1.

KESENIAN TRADISIONAL BANTENGAN (Sail: Panitia)

Deskripsi Masalah:

Mengutip dari laman “kebudayaan.kemendikbud.go.id” bantengan merupakan seni

pertunjukan budaya tradisi yang berasal dari Jawa Timur yang menggabungkan unsur sendratari, olah
kanuragan, musik, dan syair/mantra yang sangat kental dengan nuansa magis. Permainannya akan
semakin menarik apabila telah masuk tahap “trans” yaitu tahap pemain pemegang kepala bantengan
menjadi kesurupan arwah leluhur bantengan (dhayangan).
Dalam sebuah pementasan Kesenian Tradisional Bantengan yang sarat dengan nilai, makna,
dan fungsi. Diperlukan penyajian yang lengkap dalam sebuah pementasan meliputi gerak yang mirip
dengan banteng, busana, iringan musik, properti, tempat pementasan,
pawang/tetua/pendekar/sesepuh (masing-masing daerah menggunakan sebutan yang berbeda), dan
sesaji.
Permainan Kesenian Tradisional Bantengan dimainkan oleh dua orang yang berperan sebagai
kaki depan sekaligus pemegang kepala bantengan dan pengontrol tari bantengan serta kaki belakang
juga berperan sebagai ekor bantengan. Kostum bantengan biasanya terbuat dari kain hitam dan
topeng yang berbentuk kepala banteng yang terbuat dari kayu serta tanduk asli banteng (atau kerbau
atau sapi).
Sedangkan makna dari Kesenian Tradisional Bantengan dapat ditinjau dari pagelaran, alat
perlengkapan dan sesaji. Ditinjau dari pagelaran akan terlihat sebuah pertarungan yang
menggambarkan kekuasaan sang pendekar yang memiliki ilmu yang tinggi dan dihormati oleh warga
desa sebagai panutan mereka. Ditinjau dari alat perlengkapan merupakan simbol keharmonisan atau
keselarasan hidup manusia di dunia. Ditinjau dari sesaji memiliki makna persaudaraan antara warga
dan sebagai penghormatan bagi leluhur atau nenek moyang dan makanan bagi orang yang
kesurupan. Prinsip utama dari Kesenian Tradisional Bantengan ini dipentaskan dengan tujuan sakral,
tolak balak, melestarikan seni budaya tradisional dan menghormati leluhur nenek moyang. Dan
dalam sebuah pementasan terdapat sebuah larangan bersiul bagi penonton karena dianggap
mengejek arwah roh yang masuk ke dalam tubuh pemain.
Untuk urutan pementasan terdiri dari tiga tahap di mana masing-masing daerah memiliki
istilah masing-masing. Ketiga tahap tersebut yang pertama adalah ritula nyuguh atau sandingan,
kedua adalah pementasan meliputi karak-karakan dan pementasan sampai kesurupan atau ndadi, dan
yang ketiga adalah nyuwuk dengan tujuan memulangkan arwah leluhur ke tempat asalnya. Untuk
melaksanakan ketiga tahapan tersebut harus melengkapi berbagai macam kelengkapan/persyaratan
dalam sebuah pementasan.
Dan akhir-akhir ini Kesenian Tradisional Bantengan mulai menyeruak kembali terutama di
kalangan masyarakat lokal dengan menampilkan pola yang sama namun terkadang ada yang
terkurangi yaitu tahapan yang ketiga mengingat tidak semua orang bisa mendatangkan arwah atau
memulangkan sehingga kesenian bantengan lebih terkonsentrasi sebagai sebuah pertunjukan
tradisional untuk melestarikan budaya dan hanya menampilkan tarian bantengan.

Pertanyaan:
a. Bagaimana hukumnya memasukkan roh ke dalam tubuh seseorang hingga kesurupan seperti
dalam kesenian bantengan?

Jawaban:
‫‪Jumhur ulama’ melarang dan mengharamkan sebab hal itu termasuk sihir yang haram dan sebagian‬‬
‫‪ulama’ yang lain membolehkan:‬‬

‫الفوائد املكية فيما حيتاجه الطلبة الشافعية من املسائل و الضوابط و القواعد الكلية ‪ :‬للشيخ احلبيب علوي بن أمحد‬
‫السقاف ‪ ،‬ص ‪ ، 16 :‬م ‪ :‬احلرمني ‪:‬‬

‫و اعلم أن السحر اسم يقع على حقائق خمتلفة ‪ ،‬وهي السيميا و اهليميا و خواص احلقائق من احليواانت و غريها و الطلسمات‬
‫و األوفاق و الرقى و العزائم و النشرة ‪ ( ،‬فالسيميا ) عبارة عما يرتكب من خواص أرضية كدهن خاص أو كلمات خاصة‬
‫توجب التخيالت خاصة ( و اهليميا ) امتيازها عن السيميا أبن اآلاثر الصادرة عنها تضاف لآلاثر السماوية و خواص‬
‫احليواانت و غريها كثرية و خواص النفوس ال شك فيها ‪ ،‬فليس كل أحد يؤذي ابلعني ‪ ،‬و الذين يؤذون هبا ختتلف أحواهلم‬
‫يف ذلك ‪ ،‬فمنهم من يصيد ابلعني الطري من اهلواء ‪ ،‬و يقلع الشجر العظيم من الثرى ‪ ،‬و آخر إمنا يصل لتمريض لطيف ‪،‬‬
‫ومن خواص النفوس ما يقتل ‪ .‬و يف اهلند مجاعة إذا ركبوا أنفسهم لقتل شخص مات مث إن شق صدره يف الوقت ال يوجد‬
‫قلبه النتزاعهم له من صدره ابهلمة و العزم و جيربون ذلك ابلرمان ؛ فيجمعون عليه مهتهم فال توجد فيه حبة ‪ .‬و يف اليمن‬
‫قوم يسمون ابلبداة ؛ فعلهم يقارب فعل هؤالء ‪ ،‬قال إسحاق بن حممد جعمان ‪ :‬فعل البده من السحر يؤثر يف قلب األعيان‬
‫فيجعل اآلدمي على صورة محار و جيعل احلمار على صورة كلب ‪ ،‬و أكثر ما يوجد هذا الفعل من خبيث النساء وهو يؤيد‬
‫قول الفخر الرازي أن السحر و العني ال يكوانن يف فاضل ألن من شرط السحر اجلزم بصدور اآلاثر ‪ ،‬و الفاضل املتمكن‬
‫علما يرى وقوع ذلك يف املمكنات اليت جيوز أن توجد و أن ال توجد فال يصح له عمل أصال ‪ ،‬فلذلك ال يصح السحر إال‬
‫من العجائز و الرتكمان و السودان و حنوهم من أرابب النفوس اجلاهلة ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫إىل أن قال ‪ :‬و يف كايف احلنابلة ‪ :‬السحر وقى و عزائم و عقد تؤثر يف األبدان و القلوب فيمرض و يقتل و يفرق بني املرء‬
‫و زوجه و أيخذ أحد الزوجني صاحبه ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫و إىل أن قال ‪ ( :‬و االستخدامات ) إما ابلكواكب أو ابجلان و بعض األلفاظ اليت خياطب هبا الكواكب ‪ ،‬منها ما هو كفر‬
‫صريح كمناداته بلفظ اإلهلية ‪ ،‬و يزعم أهل هذا العلم أنه إذا تكلم بتلك الكلمات مع البخور على اهليئة املشروطة كانت‬
‫روحانية تلك الكواكب مطيعة له ؛ مىت أراد شيئا فعلته له على زعمهم ‪ ،‬و كذلك القول يف ملوك اجلان على زعمهم ‪ ،‬و‬
‫الغالب على املشتغل ابالستخدام ملن ذكر الكفر و العياذ ابهلل ‪ ،‬فال يشتغل به مفلح وال سديد النظر وافر العقل ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫و ( النشرة ) حل السحر عن املسحور ؛ فإن كانت أبعمال السحر فهي حمرمة ؛ و عليه حيمل قوله صلى هللا عليه و سلم ‪:‬‬
‫{ النشرة من الشيطان } قال السهيلي ‪ :‬هذا يف النشرة اليت فيها اخلوامت و العزائم و ما ال يفهم من األمساء العجمية ‪ ،‬و أما‬
‫النشرة اليت تؤخذ من كتاب هللا تعاىل أو ذكره سبحانه فهي أحسن املباح ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫الفتاوى احلديثية ‪ :‬الشيخ أمحد بن حممد بن علي ابن حجر اهليتمي ‪ :‬ص ‪ ، 130 :‬م ‪ :‬دار الكتب العلمية ‪:‬‬
‫و أخرج ابن أيب الدنيا و أبو يعلى و البيهقي أنه صلى هللا عليه و سلم قال ‪ { :‬إن الشيطان واضع خرطومه على قلب ابن‬
‫آدم فإن ذكر هللا خنس ‪ ،‬و إن نسي التقم قلبه } أي ‪ :‬نشب فيه وسوسته و حيدثه ابألفكار الرديئة ألنه جيري منه جمرى‬
‫الدم كما يف احلديث الصحيح ‪ .‬و يدل عليه قوله تعاىل ‪ { :‬الذي يوسوس يف صدور الناس } و به يرد على من أنكر‬
‫سلوكه يف بدن اإلنسان كاملعتزلة ‪ ،‬و من مث قيل ألمحد رضي هللا عنه ‪ :‬إن قوما يقولون ‪ :‬إن اجلين ال يدخل يف بدن املصروع‬
‫من اإلنس ؟ فقال ‪ :‬يكذبون ‪ ،‬هو ذا يتكلم على لسانه ؛ أي ‪ :‬فدخوله يف بدنه هو مذهب أهل السنة و اجلماعة ‪ .‬و جاء‬
‫من عدة طرق ‪ :‬أنه صلى هللا عليه و سلم جيء إليه مبجنون فضرب ظهره و قال ‪ { :‬اخرج عدو هللا } فخرج و تفل يف فم‬
‫آخر ‪ ،‬و قال ‪ { :‬اخرج اي عدو هللا ‪ ،‬فإين رسول هللا } ‪ ،‬قال ابن تيمية ‪ :‬و عامة ما يقول أهل العزائم فيه شرك فليحذر ‪.‬‬

‫الفتح املبني بشرح األربعني ‪ :‬للشيخ أمحد بن حممد ابن حجر اهليتمي ‪ :‬ص ‪ ، 90 :‬م ‪ :‬دار املنهاج ‪:‬‬

‫و اخلارق الذي ال تؤمن معارضته فيسمى سحرا ‪ ،‬و جوز قوم قلب األعيان و إحالة الطباع به كصريورة اإلنسان محارا ‪ ،‬و‬
‫منعه آخرون ‪ ،‬قالوا ‪ :‬و إال مل يكن فرق بني النيب و الساحر ‪.‬‬

‫آكام املرجان يف أحكام اجلان ‪ :‬الشبلي ‪ :‬ص ‪: 165 :‬‬

‫استا ْع َماله إان َكا َن فا ايه شرك فَإان ذَلاك حمرم َو َعامة‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ا ا‬
‫قال ‪ :‬و أما اال ْست َعانَة َعلَْي اهم مبَا يـُ َقال َويكْتب ِمَّا َال يعرف َم ْعنَاهُ فَ َال يشرع ْ‬
‫لشرك َوايف ااال ْستا ْش َفاء‬ ‫َما يـَ ُقول أهل العزائم فا ايه شرك َوقد يقرءُون َم َع ذَلاك َشْيئا من الْ ُق ْرآن ويظهرونه ويكتمون َما يـَ ُقولُونَهُ من ا ّ‬
‫َّدا اوي ابحملرمات فَ َال يتنازعون ايف أَن‬ ‫الشرك َوأَهله واملسلمون َوإان تنازعوا ايف َج َواز الت َ‬ ‫اىل َوَر ُسوله َما يُغين َعن ّ‬ ‫امبَا َشرعه هللا تَـ َع َ‬
‫اإل ْكَراه فَإان ذَلاك إاَّمنَا جيوز إاذا‬ ‫َّدا اوي بااه اِبَال األَن ذَلاك حمرم ايف كل َحال ولَْيس َه َذا كاملتكلم بااه عاْند ْا‬
‫َ َ‬ ‫الشرك َوالْك ْفر َال جيوز الت َ‬ ‫ّ‬
‫صاحبه َولَو تكلم بااه َم َع طمأنينة قلبه ااب ْاإلميَان‬ ‫ا‬ ‫ا‬
‫َكا َن الْقلب مطمئنا ااب ْاإلميَان والتكلم مبَا َال يفهم اابلْ َعَربايَّة إاَّمنَا يُؤثر إاذا َكا َن بقلب َ‬
‫ا‬
‫ورة إا َىل إابْـَراء‬ ‫ضطَر إا َىل التَّ َكلُّم باه َوَال َ‬
‫ض ُر َ‬ ‫صاحبه يستخف ابلعزائم مل يساعده أَيْضا فَإان الْ ُمكْره ُم ْ‬ ‫مل يُؤثر والشيطان إاذا عرف أَن َ‬
‫َّاين أَن ايف ا ْحلق َما يُغين َعن‬ ‫ني أَحدمهَا أَنه قد َال يُؤثر فَ َما أَكثر من يعاجل ابلعزائم فَ َال يُؤثر بل ي ازيدهُ شرا َوالث ا‬ ‫صاب بااه لو ْج َه ْ ا‬ ‫الْ ُم َ‬
‫َ‬
‫اإلنْس َوقوم ي ْدفَـعُو َن ذَلاك ابلعزائم املذمومة فَـ َه ُؤَال اء‬ ‫َصنَاف قوم يكذبُون با ُد ُخول ا ْجلا ّن ايف ْا‬ ‫ا‬
‫الْبَاطل َوالنَّاس ايف َه َذا الْبَاب ثََالثَة أ ْ‬
‫احد املعبود وبعبادته‬ ‫يكذبون ابملوجود وهؤَالء يكفرون ابلرب املعبود و ْاألمة الْوسطَى تصدق ااب ْحل اق الْموجود وتؤمن ابإلله الْو ا‬
‫َ‬ ‫َّ َْ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬ ‫ُ‬
‫اإلنْس َوا ْجلا ّن انْتهى تَـ ْل اخيص ا ْجلَواب قلت قَـ ْوله َوقد ْحيتَاج ايف إابْـَراء املصروع َودفع‬ ‫ودعائه وذكره وأمسائه وَك َالمه تدفع شياطني ْا‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ا َّ ا‬ ‫يضرب ضراب كثريا َوقد ورد لَهُ أصل ايف الش َّْرع َوُه َو َما َرَواهُ ا اإل َمام أ ْ‬ ‫ا ْجلا ّن َعْنـ ُهم إا َىل الض َّْرب فَ ْ‬
‫َمحد َوأَبُو َد ُاود َوأَبُو الْ َقاسم الط َََباينّ‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫ُخت لَهُ‬ ‫من َحديث أم أابن بنت الْ َوا ازع َعن أَبا َيها أَن جدها انْطلق إا َىل َر ُسول هللا صلى هللا َعلَْيه َوسلم ااببْن لَهُ َْجمنُون أَو ابْن أ ْ‬
‫ُخت يل َْجمنُوان‬ ‫ال َاي َر ُسول هللا إان معي ابْنا يل أَو ابْن أ ْ‬ ‫فَـ َق َ‬

‫هامش فتح الوهاب اجلزء الثاىن ص ‪ 151 :‬دار إحياء الكتب العربية ‪:‬‬
 ‫( مسألة‪ :‬ىف أقسام السحر وحكمه )اىل أن قال ومنها االستعانة ابألرواح األرضية بواسطة الرايضة وقراءة العزائم إىل حيث‬
‫خيلق هللا تعاىل عقب ذلك على سبيل جرى العادة بعض خوارق وهذا النوع قالت املعتزلة إنه كفر ألنه ال ميكن معه معرفة‬
‫صدق الرسل عليهم الصالة والسالم لال لتباس‪ ,‬ورد أبن العادة اإلهلية جرت بصرف املعارضني للرسل عن إظهار خارق مث‬
‫التحقيق أن يقال إن كان من يتعاطى ذلك خريا متشرعا ىف كامل ما أيتى ويدر وكان من يستعني به من األرواح اخلرية وكانت‬
‫عزائمه ال ختالف الشرع وليس فيما يظهر على يده من اخلوارق ضرر شرعى على أحد فليس ذلك من السحر بل من األسرار‬
‫واملعونة وإال فهو حرام إن تعلمه ليعمل به بل يكفر إن اعتقد حل ذلك فإن تعلمه ليتوقاه فمباح وإال فمكروه‪ .‬إهـ ‪.‬‬

‫األجوبة الغالية يف عقيدة الفرقة الناجية ‪ :‬احلبيب زين بن إبراهيم بن مسيط ‪ :‬ص ‪ ، 94 – 93 :‬م ‪ :‬دار العلم و الدعوة ‪:‬‬
‫س‪ :‬فهل جيوز طلب اإلغاثة من غري هللا ؟‬
‫ج‪ :‬نعم‪ ،‬جيوز طلبها من غريه تعاىل ابعتبار َّ‬
‫أن املخلوق ‪ -‬املستغاث به ‪ -‬سبب و واسطة‪ ،‬فإن اإلغاثة وإن كانت من هللا عز وجل‬
‫على احلقيقة فال ينايف أن هللا تعاىل جعل لذلك أسباابا و وسائط أعدَّها له‪ ،‬والدليل على ذلك قوله صلى هللا عليه وسلم‪ (( :‬وهللا يف‬
‫عون العبد ما كان العبد يف عون أخيه )) رواه مسلم ‪ .‬وقوله صلى هللا عليه وسلم يف حقوق الطريق‪ (( :‬وأن تغيثوا امللهوف وهتدوا‬
‫الضال )) رواه أبو داود ‪ .‬فنسب اإلغاثة إىل العبد وأضافها إليه وندب العباد أن يعني بعضهم بعضا ‪ ،‬فاملستعني بغري هلل ال يطلب‬
‫منه أن خيلق شيئ ا وإمنا قصده منه أن يدعو هللا له يف ختليصه من شدة مثالا ‪.‬‬
‫املوسوعة الفقهية الكويتية ‪ :‬جمموعة من العلماء ‪ :‬ص ‪ ، 266 – 265 :‬ج ‪: 24 :‬‬
‫النشرة‪ ،‬أو حل السحر عن املسحور‪:‬‬
‫‪ - 14‬حيل السحر عن املسحور بطريقتني‪:‬‬
‫األوىل‪ :‬أن حيل ابلرقى املباحة والتعوذ املشروع‪ ،‬كالفاحتة واملعوذتني واالستعاذات املأثورة عن النيب صلى هللا عليه وسلم أو غري املأثورة‬
‫ولكنها من جنس املأثور‪ ،‬فهذا النوع جائز إمجاعا ‪ .‬وقد ورد أن النيب صلى هللا عليه وسلم ملا سحر‪ ،‬استخرج املشط واملشاطة اللتني‬
‫سحر هبما‪ ،‬مث كان يقرأ ابملعوذتني‪ ،‬فشفاه هللا تعاىل‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬أن حيل السحر بسحر مثله‪ .‬وهذا النوع اختلف فيه على قولني‪:‬‬
‫األول ‪ -‬أنه حرام ال جيوز؛ ألنه سحر وتنطبق عليه أدلة حترمي السحر املتقدم بياهنا‪ .‬وهذا منقول عن ابن مسعود واحلسن وابن سريين‬
‫وإليه ذهب ابن القيم‪ .‬وتوقف فيه أمحد‪ .‬وروي عن احلسن‪ :‬ال حيل السحر إال ساحر‪ ،‬وروي عن حممد بن سريين أنه سئل عن امرأة‬
‫يعذهبا السحرة‪ ،‬فقال رجل‪ :‬أخط خطا عليها وأغرز السكني عند جممع اخلط وأقرأ القرآن‪ .‬فقال حممد‪ :‬ما أعلم بقراءة القرآن أبسا‪،‬‬
‫وال أدري ما اخلط والسكني‪ .‬وقال ابن القيم‪ :‬حل السحر بسحر مثله من عمل الشيطان‪ ،‬فيتقرب الناشر واملنتشر إىل الشيطان مبا‬
‫حيب فيبطل العمل عن املسحور‪.‬‬
‫القول الثاين ‪ -‬أن حل السحر بسحر ال كفر فيه وال معصية جائز‪ ،‬فقد نقل البخاري عن قتادة‪ :‬قلت لسعيد بن املسيب‪ :‬رجل به‬
‫طب‪ ،‬أو يؤخذ عن امرأته أحيل عنه‪ ،‬أو ينشر؟ قال‪ :‬ال أبس‪ ،‬إمنا يريدون به اإلصالح‪ ،‬فإن ما ينفع مل ينه عنه‪.‬‬
‫والقوالن أيضا عند املالكية واحلنابلة‪ .‬قال الرحيباين‪ :‬جيوز حل السحر بسحر ألجل الضرورة‪ ،‬وهو املذهب‪ ،‬وقال يف املغين‪ :‬توقف‬
‫أمحد يف احلل‪ ،‬وهو إىل اجلواز أميل‬
‫‪b. Pembuatan rangka bantengan yang berbentuk kepala banteng, tubuh dan ekor dan rangka‬‬
‫‪tersebut akan sempurna dan terlihat layaknya hewan banteng ketika sudah dimainkan dengan‬‬
‫?‪ditutupi kain hitam. Apakah termasuk kategori membuat patung yang diharamkan‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪Bentuk seperti demikian merupakan bentuk yang meneyerupai hewan aslinya. Sehingga hukumnya‬‬
‫‪haram jika sebatas hanya membuat bantengan saja. Tapi jika ada tujuan supaya bantengan itu‬‬
‫‪diangungkan atau bahkan disembah maka bisa menyebabkan pelakunya menjadi kafir.‬‬

‫حتفة احملتاج شرح املنهاج ‪ :‬للشيخ أمحد بن حممد ابن حجر اهليتمي ‪ :‬ص ‪ ، 302 :‬ج ‪ ، 3 :‬م ‪ :‬دار الكتب العلمية ‪:‬‬

‫(وصورة حيوان) مشتملة على ما ال ميكن بقاؤه بدونه دون غريه وإن مل يكن هلا نظري كفرس أبجنحة هذا إن كانت مبحل‬
‫حضوره ال حنو ابب وِمر كما قااله قدر على إزالتها أم ال ولزوم اإلزالة مع القدرة معلوم فال يرد هنا أال ترى أن من بطريقه‬
‫حمرم تلزمه اإلجابة مث إن قدر على إزالته لزمته وإال فال فكذا هنا واحلاصل أن احملرم من الصور إن كان مبحل احلضور مل جتب‬
‫اإلجابة وحرم احلضور أو بنحو ِمره وجبت إذ ال يكره الدخول إىل حمل هي مبمره‪.‬‬
‫وكان سببه أن يف تعليقها مث نوع امتهان فلم تكن كاليت مبحل احلضور وكانت (على سقف أو جدار أو وسادة) منصوبة ملا‬
‫يذكره يف املخدة إذ مها مرتادفان (أو سرت) علق لزينة أو منفعة ويفرق بني هذا وحل التضبيب حلاجة أبن احلاجة تزيل مفسدة‬
‫النقد مث لزوال اخليالء ال هنا؛ ألن تعظيم الصورة ابرتفاع حملها ابق مع االنتفاع به (أو ثوب ملبوس) ولو ابلقوة فيدخل‬
‫املوضوع ابألرض كما قاله األذرعي وذلك ملا يف خَب مسلم عن عائشة «أنه ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬قدم من سفر وقد‬
‫سرتت على صفة هلا سرتا فيه اخليل ذوات األجنحة فأمر بنزعها» ويف رواية «قطعنا منه وسادة أو وسادتني وكان ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ -‬يرتفق هبما» وهو صريح فيما قالوه هنا من التفصيل واحتمال كون القطع يف موضع الصورة فزالت وجعلت‬
‫وسادة بعيد؛ ألن ظاهر اللفظ أن الصور عامة جلميع السرت وهذا اخلَب يبني ما يف اخلَب املتفق عليه «أهنا اشرتت له ‪ -‬صلى‬
‫هللا عليه وسلم ‪ -‬ما يقعد عليه ويتوسد به وفيه صور فامتنع من الدخول عليها حىت اتبت واعتذرت مث ذكر الوعيد الشديد‬
‫للمصورين» وأن البيت الذي فيه صورة أي وإن مل حترم؛ ألن غايتها أهنا كجنب أو إانء بول ما دام فيه ال تدخله املالئكة‬
‫وقضية املنت واخلَب حرمة دخول حمل هذه الصورة املعظمة وهو ما اعتمده األذرعي لنقل البيان له عن عامة األصحاب‬
‫والذخائر عن األ كثرين والشامل عن أصحابنا ردا بذلك قول الشرح الصغري األكثرون على الكراهة وقول اإلسنوي إنه الصواب‬
‫ويلحق هبا يف ذلك حمل كل معصية‪.‬‬
‫(فرع) ال يؤثر محل النقد الذي عليه صورة كاملة؛ ألنه للحاجة وألهنا ِمتهنة ابملعاملة هبا وألن السلف كانوا يتعاملون هبا من‬
‫غري نكري ومن الزم ذلك عادة محلهم هلا وأما الدراهم اإلسالمية فلم حتدث إال يف زمن عبد امللك وكان مكتواب عليها اسم‬
‫هللا واسم رسوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪.-‬‬
‫(وجيوز) حضور حمل فيه (ما) أي صورة (على أرض وبساط) يداس (وخمدة) ينام أو يتكأ عليها وما على طبق وخوان وقصعة‬
‫وكذا إبريق على األوجه؛ ألن ما يوطأ أو يطرح مهان مبتذل وقد يؤخذ منه أن ما رفع من ذلك للزينة حمرم وهو حمتمل إال أن‬
‫يقال إنه موضوع ملا ميتهن به فال نظر ملا يعرض له ويؤيده اعتبارهم التعليق يف السرت دون اللبس يف الثوب نظرا ملا أعد له كل‬
‫منهما (ومقطوع الرأس) لزوال ما به احلياة فصار كما يف قوله (وصور شجر) وكل ما ال روح له كالقمرين؛ ألن ابن عباس ‪-‬‬
‫رضي هللا عنهما ‪ -‬أذن ملصور يف ذلك‬
‫(وحيرم) ولو على حنو أرض وما مر من الفرق إمنا هو يف االستدامة (تصوير حيوان) وإن مل يكن له نظري كما مر بل هو كبرية‬
‫ملا فيه من الوعيد الشديد كاللعن وأن املصورين أشد الناس عذااب يوم القيامة نعم جيوز تصوير لعب البنات؛ ألن «عائشة ‪-‬‬
‫رضي هللا تعاىل عنها ‪ -‬كانت تلعب هبا عنده ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ »-‬رواه مسلم وحكمته تدريبهن أمر الرتبية وخرج‬
‫ِبيوان تصوير ما ال رأس له فيحل خالفا ملا شذ به املتويل وكفقد الرأس فقد ما ال حياة بدونه نعم يظهر أنه ال يضر فقد‬
‫األعضاء الباطنة كالكبد وغريه؛ ألن امللحظ احملاكاة وهي حاصلة بدون ذلك وال شيء ملصور وقول املاوردي له أجرة املثل‬
‫ضعيف بل شاذ كما مر وال أرش على كاسره‪.‬‬

‫حاشية القليويب على شرح احمللي ‪ :‬للشيخ أمحد بن سالمة القليويب ‪ :‬ص ‪ ، 298 :‬ج ‪ ، 3 :‬م ‪ :‬دار الفكر ‪:‬‬

‫قوله‪( :‬وصورة حيوان) أي ومن املنكر ذلك ولو ملا ال نظري له كبقر له منقار‪ .‬قوله‪( :‬أو ثوب ملبوس) قال شيخنا يف شرحه‬
‫تبعا البن حجر املراد به امللبوس ابلقوة أعين ما شأنه أن يلبس‪ ،‬ومنه املوضوع على األرض ال ليداس مث قاال وجيوز لبس ما‬
‫عليه صورة ذلك احليوان ودرسه ووضعه يف صندوق أو مغطى فتأمله‪ .‬قوله‪( :‬وجيوز ما على أرض وبساط) وطبق وخوان‬
‫وقصعة ال حنو إبريق‪ .‬قوله‪( :‬ومقطوع الرأس) وكذا كل حالة ال يعيش معها كتخرق بطن وال حيرم التفرج على ذلك أيضا‪.‬‬
‫قوله‪( :‬وحيرم تصوير حيوان) ولو على هيئة ال يعيش معها ما ال نظري له كما مر أو من طني أو من حالوة‪ ،‬ويصح بيعها وال‬
‫حيرم التفرج عليها وال استدامتها قاله شيخنا الرملي وخالفه شيخنا الزايدي يف األخريين فحرمهما‪ ،‬ويستثىن «لعب البنات ألن‬
‫عائشة ‪ -‬رضي هللا عنها ‪ -‬كانت تلعب هبا عنده ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ »-‬رواه مسلم وحكمته تدريبهن على أمر الرتبية‪،‬‬
‫وخرج ابحليوان حنو شجر وقمر ومشس‪ ،‬فال حيرم فيها شيء ِما مر‪ .‬قوله‪( :‬أشد الناس) أي من أشدهم ويف رواية «إن املالئكة‬
‫ال تدخل بيتا فيه كلب‪ .‬وال صورة» واملراد مالئكة الرمحة‪ ،‬ويف رواية زايدة حنو «اجلرس وما فيه بول منقوع» ‪.‬‬

‫حاشية إعانة الطالبني ‪ :‬للشيخ بكري شطا ‪ :‬ص ‪ ، 411 :‬ج ‪ ، 3 :‬م ‪ :‬دار ابن عصاصة ‪:‬‬

‫(قوله‪ :‬ومنه) أي ومن املنكر‪( .‬وقوله‪ :‬صورة حيوان) خرج صورة غريه كاألشجار والسفن والشمس والقمر فليست من املنكر‬
‫(قوله‪ :‬ومشتملة) صفة لصورة‪ .‬وقوله على ما ال ميكن بقاؤه بدونه‪ :‬أي على اجلزء الذي ال ميكن بقاء احليوان بدونه كالرأس‬
‫والوسط‪( .‬وقوله وإن مل يكن) إخل‪ :‬غاية يف كون الصورة املذكورة من املنكر‪( .‬وقوله هلا) ‪ :‬أي لتلك الصورة املشتملة على ما‬
‫ال ميكن بقاء احليوان بدونه (قوله‪ :‬كفرس اخل) متثيل لصورة احليوان اليت ليس هلا نظري‪ :‬أي يف احليواانت‪( .‬وقوله أبجنحة) ‪:‬‬
‫أي مع أجنحة أو مصور أبجنحة‪ ،‬فالياء ‪ .‬مبعىن مع أو للتصوير (قوله‪ :‬وطري بوجه إنسان) أي وكطري مع وجه إنسان أو‬
‫مصور به‪ ،‬فالباء أييت فيها ما يف الذي قبلها (قوله‪ :‬على سقف اخل) صفة اثنية لصورة‪ :‬أي صورة كائنة على سقف اخل‪.‬‬
‫واملراد أهنا تكون مرفوعة كأن كانت على سقف أو ثوب‪ ،‬خبالف غري املرفوعة كأن كانت على أرض وحنوها ِما متتهن فيه‬
‫الصورة فال حترم اإلجابة (قوله‪ :‬أو سرت) أي أو على سرت‪ .‬وقوله علق لزينة‪ :‬أي أو منفعة‪ .‬ويفرق بني هذا وحل التضبيب‬
‫حلاجة أبن احلاجة تزيل مفسدة النقد مث لزوال اخليالء ال هنا ألن تعظيم الصورة ابرتفاع حملها ابق مع اإلنتفاع به‪ .‬اه‪ .‬حتفة‬
‫(قوله‪ :‬أو ثياب ملبوسة) أي أو كانت الصورة على ثياب ملبوسة‪ :‬أي شأهنا أن تلبس‪ ،‬فتدخل املوضوعة على األرض (قوله‪:‬‬
‫أو وسادة) هي مرادفة للمخدة‪ .‬وقوله منصوبة‪ :‬أي مرفوعة‪ .‬قال البجريمي‪ :‬وعلى هذه الصورة حيمل ما جاء أنه ‪ -‬صلى هللا‬
‫عليه وسلم ‪ : -‬امتنع من الدخول على عائشة رضي هللا عنها من أجل النمرقة اليت عليها التصاوير فقالت أتوب إىل هللا‬
‫ورسوله ماذا أذنبت؟ فسألت عن سبب امتناعه من الدخول‪ ،‬فقال ما ابل هذه النمرقة؟ قالت اشرتيتها لك لتقعد عليها‬
‫وتتوسدها‪ .‬فقال رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إن أصحاب هذه التصاوير يعذبون يوم القيامة‪ ،‬يقال هلم احيوا ما‬
‫خلقتم متفق عليه‪ .‬والنمرقة ابلضم‪ :‬وسادة صغرية‪ :‬أي فهي كانت منصوبة حينئذ أي حني إرادة دخوله ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ .-‬اه (قوله‪ :‬ألهنا اخل) الضمري يعود على صورة احليوان لكن يبعده قوله بعد تشبه األصنام ألن الصورة الواحدة ال‬
‫تشبه املتعدد وهو األصنام‪ ،‬إال أن يقال لفظ صورة مفرد مضاف فيعم‪ ،‬فحينئذ املراد هبا متعدد وهو مجلة صور‪ ،‬ويؤيده تعبري‬
‫املنهج بصور حيث قال‪ :‬ومن املنكر صور حي وان مرفوعة وحيتمل أن الضمري يعود على السقف وما بعده ِما اشتمل على‬
‫صورة احليوان فهو أوىل‪ ،‬وعلى كل فهو علة لكوهنا من املنكر‪ :‬أي وإمنا كانت صور احليوان املذكورة‪ .‬وهذه األفراد السقف‬
‫وما بعده املشتملة على الصورة من املنكر ألهنا تشبه األصنام (قوله‪ :‬فال جتب االجابة يف شئ من الصور املذكورة) أنظر ما‬
‫املراد هبا؟ فإن كان املراد ما ذكره بقوله ومن املنكر سرت جدار اخل‪ .‬وهو الذي يظهر من صنيعه‪ ،‬كان مكررا مع قوله أوال فإن‬
‫كان حرمت اإلجابة ابلنسبة لبعض الصور‪ ،‬وإن كان املراد هبا صور احليوان املذكور اعرتض أبنه مل يتقدم له ذكر صور ابجلمع‬
‫وإمنا ذكر صورة واحدة وميكن اختيار الثاين‪ .‬وجياب مبا مر من أهنا مفرد مضاف فيعم‪ ،‬واملراد به صور متعددة ويكون مؤيدا‬
‫ملا قدمته‪ .‬ويف املغين ما نصه‪( :‬تنبيه) قضية كالم املصنف حترمي دخول البيت املشتمل على هذه الصور وكالم أصل الروضة‬
‫يقتضي ترجيح عدم حترميه حيث قال‪ :‬وهل دخول البيت الذي فيه الصور املمنوعة حرام أو مكروه‪ :‬وجهان‪ .‬وابلتحرمي قال‬
‫الشيخان أبو حممد‪ ،‬وابلكراهة قال صاحب التقريب‪ ،‬ورجحه اإلمام الغزايل يف الوسيط‪ .‬اه‪ .‬ويف الشرح الصغري عن األكثرين‬
‫أهنم مالوا إىل الكراهة وصوبه األسنوي‪ ،‬وهذا هو الراجح‪ ،‬كما جزم به صاحب األنوار‪ ،‬ولكن حكى يف البيان عن عامة‬
‫األصحاب التحرمي‪ ،‬وبذلك علم أن مسألة الدخول غري مسألة احلضور‪ ،‬خالفا ملا فهمه اإلسنوي‪ ،‬اه (قوله‪ :‬وال أثر ِبمل‬
‫النقد إخل) عبارة التحفة‪( .‬فرع) ال يؤثر محل النقد الذي عليه صورة كاملة ألنه للحاجة وألهنا ِمتهنة ابملعاملة هبا وألن السلف‬
‫كانوا يتعاملون هبا من غري نكري ومن الزم ذلك عادة محلهم هلا‪ ،‬وأما الدراهم اإلسالمية فلم حتدث إال يف زمن عبد امللك‪،‬‬
‫وكان مكتواب عليها اسم هللا واسم رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ .-‬اه (قوله‪ :‬كالصور ببساط اخل) وذلك ألن ما يوطأ‬
‫ويطرح مهان مبتذل‪ .‬وقد يؤخذ منه أن ما رفع من ذلك للزينة حمرم‪ ،‬وهو حمتمل‪ :‬إال أن يقال إنه موضوع ملا ميتهن به‪ ،‬فال‬
‫نظر ملا يعرض له‪ .‬ويؤيده اعتبارهم التعليق يف السرت دون اللبس يف الثوب نظرا ملا أعد له كل منهما‪ .‬اه‪ :‬حتفة‪ .‬وكتب سم ما‬
‫نصه‪ :‬قوله من ذلك يشمل املخدة لكن الرتدد فيها هنا الذي أفاده قوله وهو حمتمل اخل ال يوافق جزمه فيها ابحلرمة بقوله‬
‫السابق وسادة منصوبة اخل‪ .‬اه (قوله‪ :‬وخمدة) معطوف على بساط‪ :‬أي ومبخدة ينام أو يتكأ عليها (قوله‪ :‬وطبق) معطوف‬
‫أيضا على بساط‪ :‬أي وكالصور الكائنة بطبق‪ .‬قال يف القاموس‪ :‬الطبق حمركة غطاء كل شئ‪ ،‬واجلمع أطباق وأطبقه‪ .‬اه‪.‬‬
‫وقوله وخوان‪ :‬قال فيه أيضا‪ :‬كغراب وكتاب‪ ،‬ما يؤكل عليه الطعام‪ .‬اه (قوله‪ :‬وقصعة وإبريق) معطوفان أيضا على بساط‪:‬‬
‫أي وكالصور الكائنة بقصعة وإببريق (قوله‪ :‬وكذا إن قطع رأسها اخل) أي وكذلك جيوز حضور حمل فيه صورة قطع رأسها‪:‬‬
‫قال يف التحفة‪ :‬وكفقد الرأس فقد ما ال حياة بدونه‪ :‬نعم يظهر أنه ال يضر فقدان األعضاء الباطنة كالكبد وغريه ألن امللحظ‬
‫احملاكاة وهي حاصلة بدون ذلك‪ .‬اه‪.‬‬
‫وقوله فقد ما ال حياة بدونه‪ :‬أي كفقد النصف األسفل (قوله‪ :‬لزوال ما به احلياة) أي وهو الرأس‪ ،‬وهو علة جلواز حضور‬
‫احملل الذي فيه الصورة اليت قطع رأسها (قوله‪ :‬وحيرم ولو على حنو أرض تصوير حيوان) ال ينايف اجلزم ابحلرمة هنا التفصيل‬
‫السابق ألنه ابلنسبة لالستدامة وجواز التفرج وما هنا ابلنسبة ألصل الفعل وال أجرة للتصوير املذكور ألن احملرم ال يقابل أبجرة‬
‫وهو من الكبائر ملا ورد فيه من الوعيد‪ :‬كخَب البخاري أشد الناس عذااب يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور أي من‬
‫أشدهم ويف رواية أن املالئكة ال تدخل بيتا فيه كلب وال صورة واملراد مالئكة الرمحة‪ .‬ويف رواية زايدة حنو اجلرس وما فيه بول‬
‫منقوع (قوله‪ :‬وإن مل يكن له) أي لذلك املصور نظري‪ ،‬كما مر من تصوير فرس أبجنحة (قوله‪ :‬نعم جيوز تصوير لعب البنات)‬
‫هي اليت يسموهنا عروسة ألن عائشة رضي هللا عنها كانت تلعب هبا عنده ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪( -‬قوله‪ :‬وحكمته) أي‬
‫جواز تصوير لعب البنات‪( .‬وقوله‪ :‬تدريبهن) أي تعليمهن‪( .‬وقوله‪ :‬أمر الرتبية) أي تربية من أييت هلن من األوالد إذا كَبن‬
‫(قوله‪ :‬وال حيرم أيضا تصوير حيوان بال راس) األوىل أن يقول‪ ،‬كما يف التحفة‪ ،‬وخرج ِبيوان تصوير ما ال رأس له فيحل‬
‫(قوله‪ :‬خالفا للمتويل) أي فإنه قال ِبرمة تصوير صورة بال رأس ‪.‬‬

‫النجم الوهاج بشرح املنهاج ‪ :‬للشيخ الدمريي ‪ :‬ص ‪ ، 380 :‬ج ‪ ، 7 :‬م ‪ :‬دار املنهاج ‪:‬‬

‫قال‪( :‬وصور حيوان على سقف أو جدار أو وسادة أو سرت أو ثوب ملبوس) سواء كان احليوان كبريا أو صغريا‪ ،‬آدميا أو‬
‫غريه؛ لقوله صلي هللا عليه وسلم‪( :‬إن البيت الذي فيه الصور والتماثيل ال تدخله املالئكه)‪ .‬وقالت عائشة رضي هللا عنه‪:‬‬
‫قدم النيب صلي هللا عليه وسلم من سفر‪ ،‬وقد سرتت على صفة يل سرتا فيه اخليل ذوات األجنحة‪ ،‬فأمر بنزعها‪ ،‬متفق عليه‬
‫‪ .‬ويف رواية ملسلم ‪( :‬قالت‪ :‬فقطعنا منه وسادتني‪ ،‬وكان رسول هللا صلي هللا عليه وسلم يرتفق هبما)‪ .‬وعن أيب هريرة‪ :‬أن‬
‫جَبيل عليه السالم أتى النيب صلي هللا عليه وسلم فعرف صوته وهو خارج فقال‪( :‬ادخل) فقال‪ :‬إن يف البيت سرتا فيه متاثيل‪،‬‬
‫فاقطعوا رؤوسها واجعلوه بطا أو سائد‪ ،‬رواه أبو داوود [‪ ]4155‬والرتمذي [‪ ]2806‬والنسائي [‪ ]216 /8‬والبيهقي [‪/7‬‬
‫‪ ]270‬واللفظ له‪ ،‬وقال الرتمذي‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬

‫النجم الوهاج بشرح املنهاج ‪ :‬للشيخ الدمريي ‪ :‬ص ‪ ، 382 :‬ج ‪ ، 7 :‬م ‪ :‬دار املنهاج ‪:‬‬

‫ويف صورة حيوان مل يشاهد مثله كإنسان له جناح طائر وطائر له وجه إنسان وجهان‪:‬‬

‫أحدمها‪ :‬قول القاضي أيب حامد‪ :‬ال حيرم‪.‬‬

‫والثاين ‪ -‬وبه جزم املتويل ‪ :-‬املنع‪ ،‬وال فرق بني أن يكون للصورة بروز وظل أو ال‪ ،‬وخصه بعضهم مبا إذا كان له بروز‪ ،‬وقال‬
‫يف (شرح مسلم)‪ :‬أمجعوا على منع ما كان له ظل‪ ،‬ووجوب تغيريه‪ ،‬وحيث قلنا‪ :‬ال حيرم ‪ ..‬فهو مكروه‪.‬‬

‫النجم الوهاج بشرح املنهاج ‪ :‬للشيخ الدمريي ‪ :‬ص ‪ ، 383 :‬ج ‪ ، 7 :‬م ‪ :‬دار املنهاج ‪:‬‬

‫قال‪( :‬وحيرم تصوير حيوان)؛ ملا يف (الصحيحني) وغريمها‪ :‬أن النيب صلي هللا عليه وسلم قال‪( :‬إن أصحاب هذه الصور‬
‫يعذبون يوم القيامة ويقال هلم‪ :‬أحيوا ما خلفتم)‪ .‬وقال صلي هللا عليه وسلم‪( :‬أشد الناس عذااب يوم القيامة الذين يشبهون‬
‫خبلق هللا)‪ .‬واألحاديث يف حترمي التصوير كثرية‪ ،‬وملا يف ذلك من مضاهاة خلق هللا تعاىل‪ ،‬وسواء عمل هلا رأس أم ال‪ ،‬خالفا‬
‫أليب حنيفة‪ ،‬وال خالف يف حترميه على احليطان والسقوف‪ ،‬وال يستحق فاعلها أجرة‪ .‬ويف نسج الثياب املصورة وجهان‪ ،‬جوزه‬
‫أبو حممد؛ ألهنا قد ال تلبس‪ ،‬ورجح اإلمام والغزايل املنع‪ ،‬اختاره الشيخ‪ ،‬وصححه املصنف يف (الروضة)‪ .‬وطرد املتويل الوجهني‬
‫يف التصوير على األرض وحنوها‪ ،‬وصحح املصنف التحرمي على األرض وغريها‪ ،‬قال الشيخ‪ :‬وهو كما قال‪ ،‬ولذلك أطل يف‬
‫(املنهاج)‪ ،‬وليس ملن قال بذلك دليل يعتمد‪.‬‬

‫حاشية البجريمي على شرح املنهج ‪ :‬للشيخ سليمان بن حممد البجريمي ‪ :‬ص ‪ ، 522 :‬ج ‪ ، 3‬م ‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫‪:‬‬
‫(قوله‪ :‬وصور حيوان) أي مشتملة على ما ال ميكن بقاؤه بدونه دون غريه هذا إن كانت مبحل حضوره أو حنو ابب وِمر شرح‬
‫م ر وقال ح ل وإن مل يكن هلا أي الصور نظري كبقرة أبجنحة ‪.‬‬

‫فيض القدير شرح اجلامع الصغري ‪ :‬للشيخ حممد عبد الرؤوف املناوي ‪ :‬ص ‪ ، 638 :‬ج ‪ ، 1 :‬م ‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫‪:‬‬
‫‪( - 1052‬أشد الناس عذااب يوم القيامة الذين يضاهون خبلق هللا) أي يشبهون عملهم التصوير خبلق هللا من ذوات األرواح‬
‫فمن صور احليوان ليعبد أو قصد به املضاهاة خللق ربه واعتقد ذلك فهو أشد الناس عذااب لكفره ومن مل يقصد ذلك فهو‬
‫فاسق فتصوير احليوان كبرية ولو على ما ميتهن كثوب وبساط ونقد وإانء وحائط‪ .‬وال حيرم تصوير غري ذي روح وال ذي روح‬
‫المثل له كفرس أو إنسان جبناحني‪ .‬ويستثىن من حترمي التصوير لعب البنات هلن فيجوز عند املالكية والشافعية لورود الرتخيص‬
‫فيه وشذ بعضهم فمنعها ورأى أن حلها منسوخ هبذا اخلَب وحنوه وهو كما قال القرطيب ِمنوع منه مطالب بتحقيق التعارض‬
‫والتاريخ <تنبيه> عدوا من خصائص هذه األمة حرمة التصوير (حم ق ن عن عائشة) قالت دخل علي رسول هللا صلى‬
‫هللا عليه وسلم وقد سرتت سهوة يل بقرام فيه متاثيل فلما رآه هتكة وتلون وجهه مث ذكره ‪.‬‬

‫فيض القدير شرح اجلامع الصغري ‪ :‬للشيخ حممد عبد الرؤوف املناوي ‪ :‬ص ‪ ، 490 :‬ج ‪ ، 2 :‬م ‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫‪:‬‬
‫‪( - 2126‬إن املالئكة) أي مالئكة الرمحة والَبكة أو الطائفني على العباد للزايرة واستماع الذكر وحنوهم ال الكتبة فإهنم ال‬
‫يفارقون املكلف طرفة عني وكذا مالئكة املوت ال تدخل بيتا يعين مكاان بينا أو غريه فيه متاثيل مجع متثال وهي الصورة‬
‫املصورة كما يف الصحاح وغريه فالعطف للتفسري يف قوله (أو صورة) أي صورة حريان اتم اخللقة حلرمة التصوير ومشاهبته‬
‫بيت األصنام وذلك ألن املصور جيعل نفسه شريكا هلل يف التصوير وهذا يفيد حترمي اختاذ ذلك وتشديد النكري يف شأنه وقد‬
‫ورد يف النهي أحاديث كثرية (حم ت حب عن أيب سعيد) اخلدري ‪.‬‬
‫‪( - 2127‬إن املالئكة ال تدخل بيتا) يعين حمال (فيه كلب) لنجاسته فأشبه املَبز وهم منزهون عن حمل األقذار إذ هم أشرف‬
‫خلق هللا وهم املكرمون املتمكنون يف أعلى مراتب الطهارة ويبنهما تضاد ما بني النور والظلمة ومن سوى نفسه ابلكالب‬
‫فحقيق أن تنفر منه املالئكة وتعليلهم بذلك يعرفك أنه ال اجتاه لزعم البعض أنه خاص بكلب حيرم [ص‪ ]395:‬اقتناؤه‬
‫خبالف كلب حنو صيد أو زرع والكلب يف األصل اسم لكل سبع عقور ومنه خَب أما خياف أن أيكله كلب هللا فجاء األسد‬
‫فاقتلع هامته مث غلب على هذا النوع النابح ( وال صورة) ألن الصورة فيها منازعة هلل تعاىل وهو اخلالق املصور وحده فعدم‬
‫دخوهلم مكاان مها فيه ألجل عصيان أهله ‪.‬‬
‫فيض القدير شرح اجلامع الصغري ‪ :‬للشيخ حممد عبد الرؤوف املناوي ‪ :‬ص ‪ ، 526 :‬ج ‪ ، 2 :‬م ‪ :‬دار الكتب العلمية‬
‫‪:‬‬
‫‪( - 2200‬إن أشد) ويف رواية ملسلم إن من أشد بزايدة من (الناس عذااب) نصب على التمييز (يوم القيامة) الذي هو يوم‬
‫وقوع اجلزاء (املصورون) لصورة حيوان اتم يف حنو ورق أو قرطاس أو حجر أو مدر ألن األصنام اليت كانت تعبد كانت بصورة‬
‫احليوان ومشل النهي التصوير على ما يداس وميتهن كبساط ووسادة وآنية وظرف ومنط وسرت وسقف وغريها ومن فهم اختصاص‬
‫النهي بغري املمتهن فقد وهم وعجب من اإلمام الطييب مع كونه شافعيا وقع فيما ذهب إليه هذا القائل مع كون منقول مذهبه‬
‫خالفه وخرج ابحليوان غريه كشجر وابلتام مقطوع حنو رأس ِما ال يعيش بدونه وبتصويره على ما ذكر امسه على حنو مائع أو‬
‫هواء قال احلرايل‪ :‬والتصوير إقامة الصورة وهي متام املبادىء اليت يقع عليها حسن الناظر لظهورها فصورة كل شيء متام بدوه‬
‫‪( .‬حم م) من حديث مسلم بن صبيح عن مسروق (عن ابن مسعود) قال مسلم كنت مع مسروق يف بيت فيه متاثيل مرمي‬
‫فقال مسروق هذي متاثيل كسرى فقلت يف هذا متاثيل مرمي فقال أما إين مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول بواسطة‬
‫ابن مسعود فذكره ‪.‬‬

‫‪c. Bagaimana hukum memainkan bantengan baik yang ada unsur pemanggilan roh atau tidak ada‬‬
‫?‪unsur pemanggilan roh hanya sekedar melestarikan seni dan budaya‬‬

‫‪Jawaban:‬‬

‫‪Berdasarkan beberapa ibarot di atas maka tetap haram memainkannya walaupun tidak ada praktek‬‬
‫‪pemanggilan ruh atau jin. Di sisi yang lain kegiatan kesenian bantengan merupakan suatu budaya lokal‬‬
‫‪yang bertentangan dengan nash syara’, maka hal yang seperti demikian tidak bisa menjadi nasakh‬‬
‫‪atau bahkan takhsis terhadap nash syara’.‬‬

‫أصول الفقه اإلسالمي ‪ :‬للشيخ وهبة الزحيلي ‪ :‬ص ‪ ، 124 :‬ج ‪ ، 2 :‬م ‪ :‬دار الفكر املعاصر ‪:‬‬

‫اثنيا ‪ :‬تعارض العرف احلادث مع نص عام‬

‫إذا تعارض النص مع عرف حادث بعده فال يصلح العرف خمصصا للنص الشرعي ابتفاق األصوليني ؛ و لو كان عرفا عاما‬
‫لفظيا أو عمليا ‪ ،‬ألنه لو خصصه كان انسخا للنص ‪ ،‬وال ينسخ النص ابلعرف الطارئ ‪ ،‬ألنه يؤدي إىل هدم الشرع و إلغائه‬