1

JALSAH ULA

MUSOHHIH PERUMUS MODERATOR

Ust. Ismail Mubarok Ust. Abd. Halim Fadly Ust. Khofifur Rizqi SH.
Ust. Mutammim Yazid Ust. Nurut Taufiq
Ust. Maisur Cindy NOTULEN

Ust. Imam Faiz

JALSAH TSANIYAH

MUSOHHIH PERUMUS MODERATOR

Ust. Ismail Mubarok Ust. Maisur Cindy Ust. Khofifur Rizqi SH.
Ust. Nurut Taufiq
NOTULEN

Taufikurrohman S.pd
PESERTA FBMI KE-III

NO NAMA PONDOK PESANTREN ALAMAT

1 MU Penyeppen Pamekasan Palengaan Pamekasan
2 At Taroqi Karongan Sampang
3 Al Hamidy Potoan Daja Palengaan Pamekasan
4 Al Mubarok Batorasang Sampang
5 Nurul Ulum Tagrinih Kokop Bangkalan
6 Mambaul Ulum Bata-Bata Panaan Palengaan Pamekasan
7 Al-Aziziyah I Bangkalan
8 Mahir Ar Riyadl Ringin Agung Kepung Kediri
9 Darul Rosyad Tambelangan Bangkalan
10 Addamanhuri Doro Agung Gempol Bangkalan
11 Syaikhona Cholil Demangan Barat Bangkalan
12 Alamatus Sa’adah Daleman Sampang
13 Nurul Cholil Demangan Barat Bangkalan
14 Nurul Huda Kembang Jeruk Banyuates Sampang
15 MU karang Durin Tlambah Karang Penang Sampang
16 Al-Hikmah Durjan Kokop Bangkalan
17 Roudlotul Ulum Besuk Besuk Kejayaan Pasuruan
18 MU Kebun Baru Kacok Palengaan
19 MU Sidogiri Sidogiri Kraton Pasuruan
20 As Salafiyah Sa’idiyah Air Mata Buduran Arosbaya
21 Darus Salam Lepelle Robatal Sampang
23 Ma’had Aly Tebuireng Jombang
24 Darul Ulum Banyuanyar Potoan Daja Palengaan Pamekasan
25 Al Ghozali Tanjung Bumi Bangkalan
26 Al Ihsan Jrangoan Sampang
27 Al Anwar Karang mangu Sarang Rembang Jateng
28 Miftahut Tullab Daleman Sampang

2
 1. UNIKNYA BISNIS TOKO MATERIAL [Sail: Panitia]
Deskripsi masalah
Ketatnya persaingan dalam bisnis jual beli merupakan ajang memutar otak bagi pedagang untuk
menciptakan trik-trik baru agar bisa menjaga eksistensinya. Berbagai cara telah dilakukan pedagang mulai
dari cara online atau offline/manual. Contoh kecilnya adalah toko material yang sudah bisa mengusai di
berbagai tempat. Dari berbagai cara atau sistem yang digunakan toko material ada cara yang cukup unik,
dimana pemilik material membuka peluang bagi konsumen yang berniat untuk membeli bahan bangunan
dan tidak langsung mengambilnya. Semisal, pak Budi ingin membeli besi di toko material dan dia tidak
ingin mengambil barang tersebut karena rencana pembangunan rumah masih lama. Cara ini pemilik toko
memperbolehkan asalkan Pak Budi mau memberi uang senilai harga barang tersebut kepadanya. Pada waktu
pak Budi sudah membutuhkan besi tersebut maka dia boleh mengambilnya sesuai dengan harga barang di
awal dia memberi uang, meskipun barang-barang yang ada di toko harganya sudah melonjak. Dan anehnya
pemilik toko rela memberi komisi kepada pak Budi setiap tahun selama tidak mengambil barang tersebut.
Pertanyaan :
a. Apa status transaksi yang dilakukan pak Budi dengan pemilik toko material seperti kasus di atas?
Dan bagaimana hukum pemilik toko yang menahan barang pembelian pak Budi?

Jawaban:
Jual beli yang terjadi seperti kasus di atas ada dua motif.
 Motif pertama adalah tanpa menentukan mabi’ hanya dicukupkan dengan menyebut ciri-cirinya,
adapun status akadnya adalah salam atau bai’ maushuf fid dzimmah yang fasid karena ada
penyebutan tempo waktu yang tidak diketahui.
 Motif kedua adalah menentukan mabi’nya, dan setatus akadnya adalah bai’ul ain yang terdapat
syarat menetapkan barang di penjual, dan hukumnya bai’nya fasid apabila syarat disebut dalam akad.
Akad bai’nya bisa terjadi fasakh apabila mabi’ yang belum diterima pembeli tersebut ditasharrufkan
oleh penjual dan tidak bisa mengambilnya kembali.
Hukum menahannya boleh. adapun menngelola atau tashorruf tidak boleh.

: ‫ توشيح للشيخ دمحم نووى بن عمر اجلاوى‬

‫{ و الثاىن من األشياء بيع شىء} اى عني {موصوؼ} دبا يبني قدره وجنسو وصفتو {ىف الذمة} أى العقد وصورة ذلك أف يقوؿ بعتك ثواب قدره كذا وجنسو كذا وصفتو كذا‬
‫ بعتك الثوب الذي صفتو كذا فانو ال يصح‬:‫ خبالؼ ما لوقاؿ‬. ‫ولو كاف الثوب املوصوؼ هبذه الصفات حاضرا عنده فإنو اليضر ألنو امنا اعتمد على الصفات امللتزمة ىف الذمة‬
‫الف املعني ال يلتزـ يف الذمة فهو من نوع بيع الغائب ( ويسمى ىذا ابلسلم ) إف عقد بلفظ السلم اوالسلف وإف عقد بلفظ البيع فهو بيع ال سلم فإف كالـ املصنف يف البيع‬
‫ فاًحكاـ السلم يشًتط قبض راس أملاؿ يف اجمللس وال يصح االستبداؿ عنو وال احلوالة بو وال عليو ويصح‬.‫ والبيع يف الذمة لو أحكاـ‬،‫يف الذمة بلفظ البيع فالسالـ لو أحكاـ‬
‫ذلك كلو يف الثمن يف البيع يف الذمة فال يشًتط فيو قبض الثمن أملاؿ يف اجمللس‬
)648 /;( ‫ شرح البهجة الوردية‬
‫صلَّى َّاّللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ا ْشتَػَرى ِم ْن‬ ِ ‫ وما رِو‬، ‫ني‬ ْ ‫اج َوََْن ِوَىا لِ ْْليَِة َو‬
ِ ِ َّ ‫اْلََِب‬ ِ ِ ‫احل‬ ِ ِ
َ ُ‫ي م ْن { أَنَّو‬
َ ُ َ َ ْ ‫الساب َق‬ َ َْ ‫ فَ َال يَصح ََتْجيلُوُ ِابلْ َمْي َسَرةِ َو‬، ‫َج ْل ) ِيف الْ ُم َؤ َّج ِل‬
ِّ َ‫صاد َوقُ ُدوـ ا ْحل‬ َ ‫وـ ْاأل‬
َ ُ‫َوَك ْونُوُ ( َم ْعل‬
. ‫ص َّح َعلَى َزَم ٍن َم ْعلُ ٍوـ ِعْن َد ُى ْم‬ ٌ ‫ي َشْيػئًا َإل َمْي َسَرتِِو } فَ َم ْح ُم‬
َ ‫وؿ إ ْف‬
ِ
ٍّ ‫يَػ ُهود‬
)35; /35( ‫ اجملموع شرح ادلهذب‬
‫ وإمنا قبلو بنحو العيد النو وضع لكل من االوؿ والثاىن بعينو فداللتو على كل منهما أقوى من داللة الظرؼ على‬،‫وأما السلم فلما مل يقبل التأجيل ابجملهوؿ مل يقبلو ابلعاـ‬
.‫ بل لزمن مبهم منها اه‬،‫ النو مل يوضع لكل منهما بعينو‬،‫أزمنتو‬
)495 ‫ ص‬/ 9 ‫ (ج‬- ‫ حاشية البجريمي على اخلطيب‬
. ‫ني ( فَ َجائٌِز ) ِالنْتِ َف ِاء الْغََرِر‬ ِ ْ ‫َي َم ْرئِيَّ ٍة لِلْمتَػبَايِ َع‬
ُ
ٍ ‫ني م َش‬
َ ُ ٍ ْ ‫ ( بَػيْ ُع َع‬. ‫ ْاأل ََّو ُؿ‬. ‫َي أَنْػ َو ٍاع بَ ْل أ َْربَػ َعةٌ َك َما َسيَأِْت‬
ْ ‫اى َدة ) أ‬ ْ ‫(الْبُػيُوعُ ثََالثَةُ أَ ْشيَاءَ ) أ‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫ ( أ‬: ‫الشَّرح قَػولُو‬
‫ص ٍاع أ َْو لبَػ ْعضو َكبَػْي ِع‬َ ‫ َوأ ََعم م ْن أَ ْف تَ ُكو َف الرْؤيَةُ ل ُك ِّل الْ َمبِي ِع َك‬، ‫ض َزَم ٌن تَػتَػغَيَّػ ُر فيو َإل َوقْت الْ َع ْقد‬ ِ َْ‫ت الْ َع ْقد أ َْو قَػْبػلَوُ َوَملْ دي‬َ ْ‫َي َم ْرئيَّة ) أ ََعم م ْن أَ ْف تَ ُكو َف الرْؤيَةُ َوق‬ ْ ُ ْ ُْ
ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
( : ُ‫ قَػ ْولُو‬. ُ‫يما َكا َف ص َوا ًن لَو‬ َ ‫ْما ف‬ ً ‫ضا أ َْو ُحك‬ ً
ً ‫َي ُكال أ َْو بَػ ْع‬ ْ ‫ قَػ ْولُوُ " َم ْرئيَّة " أ‬: ‫ َوعبَ َارةُ الْ َم َدابغ ِّي‬. ُ‫ص َوان لَو‬ ِ ِْ ِ
َ ُ‫ت الرْؤيَةُ لظَْرفو َكالرَّماف َو َغ ْْيه ِمَّا ََيت ؛ ألَنَّو‬ ْ َ‫الصبْػَرةِ بِتَ َمام َها أ َْو َكان‬
‫ك ِيف الْبَ ْح ِر َوالطَِّْْي ِيف ا ْْلََو ِاء‬
ِ ‫السم‬
َ َّ ‫ك َك‬
ِ
َ ‫َي َشأْنُوُ ذَل‬ ْ ‫ني أ َْمَريْ ِن أَ ْغلَبُػ ُه َما أ‬
ْ ‫ أ‬، ‫َخ َوفػُ ُه َما‬ َ ْ ‫َّد بَػ‬
ِ
َ ‫ت َعنَّا َعاقبَػتُوُ أ َْو تَػَرد‬
ِ ِ
ْ ‫النْتِ َفاء الْغََرِر ) َوُى َو َما انْطََو‬

3
 ‫‪ ‬اجلمل اجلزء الرابع ص ‪63‬‬
‫ويف ؽ ؿ على احمللي ما نصو واحلاصل أف للشرط يف العقد مخسة أحواؿ ألنو إما لصحتو كشرط قطع الثمرة أو من مقتضياتو كالقبض والرد ابلعيب أو من مصاحلو كالكتابة‬
‫واْلياطة أو ِما ال غرض فيو كأكل اْلريسة أو خمالف ملقتضاه كعدـ القبض فهذا األخْي مفسد للعقد دوف ما قبلو وىو معموؿ بو يف األوؿ وَتكيد يف الثان ومثبت للخيار يف‬
‫الثالث والغ يف الرابع قاؿ اإلسنوي وينبغي أف يصح إذا كاف الشارط لعدـ القبض ىو املشًتي كما لو شرط الزوج يف النكاح أنو ال يطأ أو كما اشًتى طعاما وشرط على‬
‫نفسو أف يطعمو للغْي فإنو يصح ال إف شرطو البائع فإنو يبطل كما قالو املاوردي وقد جياب أبف ذلك الشرط يؤدي إل استمرار ضماف البائع ىنا وعدـ وثوقو دبلك الثمن ويف‬
‫ذلك ضرر عليو وأبف القدرة على التسلم يف املبيع شرط وىو القبض فشرط عدمو مفسد وليس الوطء يف النكاح كذلك ومثلو أكل املبيع حلصوؿ القبض بو ألنو إابحة كما‬
‫َيت فيو فحرره‬
‫‪ ‬احلاوى الكبري ـ ادلاوردى ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)8;6‬‬
‫َّموُ فَ َال ََتْثِ َْي لَوُ ‪ِ :‬ألَنَّوُ َال يَ ُكو ُف َش ْرطًا َوإَِّمنَا يَ ُكو ُف َو ْع ًدا أ َْو َخبَػًرا ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اؿ الْ َم َاوْردي ‪ْ :‬اعلَ ْم أ ََّف الش َّْر َط ِيف الْبَػْي ِع إَِّمنَا يػُ َؤثُّر إِذَا اقْػتَػَر َف ِابلْ َع ْقد ‪ ،‬فَأ ََّما إِ ْف تَػ َقد َ‬ ‫قَ َ‬
‫ط َو ِاجبَ ٌة‬ ‫اف الد َّْر ِؾ ؛ فَػ َه ِذهِ الش ُرو ُ‬ ‫ضم ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫ضى الْ َع ْقد َوَواجبَاتو ‪َ ،‬كا ْش ًَتاط تَػ ْعج ِيل الث ََّم ِن َو َس َال َمة الْ َمبي ِع َو َ َ‬ ‫َح ُد َىا ‪َ :‬ما َكا َف ِم ْن ُم ْقتَ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ط الْ ُم ْق ًَِتنَةُ ِابلْ َع ْقد َعلَى أ َْربَػ َعة أَقْ َساـ ‪ :‬أ َ‬ ‫َوالش ُرو ُ‬
‫ِابلْ َع ْق ِد َوا ْشِ ًَتاطُ َها ََتْكِي ٌد فِ ِيو ‪َ ،‬والْ َع ْق ُد َال ِزٌـ ِهبَا ‪.‬‬
‫َف إِطْ َال َؽ الْ َع ْق ِد َال‬
‫ث ‪ ،‬فَػ َه َذا َوَما َشا َكلَوُ َال ِزـٌ ِابلش َّْر ِط ُدو َف الْ َع ْق ِد ‪ِ :‬أل َّ‬ ‫ني و ََتْ ِج ِيل الثَّم ِن و ِخيا ِر الث ََّال ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫الرْى ِن َوالضَّم َ‬ ‫اط َّ‬ ‫َّان ‪ :‬ما َكا َف ِمن مصلَحةِ الْع ْق ِد ومباحاتِِو َكا ْشًِت ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ َُ َ‬ ‫َوالْق ْس ُم الث ِ َ‬
‫ِ‬
‫ض ِيو َوا ْشِ ًَتاطَوُ ِيف الْ َع ْق ِد َال يػُنَافِ ِيو ‪.‬‬ ‫يػ ْقتَ ِ‬
‫َ‬
‫ب‪.‬‬ ‫ب ‪ ،‬أ َْو أَلَْزَـ الْبَائِ َع َما لَْيس بِو ِاج ٍ‬ ‫ث ‪َ :‬ما َكا َف ِم ْن َموانِ ِع الْ َع ْق ِد وََْمظُوراتِِو يف البيع ‪.‬وُىو ‪ُ :‬كل َش ْر ٍط َمنَ َع الْم ْش ًَِتي ِم ْن و ِاج ٍ‬ ‫ُ‬
‫والْ ِقسم الثَّالِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬
‫‪ ‬ادلذاهب األربعة اجلزء الثاىن ص ‪43: :‬‬
‫الشافعية قالوا للشروط يف عقد البيع مخسة أحواؿ احلالة األول أف يكوف الشرط مقتضى العقد "ومقتضى العقد ىو ما رتبو الشارع عليو" فعقد البيع رتب عليو الشارع ملك‬
‫املبيع والثمن بقبضو فإذا اشًتط املشًتي قبض املبيع والبائع قبض الثمن كاف ذلك الشرط مقتضى العقد فيصح وكذلك إذا اشًتى شيئاً بشرط أف يرده إذا وجد فيو عيباً فإف‬
‫ذلك الشرط صحيح ألف الشارع قد رتب على عقد املنفعة ابملبيع والعيب ينايف ذلك فهو شرط يقتضيو العقد احلالة الثانية أف يكوف الشرط لصحة العقد كأف يشًتط قطع‬
‫الثمرة فإنو ال يصح شراء الثمرة قبل ظهور صالحها بدوف أف يشًتط قطعها كما َيت فالشرط يف ىذه احلالة ضروري لصحة العقد احلالة الثالثة أف يكوف الشرط فيو مصلحة‬
‫كما إذا اشًتى دابة بشرط كوهنا حامالً فإف ىذا الشرط فيو مصلحة زائدة ومثل ذلك ما إذا اشًتط أف يكوف املبيع غْي مرىوف فإنو شرط ملصلحة العقد احلالة الرابعة أف يكوف‬
‫الشرط لغواً كأف يشًتي حيوانً بشرط أف َيكل الربيع اليابس فإف مثل ىذا الشرط ال يضر احلالة اْلامسة أف يكوف الشرط ِما ال يقتضيو العقد ومل يكن ملصلحتو وليس شرطاً‬
‫لصحتو أو كاف لغواً وذلك ىو الشرط الفاسد الذي يضر ابلعقد‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج اجلزء الرابع ص ‪4;8 :‬‬
‫واحلاصل أف كل شرط مناؼ ملقتضى العقد إمنا يبطل إف وقع يف صلب العقد أو بعده وقبل لزومو ال إف تقدـ عليو ولو يف جملسو‬
‫‪ ‬بغية ادلسرتشدين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)492‬‬
‫( مسألة) ‪ :‬املبيع قبل قبضو من ضماف البائع أي املالك ‪ ،‬وإمنا عقد وكيلو أو وليو فينفسخ العقد بتلفو أو إتالؼ البائع لو ‪ ،‬ويثبت اْليار بتعيينو أو تعييب غْي املشًتي ‪ ،‬وإف (‬
‫قاؿ للبائع ‪ :‬أودعتك إايه ‪ ،‬أو عرضو البائع على املشًتي فامتنع من قبولو ما مل يضعو بني يديو ويعلم بو وال مانع لو منو ‪ ،‬قالو يف التحفة والنهاية ‪ ،‬وقاؿ أبو خمرمة ‪ :‬ولو امتنع‬
‫املشًتي من القبض وال حاكم فال سبيل إلسقاط الضماف‬
‫‪ ‬حتفة احملتاج يف شرح ادلنهاج وحواشي الشرواين والعبادي (‪)5;: /6‬‬
‫(واملذىب أف إتالؼ البائع) املبيع قبل قبضو‪ ،‬أو بعده‪ ،‬وىو فاسد كأف كاف للبائع احلبس‪ ،‬ومن إتالفو َنو بيعو اثنيا ملن تعذر اسًتداده منو (كتلفو) آبفة ومر أنو ينفسخ فكذا‬
‫ىنا لتعذر الرجوع عليو بقيمتو؛ ألنو مضموف عليو ابلثمن فإذا أتلفو سقط الثمن‪.‬‬
‫(قولو‪ :‬ملن تعذر اسًتداده منو) ولعل الفرؽ بني ما تعذر اسًتداده وبني املغصوب من البائع حيث قيل فيو بثبوت اْليار للمشًتي دوف االنفساخ أف زواؿ اليد املستندة لعقد‬
‫فاسد أبعد من زواؿ يد الغاصب عادة فإف غالب العقود الفاسدة ال حيصل معها رجوع املبيع للبائع أصال خبالؼ املغصوب فإف زواؿ الغصب عنو غالب‪ ،‬وأبف وضع املشًتي‬
‫الثان يده على املبيع حصل بتسليط من البائع‪ ،‬والغالب يف الغصب أنو دبجرد التعدي من الغاصب فنزؿ تسليط البائع منزلة إتالفو فليتأمل اىػ ع ش‬

‫‪ ‬اجملموع شرح ادلهذب (;‪)59: /‬‬

‫فرع يف مذاىبهم فيمن اشًتى شيئا شراءا فاسداقد ذكرن أف مذىبنا أنو ال ديلكو وال يصح تصرفو فيو ويلزمو رده فاف تلف لزمو بدلو وبو قاؿ أكثر العلماء ‪-‬إل أف قاؿ ‪-‬‬
‫اس ٍد ديَْلِ ُكوُ لَ َما توعده وقياسا َعلَى َما‬ ‫الراب ال يػ ُقومو َف إِال َكما يػ ُقوـ الَّ ِذي يػتَخبَّطُو الشيطاف من املس) فَػلَو َكا َف الْم ْقبوض بِع ْق ٍد فَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫َُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ين ََيْ ُكلُو َف َِّ َ ُ‬ ‫َص َحابػُنَا ب َق ْولو تَػ َع َال (الَّذ َ‬ ‫احتَ َّج أ ْ‬ ‫َو ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اس ِد (وا ْْلواب) عن قِ َّ ِ‬‫يح والْ َف ِ‬ ‫ك ِيف َّ ِ‬ ‫ط ا ْْلِيا ِر ِعْن َد َسبَن ِع حص ِ‬
‫وؿ الْ ِملْ ِ‬ ‫ضما َف الْ ِقيم ِة َمل َحي ِ ِ‬ ‫إذَا ا ْشتَػَراهُ ِدبَْيػتَ ٍة أ َْو َدٍـ َوِأل َّ‬
‫صة بَ ِر َيرةَ م ْن أ َْو ُجو (أ َ‬
‫َح ُد َىا)‬ ‫َ ََ ُ َ ْ‬ ‫الصح ِ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ص ْل بو َش ْر ُ َ‬
‫َ ْ ُْ‬ ‫ب ََ‬ ‫َف ُك َّل قَػْب ٍ‬
‫ض أ َْو َج َ‬
‫س الْ َع ْق ِد‬
‫أ ََّف الش َّْر َط َملْ يَ ُك ْن ِيف نَػ ْف ِ‬

‫‪4‬‬
 b. Kalau tidak boleh, bagaimana penanganan kejadian di atas setelah terlanjur terjadi dan berlarut-larut?
Jawaban:
Idem.

c. Apa status komisi yang diberikan pihak material?

Jawaban:
Status komisi adalah hadiah karena merupakan bentuk apresiasi dari pihak pemilik toko.
366 :‫ ص‬5 :‫ إعانة الطالبني ج‬. 
‫واحلاصل أنو إف ملك ألجل االحتياج أو لقصد الثواب مع صيغة كاف ىبة وصدقة وإف ملك بقصد اإلكراـ مع صيغة كاف ىبة وىدية وإف ملك ال ألجل الثواب وال اإلكراـ‬
‫بصيغة كاف ىبة فقط وإف ملك ألجل االحتياج أو الثواب من غْي صيغة كاف صدقة فقط وإف ملك ألجل اإلكراـ من غْي صيغة كاف ىدية فقط فبني الثالثة عموـ وخصوص‬
‫من وجو قولو أو غنيا ألجل ثواب اآلخرة أي أو أعطاه غنيا ألجل ثواب اآلخرة وىو يفيد أنو إف أعطاه غنيا ال ألجل ثواب اآلخرة مل يكن صدقة وىو ظاىر قولو وال يف اْلدية‬
‫أي وال يشًتط اإلجياب والقبوؿ يف اْلدية وظاىره أف ذلك قطعا ألنو معطوؼ على قولو يف الصدقة املسلط عليو وال يشًتط اإلجياب والقبوؿ قطعا وليس كذلك بل ىو على‬
‫الصحيح كما صرح بو يف منت املنهاج وعبارتو وال يشًتطاف أي اإلجياب والقبوؿ يف اْلدية على الصحيح بل يكفي البعث من ىذا والقبض من ذلك قاؿ يف املغين كما جرى‬
‫عليو الناس يف األعصار اىػ‬

2. HATI-HATI!! CENGKRAMAN MAUT [Sail: ISKAB DARTA]

Deskripsi masalah
Seringkali kita temui berbagai macam penyakit yang bisa merenggut nyawa, dan masih belum di
temui obatnya, sehingga para Dokter kebingungan mengatasi penyakit tersebut.
Di suatu daerah, terdapat sebuah keluarga yang bisa dibilang kehidupanya menengah ke atas, dan
juga terkenal baik di mata masyarakat dengan sebutan Keluarga Pak Muiz. Namun suatu ketika keluarga
tersebut mengalami musibah, di mana ibu dari keluarga itu mengalami penyakit darah tinggi. Pada suatu
saat, penyakit yang di alaminya kambuh, sehingga oleh keluarganya dibawa ke rumah sakit untuk diobati.
Setelah sampai di rumah sakit dan ditangani, Dokter memanggil anak tertuanya untuk menjelaskan penyakit
Ibu tersebut. Tanpa diduga Dokter menvonis kalau penyakit pasien tidak bisa disembuhkan dan kesempatan
hidup hanya 10 %, karena pembuluh darahnya pecah dan darahnya sudah menjalur ke otaknya. Setelah anak
yang menemui Dokter kebingungan, langsung berkonsultasi ke keluarga yang lain, akhirnya semua pihak
keluarga sepakat untuk menghentikan pengobatan dan membawanya pulang, agar tidak mengeluarkan biaya
lebih untuk Rumah Sakit mengigat harapan bertahan hidup cuman 10 % dan juga ada salah satu tetangganya
yang mengalami kejadiaan serupa kemudian langsung meninggal. Setalah mengajukan permohonan, pihak
Dokter dengan berat hati mensetujui permohonan tersebut dan tercatat pasien dipulangkan secara paksa.
Dalam perjalanan pulang, ibu tesebut meninggal dunia.
Pertanyaan:
a. Apakah tinta Fuqoha’ bisa membenarkan tindakan keluarga pak Muiz yang membawa pulang paksa
ibunya dari rumah sakit seperti kasus di atas ?

Jawaban :
Dibenarkan selagi ada keterangan dokter yang profesional, kalua penyakit pasien tidak bisa atau sulit untuk
disembuhkan.
)9: /4( ‫ الغرر البهية يف شرح البهجة الوردية‬
‫صِ َب‬ ِ ِ ِ ِ ‫َخ ِذ َش ْع ِر َشا ِربِوِ وإِبِ ِط ِو و َعانَتِ ِو ِْلََِب ُخبَػْي‬ ِ
ْ َ‫وسى يَ ْستَحد هبَا َرَواهُ الْبُ َخا ِري َوأَ ْف ي‬
َ ‫استَػ َع َار ُم‬ ٍ ْ‫َّار قُػَري‬
ْ ُ‫ش قَػْتػلَو‬ ُ ‫ي أَنَّوُ لَ َّما أ ََر َاد ُكف‬ ٍّ ‫ب بْ ِن َعد‬ َ َ ْ ‫اى َد نَػ ْف َسوُ بِتَػ ْقلي ِم أَظْ َفا ِرهِ َوأ‬
َ ‫َويُ َسن لَوُ أَ ْف يَػتَػ َع‬
ِ ‫ض وأَ ْف يػتَ َداوى فَِإ ْف تَػرَكو تَػوك ًال فَػ َف‬
.ٌ‫ضيلَة‬ َ َُ َ َ َ ِ ‫َعلَى الْ َمَر‬
ِ ِ ِ ِ َّ ِ ‫ ويكْره إ ْكراىو علَى تَػناوِؿ الد‬:‫الروض ِة‬
.‫َص ِل التَّ َدا ِوي‬ْ ‫يل ِيف أ‬
َ ‫ الظاى ُر أ ََّف َى َذا إ ْف َملْ يػُ ْعلَ ْم أ َْو يُظَ َّن أَ ْف تَػ ْرَكوُ يػُ ْفضي َإل ا ْْلََالؾ َك َما ق‬.‫َّواء اىػ‬ َ ُ َ َ ُ ُ َ ُ َ ُ َ َ ْ َّ ‫اؿ ِيف‬ َ َ‫ َوأَ ْف يَػتَ َد َاوى) ق‬:ُ‫ (قَػ ْولُو‬.

5
 ‫‪ ‬مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ ادلنهاج (‪)67 /4‬‬
‫(ويسن) للمريض (التداوي) ْلب «إف هللا مل يضع داء إال وضع لو دواء غْي اْلرـ» قاؿ الًتمذي حسن صحيح ‪.‬وروى ابن حباف واحلاكم عن ابن مسعود «ما أنزؿ هللا داء إال‬
‫وأنزؿ لو دواء جهلو من جهلو وعلمو من علمو فعليكم أبلباف البقر فإهنا ترـ من كل الشجر‪ :‬أي َتكل» ويف رواية «عليكم ابحلبة السوداء فإف فيها شفاء من كل داء إال‬
‫الساـ» يريد املوت‪ .‬قاؿ يف اجملموع‪ :‬فإف ترؾ التداوي توكال فهو أفضل‪ ،‬فإف قيل‪ :‬إنو صلى هللا عليو وسلم فعلو وىو رأس املتوكلني‪.‬‬
‫أجيب أبنو فعلو لبياف اْلواز‪ ،‬ويف فتاوى ابن البزي أف من قوي توكلو فالًتؾ لو أول‪ ،‬ومن ضعف يقينو وقل صبه فاملداواة لو أفضل‪ ،‬وىو كما قاؿ األذرعي حسن‪ ،‬وديكن‬
‫محل كالـ اجملموع عليو‪ ،‬ونقل القاضي عياض اإلمجاع على عدـ وجوبو‪ ،‬فإف قيل‪ :‬ىال وجب كأكل امليتة للمضطر وإساغة اللقمة ابْلمر؟‪.‬‬
‫أجيب أبن ال نقطع إبفادتو خبالفها‪ ،‬وجيوز استيصاؼ الطبيب الكافر واعتماد وصفو كما صرح بو األصحاب على دخوؿ الكافر احلرـ (ويكره إكراىو) أي املريض (عليو) أي‬
‫التداوي ابستعماؿ الدواء‪ ،‬وكذا إكراىو على الطعاـ كما يف اجملموع ملا يف ذلك من التشويش عليو‪ .‬وأما حديث «ال تكرىوا مرضاكم على الطعاـ فإف هللا يطعمهم ويسقيهم»‬
‫فقاؿ يف اجملموع ضعفو البيهقي وغْيه‪ ،‬وادعى الًتمذي أنو حسن‪.‬‬
‫‪ ‬الفقه االسالمي ص ‪ 7426‬ج ‪9‬‬
‫اوال‪ :‬التداوى االصل يف حكم التداوى انو مشروع ملا ورد يف شعنو يف القرأف الكرمي والسنة القولية والعملية وملا فيو من "حفظ النفس" الذي ىو احد املقاسد الكلية من‬
‫التشريع‪ .‬وزبتلف احكاـ التداوى ابختالؼ االحواؿ واالشخاص فيكوف واجبا على الشخص اذا كاف تركو يفضي ال تلف نفسو او احد اعضائو او عجزه او كاف املرض ينتقل‬
‫ضرره ال غفره كاالمراض املعدية ويكوف مندواب اذا كاف تركو يؤدي ال ضعف البدف وال يًتتب عليو ما سبق يف احلالة االول ويكوف مباحا اذا مل يندرج يف احلالتني السابقني‬
‫ويكوف مكروىا اذا كاف بفعل خياؼ منو حدوث مضاعفات اشد من العلة املراد ازالتها‪ .‬اىػ‬
‫‪ ‬الفقه على ادلذاهب األربعة اجلزء األول صحـ ‪375‬‬
‫وأما من وجد املاء‪ ،‬وعجز عن استعمالو لسبب من األسباب الشرعية‪ ،‬فإنو كفاقد املاء‪ ،‬يتيمم لكل ما يتوقف على الطهارة‪ ،‬ومن أسباب العجز أف يغلب على ظنو حدوث‬
‫مرض ابستعمالو‪ ،‬أو زايدة مرض‪ ،‬أو َتخر شفاء‪ ،‬إذا استند يف ذلك إل ذبربة‪ ،‬أو إخبار طبيب حاذؽ مسلم‪ .‬املالكية قالوا‪ :‬جيوز االعتماد يف ذلك على إخبار الطبيب الكافر‬
‫عند عدـ وجود الطبيب املسلم العارؼ بو ومثل ذلك ما إذا استند إل القرائن العادية‪ ،‬كتجربة يف نفسو‪ ،‬أو يف غْيه إف كاف موافقاً لو يف املزاج‪ .‬الشافعية قالوا‪ :‬يكفي أف‬
‫يكوف الطبيب حاذقاً ولو كافراً بشرط أف يقع صدقو يف نفس املتيمم‪ ،‬أما التجربة فال تكفي على الراجح‪ ،‬ولو أف يعتمد يف املرض على نفسو إذا كاف عاملاً ابلطب‪ ،‬فإف مل‬
‫يكن طبيباً‪ ،‬وال عاملاً ابلطب‪ ،‬جاز لو التيمم‪ :‬وأعاد الصالة بعد برئو‬
‫‪ ‬كاشفة السجا يف شرح سفينة النجا (ص‪):2 :‬‬
‫[فرع] للمريض أف يعتمد يف ذلك قوؿ الطبيب العدؿ يف الرواية ويعمل دبعرفة نفسو حيث كاف عاملاً ابلطب وال يعمل بتجربة نفسو على املعتمد الختالؼ املزاج ابختالؼ‬
‫األزمنة‬
‫‪ ‬مغين احملتاج إىل معرفة معاين ألفاظ ادلنهاج (‪):5 /6‬‬
‫ولو قاؿ الطبيباف‪ :‬ىذا املرض سبب ظاىر يتولد منو خموؼ فمخوؼ‪ ،‬أو يفضي إل خموؼ ندرا فال‪،‬‬
‫‪ ‬إحياء علوم الدين (‪)4:5 /6‬‬
‫الفن الرابع يف السعي يف إزالة الضرر كمداواة املرض وأمثالو اعلم أف األسباب املزيلة للمرض أيضاً تنقسم إل مقطوع بو كاملاء املزيل لضرر العطش واْلبز املزيل لضرر اْلوع‬
‫وإل مظنوف كالفصد واحلجامة وشرب الدواء املسهل وسائر أبواب الطب أعين معاْلة البودة ابحلرارة واحلرارة ابلبودة وىي األسباب الظاىرة يف الطب وإل موىوـ كالكي‬
‫صلَّى َّاّللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم املتوكلني وأقواىا الكي ويليو‬ ‫والرقية أما املقطوع فليس من التوكل تركو بل تركو حراـ عند خوؼ املوت وأما املوىوـ فشرط التوكل تركو إذ بو وصف رس ُ ِ‬
‫وؿ َّاّلل َ‬ ‫َ َ َ َُ‬
‫الرقية والطْية آخر درجاهتا واالعتماد عليها واالتكاؿ إليها غاية التعمق يف مالحظة األسباب وأما الدرجة املتوسطة وىي املظنونة كاملداواة ابألسباب الظاىرة عند األطباء ففعلو‬
‫ليس مناقضاً للتوكل خبالؼ املوىوـ وتركو ليس َمظوراً خبالؼ املقطوع بل قد يكوف أفضل من فعلو يف بعض األحواؿ ويف بعض األشخاص فهي على درجة بني الدرجتني ويدؿ‬
‫صلَّى َّاّللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ‪ .......‬وقد روي أف قوماً شكوا إل نبيهم قبح أوالدىم فأوحى هللا تعال إليو مرىم أف يطعموا نساءىم‬ ‫على أف التداوي غْي مناقض للتوكل فَػعل رس ُ ِ‬
‫وؿ َّاّلل َ‬ ‫ََ َُ‬
‫احلبلى السفرجل فإنو حيسن الولد ويفعل ذلك يف الشهر الثالث والراإبذ فيو يصور هللا تعال الولد وقد كانوا يطعموف احلبلى السفرجل والنفساء الرطب فبهذا تبني أف مسبب‬
‫األسباب أجرى سنتو بربط املسببات ابألسباب إظهاراً للحكمة واألدوية أسباب مسخرة حبكم هللا تعال كسائر األسباب فكما أف اْلبز دواء اْلوع واملاء دواء العطش‬
‫فالسكنجبني دواء الصفراء والسقمونيا دواء اإلسهاؿ ال يفارقو إال يف أحد أمرين {أحدمها} أف معاْلة اْلوع والعطش ابملاء واْلبز جلي واضح يدركو كافة الناس ومعاْلة‬
‫الصفراء ابلسكنحبني يدركو بعض اْلواص فمن أدرؾ ذلك ابلتجربة التحق يف حقو ابألوؿ والثان آف الدواء يسهل والسكنجبني يسكن الصفراء بشروط أخر يف الباطن‬
‫وأسباب يف املزاج ردبا يتعذر الوقوؼ على مجيع شروطها وردبا يفوت بعض الشروط فيتقاعد الدواء عن اإلسهاؿ وأما زواؿ العطش فال يستدعي سوى املاء شروطاً وقد يتفق من‬
‫العوارض ما يوجب داء العطش مع كثرة شرب املاء ولكنو ندر واختالؿ األسباب أبداً ينحصر يف ىذين الشيئني وإال فاملسبب يتلو السبب ال َمالة مهما سبت شروط السبب‬
‫وكل ذلك بتدبْي مسبب األسباب وتسخْيه وترتيبو حبكم حكمتو وكماؿ قدرتو فال يضر املتوكل استعمالو مع النظر إل مسبب األسباب دوف الطبيب والدواء فقد روي عن‬
‫موسى صلى صلى هللا عليو وسلم انو قاؿ ايرب ِمن الداء والدواء فقاؿ تعال مين قاؿ‪ :‬فما يصنع األطباء قاؿ َيكلوف أرزاقهم ويطيبوف نفوس‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ ‬ادلوسوعة الفقهية الكويتية (‪)4:5 /8‬‬
‫اثلثا‪ :‬ترؾ العالج والتداوي‪:‬‬
‫االمتناع من التداوي يف حالة املرض ال يعتب انتحارا عند عامة الفقهاء‪ ،‬فمن كاف مريضا وامتنع من العالج حىت مات‪ ،‬ال يعتب عاصيا‪ ،‬إذ ال يتحقق أبنو يشفيو‪.‬كذلك لو‬
‫ترؾ اجملروح عالج جرح مهلك فمات ال يعتب منتحرا‪ ،‬حبيث جيب القصاص على جارحو‪ ،‬إذ البء غْي موثوؽ بو وإف عاًف‪ .‬أما إذا كاف اْلرح بسيطا والعالج موثوقا بو‪ ،‬كما‬
‫لو ترؾ اجملين عليو عصب العرؽ‪ ،‬فإنو يعتب قد قتل نفسو‪ ،‬حىت ال يسأؿ جارحو عن القتل عند الشافعية (ٔ ) ‪ .‬وصرح احلنابلة خبالفو‪ ،‬وقالوا‪ :‬إف ترؾ شد الفصاد مع إمكانو‬
‫ال يسقط الضماف‪ ،‬كما لو جرح فًتؾ مداواة جرحو (ٕ ) ‪.‬ومع تصريح احلنفية أبف ترؾ العالج ال يعتب عصيان؛ ألف البء غْي موثوؽ بو‪ ،‬قالوا‪ :‬إف ضرب رجال إببرة يف غْي‬
‫املقتل عمدا فمات‪ ،‬ال قود فيو (ٖ ) فقد فصلوا بني اْلرح املهلك وغْي املهلك كالشافعية‪ ،‬فيفهم منو أف ترؾ اْلرح اليسْي لنزؼ الدـ حىت املوت يشبو االنتحار‪.‬‬
‫‪ ‬الطب النبوي (‪)9 /56‬‬
‫والطبي ػ ػ ػ ػػب احل ػ ػ ػ ػػاذؽ‪ :‬ى ػ ػ ػ ػػو ال ػ ػ ػ ػػذى يراع ػ ػ ػ ػػى ىف عالج ػ ػ ػ ػػو عشػ ػ ػ ػ ػرين أمػ ػ ػ ػ ػراً‪ :‬أح ػ ػ ػ ػػدىا‪ :‬النظ ػ ػ ػ ػػر ىف ن ػ ػ ػػوع امل ػ ػ ػػرض م ػ ػ ػػن أى األم ػ ػ ػراض ى ػ ػ ػػو ؟ الث ػ ػ ػػاىن‪ :‬النظ ػ ػ ػػر ىف س ػ ػ ػ ػػببو م ػ ػ ػ ػػن أى‬
‫ِ‬
‫ػعف منػ ػ ػػو ؟ فػ ػ ػػإف كانػ ػ ػ ػػت‬ ‫ػبب حدوثػ ػ ػ ػػو مػ ػ ػػا ىػ ػ ػػى ؟ الثالػ ػ ػػث‪ :‬قػ ػ ػػوة امل ػ ػ ػريض‪ ،‬وىػ ػ ػػل ىػ ػ ػػى مقاومػ ػ ػػة للم ػ ػ ػػرض‪ ،‬أو أضػ ػ ػ ػ ُ‬ ‫شػ ػ ػ ػػىء حػ ػ ػ ػػدث‪ ،‬والعلَّ ػ ػ ػ ػةُ الفاعل ػ ػ ػ ػةُ الػ ػ ػ ػػىت كانػ ػ ػ ػػت سػ ػ ػ ػ َ‬
‫اج احل ػ ػ ػػادث علػ ػ ػ ػ ػػى‬ ‫مقاومػ ػ ػ ػ ػ ًة للمػ ػ ػ ػ ػػرض‪ ،‬مسػ ػ ػ ػ ػػتظهرة عليػ ػ ػ ػ ػػو‪ ،‬تركهػ ػ ػ ػ ػػا واملػ ػ ػ ػ ػػرض‪ ،‬ومل ُحيَ ػ ػ ػ ػ ِّػر ْؾ ابل ػ ػ ػػدواء س ػ ػ ػػاكناً‪ .‬الراب ػ ػ ػػع‪ :‬م ػ ػ ػ ػزاج الب ػ ػ ػػدف الطبيع ػ ػ ػػى م ػ ػ ػػا ى ػ ػ ػػو ؟ اْل ػ ػ ػ ػػامس‪ :‬امل ػ ػ ػ ػ ػز ُ‬
‫غػ ػ ػ ػػْي اجملػ ػ ػ ػػرى الطبيعػ ػ ػ ػػى‪ .‬السػ ػ ػ ػػادس‪ِ :‬سػ ػ ػ ػػن امل ػ ػ ػ ػريض‪ .‬الس ػ ػ ػػابع‪ :‬عادتػ ػ ػػو‪ .‬الثػ ػ ػػامن‪ :‬الوق ػ ػ ػػت احلاضػ ػ ػػر مػ ػ ػػن فصػ ػ ػػوؿ السػ ػ ػػنة ومػ ػ ػػا يلي ػ ػ ػػق ب ػ ػ ػػو‪ .‬التاسػ ػ ػػع‪ :‬بل ػ ػ ػ ُد املػ ػ ػ ػريض وتُربتُػ ػ ػػو‪.‬‬
‫العاشػ ػ ػ ػػر‪ :‬حػ ػ ػ ػػاؿ اْل ػ ػ ػ ػواء ىف وقػ ػ ػ ػػت املػ ػ ػ ػػرض‪ .‬احلػ ػ ػ ػػادى عشػ ػ ػ ػػر‪ :‬النظػ ػ ػ ػػر ىف ال ػ ػ ػػدواء املض ػ ػ ػػاد لتلػ ػ ػػك العِلَّػ ػ ػػة الثػ ػ ػػاىن عشػ ػ ػػر‪ :‬النظػ ػ ػػر ىف قػ ػ ػػوة ال ػ ػ ػػدواء ودرجتػ ػ ػ ػػو‪ ،‬واملوازنػ ػ ػ ػػة بينهػ ػ ػ ػػا‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ػعب منه ػ ػ ػػا‪ ،‬فم ػ ػ ػػىت ك ػ ػ ػػاف‬ ‫وبػ ػ ػ ػػني قػ ػ ػ ػػوة امل ػ ػ ػ ػريض‪ .‬الثالػ ػ ػ ػػث عش ػ ػ ػػر‪ :‬أال يكػ ػ ػػوف ك ػ ػ ػػل قص ػ ػ ػػده إزال ػ ػ ػػة تل ػ ػ ػػك العلَّػ ػ ػػة فقػ ػ ػػط‪ ،‬بػ ػ ػػل إزالتُه ػ ػ ػػا عل ػ ػ ػػى وجػ ػ ػػو َيمػ ػ ػػن معػ ػ ػػو حػ ػ ػػدوث أصػ ػ ػ َ‬
‫ِ ٍ‬
‫ػعب منهػ ػ ػ ػػا‪ ،‬أبقاى ػ ػ ػ ػػا علػ ػ ػ ػػى حاْل ػ ػ ػػا‪ ،‬وتلطيفه ػ ػ ػػا ى ػ ػ ػػو الواج ػ ػ ػػب‪ ،‬وىػ ػ ػػذا كم ػ ػ ػػرض أف ػ ػ ػواه الع ػ ػ ػػروؽ‪ ،‬فإنػ ػ ػ ػػو مػ ػ ػ ػػىت ُع ػ ػ ػ ػوًف‬ ‫إزالتهػ ػ ػ ػػا ال َيم ػ ػ ػ ػػن معهػ ػ ػ ػػا ح ػ ػ ػ ػػدوث علَّػ ػ ػ ػػة أُخ ػ ػ ػ ػػرى أص ػ ػ ػ ػ َ‬
‫نتق ػ ػ ػ ُل مػ ػ ػػن العػ ػ ػػالج ابلغػ ػ ػػذاء إل الػ ػ ػ ػػدواء إال عنػ ػ ػػد‬ ‫بقطعػ ػ ػ ػػو وحبسػ ػ ػ ػػو ِخيػ ػ ػ ػػف حػ ػ ػ ػػدوث مػ ػ ػ ػػا ى ػ ػ ػػو أص ػ ػ ػػعب منػ ػ ػػو‪ .‬الراب ػ ػ ػػع عشػ ػ ػػر‪ :‬أف يعػ ػ ػػالِج ابألسػ ػ ػػهل فاألس ػ ػ ػػهل‪ ،‬ف ػ ػ ػػال ي ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عالج ػ ػ ػػو ابألغذي ػ ػ ػػة ب ػ ػ ػػدؿ األدوي ػ ػ ػ ػػة‪ ،‬وابألدوي ػ ػ ػ ػػة البس ػ ػ ػػيطة بػ ػ ػ ػ ػػدؿ‬ ‫ػل إل الػ ػ ػ ػ ػػدواء املرَّكػ ػ ػ ػ ػػب إال عنػ ػ ػ ػ ػػد تعػ ػ ػ ػ ػػذر الػ ػ ػ ػ ػػدواء البس ػ ػ ػػيط‪ ،‬فم ػ ػ ػػن ح ػ ػ ػػذؽ الطبيػ ػ ػ ػػب ُ‬ ‫تع ػ ػ ػ ػػذره‪ ،‬وال ينتقػ ػ ػ ػ ػ ُ‬
‫املرَّكبػ ػ ػ ػػة‪ .‬اْلػ ػ ػ ػ ػػامس عشػ ػ ػ ػػر‪ :‬أف ينظػ ػ ػ ػػر ىف العِلَّػ ػ ػ ػػة‪ ،‬ى ػ ػ ػػل ى ػ ػ ػػى ِمػ ػ ػ ػػا ديك ػ ػ ػػن عالجهػ ػ ػ ػػا أو ال ؟ ف ػ ػ ػػإف مل ُديك ػ ػ ػػن عالجه ػ ػ ػػا‪ ،‬حف ػ ػ ػػظ ِص ػ ػ ػػناعتو وحرمتَ ػ ػ ػػو‪ ،‬وال ِ‬
‫حيملُػ ػ ػ ػػو الطمػ ػ ػ ػػع‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عل ػ ػ ػ ػػى ع ػ ػ ػ ػػالج ال يفي ػ ػ ػ ػػد ش ػ ػ ػ ػػيئاً‪ .‬وإف أمك ػ ػ ػ ػػن عالجه ػ ػ ػ ػػا‪ ،‬نظ ػ ػ ػ ػػر ى ػ ػ ػ ػػل ديك ػ ػ ػ ػػن زوا ُْلػ ػ ػ ػػا أـ ال ؟ ف ػ ػ ػػإف عل ػ ػ ػػم أن ػ ػ ػػو ال ديك ػ ػ ػػن زوا ُْل ػ ػ ػػا‪ ،‬نظ ػ ػ ػػر ى ػ ػ ػػل ديك ػ ػ ػ ػػن زبفي ُفه ػ ػ ػ ػػا وتقليلُه ػ ػ ػ ػػا أـ‬
‫وقطع زايدهتا‪ ،‬قصد ابلعالج ذلك‪ ،‬وأعاف القوة‪ ،‬وأضعف املادة‬ ‫أف غاية اإلمكاف إيقافُها ُ‬ ‫ال ؟ فإف مل ديكن تقليلُها‪ ،‬ورأى َّ‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء الثاين ص ‪327 :‬‬
‫(و) منها (عدـ انقاذ) َنو (غريق) معصوـ ألنو من ابب دفع الضرر عن املعصوـ وىو واجب على كل من قدر عليو فيحرـ كل من منع املضطر وعدـ انفاذ َنو الغريق على‬
‫من كاف قادرا على دفع ضررمها وتركو (من غْي عذر) لو (فيهما) أي ىف ترؾ دفع ضررمها أما إذا كاف غْي قادر عليو أو لو عذر منعو من ذلك فال حيرـ عليو‪.‬إىػ‬
‫‪ ‬إسعاد الرفيق اجلزء الثاين ص ‪326 :‬‬
‫(و) منها (منع املضطر) سواء القريب واملول وغْيمها ولو ذميا ومستأمنا (مايسده) من كسوة عار دبا يسًت عورتو أويبقى بدنو من مضر لو اطعاـ جائع دبا يسد حاجتو والجيب‬
‫مايكفيو وذلك ألنو جيب دفع ضرر املعصوـ ولو ذميا فيجب على غْي مضطر اطعاـ املضطر حاال واف كاف حيتاجو بعد كما ىف الروضة ىف ابب األطعمة لكن يبدؿ وجيب‬
‫على من عنده زايدة على كفايتو وكفاية ِمونو سنة اطعاـ َمتاج غْي مضطر وإذاسأؿ قدرا على دفع ضرره مل جيز لو اإلمتناع واف وجد قادرا آخر لئاليؤدى إل التوكل قالو ىف‬
‫التحفة وىف الزواجر انو من الكبائر مطلقا لكنو للمول والقريب الذي تلزمو نفقتو أشد وأقبح من مطلق قريب ولسائر القريب أقبح وأشد من غْيه ألمور ذكرىا‪.‬إىػ‬
‫‪ ‬الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي (‪ )7323 /9‬الناشر‪ :‬دار الفكر ‪ -‬سوريَّة ‪ -‬دمشق‬
‫أجهزة اإلنعاش إف جملس جممع الفقو اإلسالمي املنعقد يف دورة مؤسبره الثالث بعماف عاصمة اململكة األردنية اْلامشية من ‪ ٖٔ - ٛ‬صفر ‪ ٔٗٓٚ‬ىػ‪ ٔٔ/‬إل ‪ ٔٙ‬أكتوبر‬
‫‪ ٜٔٛٙ‬ـ‪ .‬بعد تداولو يف سائر النواحي اليت أثْيت حوؿ موضوع «أجهزة اإلنعاش» واستماعو إل شرح مستفيض من األطباء املختصني‪ .‬قرر ما يلي‪ :‬يعتب شرعاً أف الشخص‬
‫قد مات وتًتتب مجيع األحكاـ املقررة شرعاً للوفاة عند ذلك إذا تبينت فيو إحدى العالمتني التاليتني‪:‬‬
‫ٔ ‪ -‬إذا توقف قلبو وتنفسو توقفاً اتماً وحكم األطباء أبف ىذا التوقف ال رجعة فيو‪.‬‬
‫ٕ ‪ -‬إذا تعطلت مجيع وظائف دماغو تعطالً هنائياً‪ ،‬وحكم األطباء االختصاصيوف اْلباء أبف ىذا التعطل ال رجعة فيو‪ ،‬وأخذ دماغو يف التحلل‪ .‬ويف ىذه احلالة يسوغ رفع‬
‫أجهزة اإلنعاش )‪ (perangkat resusitas‬املركبة على الشخص وإف كاف بعض األعضاء كالقلب مثالً ال يزاؿ يعمل آلياً بفعل األجهزة املركبة‪ .‬وهللا أعلم‬
‫‪ ‬فتاوى معاصرة (القرضاوي) (‪ )788 /4‬ادلكتبة الشاملة‬
‫رفع أجهزة اإلنعاش عن املريض امليئوس منو ‪:‬‬
‫وأكثر من ذلك ‪ :‬أف املريض الذي طاؿ مرضو‪ ،‬وظل ربت أجهزة اإلنعاش‪ ،‬ما شاء هللا لو‪ ،‬ومل يتقدـ إل األماـ خطوة‪ ،‬وقرر أطباؤه املعاْلوف واملختصوف ‪ :‬أف شفاءه ‪ -‬وفق‬
‫سنن هللا تعال ‪ -‬ال أمل فيو‪ ،‬وأف إبقاءه ربت األجهزة ال نفع فيو وال طائل ربتو‪ ،‬وأن لذي يبقيو على قيد احلياة ربطو هبذه األجهزة‪ ،‬فلو رفعت عنو لفارؽ احلياة بعد قليل ‪-‬‬
‫شرعا يف رفع األجهزة عنو‪ ،‬وتركو لقدره املقدور‪ ،‬دوف تدخل منا‪ .‬وىذا ال يدخل فيما يسمونو (قتل الرمحة) ؛ ألننا مل نقتلو‪ ،‬كل ما فعلناه أننا أوقفنا‬
‫أقوؿ ‪ :‬ىذا املريض ال حرج ً‬
‫شرعا ال جيوز اإلخالؿ بو‪ ،‬وحىت إذا أوقفت‬ ‫مداواتو أو معاْلتو عن طريق األجهزة الصناعية‪ .‬وال يستطيع فقيو واحد أف يقوؿ ‪ :‬إف املعاْلة عن طريق تلك األجهزة واجب ً‬

‫‪7‬‬
 ‫نكوف قد خالفنا حكم الشرع‪ .‬بل من املقرر املعلوـ لدى علماء الشريعة ‪ :‬أف التداوي كلو لدى املذاىب األربعة‪ ،‬ومجهور الفقهاء ‪ :‬حكمو اإلابحة وليس الوجوب الالزـ‪.‬‬
‫وقليل ج ًدا من الفقهاء من قاؿ ابستحبابو‪ ،‬وأقل منو من قاؿ بوجوبو (انظر ‪ :‬اْلداية مع تكملة فتح القدير ‪ ،ٔٙٗ/ ٛ‬واجملموع ٘ ‪ ،ٔٓٙ /‬واملبدع ٕ ‪،ٕٔٗ ،ٕٖٔ/‬‬
‫اباب يف الرد على من قاؿ ‪ :‬ترؾ التداوي أفضل بكل حاؿ !‪ .‬والذي أرجحو ىو القوؿ ابلوجوب إذا كاف املرض‬ ‫واإلنصاؼ ٕ‪ )ٖٗٙ /‬وقد عقد اإلماـ الغزايل يف (اإلحياء) ً‬
‫معدوما أحيا ًن وفق تقرير املختصني ‪ -‬فال جماؿ للقوؿ ابلوجوب وال االستحباب‬
‫ً‬ ‫نجحا‪ ،‬حسب الغالب املعتاد‪ .‬أما عندما يكوف األمل ضعي ًفا ‪ -‬بل‬‫شدي ًدا‪ ،‬والدواء جمرًاب ً‬
‫ابلنسبة للعالج والتداوي‪ .‬وهبذا يكوف إيقاؼ أجهزة اإلنعاش ابلنظر ملثل ىذا املريض‪ ،‬ليس أكثر من ترؾ أمر مباح‪ ،‬إف مل يكن ىو األفضل كما يرى اإلماـ أمحد وغْيه‪ ،‬بل‬
‫الذي أراه أرجح ىو الوجوب‪.‬‬

‫?‪b. Kalau tidak dibenarkan ataupun dibenarkan, masihkah keluarga tersebut mendapatkan warisan‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Idem.‬‬

‫?‪c. Bolehkah Dokter memprediksi sisa hidup seseorang seperti dalam deskripsi di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Idem.‬‬

‫ع‬
‫والله ا لم بالصواب‬

‫‪Terima kasih & Sampai berjumpa di moment selanjutnya‬‬

‫‪8‬‬
9