Hukum Autopsi Jenazah

A. Latar Belakang Masalah

Di Era masa kini, kecanggihan tegnologi semakin meningkat pesat. Perkembangan

tersebut bukan hanya berperan dalam dunia iptek, tetapi juga berdampak pada dunia medis dan
kedoktoran. Melalui perkembangan tersebut berbagai praktik kerap diterapkan, sehingga
karena disertai dengan keingin tahuan manusia yang mendalam dan kombinasi dengan
tegnologi yang canggih muncul sebuah praktik dalam dunia medis yang dinamakan dengan
Autopsi. Dalam Kamus KBBI Autopsi didefinisikan dengan pemeriksaan tubuh mayat dengan
jalan pembedahan untuk mengetahui penyebab kematian, penyakit, dan sebagainya atau bedah
mayat. Apabila merujuk pada Yale School of Medicine, setidaknya terdapat dua tujuan dari
autopsi. Pertama, autopsi medis yang berguna untuk mengetahui penyebab kematian seseorang
yang dinilai tidak wajar. Autopsi ini biasanya dilakukan oleh tim penyidik dan ahli forensik
guna mengusut suatu kasus pembunuhan. Kedua, autopsi akademis yang dilakukan oleh
peneliti, akademisi, ataupun mahasiswa. Autopsi ini biasanya dilakukan dengan tujuan untuk
memperluas pemahaman saintifik medis terkini serta berguna sebagai pembelajaran bagi
mahasiswa. Dari paparan di atas praktik autopsi berlangsung sebelum penguburan mayit,
berbeda dengan istilah Ekshumasi, dilansir dari web liputan 6 Ekshumasi adalah penggalian
mayat atau pembongkaran kubur yang dilakukan demi keadilan oleh yang berwenang dan
berkepentingan dan selanjutnya mayat tersebut diperiksa secara ilmu kedokteran forensik. Jadi,
perbedaan antara Ekshumasi dan Autopsi adalah Ekhsumasi dilakukan setelah mayat dikubur
atau dimakamkan, sedangkan autopsi dilakukan sebelum mayat dikubur atau dimakamkan.
Kalau ditinjau dari segi hukum islam, ini perlu sebuah kajian khusus dan mubahasah untuk
menjawab terkait legalitas autopsi menurut kacamata fikih. Maka darisinilah kami para
mubahisin tertarik untuk meneliti tentang Hukum Autopsi dalam Mazhab Syafi'i.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana hukum autopsi jenazah untuk kepentingan medis?
2. Bagaimana hukum autopsi jenazah untuk mengungkap kasus pembunuhan dan tindak
pidana lainnya?
 ‫‪C. Jawaban‬‬
‫‪1. Hukum autopsi jenazah untuk kepentingan medis boleh jika tujuannya untuk‬‬
‫‪menyelamatkan orang lain,karen di-ilhaqkan pada masalah menyelamatkan janin.‬‬
‫‪Kadar menyalamatkan jiwa tersebut harus berbentuk daan yang kuat (80%) dari‬‬
‫‪pandangan dokter. Namun jika pendapat dokter autopsy medis dapat menyelamatkan‬‬
‫‪orang lain dibawah zhan yang kuat maka tidak boleh.‬‬
‫‪2. Hukum autopsi jenazah untuk mengungkap kasus pembunuhan dan tindak pidana‬‬
‫…………………………… ‪lainnya‬‬

‫‪D. Nash Terkait‬‬

‫‪1. Najmul al-Wahaj, Juz III, Cet. Dar al-Minhaj, h. 117‬‬

‫ماًل لغريه فأصح الطريقني‪ :‬أنه إذ طالب صاحبه شق جوفه ورد إليه؛ ألنه متعد ابًلبتالع‪ ،‬إًل أان يف‬
‫ولو بلع امليت ا‬

‫احلياة ًل نشق بطنه؛ ألن فيه هالكه‪ ،‬وبعد املوت ليس فيه هذا املعىن‪ .‬والثاين‪ :‬وجهان‪ :‬أصحهما هذا‪ .‬والثاين‪:‬‬

‫جتب قيمته يف تركه؛ لقوله ﷺ‪ :‬كسر عظم امليت ككسره حياا ولو كان ذلك يف حال احلياة مل يشق فكذلك بعد‬

‫املوت‪ .‬وقيل‪ :‬إن ضمن الورثة قيمته أو مثله مل يشق‪ ،‬وإًل شق‪ .‬ولو بلع جوهرة لنفسه مل يشق على األصح يف‬

‫زوائد الروضة ألنه استهلكها يف حياته فلم يتعلق هبا حق الورثة‬

‫‪2. Nihayah al-Zain, h. 115, Cet. Dar al-Fikri‬‬

‫الوَرثَة أو غَريهم ينبش ويشق َج ْوفه وخيرج ِمنه ويرد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يمته أحد من َ‬
‫لَو بلع ماًل لغريه وطَلَبه مالكه ومل يضمن مثله أو ق َ‬
‫لصاحبه‬

‫‪3. Syarah Muhazzab, Juz V, hal. 300, Cet DKI‬‬

‫وان بلع امليت جوهرة لغريه وطالب هبا صاحبها شق جوفه وردت اجلوهرة وان كانت اجلوهرة له ففيه وجهان‬
‫(احدمها) يشق ًلهنا صارت للورثة فهي كجوهرة األجنيب‪.‬‬

‫‪4. Asna al-Mathalib, Juz III, h. 333 Cet. DKI‬‬

‫(وإن رجيت حياة جنني ميتة شق جوفها) وجواب (يف القرب) نداب فيما يظهر (وأخرج) منه ذلك؛ ألن مصلحتا‬
‫إخراجه أعظم من مفسدة انتهاك حرمتها والتقييد ابلقرب من زايدته ونقله ابن األستاذ عن األصحاب ووجهه أن‬
‫الشق فيه أسرت وأكثر احرتاما وأقل كلفة قال الروايين وعندي أنه يشق قبله أي وجواب؛ ألنه رمبا ميوت بضيق النفس‬
‫‪5. Tahrir al-Fatawa, Zainuddin al-‘Iraqi, Cet. Dar al-Minhaj Juz I, hal. 451‬‬

‫)نبيه( [يف الصور اليت ينبش امليت هلا] ذكر الثالثة‪( :‬النبش يف الدفن بال غسل)‪( :‬الدفن إل غري القبلة‪ ،‬وما إذا‬
‫وقع يف القرب مال) (ما إذا دفن يف أرض أو ثوب مغصوبني) (ما إذا امنحق) أي‪ :‬بَلِ َي وصار تر اااب‪ ،‬وقد يقال‪:‬‬
‫لي ‪ ..‬فال نبش؛ فال استثناء‪( ،‬ما إذا بَلِ َع امليت ا‬
‫ماًل‬ ‫النبش إمنا يصدق إذا كان امليت يف القرب ولو عظامه‪ ،‬فإذا بَ َ‬
‫لغريه‪ ،‬وما إذا ماتت امرأة ويف جوفها ولد ترجى حياته) فإن قلت‪ :‬ليس يف ذلك نبش قلت‪ :‬هو مقتضى إطالقه؛‬
‫ألنه مل يفصل يف شق اجلوف بني أن يكون دفن أم ًل‪ ،‬فمقتضى إطالقه‪ :‬أنه إذا دفن نبِش؛ لي َشق جوفه‪ ،‬وشق‬
‫اجلوف أبلغ من هتك احلرمة من النبش‪،‬‬
‫‪6. Syekh wahbah az zuhaili, al fiqh al islami wa adillatuh jil 4 hal 2608‬‬

‫وأجاز الشافعية شق بطن امليتة إلخراج ولدها‪ ،‬وشق بطن امليت إلخراج مال منه‪ .‬كما أجاز احلنفية كالشافعية شق‬
‫بطن امليت يف حال ابتالعه مال غريه‪ ،‬إذا مل تكن له تركة يدفع منها‪ ،‬ومل يضمن عنه أحد‪....‬اخل‪ ..‬وبناء على هذه‬
‫اآلراء املبيحة‪ :‬جيوز التشريح عند الضرورة أو احلاجة بقصد التعليم ألغراض طبية‪ ،‬أو ملعرفة سبب الوفاة وإثبات‬
‫اجلناية على املتهم ابلقتل وحنو ذلك ألغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول إل احلق يف أمر اجلناية‪ ،‬لألدلة الدالة‬
‫على وجوب العدل يف األحكام‪ ،‬حىت ًل يظلم بريء‪ ،‬وًل يفلت من العقاب جمرم أثيم‪ .‬كذلك جيوز تشريح جثث‬
‫احليوان للتعليم؛ ألن املصلحة يف التعليم تتجاوز إحساسها ابألمل‪ .‬وهللا اعلم‬
‫‪7. Manahil al-‘Irfan min Fatawa wa fawaid, Fadhal bin Abdur Rahman bin Muhammad‬‬
‫‪Ba fadhal, Cet. Dar al-Minhaj Hal 375‬‬

‫(حكم التشريح) إن تشريح جثة امليت لغرض اًلستفادة منه علميا ًل جيوز شرعا ؛ ألن فيه هتكا حلرمة امليت ‪،‬‬
‫وإهانة لكرامته وإزراء به ‪ ،‬والفرض الواجب علينا اتباعه هو الرفق به واحرتامه كهو حي يف كل أموره ‪ ،‬وجمرد غرض‬
‫اًلستفادة العلمية ومعرفة سبب وفاته ًل تكون سبب ا جموزا لتشرحيه املؤدي إل بقر بطنه وشق جوفه ‪ ،‬بل ذلك يعد‬
‫متثيالا به ‪ ،‬وقد هنى الشارع عنه ‪ ،‬وليس ذلك من الضرورايت اليت جوزوا هبا شق جوف امليت ‪ ،‬بل أوجبوا ذلك هلا‬
‫؛ كشق بطنها إلخراج جنني رجي حياته كما ًل خيفى ‪ ،‬ويلزم املنع وًل فرق بني جثة املسلم والكافر إذا كان حمرتم ا‬
‫كذمي ومؤمن ‪ ،‬وأما احلريب الذي ًل أمانة له فقضية قوهلم ‪ ( :‬إنه ًل حرمة له ‪ ،‬وإنه جيوز إغراء الكالب على‬
‫جيفته )(‪ )۱‬جواز ذلك فيه خبصوصه ‪ ،‬ولكن ما جاء يف كتب السرية من عزمه صلى هللا عليه وسلم من التمثيل‬
‫ابلكفار وحلفه على ذلك ‪ ،‬مث نزول قوله تعال عليه ‪ ( :‬وإن عاقبتم اآلية ‪ ،‬وأنه قال حينئذ ‪ ، :‬وهنى عن املثلى‪..‬‬
‫يقتضي حرمته حىت على الكافر‬
‫‪8. Fatawa Muhammad Bin Ahmad bin Umar Al-Syatihiri, hal. 168‬‬

‫من املعلوم أن التشريح بعـد املـوت قد يكون صعبا وابلرغم من ذلك فهو مهم وانفع لتوضيح بعـض املعلومـات‬

‫التـي تسـاعـد علـى إنقاذ أرواح أخـرى‪ ،‬فمـاذا جيب أن يكون موقفنـا مـن التشريح بعـد الـمـوت؟ اإلجـابـة جيب‬

‫أن يكون موقفنا مرتبطا ابلضرورة القصوى اليت جتربان على التشريح كأن يكون سبب املوت مرضا غامضا أعلى‬

‫األطباء وخشي انتشاره أو عداوة وتوقفت معرفة عالجه على التشريح جلثة املصـاب بـه ‪ ،‬وكذلك إذا توقف‬

‫التقدم الطيب العام على التشريح املشار إليه شريطة أن يكون يف احلدود الالزمة وبقدر الضرورة وًل يعد هذا من‬

‫السابق‪.‬‬ ‫املثلة اليت تقدم الكالم عنها وعن حالة الضرورة يف موضوع غرس األعضاء‬

‫‪9. Hasyiah Qulyubi, Juz. 1, Hal. 413‬‬

‫(فرع) قد ينبش امليت يف صور‪ :‬كحامل رجي حياة جنينها فتنبش ويشق جوفها من غري إخراج هلا من القرب‬

‫ألنه أسرت‪ ،‬وخيرج اجلنني وك ذا قبل دفنها‪ ،‬فإن مل يرج حياته ترك دفنها حىت ميوت‪ ،‬وغلط من قال‪ :‬يوضع على‬

‫بطنها شيء ثقيل ليموت‪ ،‬وكتعليق طالق‪ ،‬أو عتق أو نذر على مولود بذكورة أو أنوثة‪ ،‬ودفن قبل العلم هبا‪،‬‬

‫وكدعوى زوجية من رجل وامرأة على ميت دفن قبل العلم حباله فأقام كل بينة‪ ،‬فإن ظهر خنثى قدمت زوجية‬

‫الرجل كما أييت يف الفرائض‪ .‬وكلحوق نداوة أو سيل‪ ،‬وكاختالف ورثة يف ذكورة وأنوثة لإلرث‪ ،‬وكدعوى جان‬

‫شلل عضو كإصبع خلقة‪ ،‬وكتداعي اثنني جمهوًل لعرضه على قائف‪ ،‬وكزايدة كفن يف العدد ًل يف الصفة إذا‬

‫املعتمد‪.‬‬ ‫طلبه الورثة‪ ،‬وكوضع األموات على بعضها كاألمتعة‪ ،‬وًل ينبش لشهادة على صورته على‬

‫‪10. Kasyifatussaja, Hal. 96‬‬

‫وًل جيب تكفني احلرىب واملرتد والزندق وهو الذى ًل يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر‪ ،‬وقيل هو الذى ًل‬

‫يؤمن ابألخرة وًل بوحدانيته اخلالق‪ ،‬وًل جيب دفنهم بل جيوز اغراء الكالب عليهم لكن األول مواراهتم لئال‬

‫يتأذى الناس برائحتهم بل جتب إذا حتقق األذى منهم‪.‬‬

‫‪11. Hasyiah Qulyubi, Juz. 4, Hal. 169‬‬

‫ني) بِِه قَـ ْوله‪:‬‬ ‫اجلِي ِم ِمن قَـتْ ٍل أَو جرٍح (ِبِِْقـرا ٍر) بِِه (أَو) َشه ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫(ع ْدلَ ْ ِ‬
‫ادة َ‬
‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫اص) بِ َك ْس ِر ْ ْ‬
‫ص ِ‬‫صلٌ (إممنَا يـَثْـبت موجب الْق َ‬
‫فَ ْ‬
‫احلَاكِ ِم‪.‬‬ ‫ادةِ َع ْدلَ ْ ِ‬
‫ني) َوِمثْـل َها عِلْم ْ‬ ‫(أ َْو َش َه َ‬
‫‪12. Tuhfatul Muhtaj, Juz. 9, Hal. 61‬‬
‫وجب ِة لِلْ َقوِد (وقَ ْد ِرها) فِيما إذَا َكا َن علَى رأ ِْس ِه مو ِ‬
‫اضح أ َْو تـَ ْعيِينـ َها ِاب ِْإل َش َارةِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ََ‬ ‫َي الْموض َحة الْم َ َ َ َ َ‬ ‫َوَجيب بـَيَان َحمَل َها) أ ْ‬

‫اص) ؛ ِألَ مهن ْم َم َىت َملْ يـبَـيِنوا ذَلِ َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ ِ‬

‫ك فَ َال قَـ َوَد‪َ ،‬وإِ ْن َملْ‬ ‫ص ٌ‬‫إلَْيـ َها َس َواءٌ أَ َكا َن َعلَى َرأْسه موض َحةٌ أ َْو َم َواضح (لي ْمك َن ق َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وضحةٌ و ِ ِ‬
‫اح َدةٌ ًل ْحتِ َم ِال أَمهنَا و ِس َع ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ت بَ ْل يـَتَـ َع مني ْاأل َْرش ألَنمه ًَل خيَْتَلف َومنْه يـ ْؤ َخذ أَ من حك َ‬
‫ومةَ‬ ‫يَك ْن بَرأْسه مإًل م َ َ‬
‫ف قَ ْد ِرَها َوَحمَلِ َها‬
‫ابقِي الْب َد ِن ًَل ب مد ِمن تـَعيِينِها ولَو ِابلنِسب ِة لِلْم ِال وإِمًل َمل َِجتب حكومتـها ًِلختِ َالفِها ِابختِ َال ِ‬
‫ََ ْ َ ْ‬ ‫ْ ْ َ َ ْ َْ َ َ ْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫‪13. Al-Mahally, Juz. 4, Hal. 163‬‬

‫وع مَرب َع ْن ال َقْت ِل‬ ‫األميان تـ ْقسم على أولِ ِ‬

‫ياء الدِمم قالَه اجلَْوَه ِر ُّ‬ ‫القاف ِ‬
‫كِتاب د ْعوى الدِمم وال َقسام ِة بَِفْت ِح ِ‬
‫ي َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫وه َي ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص َل) مدمعِي ال َقتْ ِل (ما‬
‫الباب (ي ْش َرتط أ ْن يـ َف ِ‬
‫َ‬ ‫مهادةَ بِِه اآلتِيَةَ ِيف ِ‬ ‫وم ِه لَه غالِباا والد ْ‬
‫معوى بِِه تَ ْستَـتْبِع الش َ‬ ‫ِابلدِمم لِلز ِ‬

‫األحو ِال‪.‬‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وشب ِه عم ٍد (وانْ ِفر ٍاد َ ٍ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫كام ََتْتَلف ِاب ْختالف َهذه ْ‬ ‫وش ِرَكة) فَإ من ْ‬
‫األح َ‬ ‫وخطَإٍ) ْ َ ْ‬
‫يَدمعيه من َع ْمد َ‬
‫معوى (وقِيل يـ ْع ِرض َعنْه) لِئَال يـنْسب إل تـَلْ ِق ٍ‬
‫ني ِويف‬ ‫صيلِ ِه الد ْ‬ ‫القاضي) ِمبا ذكِر لِتَ ِ‬
‫ص مح بِتَـ ْف ِ‬ ‫(فَإ ْن أطْلَق استَـ ْفصلَه ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ص ِح َح‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وب ِاًل ْستِ ْف ِ‬ ‫أصلِها ِيف َك ِ‬
‫الم األئِ مم ِة ما ي ْشعِر بِوج ِ‬ ‫المرو َ ِ‬
‫املاس ْرجس ُّي ًل يـَلَْزم احلاك َم أ ْن ي َ‬
‫وقال َ‬‫صال َ‬ ‫ضة َك ْ‬ ‫ْ‬
‫اع ٍة‬ ‫ني املدمعى َعلَْي ِه فَـلَْو َ‬ ‫ِ ِ‬
‫قال) ِيف َد ْعواه ِيف ََج َ‬ ‫أي فَال يـَلَْزمه اًل ْست ْفصال‪ ،‬فَـيَكون ْأول (وأ ْن يـ َعِ َ‬
‫أص ُّح ْ‬
‫وهذا َ‬
‫َد ْعواه َ‬
‫يف ِإل ْهب ِام املدمعى‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حاض ِرين (قَـتَـلَه أحدهم) فَأنْ َكروا وطَلَ ِ‬
‫ِ‬
‫أي ًل َْحتل َ‬ ‫ب َْحتلي َفه ْم ( َملْ حيَل ْفه ْم القاضي ِيف َ‬
‫األص ِح) ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ضرَر َعلَْي ِه ْم ِيف َميِ ٍ‬
‫ني‬ ‫أح ِد ِه ْم ِابل َقتْ ِل و ْ ِ ِ ِ‬
‫مو ُّس ِل إل إقْرا ِر َ‬
‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َعلَْيه‪ ،‬والث ِاين حيَلفه ْم ْ‬
‫استيفاء احلَق وًل َ َ‬ ‫أي َأيْمر حبَلفه ْم للتـ َ‬
‫ض والبَـْي ِع وسائِِر‬ ‫الف) على أح ِد ِ‬
‫حاض ِرين ِِخب ِ‬ ‫ب وس ِرقٍَة وإتْ ٍ‬ ‫ِ‬
‫صادقٍَة َْ ِ‬
‫الف َد ْعوى ال َقْر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫صٍ َ‬ ‫(وجي ِراين ِيف َد ْعوى غَ ْ‬
 ‫ِ‬
‫صاحبَه‪.‬‬ ‫ِمنهما‬ ‫ضبِ َ‬
‫ط كل‬ ‫يَ ْ‬ ‫أ ْن‬ ‫وشأْهنا‬
‫َ‬ ‫املتَعاقِ َديْ ِن‬ ‫ِاب ْختِيا ِر‬ ‫تـَنْ َشأ‬ ‫ِأل مهنا‬ ‫املعام ِ‬
‫الت‬ ‫َ‬
‫(على ِمثْلِ ِه) أي م َكلم ٍ‬ ‫ٍ ِ ِ ِِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(وإممنا تسمع) الد ْ ِ‬
‫ف‬ ‫ْ‬ ‫أي ابل ٍغ عاق ٍل (م ْلتَ ِزم) كالذم ِي خبالف احلَْرِِيب َ‬
‫معوى (من م َكلمف) ْ‬ ‫َْ‬
‫مني َْحمجور بِس َف ٍه أو فَـلَس……………… (وتَـثْـبت ال َقسامة ِيف ال َقْت ِل ِمبَح ِل لَو ٍ‬
‫ث)‬ ‫م ْلتَ ِزٍم ِ‬
‫ومنه ِيف ِ‬
‫الشق ْ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ ْ‬
‫صغِ َريةٍ ِأل ْعدائِِه ْأو تَـ َفمر َق َعْنه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ ِ ِ‬
‫أي اللم ْوث (قَ ِرينَةٌ لص ْدق املدمعي ِِب ْن وج َد قَتيلٌ ِيف َحمَلمة ْأو قَـْريَة َ‬
‫ِ‬
‫ِابملثَـلمثَة (وه َو) ْ‬
‫صلَ ٍة َع ْن بـَلَ ٍد َكبِ ٍري‬
‫ف َحمَلمةا ِمبْنـ َف ِ‬
‫ص َ‬
‫ََجع) ولَو َمل يكونوا ْأعداءه‪ِ ،‬ويف المروض ِة َك ِ‬
‫أصلها و َ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌْ ْ ْ َ‬

‫‪14. Nihayatuz zain, imam an-nawawi al-jawi, jld 1, h. 356‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫مع ِزير َحْيث‬ ‫فصل ِيف التـ ْ‬
‫مع ِزير وه َو لغَة التمأْديب وشرعا ََتْديب على ذَنْب ًل حد فيه وًل َكف َارة غالبا ومن غري الغالب قد يشرع التـ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫لحة‬ ‫ًل َم ْعصية َكفعل غري م َكلف ما يـ َعزر بِه امل َكلف أو حيد وَكمن يكْتَسب ابللهو املباح فللويل تـَ ْع ِزير اآلخذ واملعطي للْ ْ‬
‫مص َ‬