Secara kebahasaan bedah berarti pengobatan penyakit dengan jalan memotong atau mengiris

bagian tubuh seseorang, yang dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah aljirahah atau
‘amaliyyah bi al-jirahah yang berarti melukai, mengiris atau operasi pembedahan.
Secara terminologis berarti suatu penyelidikan atau pemeriksaan tubuh mayat, termasuk alat-
alat atau organ tubuh dan susunannya pada bagian dalam setelah dilakukan pembedahan atau
pelukaan, dengan tujuan menentukan sebab kematian seseorang, baik untuk kepentingan ilmu
kedokteran maupun menjawab misteri suatu tindak kriminal. Dalam ilmu kedokteran dikenal
dengan istilah autopsi.
Berdasarkan tujuannya, bedah mayat dapat dibagi tiga, yakni bedah mayat pendidikan
(autopsi anatomis), bedah mayat keilmuan (autopsi klinis), dan bedah mayat kehakiman (autopsi
forensik).
Bedah mayat pendidikan adalah pembedahan mayat dengan tujuan menerapkan teori yang
diperoleh oleh mahasiswa kedokteran atau peserta didik kesehatan lainnya sebagai bahan
praktikum tentang ilmu urai tubuh manusia (anatomi).
Bedah mayat keilmuan (autopsi klinis) adalah bedah mayat yang dilakukan terhadap mayat
yang meninggal di rumah sakit setelah mendapat perawatan yang cukup dari para dokter. Bedah
mayat ini biasanya dilakukan dengan tujuan mengetahui secara mendalam sifat perubahan suatu
penyakit, setelah dilakukan pengobatan secara intensif terlebih dahulu semasa hidupnya.
Disamping itu, bedah ini juga bertujuan untuk mengetahui secara pasti jenis penyakit mayat yang
tidak diketahui secara sempurna selama ia sakit.

diriwayatkan oleh Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya, ia berkata:

ُ‫صاه‬ َ ‫س ِريَّ ٍة أ َ ْو‬َ ‫علَى َجي ٍْش أ َ ْو‬ َ ‫يرا‬ ً ‫سو ُل هللاِ صلى هللا عليه وسلم ِإذَا أ َ َّم َر أ َ ِم‬ ُ ‫َكانَ َر‬
،ِ‫ ا ْغ ُزوا ِبا ْس ِم هللا‬:‫ ث ُ َّم قَا َل‬،‫صتِ ِه بِت َ ْق َوى هللاِ َو َم ْن َم ْعهُ ِمنَ ْال ُم ْس ِل ِمينَ َخي ًْرا‬ َّ ‫فِي خَا‬
‫ ا ْغ ُزوا َو ََل تَغُلُّوا َو ََل ت َ ْغد ُِروا َو ََل ت َ ْمثُلُوا َو ََل‬،ِ‫ قَا ِتلُوا َم ْن َكفَ َر ِباهلل‬،ِ‫سبِي ِل هللا‬ َ ‫في‬
‫أ َ ْو‬- ‫صا ٍل‬َ ‫ث ِخ‬ ِ ‫ع ُه ْم ِإلَى ث َ ََل‬ ُ ‫عد َُّو َك ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكينَ فَا ْد‬ َ ‫يت‬َ ‫ت َ ْقتُلُوا َو ِليدًا َو ِإذَا لَ ِق‬
‫ فَإ ِ ْن‬،‫اْل ْس ََل ِم‬ ُ ‫ع ْن ُه ْم ث ُ َّم ا ْد‬
ِ ْ ‫ع ُه ْم إِلَى‬ َ ‫ف‬ َ ُ‫ فَأَيَّت ُ ُه َّن َما أ َ ََ َجاب‬-‫ِخ ََل ٍل‬
َّ ‫وك فَا ْقبَ ْل ِم ْن ُه ْم َو ُك‬
…‫ع ْن ُه ْم‬ َ ‫ف‬ َّ ‫وك فَا ْقبَ ْل ِم ْن ُه ْم َو ُك‬َ ُ‫أ َ َجاب‬
“Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bila menetapkan seorang
komandan sebuah pasukan perang yang besar atau kecil, beliau berpesan
kepadanya secara khusus untuk bertakwa kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala
dan berbuat baik kepada kaum muslimin yang bersamanya, lalu beliau
mengatakan: “Berperanglah dengan menyebut nama Allah, di jalan
Allah. Perangilah orang yang kafir terhadap Allah. Berperanglah, jangan kalian
melakukan ghulul (mencuri rampasan perang), jangan berkhianat, jangan
mencincang mayat, dan jangan pula membunuh anak-anak. Bila kamu
berjumpa dengan musuhmu dari kalangan musyrikin, maka ajaklah kepada tiga
perkara. Mana yang mereka terima, maka terimalah dari mereka dan jangan
perangi mereka. Ajaklah mereka kepada Islam, kalau mereka terima maka
terimalah dan jangan perangi mereka…” (HR. Muslim)

Dari Jabir radhiallahu ‘anhu berkata,

‫خرجنا مع رسول هللا ـ صلّى هللا عليه‬ ْ :‫عن جابر ـ رضي هللا عنه ـ أنه قال‬
‫ فأخرج ال َحفّار‬،‫ي على شَفير القبر وجل ْسنا معه‬ ّ ‫وسلم ـ في جنازة فجلس النب‬
‫ “َل‬,‫ فقال النبي ـ صلى هللا عليه وسلم‬،‫عضوا ـ فذهب ليكسِره‬ ً ‫عظ ًما ـ ساقًا أو‬
‫سه في جانب القبر” هذا‬ َّ ُ ‫ ولكن د‬،‫ككسرك إياه َحيًّا‬
ِ ‫كسرك إيّاه ميّتًا‬
َ ّ ،‫تكسرها‬
‫فإن‬ ْ
‫الحديث رواه مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح‬
“Aku keluar bersama Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengantar
jenazah, beliau duduk di pinggir kuburan dan kami pun juga demikian. Lalu
seorang penggali kubur mengeluarkan tulang (betis atau anggota) dan
mematahkannya (menghancurkannya). Maka nabi Shallallahu ‘alaihi wa
Sallam bersabda, “Jangan kamu patahkan tulang itu. Kamu patahkan meski
sudah meninggal sama saja dengan kamu patahkan sewaktu masih hidup.
Benamkanlah di samping kuburan. (HR Malik, Ibnu Majah, Abu Daud dengan
isnad yang shahih)

“Ketetapan Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy lirabithil ‘alam Al-Islamiy

mengenai Pembedahan mayat”

‫بناء على الضرورات التي دعت إلى تشريح جثث الموتى والتي يصير بها‬
‫التشريح مصلحة تربو على مفسدة انتهاك كرامة اْلنسان الميت ؛‬
:‫قرر مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم اْلسَلمي ما يأتي‬
“Berdasarkan asas darurat yang mendorong untuk dilakukannya pembedahan
mayat dimana Mashalatnya lebih besar daripada mafasadat berupa penghinaan
kehormatan manusia/si mayit. Maka Majlis AL-Majma’ Al-Fiqhiy Al-Islamiy
lirabithil ‘alam Al-Islamiy menetapkan:

:‫ يجوز تشريح جثث الموتى ألحد األغراض اآلتية‬:ً‫أوَل‬

‫أ) التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك‬
‫عندما يشكل القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل‬
.‫لمعرفة هذه األسباب‬
‫ب) التحقق من األمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه اَلحتياطات‬
.‫الواقية والعَلجات المناسبة لتلك األمراض‬
.‫ج) تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كليات الطب‬
Pertama:

Bolehnya pembedahan mayat dengan salah satu tujuan berikut:

1. Memastikan klaim kejahatan/tindak kriminal untuk mengetahui sebab

kematian atau mengetahui jenis tindak kriminal yang dilakukan ketika samar
bagi hakim untuk mengetahui sebab kematian serta jelaslah bahwa pembedahan
adalah jalan untuk mengetahui sebab tersebut.

2. Meneliti penyakit-penyakit yang memerlukan pembedahan untuk

mengetahui tindakan preventif atau pengobatan yang tepat untuk penyakit
tersebut

3. Belajar dan mengajarkan ilmu kedokteran sebagaimana yang dilakukan di

Fakultas kedokteran [belajar anatomi]

:‫ في التشريح لغرض التعليم تراعى القيود التالية‬:ً‫ثانيا‬

‫أ) إذا كانت الجثة لشخص معلوم يشترط أن يكون قد أذن هو قبل موته بتشريح‬
‫جثته أو أن يأذن بذلك ورثته بعد موته وَل ينبغي تشريح جثة معصوم الدم إَل‬
.‫عند الضرورة‬
.‫ب) يجب أن يقتصر في التشريح على قدر الضرورة كيَل يعبث بجثث الموتى‬
.‫ج) جثث النساء َل يجوز أن يتولى تشريحها غير الطبيبات إَل إذا لم يوجدن‬
Kedua:

Pada pembedahan untuk tujuan pendidikan hendaknya memperhatikan syarat-

syarat berikut:
1. Jika jasad tersebut sudah diketahui orangnya dipersyaratkan orang tersebut
telah mengizinkan] sebelum kematiannya atau ahli warisnya mengizinkan
setelah kematiannya dan tidak selayaknya membedah mayat yang darahnya
“ma’shum” [terjaga, misalnya seorang muslim, kafir dzimmi, dll -pent] kecuali
keadaan darurat

2. Wajib membatasi pembedahan sesuai kadar darurat ketika membedah mayat

3. Jasad Wanita hanya boleh dibedah oleh wanita kecuali tidak ditemukan
pembedah wanita

.‫ يجب في جميع األحوال دفن جميع أجزاء الجثة المشرحة‬:ً‫ثالثا‬

‫ (الرئيس‬-‫ الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه هللا‬:‫وقع على هذا القرار كل من‬
Ketiga:

Wajib -pada semua keadaan- menguburkan semua bagian-bagian jasad yang

sudah dibedah.

Ketetapan ini Ditandatangani oleh Syaikh Abdul Aziz Bin Baz rahimahullahsebagi
ketua.

Sumber: http://www.saaid.net/tabeeb/15.htm#17

Kita perlu juga memperhatikan fatwa syaikh Muhammad Asy-

Syinqitirahimahullah mengenai hal ini. Berikut ringkasan keterangan beliau
setelah membawakan pendapat ulama masa sekarang yang membolehkan dan
mengharamkan mutlak, beliau berkata merajihkan:

‫الذي يترجح في نظري – والعلم عند هللا – هو جواز تشريح جثة الكافر دون‬
: ‫المسلم وذلك لما يلي‬
‫ ألن األصل عدم جواز التصرف في جثة المسلم إَل في الحدود الشرعية‬: ‫أوَل‬
. ‫المأذون بها والتشريح ليس منها‬
‫ فَل يجوز العدول‬، ‫ أن الحاجة إلى التشريح يمكن سدها بجثث الكفار‬: ‫ثانيا‬
. ‫ لعظيم حرمة المسلم عند هللا حيا أو ميتا‬، ‫عنها إلى جثث المسلمين‬
 . ‫ أن أدلة المنع يمكن تخصيصها بالمسلم دون الكافر‬: ‫ثالثا‬
‫ أن استدَلل القائلين بجواز التشريح مطلقا بقياسه على نبش القبر الميت‬: ‫رابعا‬
… ‫ألخذ الكفن المغصوب مردود بكونه قياسا مع الفارق‬
Yang rajih menurut saya [syaikh Asy-Syinqiti] –wal ‘ilmu ‘indallah– adalah
bolehnya membedah mayat orang kafir bukan mayat seorang muslim. Karena
pertimbangan berikut:

1. Hukum asalnya tidak boleh melakukan tindakan yang macam-macam

terhadap mayat seorang muslim kecuali dalam batas-batas syariat yang
diperbolehkan. Dan pembedahan termasuk yang tidak dibolehkan.

2. Kebutuhan untuk pembedahan bisa dipenuhi dengan mayat orang kafir dan
tidak boleh berpaling ke mayat seorang muslim karena muliannya derajat
seorang muslim di sisi Allah baik ketika hidup maupun mati.

3. Dalil-dalil yang melarang [melarang mencincang dan menghacurkan tulang –

pent] mungkin merupakan takhsis/pengkhususan kepada muslim saja tidak pada
orang kafir

4. Mereka yang berdalil bolehnya pembedahan secara mutlak mengqiyaskannya

dengan bolehnya membongkar kubur mayat untuk mengambil kain kafan yang
dirampas, maka qiyas ini tertolak karena merupakan “qiyas ma’al faariq” [qiyas
yang tidak sesuai –pent]

، ‫ولهذا كله فإنه يترجح في نظري القول بجواز تشريح جثة الكافر دون المسلم‬
، ‫ولكن ينبغي أن يتقيد األطباء وغيرهم ممن يقوم بمهمة التشريح بالحاجة‬
‫ ألن ما جاز لعذر‬، ‫ فإنه َل يجوز التمثيل بالكافر بتشريحه حينئذ‬، ‫فمتى زالت‬
.‫هـ‬.‫ا‬. ‫بطل بزواله وهللا تعالى أعلم‬

Oleh karena itu yang rajih menurut pendapatku adalah pendapat yang
membolehkan pembedahan mayat orang kafir dan tidak boleh pada mayat
orang muslim. Akan tetapi selayaknya para dokter dan yang lainnya [pemedah
mayat] membatasi kepentingan pemedahan mayat sesuai dengan kebutuhan.
Jika tidak ada kebutuhan, maka tidak boleh mencincang maupun membedah
mayat orang kafir ketika itu. Karena apa yang boleh karena ada udzur maka
tidak boleh ketika udzur tersebut hilang. Wallahu ta’ala a’lam.