‫‪AS'ILAH BAHTSUL MASA-IL KE-X‬‬

‫‪FORUM MUSYAROH PESANTREN PUTRI SE-JAWA TIMUR‬‬

‫‪DI PONDOK PESANTREN PUTRI SUNAN DERAJAT PACIRAN LANGONGAN‬‬
‫)‪(KOMISI C‬‬

‫‪1. Diskrpsi masalah‬‬

‫‪Tepat pada pukul 00.00 WIB, 9 November 2008 yang lalu, dari Lembah Nirbaya‬‬
‫‪Nusakambangan, dunia disuguhi dengan hembusan nafas terakhir dari Amrozi,Mukhlas,dan Imam‬‬
‫‪Samudra. Para ekskutor berhasil menyarangkan timah panas dijantung mereka. Peristiwa itu‬‬
‫‪menimbulkan beragam penilaian. Dari satu sisi, ekskusi itu nampak sebagai ganjaran setimpal dari‬‬
‫‪perbuatan keji yang telah memakan 202 korban jiwa. Akan tetapi disisi lain juga disinyalir akan‬‬
‫‪menimbulkan aksi balas dendam dari kelompok garis keras. Sehingga hukuman itu sebagai‬‬
‫‪kebijakan yang kurang efektif untuk menanggulang aksi-aksi terorisme. Melihat statusnya yang‬‬
‫‪sebagai seorang muslim dan menilik dari ketulusan, semangat dan kegigihannya mengobarkan‬‬
‫‪jihad, juga menimbulkan perasaan tersendiri pada sebagian kalangan. Hal itu ditunjukkan dengan‬‬
‫‪munculnya berita dari salah satu situs yang menceritakan bahwa terdapat kejadian-kejadian aneh‬‬
‫‪pada saat pemakaman mereka. Seperti munculnya burung aneh yang berputar-putar di sekitar‬‬
‫‪rumah Amrozi dan Muklas, serta munculnya aroma wangi dari jasad Imam samudra yang tidak di‬‬
‫‪ketahui dari jenis minyak wangi apa aroma tersebut muncul. (wallhu a'lam).‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫? ‪1. Apakah vonis mati terhadap mereka dapat dibenarkan‬‬
‫حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 20‬ص ‪)17‬‬
‫( َأْو َقَص َدَها ) َأْي َع ْيَن َم ْن َو َقَع ْت اْلِج َناَيُة ِبِه ( ِبَم ا ُيْتِلُف َغاِلًبا ) َج اِر ًحا َك اَن َأْو اَل ( َفَعْم ٌد َأْو َغْيُر ُه ) َأْي َأْو ِبَم ا ُيْتِلُف َغْيَر َغاِلٍب‬
‫ِبَأْن َقَص َدَها ِبَم ا ُيْتِلُف َناِد ًرا َكَغْر ِز إْبَر ٍة ِبَغْيِر َم ْقَتٍل َو َلْم َيْظَهْر َأَثُر ُه َأْو ِبَم ا ُيْتِلُف اَل َغاِلًبا َو اَل َناِد ًرا َك َض ْر ٍب َغْيِر ُم َتَو اٍل ِفي َغْيِر‬
‫َم ْقَتٍل َو ِش َّد ِة َح ٍّر َو َبْر ٍد ِبَس ْو ٍط َأْو َعًصا َخ ِفيَفْيِن ِلَم ْن َيْح َتِم ُل الَّضْر َب ِبِه ( َفِش ْبُهُه ) َأْي ِش ْبُه َعْمٍد َو ُيَسَّم ى َأْيًضا َخ َطَأ َعْمٍد َو َع ْم َد‬
‫َخ َطٍأ َو َخ َطَأ ِش ْبِه َعْمٍد ( َو اَل َقَو َد إاَّل ِفي َعْمٍد ) ِبَقْيٍد ِزْد ته ِبَقْو ِلي ( ُظْلٍم ) َأْي ِم ْن َح ْيُث اِإْل ْتاَل ُف ِبِخ اَل ِف َغْيِر الُّظْلِم َك اْلَقَوِد َو ِبِخ ِف‬
‫اَل‬
‫الُّظْلِم اَل ِم ْن ِتْلَك اْلَح ْيِثَّيِة ِبَأْن َعَد َل َع ْن الَّطِريِق اْلُم ْسَتَح ِّق ِفي اِإْل ْتاَل ِف َك َأْن اْسَتَح َّق َح َّز َر َقَبِتِه َقَو ًدا َفَقَّد ُه ِنْص َفْيِن‬

‫فتح المعين ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)132‬‬

‫رع‪ :‬لو اندملت الجراحة واستمرت الحمى حتى مات فإن قال عدال طب إنها من الجرح فالقود‪ ،‬وإال فال ضمان (وشرط) أي‬
‫للقصاص في النفس في القتل كونه عمدا ظلما فال قود في الخطأ وشبه العمد وغير الظلم و (في قتيل عصمة) بإيمان أو أمان‬
‫يحقن دمه بعقد ذمة أو عهد فيهدر الحربي والمرتد وزان محصن قتله مسلم ليس زانيا محصنا سواء أثبت زناه ببينة أم بإقرار‬
‫لم يرجع عنه‪.‬وخرج بقولي ليس زانيا محصنا الزاني المحصن فيقتل به ما لم يأمره االمام بقتله‪.‬قال شيخنا‪ :‬ويظهر أن يلحق‬
‫بالزاني المحصن في ذلك كل مهدر كتارك صالة وقاطع طريق متحتم قتله‪.‬‬
‫? '‪2. Apakah mereka dapat di kategorikan Syuhada‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)155‬‬
‫(قوله‪ :‬في قتال كفار) أي في حال مقاتلتهم‪.‬‬
‫(واعلم) أنه ذكر قيدين للشهيد‪ ،‬وهما‪ :‬كون الموت حال المقاتلة‪ ،‬وكونه بسبب القتال‪ ،‬وبقي قيد ثالث‪ ،‬وهو‪ :‬أن يكون القتال‬
‫حلله العلماء‪ .‬وخرج بالقيد االول من مات بعد المقاتلة‪ ،‬فإن فيه تفصيال سيذكره في قوله‪ :‬وال من مات بعد انقضائه إلخ‪.‬‬
‫وبالقيد الثاني من مات ال بسبب القتال ‪ -‬كأن مات في حال المقاتلة بمرض أو فجأة ‪ -‬أي بغتة‪.‬‬
‫وبالقيد الثالث‪ :‬من مات في قتال محرم‪ ،‬كقتال المسلم ذميا‪ ،‬فال يسمى شهيدا‪.‬‬
‫وقد ذكر المؤلف بعض أفراد هذه المحترزات‪ ،‬كما ستعرفه‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)154‬‬
‫ويطلق لفظ الشهيد على من قاتل لتكون كلمة هللا هي العليا‪ ،‬فهو شهيد الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫وعلى من قاتل لنحو حمية‪ ،‬فهو شهيد الدنيا‪.‬‬
‫وعلى مقتول ظلما وغريق‪ ،‬وحريق‪ ،‬ومبطون ‪ -‬أي من قتله بطنه ‪ -‬كاستسقاء أو إسهال‪.‬‬
‫فهم الشهداء في اآلخرة فقط‬
‫(قوله‪ :‬وعلى مقتول) معطوف على من قاتل االولى‪ ،‬أي ويطلق لفظ الشهيد على مقتول‪.‬‬
‫(وقوله‪ :‬ظلما) خرج به ما إذا كان مقتوال بحق ‪ -‬كأن كان لقصاص ‪ -‬فال يكون شهيدا‪.‬‬
‫(قوله‪ :‬وغريق) معطوف على مقتول‪ ،‬أي ويطلق لفظ الشهيد على غريق‪ ،‬أي مات غرقا في بحر أو ماء كثير‪.‬‬

‫? ‪3. Apkah proses eksekusi dengan cara di tembak di bagian jantung dapat di benarkan‬‬
‫حاشية الجمل ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)50‬‬
‫(ومن قتل بشئ) من محدد إو غيره كغرق وحريق (قتل به) رعاية للمماثلة (أو بسيف) (و) النه أسهل وأسرع‪.‬‬
‫وترجيج االصل تعين السيف فيما لو قتله بنحو جائفة أو كسر عضد سبق قلم إذ التخيير هو المنقول عن النص‪ ،‬والجمهور‬
‫وصوبه جماعة نعم لو قال أفعل به كفعله فإن لم يمت لم أقتله بل أعفو عنه لم يمكن لما فيه من التعذيب (إال) إن قتل (بنحو‬
‫سحر) مما يحرم فعله كلواط وإيجار خمر أو بول (ف) ‪ -‬ال يقتل به وإن كانت المماثلة به بل (بسيف) فقط نعم يقتل بمسموم‬
‫إن قتل به كما شمله المستثنى منه‪.‬وتعبيري بنحو سحر أعم من تعبيره بالسحر والخمر واللواط (ولو فعل به كفعله من نحو‬
‫إجافة) كتجويع وكسر عضد (فلم يمت قتل بسيف) لما مر‪ ،‬وال يزاد في الفعل المذكور حتى يموت وقيل يزاد فيه ورجحه‬
‫االصل في التجويع ( َقْو ُلُه َك َغَر ٍق َو َح ِر يٍق ) َأْي َو َخ ْنٍق َو َتْج ِو يٍع َو ِإْلَقاٍء ِم ْن ُع ُلٍّو َو َلْو َك اَنْت الَّضَر َباُت اَّلِتي َقَتَل ِبَها َغ ْيَرُه ُم َؤ ِّثَر ًة‬
‫ِفيِه َظًّنا ِلَضْعِف اْلَم ْقُتوِل َو ُقَّوِة اْلَقاِتِل َعَد َل إَلى الَّسْيِف َو َلُه اْلُعُدوُل ِفي اْلَم اِء َعْن اْلِم ْلِح ِلْلَعْذ ِب َأِلَّنُه َأَخ ُّف اَل َع ْك ُسُه َفِإْن َأْلَقاُه ِبَم ا‬
‫ِفيِه ِح يَتاٌن َتْقُتُلُه َو َلْم َيُم ْت ِبَها َبْل اْلَم اُء َلْم َيِج ْب إْلَقاُؤ ُه ِفيِه َو ِإْن َم اَت ِبَها َأْو َك اَنْت َتْأُك ُلُه ُأْلِقَي ِفيِه ِلَتْفَعَل ِبِه اْلِح يَتاُن َك اَأْلَّوِل َع َلى‬
‫َأْر َج ِح اْلَو ْج َهْيِن ِر َعاَيًة ِلْلُمَم اَثَلِة َو اَل ُتْلَقى الَّناُر َع َلْيِه إاَّل إْن َفَعَل ِباَأْلَّوِل َذ ِلَك َو ُيْخ َرُج ِم ْنَها َقْبَل َأْن َيْس َتِو َي ِج ْلُد ُه ِلُيَتَم َّك َن ِم ْن‬
‫َتْج ِهيِز ِه َو ِإْن َأَك َلْت َج َس َد اَأْلَّوِل ا هـ َشْر ُح م ر‬

‫‪2. Deskripsi masalah‬‬

‫‪Bulan Ramadhan adalah bulan yang penuh berkah, seluruh kaum Muslimin di belahan dunia‬‬
‫‪berlomba-lomba untuk memperbanyak amal ibadah mereka di bulan ini. Tak terkecuali kaum‬‬
‫‪hawa. Banyak kita saksikan ibu-ibu rumah tangga mengajak anak-anak mereka yang masih belita‬‬
‫‪untuk mengikuti Sholat terawih baik di masjid atau di mushola. Alasannya variatif, ada yang‬‬
‫‪memang ingin mengenalkan anak–anaknya sejak dini pada lingkungan yang Agamis,‬‬
‫‪menanamkan kebiasaan Sholat berjama'ah di Masjid dan ada juga yang karena memang di rumah‬‬
‫‪tidak ada yang menjaga mereka. Tidak pelak lagi, akhirnya di saat orang-orang sedang khidmat‬‬
‫‪dan khusu' beribadah, mereka saling unjuk kebolehan dalam bermain dan berteriak, berlari-lari,‬‬
‫‪berlompatan, beramai-ramai, betengkar bahkan menangis dan merengek mintak perhatian ibunya‬‬
‫‪yang sedang Sholat. Akibatnya, sebagian dari jama'ah ada yang sampai rela membatalkan‬‬
‫‪Sholatnya demi menenangkan sibuah hatinya. Kondisi yang demikian, tentunya juga‬‬
‫‪mempengaruhi ketenangan atau kekhusu'an para jama'ah yang lain.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Apakah Sholat terawih dirumah lebih afdhol dari pada Sholat berjama'ah di masjid dengan‬‬
‫? ‪adanya fenomena seperti di atas‬‬
‫المجموع ‪( -‬ج ‪ / 4‬ص ‪)197‬‬
‫واما النساء فجماعتهن في البيوت أفضل لما روى ابن عمر رضي هللا عنهما قال " قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال‬
‫تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن " فان أرادت المرأة حضور المساجد مع الرجال فان كانت شابة أو كبيرة تشتهي‬
‫كره لها الحضور وان كانت عجوز اال تشتهي لم يكره لما روى أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهي النساء عن الخروج اال‬
‫عجوزا في منقليها)‪ -‬إلى أن قال‪-‬‬
‫(الثالثة) جماعة النساء في البيوت أفضل من حضورهن المساجد للحديث المذكور قال اصحابنا وصالتها فيما كان من بيتها‬
‫أستر أفضل لها لحديث عبد هللا ابن مسعود أن النبي صلي هللا عليه وسلم قال " صالة المرأة في بيتها أفضل من صالتها في‬
‫حجرتها وصالتها في مخدعها أفضل من صالتها في بيتها " رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط مسلم وان أرادت المرأة‬
‫حضور المسجد للصالة قال اصحابنا ان كانت شابة أو كبيرة تشتهي كره لها وكره لزوجها ووليها تمكينها منه وان كانت‬
‫عجوزا ال تشتهى لم يكره وقد جاءت أحاديث صحيحة تقتضي هذا التفصيل منها ما روى عن ابن عمر أن النبي صلي هللا عليه‬
‫وسلم قال " إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد‬
‫الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)272‬‬
‫َقاَل ُحَّج ُة اِإْل ْس اَل م ِفي اِإْل ْح َياِء َو َقْد َك اَن َأِذ َن َر ُسوُل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم ِللِّنَس اِء ِفي ُحُضوِر اْلَم َس اِج د َو الَّص َو اُب اآْل َن اْلَم ْنُع إاَّل‬
‫اْلَعَج اِئز َبْل اْس ُتْص ِو َب َذ ِلَك ِفي َز َمِن الَّص َح اَبة َرِض َي ُهَّللا َع ْنُهْم َح َّتى َقاَلْت َعاِئَش ُة َر ِض َي ُهَّللا َع ْنَها َو َذ َك َر َم ا َم َّر َع ْنَها َو َقاَل ِفيِه‬
‫َأْيًضا ِفي ِكَتاِب اَأْلْم ِر ِباْلَم ْعُروِف َو َيِج ُب َم ْنُع الِّنَس اِء ِم ْن ُحُضوِر اْلَم َس اِج د ِللَّص اَل ِة َو َم َج اِلِس الِّذْك ِر إَذ ا ِخ يَفْت اْلِفْتَنُة ِبِهَّن َفَهِذِه‬
‫َأَقاِو يُل اْلُع َلَم اء ِفي اْخ ِتاَل ِف اْلُح ْك ِم ِفيَها ِبَتَغُّيِر الَّز َم اِن ‪.‬‬
‫َو َأْهُل اَأْلَقاِو يِل اْلَم ْذ ُك وَرِة ُهْم ُج ْم ُهوُر اْلُع َلَم اء ِم ْناْلُم ْج َتِهِد يَن َو اَأْلِئَّم ة اْلُم َّتِقيَن َو اْلُفَقَهاِء الَّصاِلِح يَن اَّلِذ يَن ُهْم ِم ْن اْلُم َم ِّهِريَن َفَيِج ُب‬
‫اَأْلْخ ُذ ِبَأَقاِويِلِه ْم ؛ َأِلَّنُهْم َع َلُم اُأْلَّمِة َو اْخ ِتَياُر ُهْم َلَنا َخْيٌر ِم ْن اْخ ِتَياِرَنا َأِلْنُفِس َنا َو َم ْن َخ اَلَفُهْم َفُهَو ُم َّتِبٌع ِلَهَو اُه َفِإْن ِقيَل َفَم ا اْلَج َو اُب َع ْن‬
‫إْطاَل ِق َأْهِل اْلَم ْذ َهِب َغْيِر َم ْن َم َّر َفاْلَج َو اُب َأَّن َم َح َّلُه َح ْيُث َلْم ُيِريُدوا َك َر اَهَة الَّتْح ِريم َم ا إَذ ا َلْم َيَتَر َّتْب َع َلى ُخ ُروِجِهَّن َخ ْش َيُة ِفْتَنٍة‬
‫َو َأَّم ا إَذ ا َتَر َّتَب َذ ِلَك َفُهَو َحَر اٌم ِباَل َشٍّك َك َم ا َم َّر َنْقُلُه َع َّم ْن ُذ ِكَر َو اْلُمَر اُد ِباْلِفْتَنِة الِّز َنا َوُم َقِّد َم اته ِم ْن الَّنَظِر َو اْلَخ ْلَو ة َو الَّلْم ِس َو َغْيِر‬
‫َذ ِلَك ‪.‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)8‬‬
‫(قوله‪ :‬والجماعة في مكتوبة لذكر بمسجد أفضل) وذلك لخبر‪ :‬صلوا ‪ -‬أيها الناس ‪ -‬في بيوتكم‪ ،‬فإن أفضل الصالة صالة المرء‬
‫في بيته إال المكتوبة‪.‬‬
‫أي فهي في المسجد أفضل النه مشتمل على الشرف‪ ،‬وكثرة الجماعة غالبا‪ ،‬وإظهار الشعار‪.‬‬
‫وخرج بالذكر المرأة‪ ،‬فإن الجماعة لها في البيت أفضل منها في المسجد‪ ،‬لخبر‪ :‬ال تمنعوا نساءكم المسجد‪ ،‬وبيوتهن خير لهن‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬يكره لذوات الهيئات حضور المسجد مع الرجال‪ ،‬لما في الصحيحين‪ :‬عن عائشة رضي هللا عنها أنها قالت‪ :‬لو أن رسول‬
‫هللا (ص) رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل ولما في ذلك من خوف الفتنة‪.‬‬
‫وعبارة شرح م ر‪ :‬ويكره لها ‪ -‬أي للمرأة ‪ -‬حضور جماعة المسجد إن كانت مشتهاة ‪ -‬ولو في ثياب بذلة ‪ -‬أو غير مشتهاة ‪-‬‬
‫وبها شئ من الزينة أو الريح الطيب‪.‬‬
‫ولالمام أو نائبه منعهن حينئذ‪ ،‬كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد‪.‬‬
‫ويحرم عليهن بغير إذن ولي أو حليل أو سيد أوهما في أمة متزوجة‪ ،‬ومع خشية فتنة منها أو عليها‪.‬‬
‫اه‪4.‬‬
 ‫الموسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)13778‬‬
‫صالة الّنساء في المساجد‬
‫‪ -‬ذهب الفقهاء إلى أّنه يستحب للّنساء أن تكون صالتهّن في بيوتهّن ‪ ,‬فذلك لهّن أفضل من صالتهّن في المسجد ‪ ,‬فعن ابن‬
‫عمر رضي هّللا عنهما قال ‪ :‬قال رسول هّللا صّلى هّللا عليه وسّلم ‪ » :‬ال تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهّن خير لهّن « ‪ ,‬فإن‬
‫أرادت المرأة حضور المسجد مع الّرجال ‪ :‬فإن كانت شاّبًة أو كبيرًة يشتهى مثلها كره لها الحضور وإن كانت عجوزًا ال‬
‫تشتهى لم يكره لها ‪ ,‬لما روي عن ابن مسعود رضي هّللا عنه قال ‪ " :‬واّلذي ال إله غيره ما صّلت امرأة صالًة قط خير لها من‬
‫صالة تصّليها في بيتها إاّل أن يكون المسجد الحرام أو مسجد الّرسول صّلى هّللا عليه وسّلم إاّل عجوزًا في منقلها " ‪ ,‬وذلك حيث‬
‫تقل الّرغبة فيها ‪ ,‬ولذا يجوز لها حضور المساجد كما في العيد ‪.‬‬
‫وإن كانت شاّبًة غير فارهة في الجمال والّش باب جاز لها الخروج لتصّلي في المسجد ‪ ,‬بشرط عدم الّطيب ‪ ,‬وأن ال يخشى منها‬
‫الفتنة ‪ ,‬وأن تخرج في رديء ثيابها ‪ ,‬وأن ال تزاحم الّرجال ‪ ,‬وأن تكون الّطريق مأمونًة من توّقع المفسدة ‪ ,‬فإن لم تتحّقق فيها‬
‫تلك الشروط كره لها الّصالة فيه ‪ ,‬فقد كانت الّنساء يباح لهّن الخروج إلى الّصلوات ‪ ,‬ثّم لّم ا صار سببًا للوقوع في الفتنة منعن‬
‫عن ذلك ‪ ,‬جاء في تفسير قوله تعالى ‪َ { :‬و َلَقْد َع ِلْم َنا اْلُم ْسَتْقِدِم يَن ِم نُك ْم َو َلَقْد َع ِلْم َنا اْلُم ْسَتْأِخ ِريَن } ‪ ,‬أّنها نزلت في شأن الّنسوة‬
‫حيث كان المنافقون يتأّخ رون لالّطالع على عوراتهّن ‪ ,‬وقول عائشة رضي هّللا عنها في الّصحيح ‪ » :‬لو أدرك رسول هّللا‬
‫صّلى هّللا عليه وسّلم ما أحدث الّنساء لمنعهّن كما منعت نساء بني إسرائيل « ‪ ,‬وعن عائشة رضي هّللا عنها ترفعه » أيها الّناس‬
‫أنهوا نساءكم عن لبس الّز ينة والّتبختر في المساجد فإّن بني إسرائيل لم يلعنوا حّتى لبس نساُؤهم الّز ينة وتبختروا في المساجد‬
‫« ‪ ,‬وفي حديث أّم سلمة رضي هّللا عنها ‪ » :‬خير مساجد الّنساء قعر بيوتهّن « ‪.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Bagaimana hukum seorang ibu yang membatalkan Sholatnya untuk menenangkan‬‬
‫? ‪anaknya yang rewel agar tidak mengganggu peserta jama'ah yang lain‬‬
‫الموسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)7254‬‬
‫وقال الّنووّي في شأن حديث قّص ة جريج ‪ :‬قال العلماء ‪ :‬في هذا دليل على أّنه كان الّص واب في حّقه إجابتها ‪ ،‬ألّنه كان في‬
‫صالة نفل ‪ ،‬واالستمرار فيها تطّو ع ال واجب ‪ ،‬وإجابة األّم وبّر ها واجب ‪ ،‬وعقوقها حرام‪.‬‬
‫وقال ابن حجر ‪ :‬جواز قطع الّص الة مطلقًا إلجابة نداء األّم نفًال كانت أو فرضًا وجه في مذهب الّشافعّي ‪ ،‬حكاه الّر ويانّي ‪،‬‬
‫واألصّح عند الّشافعّية أّن الّص الة إن كانت نفًال وعلم تأّذ ي الوالد بالّترك وجبت اإلجابة وإّال فال ‪ ،‬وإن كانت فرضًا وضاق‬
‫الوقت لم تجب اإلجابة ‪ ،‬وإن لم يضق وجب عند إمام الحرمين ‪ ،‬وخالفه غيره ألّنها تلزم بالّشروع‪.‬‬

‫الفتاوى الهندية ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)421‬‬

‫( َو ِم َّم ا َيَّتِص ُل ِبَذ ِلَك َم َس اِئُل ) اْلُم َص ِّلي إَذ ا َدَعاُه َأَح ُد َأَبَو ْيِه اَل ُيِج يُب َم ا َلْم َيْفُر ْغ ِم ْن َص اَل ِتِه إاَّل َأْن َيْس َتِغ يَث ِبِه ِلَش ْي ٍء ؛ َأِلَّن َقْطَع‬
‫الَّص اَل ِة اَل َيُج وُز إاَّل ِلَض ُر وَرٍة َو َك َذ ا اَأْلْج َنِبُّي إَذ ا َخ اَف َأْن َيْس ُقَط ِم ْن َس ْطٍح َأْو ُتْح ِر َقُه الَّناُر َأْو َيْغ َر َق ِفي اْلَم اِء َو اْس َتَغاَث ِباْلُم َص ِّلي‬
‫َو َج َب َع َلْيِه َقْطُع الَّص اَل ِة ‪.‬‬

‫فتاوى الشبكة اإلسالمية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)263‬‬

‫السؤال‬
‫متى يجوز قطع الصالة عمدا‪ ،‬أي أثناء أدائها؟‬
‫و شكرا ‪.‬‬
‫الفتوى‬
‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‪:‬‬
‫فقطع الصالة المفروضة عمدًا من غير مسوغ شرعي محرم باتفاق العلماء ‪ ،‬لما في ذلك من العبث بالعبادة الذي يتنافى مع‬
‫حرمتها ‪ ،‬ومكانتها ‪ ،‬ولقول هللا سبحانه‪َ( :‬و ال ُتْبِط ُلوا َأْع َم اَلُك ْم ) [محمد‪ ]33:‬أما إن كانت نافلة فال يجوز ‪-‬أيضًا‪ -‬قطعها عند‬
‫الحنفية والمالكية بال عذر كالفريضة ‪ ،‬وقالت الشافعية والحنابلة‪ :‬يجوز ‪ ،‬مع استحباب عدم القطع ‪ ،‬والراجح األول‪.‬‬
‫ومما يسوغ له قطع الصالة ‪-‬فريضة أو نافلة‪ -‬قتل الحية ‪ ،‬وخوف ضياع ماله ‪ ،‬أو مال غيره ‪ ،‬أو إغاثة ملهوف ‪ ،‬أو تنبيه‬
‫غافل أو نائم قصده ما يضره ‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬
‫وكذلك قطع النافلة عند إقامة الفريضة أو خشية فوات الركعة األولى منها ‪ ،‬على خالف بين الفقهاء في ذلك‪.‬‬
‫وهناك أمور أخرى تجيز أو توجب قطع الصالة وهي محل خالف بين الفقهاء ‪ ،‬فليرجع إليه في مكانه في كتب الفقه‪.‬‬
‫وهللا أعلم‪.‬‬
‫فتاوى الشبكة اإلسالمية ‪( -‬ج ‪ / 52‬ص ‪)92‬‬
‫السؤال‬
‫هل يجوز أن يقطع الرجل صالته كي يمنع صوت جرس المحمول إذا طال دقه خشية التشويش على المصلين وإفساد‬
‫الجماعة وخصوصا إذا كانت تلك األصوات خبيثه كألحان الغناء العفنة؟‬
‫الفتوى‬
‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أما بعد‪:‬‬
‫فال يجوز قطع الصالة المفروضة إال لعذر شرعي‪ ،‬جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية‪( :‬قطع العبادة الواجبة بعد الشروع‬
‫فيها بال مسوغ شرعي غير جائز باتفاق الفقهاء؛ ألن قطعها بال مسوغ شرعي عبث يتنافى مع حرمة العبادة‪ ،‬وورد النهي‬
‫عن إفساد العبادة‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ :‬و ال ُتْبِط ُلوا َأْع َم اَلُك ْم [محمد‪.]33:‬‬
‫أما قطعها بمسوغ شرعي فمشروع‪ ،‬فتقطع الصالة لقتل حية ونحوها لألمر بقتلها‪ ،‬وخوف ضياع مال له قيمة‪ ،‬له أو لغيره‪،‬‬
‫وإلغاثة ملهوف‪ ،‬وتنبيه غافل أو نائم قصدت إليه حية وال يمكن تنبيهه بتسبيح)‪ .‬انتهى‬
‫ومنه يعلم أنه ال يجوز قطع الصالة المفروضة ألجل إغالق الهاتف المحمول إذ يمكن للمصلي أن يغلق الهاتف المحمول أو‬
‫على أقل تقدير أن يسكت رنين الهاتف بحركة يسيرة في أثناء الصالة‪ ،‬وال يؤثر ذلك في صحة الصالة‪.‬‬
‫وعلى أصحاب الهواتف المحمولة أن يتقوا هللا ويحرصوا على إغالق هواتفهم قبل الدخول إلى المسجد حتى ال يؤذوا‬
‫إخوانهم المصلين‪ ،‬وحتى يجنبوا بيوت هللا هذه النغمات الموسيقية التي عمت بها البلوى في كثير من المساجد‪ ،‬كما ننصح‬
 ‫باالبتعاد عن النغمات الموسيقية واالكتفاء بما هو خال من األلحان ونحوها‪ ،‬لحرمة استماع الموسيقى من الجوال وغيره‪،‬‬
‫وانظر الفتوى رقم‪:‬‬
‫فتاوى الشبكة اإلسالمية ‪( -‬ج ‪ / 145‬ص ‪)353‬‬
‫وال يجوز لك قطع الصالة المفروضة بسبب خوفك من سخرية أو غضب غيرك فإنه ال طاعة لمخلوق في معصية الخالق‪.‬‬
‫بل عليك أداء الصالة في وقتها جماعة في المسجد‪ ،‬وال تهتم بتعليقات اآلخرين أو مشاعرهم اتجاهك‪ ،‬بل احرص على‬
‫مرضاة هللا تعالى ومن اتقى هللا تعالى جعل له من كل ضيق مخرجا‪ ،‬ومن كل هم فرجا‪ ،‬ورزقه من حيث ال يحتسب‪ ،‬وكفاه‬
‫شرور جميع اإلنس والجن‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Bagaimana hukum mengajak anak kecil untuk berjama'ah di masjid atau di musholla‬‬
‫? ‪seperti fenomena di atas‬‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)211‬‬

‫(قوله‪ :‬وأفتى القفال بمنع تعليم الصبيان) قال في‬ ‫وأفتى القفال بمنع تعليم الصبيان في المساجد‬
‫التحفة‪ :‬الن الغالب إضرارهم به‪ ،‬وكأنه في غير كاملي التمييز إذا صانهم المعلم عما ال يليق بالمسجد‪.‬‬

‫الموسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)13768‬‬

‫وأّم ا إحضار الّص بّي المسجد فأجازوه حيث ال يعبث به ويكف عن العبث إذا نهي عنه ‪ ,‬فإن كان من شأنه العبث أو عدم الكّف‬
‫فال يجوز إحضاره فيه ‪ ,‬لحديث ‪ « :‬جّنبوا مساجدكم مجانينكم وصبيانكم » ‪.‬‬
‫ونقل الّز ركشي عن القّفال أّنه سئل عن تعليم الّص بيان في المسجد ؟ فقال ‪ :‬األغلب من الّص بيان الّض رر بالمسجد فيجوز‬
‫منعهم ‪.‬‬
‫وقال الجراعّي الحنبلي ‪ :‬يسن أن يصان المسجد عن عمل صنعة ‪ ,‬ونقل عن الّس امرّي قوله‪ :‬سواء كان الّص انع يراعي‬
‫المسجد أو لم يكن ‪ ,‬وقال في رواية األثرم ‪ :‬ما يعجبني مثل الخّياط واإلسكاف وما أشبهه وسّهل في الكتابة فيه ‪.‬‬
‫وقال القاضي سعد الّدين ‪ :‬خّص الكتابة ألّنها نوع تحصيل للعلم فهي في معنى الّدراسة ‪ ,‬وهذا يوجب الّتقيد مّم ا ال يكون‬
‫تكسبًا ‪.‬‬
‫ونقل الجراعّي عن ابن الّص يرفّي أّنه قال في الّنوادر ‪ :‬ال يجوز الّتعليم في المساجد ‪.‬‬
‫وقال أبو العّباس في الفتاوى المصرّية ‪ :‬ال يجوز ‪ -‬وقد سئل عنها ‪ -‬يصان المسجد مّم ا يؤذيه ويؤذي المسلمين حّتى رفع‬
‫الّص بيان أصواتهم فيه ‪ ,‬كذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك‪ ,‬ال سّيما إن كان ذلك وقت الّص لوات فإّنه من أعظم المنكرات ‪,‬‬
‫وقال في موضع آخر منها ‪ :‬وأّم ا تعليم الّص بيان في المسجد بحيث يؤذون المسجد فيكونون يرفعون أصواتهم ويشغلون‬
‫المصّلي فيه فهذا مّم ا يجب الّنهي عنه والمنع منه ‪.‬‬
‫وأضاف الجراعّي ‪ :‬وقال صاحب الفروع ‪ -‬ابن مفلح ‪ -‬عقيب كالم القاضي سعد الّدين المتقّدم وينبغي أن يخّر ج على هذا‬
‫تعليم الّص بيان للكتابة في المسجد باألجرة ‪ ,‬وتعليمهم تبرعًا جائز كتلقين القرآن ‪ ,‬وتعليم العلم ‪ ,‬وهذا كله بشرط أن ال يحصل‬
‫ضرر وما أشبه ذلك‪.‬‬
‫«رفع الّص وت في المسجد والجهر فيه»‬
‫‪ - 18‬قال الحنفّية بكراهة رفع الّص وت بذكر في المسجد إاّل للمتفّقه ‪ ,‬وفي حاشية الحموّي عن الّش ّعرانّي ‪ :‬أجمع العلماء‬
‫سلفًا وخلفًا على استحباب ذكر الجماعة في المساجد وغيرها‪ ,‬إاّل أن يشّو ش جهرهم على نائم أو مصل أو قارئ ‪.‬‬

‫فتاوى الشبكة اإلسالمية ‪( -‬ج ‪ / 184‬ص ‪)132‬‬

‫بسم هللا‪ ..‬هل يجوز لنا أن ندرس ما نقرأه في الكلية في المسجد؟ وجزاكم هللا خيرا‪.‬‬
‫الفتوى‬
‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫فوظائف المسجد جاءت منصوصة في السنة المطهرة‪ .‬روى اإلمام مسلم من حديث أنس بن مالك أن النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم قال في شأن المساجد‪ :‬إنما هي لذكر هللا عز وجل والصالة وقراءة القرآن ‪ .‬قال في عون المعبود‪ :‬بل بنيت لذكر هللا‬
‫والصالة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها ‪ .‬وفي التاج واإلكليل للمواق‪ :‬ابن عرفة ‪ :‬أما تعليم الصبيان في المسجد فروى‬
‫ابن القاسم‪ :‬إن بلغ الصبي مبلغ األدب فال بأس أن يؤتى به المسجد‪ ,‬وإن كان صغيرا ال يقر فيه ويعبث فال أحب ذلك‪ .‬وروى‬
‫سحنون‪ :‬ال يجوز تعليمهم فيه; ألنهم ال يتحفظون من النجاسة ‪.‬وقال الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى‪ ،‬بعد ذكر إباحة‬
‫التعليم في المسجد‪ ... :‬هذا كله حيث كان المتعلمون مميزين‪ ،‬يؤمن منهم تنجيس المسجد وتقذيره‪ ،‬وعدم التشويش على‬
‫المصلين‪ .‬فإن كان فيهم غير مميزين ال يؤمن تنجيسهم أو تقذيرهم له حرم على المعلم إدخالهم‪...‬وبناء على هذا‪ ،‬فإذا كان‬
‫ما يدرس في الكلية غير مخالف لتعاليم اإلسالم‪ ،‬وكان المتعلمون يتمسكون بآداب المسجد‪ ،‬من تجنيبه النجاسات واألقذار‬
‫ورفع الصوت والتشويش على المصلين‪ ،‬فال نرى مانعا من مراجعة دروس الكلية فيه‪.‬وهللا أعلم‪.‬‬

‫‪3. Deskripsi masalah‬‬

‫‪Jeni dan Jono adalah dua orang remaja yang melangsungkan pernikahannya, setelah mereka‬‬
‫‪menyelesaikan pendidikannya di pesantren. Keduanya telah mengerti akan hak-hak dan‬‬
‫‪kewajibannya sebagai suami istri. Namun, dalam menjalani tugasnya sebagai seorang suami, jono‬‬
‫‪juga sering teledor. Ironisnya, walau demikian, ia selalu menuntut agar seluruh hak-haknya‬‬
‫‪sebagai suami semuanya terpenuhi.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Bolehkan suami menuntut hak dengan penuh, padahal ia tidak konsisten dengan‬‬
‫? ‪kewajibannya‬‬
 ‫بغية ص‪243:‬‬
‫أما الفسخ بتضررها بطول الغيبات والشهوة الوقاع فال يجوز إتفاقا وإن خافت الزنا‪.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫? ‪Wajibkah istri tersebut memenuhi semua hak-haknya suami‬‬

‫الموسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 69‬ص ‪)9‬‬

‫الكفالة بنفقة الزوجة‬
‫‪ - 31‬اختلف الفقهاء في حكم طلب الزوجة كفيال بالنفقة المستقبلة على قولين‬
‫القول األول ال يجبر الزوج على إعطاء الكفيل بالنفقة ‪ ،‬وإليه ذهب جمهور الحنفية ‪ ،‬وبه قال الشافعية ‪.‬‬
‫ألن النفقة المستقبلة غير واجبة في الحال فال يجبر الزوج على ما ليس بواجب ‪ ،‬كما أنه ال يجبر على التكفل بدين واجب فال يجبر على‬
‫إعطائه على ما ليس بواجب من باب أولى ‪.‬‬

‫الموسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)11154‬‬

‫وللّز وجة أن تمتنع عن تسليم نفسها إلى أن يدفع لها الّز وج صداقها المعّجل ‪ ،‬وذلك ألّن حّق الّز وج قد تعّين في المبدل فوجب أن يتعّين‬
‫حّقها في البدل تسويًة بينهما ‪.‬‬
‫ّش‬ ‫ّل‬
‫ومن موانع تسليم الّز وجة لزوجها الّصغر ‪ ،‬فال تس م صغيرة ال تحتمل الوطء إلى زوجها ح ى تكبر ؛ أل ه قد يحمله فرط ال هوة على‬
‫ّن‬ ‫ّت‬
‫الجماع فتتضّرر به ‪.‬‬
‫ّل‬
‫ومن موانع تسليم الّز وجة المرض ا ذي يمنع من الجماع ‪ ،‬وتمهل المرأة إلى حين زوال مرضها ‪.‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Dalam hal apa saja istri harus memenuhi hak suami ? ( Seperti mencuci pakaian ,‬‬
‫) ‪menyapu, membuat minuman dan yang lainnya‬‬

‫البغية املسرتشدين ص‪215‬‬

‫(فائدة) قال ق ل احلقوق الوجبة للزو ج على زوجته أربعة طاعته ومعشارته باملعروف وتسليمها نفسها إليه ومالزمة املسكن‪ ,‬والوجبة هلا عليه أربعة أيضا‬
‫وعاشرهتا باملعروف ومؤنتها واملهر والقسم ‪0‬اهى‬
‫بغية ص‪242:‬‬
‫(فائدة) قال المحمد بن سراج وال جتب القهوة على الزوج مطلقا وإن اعتادها لكن نقل عش عن م ر وجوهبا وحنوها من الفواكه املعتادة إلمتثاهلا‬
‫قال ويؤخذ منه وجوب ما يعتاد من الكعك يف عيد الفطر واللحم يف عيد األضحى وال جيب عمله عندها إال إن اعتيد ذلك قال وهل جيب إعالم‬
‫الزوجة بعدم خدمته مما جرت به العادة من الطبخ والكنس وحنومها الظاهر نعم ألهنا إذا مل تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت وجوبه وأهنا التستحق املؤنة‬
‫برتكه فصارت كأهنا مكرهة على الفعل وحينئذ هل جتب له أجرة حيتمل ال لتقصريها اهى‬
‫حاشية البجريمي على اخلطيب ‪( -‬ج ‪ / 11‬ص ‪)394‬‬
‫ِم‬ ‫ِه‬‫ِب‬ ‫ِخ‬ ‫ِجَي‬ ‫ِب‬ ‫ِتِه‬
‫َفْر ٌع ‪َ :‬و َقَع الُّس َؤ اُل يِف الَّد ْر ِس َه ْل َعَلى الَّر ُج ِل إْع اَل ُم َز ْو َج ‪َ ،‬أَّنَه ا اَل ُب َعَلْيَه ا ْد َم ُتُه ‪َّ ،‬مِما َج َر ْت اْلَعاَدُة ْن الَّطْبِخ َو اْلَك ْنِس َو ْحَنِو َمِها َّمِما َج َر ْت‬
‫ِبِه َعاَدُتُه َّن َأْم اَل ‪.‬‬
‫ِك‬ ‫ِح‬ ‫ِج‬ ‫ِل‬ ‫ِه‬
‫َو َأَج ْبَنا َعْنُه ِبَأَّن الَّظا َر اَأْلَّو ُل َأِلَّنَه ا إَذا ْمَل َتْعَلْم ِبَعَد ِم ُوُج وِب َذ َك َظَّنْت َأَّنُه َو ا ٌب َعَلْيَه ا ‪َ ،‬و َأَّنَه ا اَل َتْس َت ُّق َنَفَقًة َو اَل ْسَو ًة إْن ْمَل َتْف َعْلُه ‪َ ،‬فَص اَر ْت‬
‫َك َأَّنَه ا ُمْك َر َه ًة َعَلى اْلِف ْعِل َو َمَع َذِلَك َلْو َفَعَلْتُه َو ْمَل ُيْعِلْمَه ا َفُيْح َتَم ُل َأَّنُه اَل ِجَي ُب َهَلا ُأْج َر ٌة َعَلى اْلِف ْعِل ِلَتْق ِص ِري َه ا ِبَعَد ِم اْلَبْح ِث َو الُّس َؤ اِل َعْن َذِلَك ع ش‬
‫َعَلى م ر ‪.‬‬
‫املوسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 81‬ص ‪)44‬‬
‫و‪ -‬خدمة املرأة لزوجها‬
‫‪ -148‬اختلف الفقهاء يف وجوب خدمة الزوجة زوجها‪ ،‬فذهب مجهور الفقهاء ‪ -‬الشافعية واحلنابلة وبعض املالكية ‪ -‬إىل أنه ال جيب على الزوجة‬
‫خدمة زوجها‪ ،‬واألوىل هلا فعل ما جرت به العادة‪.‬‬
‫وذهب احلنفية إىل وجوب خدمة الزوجة زوجها ديانة ال قضاء‪.‬‬
‫وذهب مجهور املالكية إىل أن على املرأة خدمة زوجها يف األعمال الباطنة اليت جرت العادة بقيام الزوجة مبثلها‪.‬‬
‫املوسوعة الفقهية ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)8354‬‬
‫‪ -‬ليس على املرأة خدمة زوجها من العجن ‪ ،‬واخلبز ‪ ،‬والّطبخ وحنو ذلك ‪ ،‬ألّن املعقود عليه من جهتها هو االستمتاع فال يلزمها ما سواه ‪ ،‬هذا ما‬
‫ذهب إليه اجلمهور‪.‬‬
‫وقال املالكّية ‪ :‬على الّز وجة اخلدمة الباطنة من عجن وكنس ‪ ،‬وفرش ‪ ،‬واستقاء ماء من الّد ار ‪ ،‬أو من الّص حراء إن كانت عادة بلدها كذلك ‪ -‬إّال‬
‫أن تكون من األشراف اّلذين ال ميتهنون نساءهم ‪ ،‬فيجب عليه حينئذ إخدامها‪.‬‬
‫وال يلزمها االكتساب كالغزل والّنسيج ‪ ،‬وأّم ا غسل الّثياب وخياطتها فينبغي فيه اّتباع العرف‪.‬‬

‫‪4. Deskripsi masalah‬‬

‫‪Banyak orang-orang dari kalangan ekonomi menengah ke atas, karana khawatir akan‬‬
‫‪keselamatan jiwanya, mereka mengasuransukan dirinya kebank-bank terdekat atau badan-badan‬‬
‫‪asuransi tertentu dengan berbagai persyaratan dan pembayaran yang harus di penuhi, sehingga jika‬‬
‫‪terjadi sesuatu pada dirinya di kemudian hari, mereka mendapatkan biaya/ jasa asuransi yang tidak‬‬
sedikit jumlahnya. Namun ketika tidak terjadi sesuatu, uang yang dibanyar tiap bulanya tidak bisa
di ambil
Pertanyaan
1. Akad apakah transaksi seperti dalam deskripsi masalah diatas ?
2. Bagaimana hukum uang tersebut ?

5. Deskripsi masalah
Sering terjadi kecelakaan lalu litas menewaskan korban. Bahkan lebih mengenaskan, tubuh
korban terkadang bagai dicincang-cincang. Melihat kondisi yang memprihatinkan itu, dunia
kedokteran berusaha menyatukan anggota tubuh tersebut dengan anggota tubuh manyit yang lain
dengan menjahitnya, untuk kemudian memandikan.
Pertanyaan
1. Bagaimana hukum menyatukan anggota tubuh mayit sebagaimana di atas ?