أن ه تجب‬
‫طاعة اإلمام فيما أمر به ظاهرًا وباطنًا مما ليس بحرام أو مكروه ‪ ،‬فالواجب يتأكد ‪ ،‬والمندوب يجب ‪ ،‬وك ذا المب اح إن ك ان في ه‬
‫مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته ألن فيه خسة بذوي الهيئات ‪ ،‬وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم ش رب‬
‫الناس له في األسواق والقهاوي ‪ ،‬فخالفوه وشربوا فهم العصاة ‪ ،‬ويحرم شربه اآلن امتثاًال ألمره ‪ ،‬ولو أمر اإلمام بشيء ثم رجع‬
‫ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ‪.‬‬

‫التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)117‬‬ ‫‪.2‬‬

‫وقد قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم "المؤمنون على شروطهم إال شرطا أحل حراما أو حرم حالال" وق ال "ك ل ش رط ليس‬
‫في كتاب هللا فهو باطل" يعني ليس في حكم هللا وفيما أباحه هللا في كتابه وعلى لسان رسوله صلى هللا عليه وسلم‬
‫السراج المنير ج ‪ 3‬ص‬ ‫‪.3‬‬
‫عن أحمد في مسنده عن رج ل من المه اجرين المس لمون علي ش روطهم الج ائزة ش رعا أي ث ابتون عليه ا واقف ون عن دها ق ال‬
‫العلقمى قال المنذر وهذا في الشروط الجائزة دون الفاسدة وهو من باب أمر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود ال دين وه و م ا ينف ذه‬
‫المرء غلي نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع وإجارة ومناكحة وطالق اهـ‬

‫)‪3. MERAWAT ORANG TUA (PP ALFALAH TRENCENG TULUNG AGUNG‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Ekonomi lagi.. ekonomi lagi. .alkisah Surti dan Tejo adalah pasutri. Surti punya Dua adik yang sama-‬‬
‫‪sama perempuannya dan semua sudah berkeluarga dan sudah bertempat tinggal bersama-sama suaminya‬‬
‫‪dan ndelalah semuanya belum mapan ekonominya. Yang membuat pusing Surti adalah dia punya Ibu yang‬‬
‫‪sudah lansia dan butuh perawatan yang continue. Inginnya Surti, ibunya dibawa sekalian kerumah sang‬‬
‫‪suami. Tapi apa mau dikata, ibunya tidak beah karena di rumah orang lain.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫?‪a. Apakah si Surti berkewajiban membiayai dan merawat Ibunya ? serta bagaiman caranya‬‬
‫? ‪b. Bila tidak, terus siapa yang ngurusi Ibunya surti‬‬

‫‪.1‬التوشيح على ابن القاسم ص ‪231‬‬

‫(او الفقر والزمانة فللغنى) الزمن او الفقير (القوى ال تجب نفقت ه) على االص ل (اوالفق ر والجن ون ف الغنى) المجن ون او الفق ير‬
‫(القوى التجب نفقته) على االصل واذا لم تجب نفقة الفرع على االصل بعدم م ا يض م م ع الفق ر في الف رع ج از اعط اء الزك اة‬
‫للفرع بخالف اعطاء الزكاة لالصل فال يجوز النه اذا ثبت الفقر على االصل لزم نفقته على الفرع وال تج وز النفق ة من الزك اة‬
‫واذا اضيف الفروع سقطت النفقة عن االصل سواء ك ان التض ييف تكريم ا لهم او المنف ق الن المقص ود س د الخل ة وق د حص ل‬
‫بخالف الزوجة فاذا ضيفت فان كانت الضيافة الجل الزوج فالمطالبة لها على الزوج وان كانت الجلها فلها المطالبة وان ك انت‬
‫الجلهما وجب القسط فقط‬
‫‪.2‬نهاية الزين شرح قرة العين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)340‬‬
‫تتمة‪ :‬من أيسر ببعض الواجب فعليه أن يقّد م نفسه فزوجته فخادمها فولده الصغير‪ ،‬فأباه فأّم ه الفق يرين فول ده الكب ير ال ذي تجب‬
‫نفقته بأن كان فقيرًا عاجزًا عن الكسب‪ ،‬فإن لم يكن كذلك ال تجب على األب فطرته لعدم وجوب نفقته‪ ،‬وفطرة ولد الزنا والمنفي‬
‫باللعان على أمهما لوجوب نفقتهما عليها (وحرم تأخيرها عن يومه) أي الفطر‪.‬‬

‫‪Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam‬‬

 ‫‪.3‬المكتبة الشاملة ‪ -‬شرح النووي على مسلم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)16‬‬
‫َقْو له َص َّلى هَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم ‪َ ( :‬رِغ َم َأْنف َم ْن َأْد َر َك َأَبَو ْيِه ِع ْند ا ِكَبر َح دهَم ا ْو ِك ْيِهَم ا ْم َي ل ا َج ة )‬
‫َّن‬ ‫ْل‬ ‫ُخ‬ ‫ْد‬ ‫َفَل‬ ‫َل‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬ ‫ْل‬
‫َقاَل َأْهل الُّلَغة ‪َ :‬م ْعَناُه َذ َّل َو ِقيَل ‪ُ :‬ك ِرَه َو ُخ ِزَي ‪َ ،‬و ُهَو ِبَفْتِح اْلَغْين َو َك ْسرَها ‪َ ،‬و ُه َو ال ُّر ْغ م ِبَض ِّم ال َّراء َو َفْتحَه ا َو َكْس رَها ‪َ ،‬و َأْص له‬
‫َلْص ق َأْنفه ِبالِّرَغاِم ‪َ ،‬و ُه َو ُت َر اب ُم ْخ َتَل ط ِبَرْم ٍل ‪َ ،‬و ِقي َل ‪ :‬ال ُّر ْغ م ُك ّل َم ا َأَص اَب اَأْلْن ف ِمَّم ا ُيْؤ ِذ ي ه ‪َ .‬و ِفي ِه َع َلى اْلَح ّث َع َلى ِب ّر‬
‫اْلَو اِلَد ْيِن ‪َ ،‬وِع َظم َثَو ابه ‪َ .‬و َم ْعَناُه َأَّن ِبّرهَم ا ِع ْند ِكَبرهَم ا َو َض ْعفهَم ا ِباْلِخ ْد َم ِة ‪َ ،‬أْو الَّنَفَق ة ‪َ ،‬أْو َغْي ر َذ ِل َك َس َبب ِل ُد ُخ وِل اْلَج َّن ة ‪َ،‬فَم ْن‬
‫ه‪.‬‬ ‫ة َو َأْر َغ َم هَّللا َأْنف‬ ‫ول اْلَج َّن‬ ‫ُه ُد ُخ‬ ‫َك َفاَت‬ ‫َر ِفي َذ ِل‬ ‫َقَّص‬

‫)‪4. MASJID PLUS-PLUS (PP. ALFALAH PLOSO & PP LIRBOYO INDUK KEDIRI‬‬
‫تحفة المحتاج ج ‪ 6‬ص ‪274‬‬
‫لو وقف ارضا غير مغروسة على معين لم يجز له غرسها اال ان نص علي ه الواق ف او ش رط ل ه جي ع االنتفاع ات كم ا رجح ه‬
‫السبكى وكذا وال يبنى ماكان مغروسا وعكسه والظابط ان كل ماغير الوقف عن اسمه الذى كان عليه حال الوقف امتنع واال فال‬
‫نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)273‬‬
‫قال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثالثة شروط أن يكون يس يرا ال يغ ير مس ماه وأن ال يزي ل ش يئا من عين ه ب ل‬
‫ينقله من جانب إلى آخر وأن يكون فيه مصلحة للوقف‬

‫‪Di daerah kami terdapat Masjid yang memiliki dua fungsi, selain merupakan tempat shalat juga‬‬
‫‪menjadi tempat para Za’irin yang berziaroh ke makam wali yang berada di depan masjid itu konon katanya,‬‬
‫‪masjid yang sekaligus sebagai tempat Za’irin itu, dulunya adalah sepetak tanah yang dibangun mushola‬‬
‫‪dan tempat ziaroh serta tempat penginapan Musafir. Kerena kondisi bangunan yang sudah tidak layak dan‬‬
‫‪ditambah semakin banyak peziarah di makam itu, pemerintah di tempat kami merubah bangunan mushala‬‬
‫‪itu menjadi bangunan yang sangat megah kini menjadi satu areal masjid yang layaknya istanasetelah‬‬
‫‪dibangun, ternyata peziarah semakin membanciri makam wali itu. Baik rombongan pria atau wanita terus‬‬
‫‪bergantian berziarah, seakan tak ada waktu yang kosog tanpa peziarah. Ironisnya tak ada pembatas antara‬‬
‫‪tempat penziarah dan tempat shalat, sehingga terkadang mengganggu orang yang shalat.‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪a. Apakah penambahan fungsi seperti halnya perubahan musholla menjadi masjid bisa dikatagorikan‬‬
‫?‪Taghyirul Waqfi bil Kulliyyah yang tidak diperbolehkan‬‬
‫‪b. Bagaimana hukumnya penziarah yang bisa mengganggu orang shalat ? mengingat tak adanya‬‬
‫?‪pembatas antara tempat ziarah dan tempat shalat‬‬

‫‪Ibarot nihayatuz zain‬‬

‫نهاية الزين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)273‬‬ ‫‪.1‬‬
‫قال السبكي يجوز تغييره في غير صورة الشرط بثالثة شروط أن يكون يس يرا ال يغ ير مس ماه وأن ال يزي ل ش يئا من عين ه ب ل‬
‫ينقله من جانب إلى آخر وأن يكون فيه مص لحة للوق ف فل و أن شخص ا أراد عم ارة ج امع خ رب بآل ة جدي دة غ ير آلت ه ورأى‬
‫المصلحة في جعل بابه من محل آخر غير المحل األول لكونه بجوار من يمنع االنتفاع به على الوج ه المعت اد ج از ل ه ذل ك ألن‬
‫فيه مصلحة أي مصلحة للجامع والمسلمين ولو خربت البلد وكان فيها مسجد وعم ر مس جد بمح ل آخ ر ج از نق ل وقف ه للمح ل‬
‫اآلخر حيث تعذر إجراؤه على المسجد األول بأن لم يصل فيه أحد‬
‫أسنى المطالب شرح روض الطالب ‪( -‬ج ‪ / 13‬ص ‪)20‬‬ ‫‪.2‬‬
‫( َفْر ٌع ) َيْنُقُل اْلَح اِكُم َم ا ِفي اْلَم ْس ِج ِد اْلَخ َر اِب ِم ْن ُحُص ٍر َو َناِد يَل َو َنْح ِو ِهَم ا إ ى َغْيِرِه ِع َد ا ْو ِف َع ْيَه ا ( ْو ُه ‪ْ :‬و ِخ ي َف َع ْي ِه‬
‫َل‬ ‫َل‬‫َف‬ ‫ُل‬ ‫َق‬ ‫َل‬ ‫َخ‬ ‫ْل‬ ‫ْن‬ ‫َل‬ ‫َق‬
‫َنْقٌض ُنِقَض إَلْخ ) ِفي اْلَم ْطَلِب َأَّن اْلَم ْص َلَح َة إَذ ا اْقَتَض ْت َتْغ ِييَر ِبَناِء َبْع ِض اْلَم ْو ُقوِف ِلِزَياَد ِة ِريِع ِه َج اَز َو ِإْن َلْم َيُنَّص اْلَو اِق ُف َع َلْي ِه‬
‫َو ُنِقَل َذ ِلَك َع ْن الَّش ْيِخ َتِقِّي الِّديِن َأْي َو َغْيِرِه ِم ْن ُع َلَم اِء َع ْص ِرِه َو َقاَل ‪ ،‬الُّسْبِكُّي ‪ :‬اَّلِذ ي َأَر اُه اْلَج َو اَز ِبَثاَل َثِة ُش ُروٍط ‪َ :‬أَح ُدَها َأْن َيُك وَن‬
‫َيِس يًرا اَل ُيَغِّيُر ُمَسَّم ى اْلَو ْقِف ‪ ،‬الَّثاِني َأْن اَل ُيِزيَل َشْيًئا ِم ْن َع ْيِنِه َبْل َيْنُقَل َبْع َض ُه ِم ْن َج اِنٍب إَلى َج اِنٍب َو ِإْن اْقَتَض ى َز َو اَل َش ْي ٍء ِم ْن‬
‫اْلَع ْيِن َلْم َيُج ْز ‪ ،‬الَّثاِلُث َأْن َيُك وَن ِفيِه َم ْص َلَح ٌة ِلْلَو ْق ِف َو َع َلى َه َذ ا َفَفْتُح ُش َّباِك الَّطْيَبِرِس َّيِة ِفي ِج َداِر اْلَج اِم ِع اَأْلْز َه ِر اَل َيُج وُز إْذ اَل‬
‫َم ْص َلَح َة ِلْلَج اِم ِع ِفيِه َو َك َذ ِلَك َفْتُح َأْبَو اِب اْلَح َر ِم اَل َح اَج َة ِبَه ا َو ِإَّنَم ا ِهَي ِلَم ْص َلَحِة َس اِكِنيَها َفاَل َيُج وُز ( َقْو ُل ُه ‪َ :‬و ِبَن اُؤ ُه ِبُقْر ِب ِه ) َق اَل‬
‫اَأْلْذ َرِع ُّي َو َيِج ُب َأَّنُه إَذ ا َخ َّص اْلَو اِقُف اْلَم ْس ِج َد ِبَطاِئَفٍة َو ُقْلَنا ‪َ :‬يْخ َتُّص ِبِهْم َأْن اَل ُيْنَقَل إاَّل إَلى َم ْس ِج ٍد ُخ َّص ِبِهْم َق ُر َب َأْو َبُع َد َف ِإْن َلْم‬
‫ُيوَج ْد َذ ِلَك ُنِقَل إَلى َغْيِرِه‬
‫( َفْر ٌع َغ َّل ُة َو ْق ِف الَّثْغ ِر ) َو ُه َو الَّط َر ُف اْلُم اَل ِص ُق ِم ْن ِباَل ِد َن ا ِباَل َد اْلُك َّف اِر إَذ ا اَّتَس َع ْت ِخ َّط ُة اِإْل ْس اَل ِم َح ْو َل ُه َو َحَص َل ِفي ِه اَأْلْم ُن‬
‫( ُتْح َفُظ ) َأْي َيْح َفُظَها الَّناِظ ُر ( ِفي ) َز َمِن ( اَأْلْم ِن ) اِل ْح ِتَم اِل َعْو ِدِه َثْغ ًرا ( َو َيَّد ِخ ُر ِم ْن َز اِئِد َغ َّلِة اْلَم ْس ِج ِد ) َع َلى َم ا َيْح َتاُج إَلْيِه ( َم ا‬
‫َيْع ُم ُر ُه ِبَتْقِد يِر َهْد ِمِه َو َيْش َتِر ي َلُه ِباْلَباِقي َع َقاًرا ) َو َيِقُفُه ؛ َأِلَّنُه َأْح َف ُظ َل ُه ( اَل ) ِبَش ْي ٍء ( ِم ْن اْلَم ْو ُق وِف َع َلى ِع َم اَرِت ِه ) َأِلَّن اْلَو اِق َف‬
‫َو َقَف َع َلْيَها ( َو ُتَقَّد ُم ِع َم اَر ٌة َع َلى َح ِّق اْلَم ْو ُقوِف َع َلْيِهْم ) ِلَم ا ِفي َذ ِلَك ِم ْن ِح ْفِظ اْلَو ْقِف ( َو َيُجوُز إْن ُاْح ِتيَج ) إَلى الَّنْقِل ( َنْقُل َقْنَطَرٍة )‬
‫َم ْو ُقوٍف َع َلْيَها ( ُع ِّطَل اْلَو اِد ي َم َكاَنَها ) َفَلْو َو َقَف َع َلى َقْنَطَرٍة َف ُأْغ ِر َق اْل َو اِد ي َو َتَع َّطَلْت اْلَقْنَط َر ُة َو اْح ِتيَج إَلى َقْنَط َرٍة ُأْخ َر ى َج اَز‬
‫َنْقُلَها إَلى َم َح ِّل اْلَح اَجِة ‪.‬‬
‫الَّش ْر ُح‬
‫( َقْو ُلُه ‪ِ :‬لَم ا ِفي َذ ِلَك ِم ْن ِح ْفِظ اْلَو ْقِف ) َبْل َذ َك َر اْلَم اَو ْر ِد ُّي َأَّن ُه َل ْو اْح َت اَج َنْح ُو اْلَم ْس ِج ِد ‪َ ،‬و اْلَع َق اِر إَلى ِع َم اَر ٍة ُيْب َد ُأ ِباْلَع َق اِر َع َلى‬
‫اْلَم ْس ِج ِد ِلَم ا ِفي َذ ِلَك ِم ْن ِح ْفِظ َأْص ِلِه ‪.‬‬
‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)61‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam‬‬

 ‫َو َأَّم ا ما َر آُه َم اِلٌك رضي ُهَّللا عنه من َك َر اَهِة اْلِقَر اَءِة في اْلُم ْص َح ِف في اْلَم ْس ِج ِد َو َأَّنُه ِبْد َع ٌة َأْح َد َثَها اْلَح َّجاُج َو َأْن ُيَق اُم وا إَذ ا اْج َتَم ُع وا‬
‫ِلْلِقَر اَءِة يوم اْلَخ ِم يِس أو َغْيِرِه َفُهَو َر ْأٌي اْنَفَر َد ِبِه َو ِم ْن َثَّم قال الَّز ْر َك ِشُّي هذا اْس ِتْح َس اٌن اَل َد ِليَل علي ه َو َاَّل ِذ ي علي ه الَّس َلُف َو اْلَخ ْل ُف‬
‫اْس ِتْح َباُب ذلك ِلَم ا فيه من َتْع ِم يِر َها ِبالِّذْك ِر َو ِقَر اَءِة اْلُقْر آِن ِلْلَحِد يِث الَّص ِح يِح َأْي الذي َقَّد ْم َناُه هذا ُك ُّلُه َح ْيُث ك ان اْلُم َتَع ِّلُم وَن ُم َم ِّي ِزيَن‬
‫ُيْؤ َم ُن منهم َتْنِج يُس اْلَم ْس ِج ِد َو َتْقِذ يُر ُه َو َعَد ُم الَّتْش ِو يِش على اْلُمَص ِّليَن َفِإْن كان ِفيِهْم َغْيُر ُم َم ِّي ِزيَن اَل ُي ْؤ َم ُن َتْنِج يُس ُهْم أو َتْق ِذ يُر ُهْم ل ه‬
‫َح ُر َم على اْلُمَع ِّلِم إْدَخ اُلُهْم َو َع َلى اْلَح اِكِم َو َّفَقُه ُهَّللا َو َس َّد َد ُه َزْج ُر ُه َو َر ْدُع ُه عن إْدَخ اِلِه ِم ْثَل َه ُؤاَل ِء َو َك َذ ِلَك علي ه َنْهُي ُه َأْيًض ا عن َر ْف ِع‬
‫الَّصْو ِت ِإِل َقاَم ِة َص اَل ٍة فيه َو اْلَح اِص ُل َأَّنُه اَل َيُجوُز إْخ َر اُجُه من اْلَم ْس ِج ِد ِباْلُك ِّلَّيِة َأِلْج ِل ذلك من َأَّو ِل َو ْهَلٍة َو ِإَّنَم ا ُيْم َنُع َأَّو اًل من َتْمِكيِن ِه‬
‫من َتْنِج يِس اْلَم ْس ِج ِد أو َتْقِذ يِرِه ِبَم ْن َيْد ُخ ُل إَلْيِه فيه َو َك َذ ِلَك ُيْم َنُع من َتْمِكيِنِه من َيْر َفُع َص ْو َتُه إَذ ا كان َثَّم من ُيَص ِّلي ف إذا َأَص َّر اْلُمَع ِّلُم‬
‫على ما ُمِنَع منه َو َر َأى اْلَح اِكُم َأَّن َنْهَيُه َو َزْج َرُه َع َّم ا ُذ ِكَر اَل ُيِفيُد َج اَز ل ه ِح يَنِئ ٍذ َأْن َيْم َنَع ُه من اْلَم ْس ِج ِد ِباْلُك ِّلَّي ِة ِلِع ْص َياِنِه في َبْع ِض‬
‫الُّص َو ِر َو ِلِع َناِدِه وقد َص َّر َح الَّز ْر َك ِشُّي ِبَأَّن ِلْلَح اِكِم َأْن َيْم َنَع من َأَك َل نحو ُثوٍم أو َبَص ٍل‬

‫)‪5. AL-QUR’AN DAN KUTUBUL ILMI TERJATUH (PP. DARUS SALAM BLOKAGUNG BANYUWANGI‬‬
‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Kang Doni adalah seorang santri yang sedang dalam proses mendalami agama, oleh karena itu‬‬
‫‪kemanapun ia selalu membawa al- Qur’an kecil dan Buku Nadhaman yang ia miliki bahkan ketika shalat‬‬
‫‪pun ia tetap membawa al-Qur’an di sakunya suatu ketika ia shalat dan akan berdiri pada raka’at kedua‬‬
‫‪al-Qur’annya terjatuh dan berada dikedua kakinya sementara buku Nadhomannya jatuh di dekat‬‬
‫‪tempat sujud.ia baru tahu kalau al Qur’an dan buku Nadhomannya terjatuh ketika ia sudah berdiri‬‬
‫‪tegak.‬‬

‫‪Pertanyaan‬‬
‫?‪A. Apakah yang harus dilakukankan Doni‬‬
‫‪B. Apakah al-Qur’an atau Buku Nadhomnnya tidak diambil, apakah termasuk Ihanah ‘alal Qur’an atau‬‬
‫?‪kutubul Ilmi‬‬

‫شرح رياض الصالحين ج ‪ 1 :‬ص ‪583 :‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ومن النصيحة لكتاب هللا عز وجل أن ال يضعه في موضع يمتهن فيه ويكون وضعهن فيه إمتهان ا ل ه ‪ ,‬كمح ل الق ادورات وم ا‬
‫أشبه ذلك ‪ ,‬ولهذا يجب الحذر مما يصنعه بعض الصبيان إذا انتهوا من الدروس في مدارسهم الق وا مق رراتهم وال تي من بينه ا‬
‫إجزاء من المصاحف في الطرقات وفي الزبالة وما أشبه ذلك والعياذ باهلل ‪ .‬وأما وضع المصحف على األرض الطهيرة الطيبة‬
‫فإن هذا ال بأس به‪ ,‬وال حرج إلى أن قال‪...‬وهو يقع كثيرا من الناس إذا كان يصلى ويق رأ من المص حف واراد الس جود يض ع‬
‫من بين يديه فهذا اليعد امتهانا وال إهانة للمصحف فال يأس به ‪ .‬وهللا اعلم‬
‫نهاية المحتاج ج ‪ 1 :‬ص ‪128 :‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ويحرم تمزيق المصحف عبثا ألنه إزراء به وترك رفع ه عن األرض ‪ ,‬وينبغي أن ال يجعل ه في ش ق ألن ه ق د يس قط فيمتهن ‪,‬‬
‫انتهى‪ .‬وقوله ترك رفعه المراد منه أنه إذا رأى ورقة مطروحة على األرض ح رم علي ه تركه ا ‪ ,‬إلى أن ق ال ‪...‬وليس الم راد‬
‫كما هو ظاهر أنه حرم عليه وضع المصحف والقراءة فيه خالفا لبعض ضعفة الطلب‪.‬‬
‫حاشية البجيرمي ج‪ 1 :‬ص‪248 :‬‬ ‫‪.3‬‬
‫{ كإلقاء مصحف بقذر } ولو طاهرا أو تلطيخه به والمراد بالمصحف ما فيه قرآن ول و كلم ة ‪ ,‬ومث ل ذل ك ترك ه ب ه أي ع دم‬
‫رفعه إن وجده به ‪,‬ألن دوامه كاألنبياء فأراد بالفعل ما يشمل الترك إذ هو فعل نفسي ومثل القرآن أس ماء هللا وأس ماء األنبي اء ‪,‬‬
‫وكذلك الحديث كما هو ظاهر وحرق ما ذكر إن كان على وحجه اإلستخفاف فكذلك‪ .‬وإن كان على وجه صيانته فال ض رر ب ل‬
‫ربما وجب وكذا كتب الفقه إن كان على وجه اإلستخفاف بالشريعة فك ذلك وإال فال ‪ {.‬قول ه ‪ :‬أو تلطيخ ه ب ه } أي بالق ذر ول و‬
‫طاهرا وهذا من أن تلطيخ الحجر األسود أو البيت فإنه ال يكون ردة إال أذا كان التلطيخ بالنجاسة ‪.‬‬
‫بشرى الكريم ‪104‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ويؤخذ منه أنه يلزمه تحري األسهل فاألسهل في الدفع كما في الصائل واليحذر كم دفعه بثالث حركات متوالية فإنها مبطلة‪.‬‬
‫األحكام في مصالح األنام ج‪ 1 :‬ص‪53 :‬‬ ‫‪.5‬‬
‫إذا اجتمعت قواعد المصالح االخروية الخالصة فان أمكن تحصيلها حصلناها وان تعذر تحصيلها حصلنا االص لح فاالص لح و‬
‫األفضل فاألفضل‬

‫)‪6. PENGELOLAAN PERAIRAN (PP. IHYA’UL ULUM GILANG BABAT LAMONGAN‬‬

‫‪Deskripsi Masalah‬‬
‫‪Mata pencaharian penduduk pedesaan yang rata-rata bertani, dipandang sebagai sebuah celah untuk‬‬
‫‪lahan bisnis ketika musim padi seperti baru-baru ini. Salah satunya pengairan persawahan dalam hal ini‬‬
‫‪pihak pengelola perairan bisa mendapatkan untung yang tidak sedikit. Bentuk bisnisnya yang terjadi sering‬‬
‫‪turun hujan pihak pengelola tidak banyak mengeluarkan tenaga untuk mengalirkan air ke pesawahan‬‬
‫‪karena kebutuhan air sawah sudah dipenuhi dengan air hujan, hanya sesekali pihak pengelola melakukan‬‬

‫‪Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam‬‬

pengairan. Dan hal ini menjadi keuntungan tersendiri bagi pihak pengelolan. Lain dari itu sebelum padi di
sawah dipanen, pihak pengelola sudah memetak bagianya yang 10 % dari hasil sawah tersebut.

Pertanyaan :
a. Bolehkah transaksi yang dilakukan oleh pihak petani pengelola air dan petani ?
b. Apakah petani masih harus membayar 10 % dalam curah hujan yang lebat, mengingat tenaga
pengelola tidak begitu terpakai ?
c. Bagaimana tindakan pihak pengelola yang memetak bagiannya sebelum dipanen ?

Hasil Rumusan sementara Majlis Musyawarah Santri Mamba'ul Hikam