‫‪Soal Bahtsul Masaail Rutin Ke-III‬‬

‫‪27 Dzulhijjah 1442 H./ 05 Agustus 2021 M.‬‬

‫‪Dilema membuatkan SALIB‬‬
‫‪Deskripsi masalah:‬‬
‫‪Fulan adalah orang muslim yang pekerjaannya menjadi tukang las dan dia memiliki‬‬
‫‪karyawan. Disuatu hari Fulan disuruh membuatkan “SALIB” oleh orang non muslim yang‬‬
‫‪berstatus tetangga ataupun teman dekat, sehingga Fulan enggan untuk menolaknya. Disisi lain,‬‬
‫‪Fulan adalah orang yang berhati-hati, sehingga uang dari membuatkan “SALIB” tersebut‬‬
‫‪diberikan kepada karyawannya.‬‬
‫‪Saail: Asrama Kutoarjo, Kel. Sundo, PPMA Ringinagung‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Bolehkah Fulan membuatkan “SALIB” sesuai deskripsi diatas‬‬
‫?‪b. Bolehkah Fulan memberikan uang dari membuatkan “SALIB” kepada karyawannya‬‬
‫‪seputar salib‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج (‪)306 /16‬‬
‫ب ِع ْل ٍم حُمَ َّرٍم إ ْذ اَل َن ْف َع هِبَا‬
‫ب و ُكتُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ورة َحَي َوان َولَ ْو م ْن َذ َه َ‬
‫ص ِ‬
‫ص نَ ٍم َو ُ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫( َواَل ) َبْي ُع ( َحبَّيَت ْ ) حَنْ ِو ( احْل ْنطَة ) ‪َ ( ..‬وآلَة اللَّ ْه ِو ) الْ ُم َح َّرم َك َش بَّابَة َوطُْنبُو ٍر َو َ‬
‫ت ِص َّحةُ َبْي ِع‬ ‫ص ُّح يِف اآْل لَِة ) َأي بيعها ( إ ْن ع َّد رضاضها مااًل ) وي ر ُّده َأنَّه ا م ا دامت هِب يَئتِه ا اَل ي ْقص ُد ِمْنه ا َغي ر الْمع ِ ِ ِ‬ ‫َشرعا ‪ ( ...‬وقِيل ي ِ‬
‫ص يَة َوبِه فَ َارقَ ْ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َْ َ ُ َ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ َُ َ‬ ‫ْ َْ ُ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ًْ‬
‫ود ٍة ِمْن هُ بَِو ْج ٍه‬ ‫الن ْق ِد الَّ ِذي َعلَْي ِه ُّ‬ ‫ص َّح بيع صنَ ٍم ِمن َن ْق ٍد مطْلَ ًق ا ؛ َأِلنَّه اَل يب حِب ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫إنَ ٍاء َّ ِ‬
‫ص َ‬ ‫الص َو ُر ؛ َأِلن ََّه ا َغْي ُر َم ْق ُ‬ ‫ص َّح َبْي ُع َّ‬‫اح َ ال َو َ‬ ‫ُ َُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫الن ْقد َقْب َل َك ْس ِر ِه ‪َ ،‬و مَّنَا مَلْ يَ َْ ُ َ ْ‬
‫ض ِه ْم ُهنَ ا حَيِ ُّل َبْي ُع‬ ‫ب َفَتعبِ ري بع ِ‬ ‫مِم‬ ‫ص ْن َع ٍة وَت َع ٍ‬ ‫والْمُراد بِب َقاِئه ا هِب ي تِه ا َأ ْن تَكُو َن حِب الَ ٍة حِب يث إذَا ُأِري َد ِمْنه ا م ا ِهي لَ ه اَل حَت ت ِ‬
‫ص ِ ْ ُ َْ‬ ‫َأخ ًذا َّا يَ ْأيِت يِف الْغَ ْ‬
‫ب ْ‬ ‫اج ل َ َ‬ ‫َ َ َ ُ َْ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ ََْئ َ‬
‫ُو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الصنَ ِم َتر ُّد ٌد ويتَّجهُ الثَّايِن إ ْن ُأِر َ ِ‬ ‫ِ‬
‫الصل ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫هِل‬
‫ود َب ْع َدهُ َْيَئت َها إاَّل َا ذَ َكْرنَاهُ َويِف إحْلَاق َّ‬ ‫ك َتْركِ ُيب َها َيَت َعنَّي ُ مَحْلُهُ َعلَى فَ ٍّ‬
‫الْ َم ْر َكبَ ِة إ َذا فُ َّ‬
‫يد ب ه َم ا ه َ‬ ‫يب به َْأو ب َّ َ َ َ‬ ‫ك اَل َتعُ ُ‬
‫اَأْلو ُل إ ْن ُأِر َيد بِِه َما ُه َو َم ْع ُر ٌ‬
‫وف‬ ‫يم ِه ْم ‪َ ،‬و َّ‬‫ِمن ِشعا ِر ِهم الْمخصوص ِة بَِتع ِظ ِ‬
‫ْ َ ْ َْ ُ َ ْ‬
‫حواشي الشرواني والعبادي (‪)239 /4‬‬
‫قوله‪( :‬صحة بيع إناء نقد اخل) يف فتاوى اجلالل السيوطي مسألة قالوا‪ ،‬لو اشرتى آنية ذهب أو فضة جاز وهو مشكل على قولنا ال جيوز اختاذ آنية‬
‫الذهب والفضة اجلواب ال إشكال الن مرادهم صحة الشراء ال إباحته وقد يصح الشئ مع حترميه وفرق بني االمرين اه‪ .‬وأقول لباحث أن مينع قوله ال‬
‫إباحته الن احملرم االختاذ وجمرد الشراء ليس اختاذا وال يستلزمه وقد يقصد الشراء لصوغه حليا مباحا أو نقدا فيتجه إباحة الشراء نفسه مث إن وجد اختاذ‬
‫حرم أعين االختاذ اه‪ .‬سم قوله‪( :‬مطلقا) أي ولو مل يكن على صورة حيوان وحيتمل أن املراد باالطالق االتفاق قوله‪( :‬ببقائها) أي آلة اللهو‪ .‬قوله‪:‬‬
‫(إحلاق الصليب به) أي بالنقد ال ذي علي ه الصور ع ش وكردي وجيوز إرجاع الضمري إىل إناء النق د كما يف املغين عبارت ه والص ليب من النقد ق ال‬
‫االسنوي هل يلحق باالواين أو بالصنم وحنوه فيه نظر انتهى واالوجه أنه ملحق بالصنم كما جرى عليه بعض املتأخرين اه‪ .‬قوله‪( :‬ما هو معروف)‬
‫وهو جعله على حنو فم الدلو عبارة النهاية عطفا على آلة اللهو وصليب فيما يظهر إن أريد به ما هو شعارهم املخصوص بتعظيمهم ولو من نقد اه‪.‬‬
‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (‪)218 /11‬‬
‫يد بِ ِه م ا هُو ِش عارهم الْمخص وص بَِتع ِظ ِ‬
‫يم ِه ْم َولَ ْو‬ ‫( و ) اَل بيع ( آلَِة اللَّه ِو ) الْمح َّرِم َكطُْنبُو ِر وش بَّاب ٍة وص ن ٍم وص ور ِة حي و ٍان و ِ ٍ ِ‬
‫يم ا يَظْ َه ُر إ ْن ُأِر َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫ص ليب ف َ‬
‫َ َ َ َ ََ َ ُ َ ََ َ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِمن َن ْقدٍ‬
‫ْ‬
‫حاشية الشبراملسى(‪)224 /11‬‬
‫َّخ ُذ ِم ْن احْلَْل َوى لَِت ْر ِو ِجي َه ا فَاَل حَيْ ُر ُم َبْيعُ َه ا َواَل فِ ْعلُ َه ا ‪ ،‬مُثَّ َرَأيْت َّ‬
‫الش ْي َخ‬ ‫الص َو ِر الَّيِت ُتت َ‬
‫ك َك ُّ‬ ‫ِ‬
‫َأي ََّأما لَ ْو مَلْ يُِر ْد هِبَا ذَل َ‬
‫ُو ش َع ُار ُه ْم ) ْ‬
‫يد بِ ِه م ا ه ِ‬ ‫ِ‬
‫( َق ْولُهُ ‪ :‬إ ْن ُأر َ َ َ‬
‫اهو َن خِب َْل ِق‬ ‫ِ ِ َّ ِ‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم { َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َع ِم َري َة َن َق َل َذل َ‬
‫ضُ‬ ‫ين يُ َ‬‫َّاس َع َذابًا َي ْو َم الْقيَ َام ة الذ َ‬ ‫َأش ُّد الن ِ‬ ‫اج ْع ‪َ ،‬ويِف الْ َع ْل َقم ِّي َعلَى اجْلَام ِع عْن َد َق ْول ه َ‬ ‫ك َع ْن الُْب ْلقييِن ِّ َف ْلُيَر َ‬
‫َّد ِ‬
‫يد الش ِ‬ ‫يد احْل رم ِة وهُو ِمن الْ َكب اِئِر ؛ َأِلنَّه متو َّع ٌد علَي ِه هِب َذا الْو ِع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اللَّ ِه } إخَلْ َما نَ ُّ‬
‫يد ‪،‬‬ ‫ُ َُ َ َ ْ َ َ‬ ‫ور ِة احْلََي َوان َح َر ٌام َش د ُ ُْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ص َ‬ ‫ص ِو ُير ُ‬ ‫ي ‪ :‬قَ َال الْعُلَ َم اءُ ‪ :‬تَ ْ‬ ‫ص هُ ‪ :‬قَ َال الن ََّو ِو ُّ‬
‫س َْأو إنَ ٍاء َْأو َحاِئ ٍط َْأو َغرْيِ َه ا ‪ ،‬فَ ََّأما‬ ‫اط َْأو ِد ْر َه ٍم َْأو ِدينَ ا ٍر َْأو َفْل ٍ‬
‫ب َأو بِس ٍ‬ ‫يِف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫صْن َعتُهُ َحَر ٌام ب ُك ِّل َحال ‪َ ،‬و َس َواءٌ َكا َن َث ْو ْ َ‬ ‫صَن َعهُ ل َما مَيْتَ ِه ُن َْأم لغَْي ِره فَ َ‬‫َو َس َواءٌ َ‬
‫َّم َع ْن الُْب ْل ِقييِن ِّ ‪َ ،‬ويُ َوافِ ُق َم ا يِف الْ َع ْل َق ِم ِّي ِم ْن احْلُْر َم ِة‬ ‫ِ‬
‫يد ِخاَل َ‬
‫ف َم ا َت َق د َ‬ ‫ُوم َق ْول ِه َْأم لِغَرْيِ ِه يُِف ُ‬
‫س َ َرام ا هـ ‪َ .‬وعُم ُ‬
‫يه ص ورةُ حي و ٍان مثَاًل َفلَْي حِب ٍ‬
‫َ‬ ‫س ف ُ َ ََ َ َ‬
‫تَص ِوير م ا لَي ِ ِ‬
‫ْ َُ ْ َ‬
‫ت الَْب ْل َوى بَِبْي ِع‬ ‫ِ‬ ‫مِبِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫هِب‬ ‫ِ‬
‫ور ِة احْلََي َوان َوقَ ْد َع َّم ْ‬ ‫ص َ‬‫ص َر َعلَى ُ‬ ‫الص َو ِر َم ا جُيْ َع ُل م ْن احْلَْل َوى ْ‬ ‫َأن م ْن ُّ‬ ‫ش الْ َم َحلِّ ِّي م ْن َق ْول ه مُثَّ اَل خَي ْ َفى َّ‬‫الش ْي ُخ َعم َريةُ َام ِ‬ ‫ُمطْلَ ًقا َما َكتَبَهُ َّ‬

‫‪1‬‬
‫ص ِوي ِر احْلََي َو ِان بَاقِيَ ةٌ َعلَى إطْاَل قِ َه ا ‪،‬‬ ‫الص لِ ِ‬
‫يب َوتَكُو ُن ُح ْر َم ةُ تَ ْ‬ ‫ض ِم ِري بِ ِه َر ِاج ًع ا إىَل َّ‬ ‫ِ جِب‬ ‫اط ٌل ا هـ ‪َ .‬ومُيْ ِك ُن مَحْ ُل َكاَل ِم الشَّار ِ‬
‫ِح َعلَى َم ا يُ َوافقُهُ َ ْع ِل َ‬
‫ك وهو ب ِ‬ ‫ِ‬
‫ذَل َ َ ُ َ َ‬
‫ُو ِش َع ُار ُه ْم‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يب بِ ِه ‪َ :‬أي بِ َّ ِ َّ ِ‬ ‫الص لِ ِ‬
‫يِن‬
‫الص نَم َت َر ُّد ٌد ‪َ ،‬و َيتَّج هُ الثَّا إ ْن ُأري َد ب ه َم ا ه َ‬
‫ص وٌر َْأو بِ َّ ِ‬
‫الن ْق د الذي َعلَْي ه ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫اق َّ‬ ‫ث قَ َال ‪ :‬ويِف إحْل ِ‬
‫َ َ‬ ‫َو َج َرى َعلَْي ِه َح ّج َحْي ُ‬
‫اَأْلو ُل إ ْن ُأِر َيد بِِه َما ُه َو َم ْع ُر ٌ‬
‫وف‬ ‫الْمخصوصةُ بَِتع ِظ ِ‬
‫يم ِه ْم َو َّ‬ ‫َْ ُ َ ْ‬
‫فتح المعين (‪)412 /3‬‬
‫وال أثر حبمل النقد الذي عليه صورة كاملة النه للحاجة والهنا ممتهنة باملعاملة هبا‪ .‬وجيوز حضور حمل فيه صورة متتهن كالصور ببساط يداس وخمدة‬
‫ينام أو يتكأ عليها وطبق وخوان وقصعة وإبريق‬
‫الحاوى الكبير ـ الماوردى (‪)528 /7‬‬
‫ِ‬ ‫الساَل م قُتِل و ِ‬ ‫صي ٍة لِز ْع ِم ِهم َّ ِ‬ ‫ي ‪ََّ :‬أما َّ ِ‬ ‫قَ َال الْ َم َاو ْر ِد ُّ‬
‫ب َعلَى ِمثْل ِه فَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك‬
‫َّم ُّس َ‬ ‫اعَت َق ُدوا ِإ ْعظَ َامهُ طَ َ‬
‫اع ةً ‪َ ،‬والت َ‬ ‫صل َ‬
‫يسى ابْ َن َم ْرمَيَ َعلَْيه َّ ُ َ َ ُ‬ ‫َأن ع َ‬ ‫ضوعٌ َعلَى َم ْع َ َ ْ‬ ‫يب فَ َم ْو ُ‬
‫الصل ُ‬
‫صلَبُوهُ َولَ ِك ْن ُشبِّهَ هَلُ ْم‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َأخَبَر اللَّهُ َت َعاىَل بِتَكْذيبِ ِه ْم فيه َو َم ْعصيَت ِه ْم بِه َف َق َال ُسْب َحانَهُ ‪َ :‬و َما َقَتلُوهُ َو َما َ‬
‫بِه ُقْربَةً ‪َ ،‬وقَ ْد ْ‬
‫‪mungkar‬‬
‫شرح المحلي على المنهاج (‪)468 /1‬‬
‫ف َأو ِج َدا ٍر َأو ِوس َاد ٍة) مْنص وب ٍة (َأو ِس رْتٍ ) معلَّ ٍق (َأو ثَ و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ورةُ َحَي َو ٍان) َمْن ُق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض‬ ‫ُوز َم ا َعلَى َْأر ٍ‬ ‫ب َم ْلب ٍ‬
‫ُوس َوجَي ُ‬ ‫َُ ْ ْ‬ ‫ْ َ َ ُ َ ْ‬ ‫(علَى َس ْق ْ‬ ‫وش ةٌ َ‬ ‫ص َ‬ ‫اش َح ِري ٍر َو ُ‬ ‫(وم ْن الْ ُمْن َك ِر ف َر ُ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ص َو ُر َش َجر)‪َ ،‬والْ َف ْر ُق َّ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫خِم‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اَأْلص نَ َام‬
‫وب ُم ْرتَف ٌع يُ ْش بهُ ْ‬
‫ص ُ‬ ‫َأن َم ا يُوطَ ُأ َويُطْ َر ُح ُم َه ا ٌن ُمْبتَ َذ ٌل‪َ ،‬والْ َمْن ُ‬ ‫الرْأس َو ُ‬
‫(و َم ْقطُوعُ َّ‬ ‫(و َ دَّة) يُتَّ َك ُأ َعلَْي َه ا َ‬ ‫اس َ‬
‫يُد ُ‬‫َوب َس اط)‪َ ،‬‬
‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َ‬ ‫الص ِح ِ‬ ‫ض‪ ،‬ويِف نَس ِج الثِّي ِ‬ ‫ان و ُّ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫{َأش ُّد الن ِ‬
‫َّاس َع َذابًا َي ْو َم‬ ‫يح قَ َال َ‬ ‫اب َعلَى َّ‬ ‫اَأْلر ِ َ ْ َ‬ ‫الس ُقوف َو َك َذا َعلَى ْ‬ ‫ص ِو ُير َحَي َوان) َعلَى احْل يطَ َ‬ ‫(وحَيْ ُر ُم تَ ْ‬
‫َ‬
‫الص َو َر}‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ِّو ُرو َن َهذه ُّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ين يُ َ‬
‫الْقيَ َامة الذ َ‬
‫حاشيتا قليوبي ‪ -‬وعميرة (‪)161 /12‬‬
‫ص ِو ُير َحَي َو ٍان ) َولَ ْو َعلَى‬ ‫ِ‬ ‫يش َم َع َها َكتَ َخُّر ِق بَطْ ٍن َواَل حَيْ ُر ُم َّ‬‫ٍ ِ‬
‫ض ا ‪َ .‬ق ْولُهُ ‪َ ( :‬وحَيْ ُر ُم تَ ْ‬
‫ك َأيْ ً‬
‫الت َف ُّر ُج َعلَى ذَل َ‬ ‫الرْأ ِس ) َو َك َذا ُك ُّل َحالَة اَل يَع ُ‬
‫َق ْولُهُ ‪َ ( :‬و َم ْقطُوعُ َّ‬
‫الت َفُّرج علَيها واَل استِ َدامتها قَالَه ش يخنا َّ ِ‬ ‫ني َأو ِمن حاَل و ٍة ‪ ،‬وي ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫الر ْمل ُّي َو َخالََف هُ‬ ‫ص ُّح َبْيعُ َها َواَل حَيْ ُر ُم َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫يش َم َع َها او ملا اَل نَظ َري لَهُ َك َما َمَّر َْأو م ْن ط ٍ ْ ْ َ َ َ َ‬ ‫َهْيَئة اَل يَع ُ‬
‫ين فَ َحَّر َم ُه َما‬ ‫الزيَ ِاد ُّ يِف ِ ِ‬
‫ي اَأْلخري َ‬ ‫َشْي ُخنَا ِّ‬
‫مغني المحتاج إلى معرفةـ ألفاظ المنهاج (‪)104 /13‬‬
‫َأع ِم َل هَلَا َرْأ ًس ا َْأم اَل ِخاَل فًا َأِليِب َحنِي َف ةَ َر ِض َي‬ ‫ِ‬ ‫يث الْم ِّار ؛ ولِم ا فِ ِيه ِمن مض ِ‬ ‫( وحَي رم تَص ِوير حي و ٍان ) لِْلح ِد ِ‬
‫اهاة َخْل ِق اللَّه َت َع اىَل ‪.‬قَ َال الْ ُمَت َويِّل ‪َ :‬و َس َواءٌ َ‬‫َُْ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ْ ُ ََ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُو‬
‫يث م ْن قَطْ ِع ُرءُوس َها ا هـ ‪َ .‬و َه َذا ه َ‬ ‫َأش َار إلَْي ه احْلَ د ُ‬‫س ل َم ا َ‬ ‫َّص ِوي ِر إ َذا مَلْ يَ ُك ْن لَ هُ َرْأ ٌ‬
‫ور عْن َدنَا َج َو ُاز الت ْ‬ ‫اللَّهُ َت َع اىَل َعْن هُ ‪َ .‬وقَ َال اَأْل ْذ َرع ُّي ‪َّ :‬‬
‫إن الْ َم ْش ُه َ‬
‫ض ِة ‪.‬‬ ‫يح يِف ِزيَ َاد ِة َّ‬ ‫اب ‪ ،‬وهو َّ ِ‬ ‫ض َأو نَس ِج الثِّي ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ضيَّةُ إطْاَل ِق الْمصن ِ‬ ‫اهر ‪َ .‬تْنبِيه ‪ :‬قَ ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫الر ْو َ‬ ‫الصح ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫اَأْلر ِ ْ ْ َ‬ ‫ص ِوي ٍر َعلَى احْل يطَان َْأو ْ‬ ‫ِّف َأنَّهُ اَل َفْر َق يِف تَ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫الظ ُ‬
‫اإلقناع للشربيني (‪)574 /2‬‬
‫صغَ ًارا هَلُ ْم ‪.‬‬ ‫الزنَانِ ِري فَاَل بْأس بِِه َّ ِ‬
‫صلِيبًا َو ََّأما نَ ْس ُج َّ‬ ‫اغ ِهم َأ ْن يعملُوا لِْلم ْش ِركِ ِ‬
‫يمي واَل يْنبغِي لَِفعلَ ِة الْمسلِ ِمني و ِ‬
‫ِِ‬
‫َأِلن ف َيها َ‬ ‫َ َ‬ ‫يسةً َْأو َ‬
‫ني َكن َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫صيَّ ْ َ ْ َ‬ ‫َ ُْ ََ ُ‬ ‫قَ َال احْلَل ُّ َ َ َ‬
‫‪nahi mungkar‬‬
‫أسنى المطالب (‪)213 /11‬‬
‫ت الْ َماَل ِهي ) َكالَْب ْربَ ِط َوالطُّْنبُو ِر َإزالَ ةً لِْل ُمْن َك ِر إ ْذ‬ ‫َ‬
‫الص لِ ِ‬
‫يب ( وآاَل ِ‬ ‫اَأْلص ِل َو َّ‬
‫ْ‬ ‫اَأْلص نَ ِام ) قَ َال يِف‬ ‫ِ‬
‫ص ٌل ( َي ْل َز ُم الْ ُم َكلَّ َ‬
‫ف الْ َق اد َر َك ْس ُر ْ‬
‫ٍ‬
‫( َف ْرعٌ ) َويِف نُ ْس َخة فَ ْ‬
‫صْن َعتِ َها‬ ‫ِ‬ ‫اِل ِ هِب‬
‫حَيْ ُر ُم ا نْت َفاعُ َا َواَل ُح ْر َمةَ ل َ‬
‫العزيز شرح الوجيز ‪ -‬الرافعي (‪)259 /11‬‬
‫وأآلت املالهي كالرببط والطنبور وغريمها وكذلك الصليب والصنم ال جيب يف أبطاهلا شئ أصال الهنا حمرمة االستعمال وال حرمة لتلك الصنعة واهليئة‬
‫وأختلف وا يف احلد املش روع البطاهلا على وجهني (أح دمها) أهنا تكس ر وترض ض ح ىت تنتهى إىل ح د ال ميكن إجياد أل ة حمرم ة منه ا ال االوىل والغريه ا‬
‫(وأظهرمها) أهنا ال تكسر الكسر الفاحش ولكنها تفصل وىف حد التفصيل وجهان (احدمها) أهنا تفصل قدر ماال تصلح لالستعمال احلرام حىت إذ رفع‬
‫وجه الرببط وترك على شكل قصعة كفى (والثاىن) أهنا تفصل إىل حد لو فرض إجياد آلة حمرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذى يناله يف ابتداء‬
‫االجياد وهذا بان يبطل تأليف االجزاء كلها حىت تعود كما كانت قبل التأليف ويشبه أن يكون هذا أقرب إىل كالم الشافعي رضى اهلل عنه وعامة‬
‫االصحاب وما ذكرنا من االقتصار على تفصيل االجزاء فيما إذا متكن احملتسب منه أما إذا منعه من يف يده وكان يدفع عن املنكر فله ابطاله بالكسر‬

‫‪2‬‬
‫وحكى االمام وفاق االصحاب على أن قطع االوتار ال يكفي الهنا جماورة هلا منفصلة وتوقف يف شيئني تفريعا على وجه املبالغة يف الكسر (احدمها) يف‬
‫الصفائح الىت ال توجد يف يد من تصنع تلك اآلالت الن من البالغ يف الكسر عند حصول اهليئة احملظورة قد ال يرى تلك املبالغة يف االبتداء (والثاىن) يف‬
‫الص ليب الهنا خش بة معروض ة على خش به ف إذا رفعت اح دامها عن االخ رى فال مع ىن للزي ادة علي ه إذا ع رفت ذل ك فمن اقتص ر يف بطاهلا على احلد‬
‫املشروع فال شئ عليه ومن جاوزمها فعليه التفاوت بني قيمتها مكسورة إىل احلد املشروع وبني قيمتها منتهية إىل احلد الذى اتى به‬
‫‪tangdir masalah qosdu‬‬
‫حاشية البجيرمي على الخطيب (‪)309 /3‬‬
‫يمةَ مِب َا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫والْعِبرةُ يِف قَص ِد الدِّراس ِة والتَّبُّر ِك حِب ِال الْ ِكتاب ِة دو َن ما بع َدها ‪ ،‬وبَِقص ِد الْ َكاتِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫ص َد التَّم َ‬‫ب لَن ْفسه َْأو لغَرْيِ ه ُمتََبِّر ًعا ‪َ ،‬وِإاَّل فَآم ِر ِه َْأو ُم ْستَْأج ِر ِه ‪َ .‬ولَ ْو قَ َ‬ ‫َ َ ُ َ َْ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َْ‬
‫ِ‬
‫اَأْلو ِل نُظ َر إىَل‬
‫اس ةَ َفيَ ْح ُر ُم ‪ .‬قَ َال ابْ ُن َح َج ٍر ‪ :‬بِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِّر َ‬
‫يم ةَ ؟ فَاَل حَيْ ُر ُم َْأو الد َ‬ ‫ص َد التَّم َ‬ ‫ك َه ْل قَ َ‬ ‫ْس هُ ‪َ ،‬ولَ ْو َش َّ‬ ‫ْم م ْن احْلُْر َم ة إىَل احْل ِّل َو َعك ُ‬ ‫اس ة َتغََّيَر احْلُك ُ‬
‫ِّر َ‬
‫للد َ‬
‫ُو َأ ْكَث ُر َْأو اَل ؟ إنَّهُ حَيْ ُر ُم ؛‬ ‫ك يِف َّ ِ ِ‬
‫الت ْفس ري َه ْل ه َ‬ ‫َأص ُل احْلَ ِال ‪.‬قَ َال َشْي ُخنَا ‪َ :‬واَلَّ ِذي يُ ْف َه ُم ِم ْن َكاَل ِم ِه ْم احْلُْر َم ةُ َف َق ْد قَالُوا ‪ :‬لَ ْو َش َّ‬ ‫َتعار ِ اِل ِ‬
‫ض ا ْحت َمالَنْي ِ َفيَْب َقى ْ‬ ‫َُ‬
‫صا ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَّل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ص ُار ل ْلح ِّل إ بيَقني ا ج ُملَ َّخ ً‬ ‫اَأْلص ُل َواَل يُ َ‬
‫إ ْذ ه َي ْ‬
‫حواشي الشرواني والعبادي ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)160‬‬
‫(ويظهر أن العربة اخل) الذي يظهر ليوافق ما مر أن العربة بالكاتب نفسه إن كتب لنفسه أو لغريه بغري إذنه وإال فاملكتوب له بصري قوله‪( :‬بقصد‬
‫كاتبه اخل) لو قصد به كاتبه لنفسه املعظم مث باعه فقصد به املشرتي غري املعظم فهل يؤثر قصد املشرتي فيه نظر مث رأيت يف شرح العباب أال ترى أن‬
‫اسم المعظم إذا أريد به غيره صار غير معظم انتهى سم على حج قلت ويبقى الكالم فيما لو قصد أوال غري املعظم مث باعه وقصد به املش رتي املعظم‬
‫أو تغري قصده وقياس ما ذكروه يف اخلمرة من أهنا تابعة للقصد الكراهة فيما ذكر تأمل وينبغي أن ما كتب للدراسة ال يزول حكمه بتغري قصده وعليه‬
‫فلو أخذ ورقة من املصحف وقصد جعلها متيمة ال جيوز مسها وال محلها مع احلدث سيما ويف كالم ابن حجر ما يفيد أنه لو كتب متيمة مث قصد هبا‬
‫الدراسة ال يزول حكم التميمة انتهى ع ش‬
‫‪salib ziyyun makhsus‬‬
‫تحفة المحتاج في شرح المنهاج (‪)301 /40‬‬
‫ض اهُ إطْاَل ُق ُه ْم ( بِالْغِيَ ا ِر ) بِ َك ْس ِر‬ ‫ُدةُ ِ ِ ِ‬ ‫جِت‬ ‫ِ ٍ‬ ‫( ويُْؤ مر ) وجوب ا ِعْن َد ِ ِ‬
‫اختاَل ط ه بِنَ ا َك َم ا ا ْقتَ َ‬
‫ت م َّ ْ‬ ‫ص َر ْ‬ ‫اختاَل ط ِه ْم بِنَ ا ‪َ ،‬وِإ ْن َد َخ َل َد َارنَ ا ل ِر َس الَة ‪َْ ،‬أو َ َار ٍة ‪َ ،‬وِإ ْن قَ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ ُ ُ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اد اخْل ياطَةُ َعلَْيه َكالْ َكت ِ‬ ‫ِ‬ ‫مِب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الْ ُم ْع َج َم ِة ‪َ ،‬و ُه َو َت ْغيِريُ اللِّبَ ِ‬
‫ف لَ ْو َن َها َويَكْفي َعْن هُ حَنْ ُو‬ ‫ف َما خُيَال ُ‬ ‫يدهُ َكاَل ُمهُ اآْل يِت َْوض ٍع اَل يُ ْعتَ ُ َ‬ ‫اس َكَأ ْن خَي ي َط َف ْو َق َْأعلَى ثيَابِه َك َما يُف ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِمْن ِد ٍيل مع ه َكم ا قَ ااَل ه ‪ ،‬واس تَبع َده ابن ِّ ِ‬
‫اَأْلس َو ُد ‪،‬‬
‫وس ْ‬ ‫اَأْلز َر ُق ‪َ ،‬وبِ الْ َم ُج ِ‬‫َّص َارى ْ‬ ‫اَأْلوىَل بِ الَْي ُهود ْ‬
‫اَأْلص َف ُر ‪َ ،‬وبِالن َ‬ ‫الر ْف َع ة ‪َ ،‬والْع َم َام ة الْ ُم ْعتَ َادة هَلُ ْم الَْي ْو َم ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ُ َ ْ َْ ُ ُْ‬ ‫ََ ُ َ‬
‫ي اَأْلنْصا ِر ر ِض ي اللَّه عْنهم علَى م ا ح ِكي ‪ ،‬والْماَل ِئ َك ةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وبِ َّ ِ‬
‫اَأْلص َفر َكا َن ز َّ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اَأْلزمنَة اُأْلوىَل فَاَل يَر ُد َك ْو ُن ْ‬ ‫اد ُك ٍّل َب ْع َد ْ‬ ‫يِف‬ ‫السامَر ِة اَأْلمْح َُر ؛ َأِلن َه َذا ُه َو الْ ُم ْعتَ ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫الص ْفر ِة يِف َألْواهِنِم الن ِ‬
‫َّاشَئ ِة َع ْن ِزيَ َاد ِة فَس ِاد الْ َق ْلبِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫مَّن‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫وه ْم به لغَلَبَة ُّ َ‬ ‫َي ْو َم بَ ْدر ‪َ ،‬و َكَأن َُّه ْم إ َا آثَ ُر ُ‬
‫حواشي الشرواني والعبادي (‪)300 /9‬‬
‫قول ه‪( :‬والعمام ة املعت ادة إخل) وحيرم على املس لم لبس العمام ة املعت ادة هلم وإن جع ل عليه ا عالم ة متيز بني املس لم وغ ريه كورق ة بيض اء مثال الن ه ذه‬
‫العالمة ال يهتدي هبا لتمييز املسلم من غريه حيث كانت العمامة املذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي أن مثل ذلك يف احلرمة ما جرت به العادة من‬
‫لبس طرطور يهودي مثال على سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك اه ع ش قوله‪( :‬اليوم) وقد كان يف عصر الشارح للنصارى العمائم الزرق ولليهود‬
‫العمائم الصفر وقد أدركنا ذلك واآلن لليهود الطرطور التمر هندي أو االمحر وللنصارى الربنيطة السوداء اه حليب‬
‫شرح المحلي على المنهاج (‪)56 /1‬‬
‫ك ِمن م ِ‬‫آن َأو اس م ملِ ٍ‬
‫اهلِيَّ ِة (فَ ِإ ْن و ِج َد إس اَل ِمي) بِ َأ ْن َك ا َن علَي ِه َش يء ِمن الْق ِ‬ ‫ني اجْل ِ‬ ‫اهلِي) َأي الَّ ِذي ه ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫لُوك‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُر ْ ْ ُ َ‬ ‫َْ ٌْ ْ ْ‬ ‫ْ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُو م ْن َدف ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُود اجْلَ ُّ ْ‬ ‫الر َك ُاز (الْ َم ْوج ُ‬ ‫َأي ِّ‬
‫ُو) ْ‬‫(وه َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫(و اَّل ) ْ‬
‫َأي َو ْن مَلْ َي ْعلَ ْم َمال ُكهُ ( َفلَُقطَةٌ)‬ ‫اِإْل ْساَل م (عُل َم َمال ُكهُ َفلَهُ) اَل ل ْل َواجد َفيَج ُ‬
‫ب َر ُّدهُ َعلَْيه َ‬
‫حاشية عميرة (‪)33 /2‬‬
‫قول ه ‪ ( :‬أي ال ذي ه و من دفني اجلاهلي ة ) أي ب أن يك ون علي ه اس م مل ك منهم أو ص ليب ‪ ,‬واستش كل الث اين ‪ ,‬ألن الص ليب معه ود اآلن يف مل ة‬
‫النصارى‬
‫‪definisi salib‬‬
‫تحفة األحوذي شرح جامع الترمذي (‪)466 /11‬‬

‫‪3‬‬
‫(فيكسر) أي يهدم (الصليب) قال يف شرح السنة وغريه‪ ،‬أي فيبطل النصرانية وحيكم بامللة احلنيفية‪ .‬وقال ابن امللك‪ :‬الصليب يف اصطالح النصارى‬
‫خشبة مثلثة يدعون أن عيسى عليه الصالة والسالم صلب على خشبة مثلثة على تلك الصورة وقد يكون فيه صورة املسيح‬
‫عمدة القاري (‪)27 /13‬‬
‫والصليب هو املربع املشهور للنصارى من اخلشب يزعمون أن عيسى عليه الصالة و السالم صلب على خشبة على تلك الصورة وقد كذهبم اهلل تعاىل‬
‫يف كتابه الكرمي بقوله وما قتلوه وما صلبوه ( النساء ‪ ) 751‬اآلية وكان أصله من خشب ورمبا يعملونه من ذهب وفضة وحناس وحنوها‬
‫عون المعبودـ شرح سنن أبي داود (‪ )1168 /9‬املؤلف ‪ :‬أبو الطيب حممد مشس احلق العظيم آبادي‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الص اد و َكس ر الاَّل م ه ِ ِ‬ ‫و َّ ِ ِ‬
‫ورة‬‫ص َ‬ ‫الت َق اطُع حَيْ ُدث مْن هُ الْ ُمَثلَّثَ ان َعلَى ُ‬
‫ورة َّ‬ ‫ص َ‬ ‫ُأخ َرى َعلَى ُ‬ ‫وض ع َخ َش بَة َعلَى ْ‬ ‫ورته َأ ْن تُ َ‬
‫ص َ‬ ‫ُو الَّذي للن َ‬
‫َّص َارى َو ُ‬ ‫َ‬ ‫الص ليب ب َفْت ِح َّ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ورة الْغَريبَ ة الْ َفظ َيع ة َوحَتَ ُّس ًرا َعلَْي َه ا‬
‫الص َ‬ ‫الشكْل تَ َذ ُّكًرا لت ْل َ‬
‫ك ُّ‬ ‫الساَل م فَ َحفظُوا َه َذا َّ‬
‫يسى َعلَْيه َّ‬‫صلَبُوا ع َ‬ ‫َّص َارى َيْزعُ ُمو َن َّ‬
‫َأن الَْي ُهود َ‬ ‫َأصله َّ‬
‫َأن الن َ‬ ‫صلُوب ‪َ ،‬و ْ‬‫الْ َم ْ‬
‫َو َعبَ ُدوهُ‬
‫الدر المنثور (‪ )410 /2‬جالل الدين السيوطي‬
‫{ لن يضروكم إال أذى } قال ‪ :‬إشراكهم يف عزير ‪ ،‬وعيسى ‪ ،‬والصليب ‪.‬‬
‫‪’ijaroh dan bai‬‬
‫نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (‪)262 /17‬‬
‫ِ‬ ‫ص َّحتِها َأيض ا ( َك و ُن الْمْن َفع ِة ) معلُوم ةً َكم ا ي ْأيِت ( مت َق ِّوم ةً ) َأي هَل ا قِ ِ‬ ‫ِ‬
‫يم ةٌ ليَ ْح ُس َن بَ ْذ ُل الْ َم ِال يِف ُم َقابِلَت َه ا َوِإاَّل بِ َأ ْن َك انَ ْ‬
‫ت حُمََّر َم ةً َْأو‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ َ َ َْ َ َ َ‬ ‫( َو ) يُ ْش َتَر ُط ل ِ َ ْ ً‬
‫يسةً َكا َن بَ ْذ ُل الْ َم ِال يِف ُم َق َابلَتِ َها َس َف ًها‬ ‫ِ‬
‫َخس َ‬
‫نهاية الزين (ص‪)258 :‬‬
‫الركن الرابع املنفعة فال يصح عقد إجارة إال ( يف ) حمض ( منفعة ) حالة فال يصح استئجار البستان للثمار والشاة للبنها أو لصوفها أو ولدها والربكة‬
‫لسمكها وال يصح استئجار جحش صغري ألن وضع اإلجارة على تعجيل املنافع وال يصح إال يف منفعة ( متقومة ) أي هلا قيمة ليحسن بذل املال يف‬
‫مقابلتها كاستئجار رحيان للشم وطائر لألنس بصوته أو لونه وشجرة لالستظالل بظلها فال يصح استئجار آالت اللهو كالطنبور واملزمار والرباب‬
‫وحنوها فإن استئجارها حرام حيرم بذل األجرة يف مقابلتها وحيرم أخذ األجرة ألنه من نوع أكل األموال بالباطل‬
‫بغية المسترشدين (ص‪)260 :‬‬
‫ظن أن آخذه يستعمله يف مباح كأخذ احلرير ملن‬ ‫(مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل يف مباح وغريه ‪ ،‬فإن علم أو ّ‬
‫حيل له ‪ ،‬والعنب لألكل ‪ ،‬والعبد للخدمة ‪ ،‬والسالح للجهاد والذب عن النفس ‪ ،‬واألفيون واحلشيشة للدواء والرفق حلت هذه املعاملة بال كراهة ‪،‬‬
‫وإن ظن أنه يستعمله يف حرام كاحلرير للبالغ ‪ ،‬وحنو العنب للسكر ‪ ،‬والرقيق للفاحشة ‪ ،‬والسالح لقطع الطريق والظلم ‪ ،‬واألفيون واحلشيشة وجوزة‬
‫وتصح املعاملة يف الثالث ‪ ،‬لكن املأخوذ يف مسألة احلرمة شبهته قوية ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫شك وال قرينة كرهت ‪،‬‬ ‫الطيب الستعمال ِّ‬
‫املخذر حرمت هذه املعاملة ‪ ،‬وإن ّ‬
‫ويف مسألة الكراهة أخف‪.‬‬
‫روضة الطالبين (‪)336 /3‬‬
‫فرع املعاطاة ليست بيعا على املذهب وخرج ابن سريج قوال من اخلالف يف مصري اهلدي منذورا بالتقليد أنه يكتفى هبا يف احملقرات وبه أفىت الروياين‬
‫وغ ريه واحملق ر كرط ل خ بز وغ ريه مما يعت اد في ه املعاط اة وقي ل ه و م ا دون نص اب الس رقة فعلى املذهب يف حكم املأخوذ باملعاط اة وجه ان أح دمها‬
‫أهنإباحة ال جيوز الرجوع فيها قاله القاضي أبو الطيب وأصحهما له حكم املقبوض بعقد فاسد فيطالب كل واحد صاحبه مبا دفعه إن كان باقيا أو‬
‫بضمانه إن تلف فلو كان الثمن الذي قبضه البائع مثل القيمة قال الغزايل يف اإلحياء هذا مستحق ظفر مبثل حقه واملالك راض فله متلكه ال حمالة وقال‬
‫الشيخ أبو حامد ال مطالبة لواحد منهما وتربأ ذمتهما بالرتاضي وهذا يشكل بسائر العقود الفاسدة فإنه ال براءة وإن وجد الرتاضي‬
‫األشباه والنظائر للسيوطي (ص‪)150 :‬‬
‫القاعدة السابعة والعشرون ما حرم أخذه حرم إعطاؤه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة وأجرة النائحة والزامر‬

‫‪4‬‬