Masail LBM di Ranting Mentaos : Rabu Legi, 25 Juli 2018

1. Bolehkah/ Sahkah Zakat Fitah/Zakat Mal/ Daging kurban diberikan kepada fakir miskin yang tidak pernah

melakukan syari’at Islam seperti, shalat, puasa dll?

Jawabannya Tafshil :

a. Jika ia meninggalkan shalat dengan keyakinan bahwa shalat tersebut tidak wajib terhadapnya maka ia telah
keluar dari islam (murtad) maka memberikan zakat kepadanya tidak sah.
b.Bila ia meninggalkan shalat karena malas dan masih berkeyakinan bahwa shalat tersebut wajib terhadapnya
maka, tafsilan / rinciannya, sbb:

Bila berdasarkan pendapat yang mu`tamad dalam mazhab Syafi'i yang mengatakan bahwa arti Rusyd
adalah : ‫ﻭﺍﻤﻟﺎﻝ‬ ‫ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ "pandai dalam memelihara agama dan harta", Maka rinciannya sbb:

1. Jika sejak baligh ia tidak melaksanakan shalat dan hal tersebut berkelanjutan hingga saat ia menerima zakat
maka ia tidak boleh menerima zakat karena ia termasuk dalam mahjur `alaih, tetapi terhadap walinya boleh
menerima zakat atas namanya.

2. Jika pada awal baligh ia mengerjakan shalat tetapi dikemudian hari ia meninggalkan shalat dan ia pandai
dalam memanfaatkan harta (tidak mubazzir/boros) atau ia merupakan orang yang boros dalam memelihara
harta tetapi ia tidak dilarang dalam penggunaan harta (ghairu mahjur `alaih) maka sah baginya menerima
zakat secara langsung.

Namun jika berdasarkan pendapat Imam Mazhab yang tiga (Imam Hanafi, Maliky, dan Hanbali dan juga diikuti
oleh sebagian ulama mazhab Syafii seperti Ibnu Abdis Salam) yang mengatakan bahwa pengertian Rusyd
adalah : ‫ ﺍﻟﻤﺎﻝ‬8‫ﺻﻼﺡ‬ "pandai dalam memelihara harta saja", Maka dibolehkan baginya menerimanya langsung
secara mutlak.

Tarsiyh al- Mustafidin, hal : 156

‫ض َها َواِ ِن‬ ِ َّ ‫ (فَاِئ َدةٌ) ُأفْىِت بِ َذلِك اَنَّه لَيس لِتَا ِر ِك‬.‫ ب‬.‫ص يِّ ٍة َفيح رم اِ ْن َأج زَأ‬
ُ ‫الص الَة َقْب‬ َ ْ ُ َ َْ ُُْ َ
ِ ‫اس ٍق اِالَّ اِ ْن علِم َأنـَّه يس تَعِ هِب ا علَى مع‬
ْ َ َ َ ُ ‫ُ َ ُ َ ْ نْي‬
ِ ‫وجَي وز د ْفعها لَِف‬
َُ َ ُ ْ ُ َ
ِ ‫الز َك ِاة الَ ىِف َقب‬ ِ ‫َأن الْ َكالَم ىِف استِح َق‬
َّ ‫ لَ ِك ْن اُْو ِر َد َعلَْي َها‬... ‫ُّح َف ِة‬
‫ض َها‬ ْ َّ ‫اق‬ ْ ْ َ ْ ‫َّها َو َبنَاهُ ىِف الت‬
َ ‫استَ َحق‬
ْ
Fath al- ‘Allam, juz 3, hal : 492-493

ِ ِِ ِ ِ َّ ِ‫الز َك ِاة لِمن بلَ َغ تَا ِر ًكا ل‬ ِ ‫والَ ي‬

ُ ِ‫لصالَة اَْو ُمبَ ِّذ ًرا ل َماله بَ ْل َي ْقب‬
ُ‫ض َهالَهُ َوليُّه‬ َ َْ َّ ‫ص ُّح َدفْ ُع‬ َ َ
ِ ‫اس ٍق اِالَّ ِإ ْن علِم َأنَّـه يصِّر ُفها ىِف مع‬
‫صيِّ ٍة َفيَ ْحُر ُم َوجُتْ ِزُئ‬ ِ ‫وجَي وز د ْفعهالَِف‬
َْ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ ُ ُْ َ
Fatawa Imam Nawawy, hal : 63
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻫﻞ ﺠﻳﻮﺯ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺍﻰﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ ﻻﻳﺼﻠﻰ ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﺘﻛﻬﺎ ﻛﺴﻼ ؟‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻰﻟ ﺣﻦﻴ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻢﻟ ﺠﻳﺰ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺤﻣﺠﻮﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ‬
ّ ‫ ﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ‬: ‫ﺍﺠﻟﻮﺍﺏ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻢﻟ ﺤﻳﺠﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺻﺢ ﻗﺒﻀﻪ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺠﻳﻮﺯ ﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻰﻟ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﺒضــها ﻬﻟﺬﺍ ﻭﺍﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﻢﺛ ﻃﺮﺃ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﻤﺟﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‬

Nihayat AL- Muhtaj jilid, 6, hal :159

‫ﻭﺃﻓﻰﺘ ﺍﻤﻟﺼﻨﻒ ﻲﻓ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻛﺼﻲﺒ ﻭﺠﻣﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺨﺑﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ‬
‫ﻭﻢﻟ ﺤﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ‬

‫‪Busyra al- Karim, hal : 465‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻵﺧﺬ ﺃﻳﻀﺎً‪ :‬ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻤﻣﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ﺃﻭ ﻏﺮﻴﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻓﻘﺮﻴ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺤﻣﺠﻮﺭﺍً ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻢﺛ ﺃﻓﻰﺘ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‬
‫ﻲﻓ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪Buhyat al- Mustarsyidin, hal : 106‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻢﻟ ﺠﻳﺰ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺨﺑﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ‬
‫ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﻢﺛ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻢﻟ ﺤﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻫـ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻤﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻤﻟﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﻟﺨﺘﺎﺭ ﺍﻤﻟﺮﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻲﺗ ﻲﻓ ﺍﺤﻟﺠﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻤﻟﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺎً ﻤﻟﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺻﻞ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻤﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻬﻟﺎﻤﺷﻲ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺐ ّ‬

‫‪Hasyiat al- Bujairimy `ala Manhaj, jilid 2, hal : 570‬‬

‫( ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺎﻝ ) ﺧﻼﻓﺎ ﻷﻲﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺮﺒ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻤﻟﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻋﺮﺘﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ‬
‫ﻲﻓ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻜﺮﺓ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﻌﻢ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻬﻧﺎ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺘﻌﻢ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺠﻣﻤﻮﻉ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻢ ﻭﻲﻓ ﻕ ﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺠﻟﻼﻝ ﻭﺍﻋﺘﺮﺒ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻤﻟﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺮﺭﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫‪Hasyiah Syarwany `ala Tuhfat al-Muhtaj, jilid 6, hal: 192‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻤﻟﺎﻝ ( ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﺮﻴﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻲﺘ‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻓﺮﻴﺗﻔﻊ ﺍﺤﻟﺠﺰ ﻬﺑﺎ ﻢﺛ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻳﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻼﺡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﺎﻻ ‪.‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻠﺰﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻤﻟﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ( ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﺒﺮﻴﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﺻﻐﺮﻴﺓ ﻭﻢﻟ ﺗﻐﻠﺐ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﺤﻤﻟﺮﻡ ﺧﺎﺭﻡ ﺍﻤﻟﺮﻭﺀﺓ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ‬
‫ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺤﺗﻤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﺤﻟﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﻮﻟﻪ) ‪:‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﺦﻟ ( ﻓﻴﻪ ﻻﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﺒﻱ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﺤﻳﻜﻢ ﻤﺑﺠﺮﺩ ﻧﺪﻡ ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﻤﺑﻈﺎﻢﻟ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻐﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﺮﻴ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﺗﺴﻊ ﻭﺇﻻ ﻻﺩﻯ ﺇﻰﻟ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺍﺤﻟﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻤﻟﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺍﻩ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫‪Tuhfat al- Muhtaj, jilid 7, hal : 190‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺤﻣﺠﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻢﺛ ﺃﻓﻰﺘ ﺍﻤﻟﺼﻨﻒ ﻲﻓ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻛﺴﻼ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ ‪ :‬ﻛﺼﻲﺒ ﻭﺠﻣﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﻦ ﺯﻋﻤﻪ ﺨﺑﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻢﻟ ﺤﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ‬

‫?‪2. Suatu ketika saat shalat Dhuhur posisi imam menghadap kiblatnya serong sedangkan ma’mum lurus‬‬

‫‪Soal :‬‬

‫‪a.‬‬ ‫? ‪Sah atau tidak jamaa’h tersebut‬‬

‫‪b.‬‬ ‫? ‪Bagaimana sebaiknya sikap makmum terhadap hal tersebut‬‬

 Jawaban :
Perbedaan menghadap kiblat antara imam dan makmum ditafshil sebagai berikut : 
a. Tidak sah bila makmum meyakini sholat imam dengan arah kiblatnya tidak sah.
b. Tidak sah jika keduanya sama berijtihad walau beda miring ke kanan dan ke kiri

Al-Minhajul Qawim Hamisy Hasyiyah At-Tarmasi, juz 3, hal : 700).

‫كمجتهدين اختلفا ىف القبلة فصلى كل جلهة غري الىت صلى إليها اآلخر‬، ‫وأن اليعتقد بطالهنا أى بطالن صالة إمامه‬

c. Sah bila tetap berkeyakinan sholat imam sah dan keduanya sepakat dalam arah kiblat tapi berbeda dalam
kemiringan.

‫ ﻷﻥ‬,‫ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻤﻫﺎ ﻤﻳﻴﻞ ﻤﻳﻴﻨﺎً ﻭﻤﻳﻴﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﻤﺷﺎﻻً ﻣﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺍﺠﻟﻬﺔ ﻓﻼ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺍﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ ﺃﻥ ﻷﺣﺪﻤﻫﺎ ﺍﻻﺋﺘﻤﺎﻡ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ‬: ‫ﺍﻤﻟﻐﻲﻨ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺠﻟﻬﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

3. Seorang Pegawai Negeri Sipil (PNS) ingin pindah tempat kerja dengan alasan terlalu jauh dari tempat

tinggalnya dan sudah mendapat rekomendasi dari Dinas dengan mensyaratkan harus mengeluarkan biaya

syukuran

Soal :

a. Apakah hal ini termasuk suap ?

b. Bagaimana seharusnya sikap yang diambil PNS tersebut ?

Jawaban :

Suap untuk mencari kebenaran (li tholabil haq) yang menerima haram yang memberikan boleh. Adapun
macam-macam suap secara garis besar cuma ada 2 :

1. Mutlaq haram baik yang menerima atau yang memberi.

2. Haram yang menerima tidak haram yang memberi.

Risywah menurut terminologinya mempunyai arti "sesuatu yang diberikan kepada seseorang dengan syarat bisa
membantu kepada orang yang memberi" dan pemberian tersebut tidak bisa dikategorikan hadiah sebab bila
hadiah pemberiannya bukan karena maksud tertentu. Risywah secara fiqh: Adalah sebuah pemberian yang
dimaksudkan untuk membenarkan sebuah hal yang batil atau membatalkan sesuatu yang haq

Misbah al- Munir, hal : 244

.‫ص احلَاكِ َم َو َغْيَرهُ لِيَ ْح ُك َم لَهُ َأو حَيْ ِملُهُ َعلَى َما يُِريْ ُد‬ ِِ
ْ ‫ َما يُ ْعطْيه الش‬:‫ بِال َك ْس ِر‬-ُ‫الر ْش َوة‬
ُ ‫َّح‬ ِّ
Mirqat Shu'ud al-Tashidiq, hal : 74

ِ ِ ِِ ٍ ِ ‫َّخ ُ حِل‬ ِِ ِ َّ ‫الر ْشو ِة بِ َكس ِر‬

‫لى مَا‬
َ ‫ص َاكم َْأو َغرْي ه ليَ ْح ُك َم لَهُ َْأو حَيْملَهُ َع‬ ْ ‫الراء َو ُه َو مَا يُ ْعطْي ه الش‬ ْ َ ِّ ‫َأخ ُذ‬ْ ‫ َو‬:‫ي‬ ُ ‫قَ َال الشَّْي ُخ حُمَ َّم ٌد بْ ُن عُ َمَر َن َو ِوي اجْلَا ِو‬
ِ ‫اق ب‬
ِ ِ ِ ِ ‫اح وقَ َال‬ ِ
‫اط ٍل اهـ‬َ ‫ب الت َّْع ِر ْي َفات َو ُه َو َما يُ ْعطَى ِإل بْطَال َح ٍّق َْأو ِإل ْح َق‬
ُ ‫صاح‬
َ َ ِ َ‫صب‬ ْ ‫يُِريْ ُد َك َذا يِف الْم‬