Sekretariat : PP. Al Falah Jeblog, Talun, Blitar. Kode Pos. 66183, Telp.

: 085 706 878 803

HASIL BAHTSUL MASA’IL FMPB Ke XXVI

DI PP. AL FALAH JEBLOG TALUN BLITAR
Sabtu-Ahad, 24-25 Desember 2022 M. / 01 Jumadil Akhir 1444 H.
KOMISI A
JALSAH ULA

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. M. Arsyad Busyairi 1. Agus Arif Ridlwan Akbar Ust. Farid Fauzi
2. KH. M. Ma‟shum 2. Ust. Halimi
3. Agus Lathif Najibulloh
4. Agus Zeid Birril Ghuzzi NOTULEN
5. Agus Dhiyaur Ridho Muwaffaq
Ust. Syaiful Anam
6. Agus Muwafiqu Dinil Haq
7. Agus Nu‟man Ardhani
8. Ust. Dinul Qoyyimm

1. MATA UANG GOLDEN. || PPHM NGUNUT

Deskripsi Masalah :
Di Indonesia, negeri tercinta kita ini, bertebaran pondok pesantren dengan beraneka ragam kebijakan
serta peraturan, guna mewujudkan visi dan misinya. Di dalam suatu pesantren, kami menemukan sesuatu
yang sangat menarik dan berbeda dari pada yang lain, yaitu terkait sistem pembayaran uang makan dan
uang saku harian. Untuk pembayaran uang makan, diincludekan dengan SPP bulanan santri dengan
dirincikan nominal tertentu untuk biaya makan. Kenapa menarik, sebab dalam brosur tertera sehari makan
tiga kali, namun dalam prakteknya meski santri tidak makan atau bahkan pulang, tidak ada pengembalian
sama sekali.
Berkaitan uang saku harian, pesantren ini sangat inovatif. Pesantren tersebut mencetak uang sendiri
yang sering disebut dengan uang Golden demi menjaga atau mengontrol peredaran uang di antara para
santri. Selain bertujuan melatih agar santri belajar mengatur keuanganya, juga bertujuan agar santri tidak
belanja atau mencari hiburan di luar pesantren, tentunya uang Golden tidak bisa digunakan untuk transaksi
secara nasional apalagi global karena hanya terbuat dari plat besi.
Catatan :
1. Di dalam brosur sudah tertulis bahwa “Apabila santri boyong, SPP yang sudah jatuh tempo tidak bisa
ditarik kembali”
2. Berdasarkan pengadatan yang sudah berlaku, semua pihak sudah mengetahui bahwa tidak ada
pengembalian uang makan yang tidak diambil.
3. Uang Golden sewaktu-waktu dapat ditukar kembali dengan uang Rupiah.
Pertanyaan
 Apakah aturan yang diterapkan pesantren tersebut, baik yang berkaitan dengan uang makan atau pun
uang Golden dapat dibenarkan menurut kacamata Fiqih?

Jawaban :
 Dapat dibenarkan dan status uang yang diserahkan kepada pihak pesantren adalah shodaqoh. Sedangkan
semisal makanan dan minuman merupakan fasilitas yang diberikan oleh pesantren ( ‫ ( اباحة‬dan peraturan
uang golden juga dapat dibenarkan karena mengandung maslahah semisal menekan pemborosan,
sedangkan status uang golden menurut fiqih termasuk bukti piutang ( ‫(سندات دين‬

NB: Sebaiknya uang makan di-includkan SPP tanpa adanya perincian, sehingga statusnya murni shodaqoh.

REFERENSI
1. „Ianatut Tholibin Juz 3 Hal 171 2. Bulghotut Thulab Hal 298
3. Al Majmu‟ Hal 15 Hal 376 4. Adabul „Ulama wal Muta‟alimin Huz 1 Hal 11
5. At Turmusy Juz 4 Hal 29 6. Al Fiqhu Ala Madzahibil Arba‟ah Juz 1 Hal 973
 ‫‪ ‬إعانة الطالبني البكري الدمياطي (‪)171- 3‬‬
‫(كاحلاصل) أنو إف ملك الجل االحتياج أك لقصد الثواب مع صيغة‪ ،‬كاف ىبة كصدقة‪ ،‬كإف ملك بقصد االكراـ مع صيغة‪ ،‬كاف ىبة كىدية‪ ،‬كإف‬
‫ملك ال الجل الثواب كال االكراـ بصيغة‪ ،‬كاف ىبة فقط‬
‫‪ ‬بلغة الطالب صـ ‪898‬‬
‫(مسألة ؾ) جيوز أخذ ادلاؿ من طلبة ادلدرسة أكادلعهد أكؿ دخوذلم كىو ادلسمي ادلاؿ األساسي (أكاغ فغكاؿ) كىو ىف احلقيقة ىدية منهم أما‬
‫احة ىف اإلصطالح كجيوز أيضا أخذه منهم لكل شهر إذا علم أكلياؤىم ذلك ألنو من اجلعالة‬ ‫تسميتو بواغ فغكاؿ فإنو رلرد اإلصطالح كال ُم َش َّ‬
‫الصحيصة كمع ذلك حيصل للمعلمني أجر التعليم إذا قصدكا بو كجو هللا كمل يشب برايء‪.‬‬
‫‪ ‬اجملموع حملي الدين النووي ‪)376 / 15( -‬‬
‫ككارد على ما ال جيوز بيعو من اجملهوؿ أنو إذا خلط متاعو مبتاع غريه فوىب أحدمها نصيبو لصاحبو فيصح مع جهل قدره كصفتو للضركرة‪ ،‬ككذلك‬
‫لو قاؿ‪ :‬أنت يف حل شلا أتخذ أك تعطى أك أتكل من ماىل فلو االكل فقط النو إابحة كىى صحيحة ابجملهوؿ‬
‫‪ ‬آداب العلماء واملتعلمني ‪)11 / 1( -‬‬
‫لثاين عشر‪ :‬أف يرقب أحواؿ الطلبة يف آداهبم كىديهم كأخالقهم ابطنان كظاىران‪ ،‬فمن صدر منو من ذلك ما ال يليق من ارتكاب زلرـ أك مكركه‪ ،‬أك‬
‫ما يؤدم إىل فساد حاؿ‪ ،‬أك ترؾ اشتغاؿ‪ ،‬أك إساءة أدب يف حق الشيخ أك غريه‪ ،‬أك كثرة كالـ بغري توجيو كال فائدة‪ ،‬كمعاشرة من ال تليق‬
‫معاشرتو‪ ،‬أك حنو ذلك شلا سيأيت أف شاء هللا تعاىل يف آداب ادلتعلم‪ ،‬عرض الشيخ ابلنهي عن ذلك حبضور من صدر منو ذلك‪ ،‬غري معرض بو‪ ،‬كال‬
‫معني لو‪ ،‬فإف مل ينتو هناه عن ذلك سران‪ ،‬كيكتفي ابإلشارة مع من يكتفي هبا‪ ،‬فإف مل ينتو هناه عن ذلك جهران‪ ،‬كيغلظ القوؿ عليو أف اقتضاه احلاؿ‪،‬‬
‫ليزجر ىو كغريه‪ ،‬كيتأدب بو كل سامع‪ ،‬فإف مل ينتو فال أبس بطرده كاإلعراض عنو إىل أف يرجع‪ ،‬ككذا يتعاىد ما يعامل بو بعضهم بعضان من إفشاء‬
‫السالـ‪ ،‬كحسن التخاطب يف الكالـ‪ ،‬كالتحابب‪ ،‬كالتعاكف على الرب كالتقول‪ ،‬كعلى ما ىم بصدده‪.‬‬
‫‪ ‬الرتمسى اجلزء الرابع صـ ‪ 33 - 89‬املطبعة العامرة الشرفية مبصر احملمية‬
‫كاختلف ادلتأخركف ىف الورقة ادلعركفة ابلنوط فعند الشيخ سامل بن مسري كاحلبيب عبد هللا بن مسيط أهنا من قبيل الديوف نظرا إىل ما تضمنتو الورقة‬
‫ادلذكورة من النقود ادلتعامل هبا كعند الشيخ دمحم األنباىب كاحلبيب عبد هللا بن أىب بكر أهنا كالفلوس ادلضركبة كالتعامل هبا صحيح عند الكل كجتب‬
‫زكاة ما تضمنتو األكراؽ من النقود عند األكلني زكاة عني كجتب زكاة التجارة عند اآلخرين ىف أعياهنا إذا قصد هبا التجارة كأما أعياف األكراؽ الىت مل‬
‫تقصد هب ا التجارة فال زكاة هبا ابتفاؽ كعمع شيخنا رهمو هللا بني كالمهم فقاؿ بعد نقل افتاآمهم ما ملخصو أف األكراؽ ادلذكور ذلا جهتاف االكىل‬
‫جهة ما تضمنتو من النقدين الثانية جهة أعياف فإذا قصدت ادلعاملة مبا تضمنتو ففيها تفصيل حاصلو أنو إذا اشًتيت عني بو كىو الغالب ىف‬
‫ادلعاملة هبا كاف من قبيل شراء عرض بنقد ىف الذمة كىو جائز كإعطاء كرقة النوط للبائع إمنا ىو لتسلم ما تضمنتو من احلاكم الواضع لذلك النوط‬
‫أك نوابو كإذا قصد بذلك الشراء التجارة صح كصارت تلك العني عرض التجارة فإف دفع األكراؽ لصراؼ ليأخذ منو قدر ما تضمنتو كاف من قبيل‬
‫تسلم ما لصاحب الورقة عند احلاكم من نوابو ألنو دين عنده يدفعو بنفسو أك مبأذكنو من كل من يتعاطى ادلعاملة هبا دلن أراد حقو شلن كانت‬
‫األكراؽ ىف يده فإف بيعت األكراؽ مبثلها متماثال أك متفاكات كاف من قبيل الدين كىو ابطل كإذا قصدت ادلعاملة أبعياهنا كانت كالفلوس ادلضركبة‬
‫فيصح البيع هبا كبيع بعضها ببعض ألهنا منتفع هبا كذات قيمة كالنحاس ادلضركب كتصري عرض جتارة بنيتها كجتب زكاة التجارة فيها كحاصل ىذا‬
‫اجلمع أان نعترب قصد ادلتعاملني فإما أف يقصد ما تضمنتو األكراؽ كإما أف يقصد أعياهنا كيًتتب على كل أحكاـ غري أحكاـ اآلخر قاؿ كترجيح‬
‫اجلهة االكىل ىو األكىل ألنو يعلم ابلضركرة أف ادلقصود عند ادلتعاقدين إمنا ىو القدر ادلعلوـ شلا تضمنتو األكراؽ ال ذكامها ال يقاؿ أف ادلتعاقدين ال‬
‫يصرحوف أبلسنتهم أف ادلقصود منها ىو النقد ادلقدر ألان نقوؿ دلا شاع اصطالح كاضعها على ذلك ككثر التعامل هبا على الوجو ادلصطلح عليو نزؿ‬
‫ذلك منزلة التصريح كيًتتب على ذلك أنو اشًتاىا كبقيت عنده حوال كامال ككانت نصااب كجبت عليو زكامها ألهنا من قبيل الدين كىو جتب فيو‬
‫الزكاة قاؿ كإذا علمت ذلك تعلم أف ما كتبو العالمة عبد احلميد الشركاىن زلشى التحفة ىف أكائل كتاب البيع من جزمو بعدـ صحة التعامل هبا‬
‫مطلقا كجزمو بعدـ كجوب الزكاة معلال عدـ الصحة أبف األكراؽ ادلذكورة ال منفعة فيها كأهنا كبىت بر غري صحيح ألهنا ذات قيمة كمنفعة منتفع هبا‬
‫غاية االنتفاع على أنك قد هملت أف القصد ما دلت عليو من النقود ادلقدرة فال يتم تعليلو فتنبو ذلذه ادلسئلة فإف التجار ذكل األمواؿ يتثبتوف مبا‬
‫صدر من احملشى ادلذكور رهمو هللا كديتنعوف من إخراج الزكاة كىذا جهل منهم كغركر كاحملشى قاؿ فيها حبسب ما بدا لو من غري نص فاليؤخذ‬
‫بقولو كاالحتياط ىف أمثاؿ ىذه ادلسئلة شلا ىو متعني ألنو ينشأ منو فساد كبري كغرر عظيم للجهاؿ كمن كمكن حب الدنيا ىف قلبو انتهى ما أردت‬
‫نقلو من كالـ شيخنا رهمو هللا كمل يبني ما أخرجو ىف الزكاة عنها ىل ىو ذىب أك فضة كالظاىر أف خيرجها فضة ألف ادلشهور أف صورة ادلكتوب‬
‫فيها قيمة الدراىم من الرابىب كالرايالت ال الداننري كحيتمل أنو خيرجه ا حبسب ما بذؿ للحاكم أكال عوضا عنها سواء كاف ذىبا أـ فضة كىذا ىو‬
‫ادلتبادر من كالـ الشيخ رهمو هللا اىػ‬
 )973 / 1( - ‫ الفقه على املذاهب األربعة‬
‫زكاة األكراؽ ادلالية " البنكنوت‬
‫عمهور الفقهاء يركف كجوب الزكاة يف األكراؽ ادلالية ألهنا حلت زلل الذىب كالفضة يف التعامل كديكن صرفها ابلفضة بدكف عسر فليس من ادلعقوؿ‬
‫أف يكوف لدل الناس ثركة من األكراؽ ادلالية كديكنهم صرؼ نصاب الزكاة منها ابلفضة كال خيرجوف منها زكاة كلذا أعمع فقهاء ثالثة من األئمة على‬
‫كجوب الزكاة فيها كخالف احلنابلة فقط فانظر تفصيل آراء ادلذاىب حتت اخلط‬
‫ التعامل بو من قبيل احلوالة على البنك بقيمتو فيملك قيمتو دينا على البنك كالبنك‬- ‫ ابلبنكنوت‬- ‫ الورؽ النقدم كىو ادلسمى‬: ‫الشافعية قالوا‬
‫مدين مليء مقر مستعد للدفع حاضر كمىت كاف ادلدين هبذه األكصاؼ كجبت زكاة الدين يف احلاؿ كعدـ اإلجياب كالقبوؿ اللفظيني يف احلوالة ال‬
‫ ادلراد ابإلجياب كالقوؿ كل ما يشعر ابلرضا من قوؿ أك فعل كالرضا ىنا‬: ‫يبطلها حيث جرل العرؼ بذلك على أف بعض أئمة الشافعية قاؿ‬
‫متحقق‬
‫ من قبيل الدين القوم إال أهنا ديكن صرفها فضة فورا فتجب فيها الزكاة فورا‬- ‫ البنكنوت‬- ‫ األكراؽ ادلالية‬: ‫احلنفية قالوا‬
‫ أكراؽ البنكنوت كإف كانت سندات دين إال أهنا ديكن صرفها فضة فورا كتقوـ مقاـ الذىب يف التعامل فتجب فيها الزكاة بشركطها‬: ‫ادلالكية قالوا‬
) ‫ ال جتب زكاة الورؽ النقدم إال إذا صرؼ ذىبا أك فضة ككجدت فيو شركط الزكاة السابقة‬: ‫احلنابلة قالوا‬

KOMISI A
JALSAH TSANI

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

KH. M. Ma‟shum 1. Agus Arif Ridwan Akbar Ust. Farid Fauzi
2. Ust. Halimi
3. Agus Muwafiqu Dinil Haq NOTULEN
4. Agus Nu‟man Ardhani
1. Ust. Agung Wahyudi
5. Ust. M. Dinul Qoyyim
2. Ust. Muhibbuddin
6.

2. TRAGEDI KAMAR MANDI. || PP. AL FALAH JEBLOG

Deskripsi Masalah :
Dalam banyak Lembaga Pendidikan, sering kali kita temukan fasilitas yang tersedia, kurang seimbang
dengan jumlah peserta didiknya, hal ini menyebabkan adanya budaya mengantri. Mengingat padatnya
jadwal kegiatan yang ada, serta tuntutan kedisiplinan sering terjadi perebutan antrian antar peserta didik.
Salah satu contohnya, terjadi antara Jono dan Joko.
Jono sudah meletakkan peralatan mandinya di dalam bilik kamar mandi, namun tiba-tiba dia keluar
meninggalkan kamar mandi untuk beberapa saat. Disaat Jono keluar, Joko yang melihat kamar mandi
kosong, langsung menggunakanya. Setelah Jono kembali dia merasa kecewa karena diserobot oleh Joko.
Dan terjadilah perdebatan antar keduanya.
Jono : “Kang, piye karepmu sabunku wes neng jero kok mok disiki. Metuo!”.
Joko : “Giahmen, salahmu mok tinggal ngaleh”
Jono : “Yo wes disik o, tapi jo sui-sui”
namun karena Joko terlalu lama akhirnya Jono menggedor-gedor pintu, meminta agar Joko cepat keluar.
Pertanyaan :
a. Apakah Jono masih ada hak menempati kamar mandi tersebut karena telah meletakkan alat mandi
yang kemudian dia tinggal?

Jawaban :

Tidak memiliki hak karena yang menjadi tolak ukur seseorang dianggap mempunyai hak adalah ketika dia
memulai memanfaatkan kamar mandi, tidak hanya dengan meletakkan alat mandi.

REFERENSI
1. Nihayatul Muhtaj Ila Syarhil Minhaj Juz 5 Hal 346

)5 \ 346( ‫ هناية احملتاج إىل شرح املنهاج‬

‫]فرع[ كقع السؤاؿ يف الدرس عما يقع يف قرل مصر من كضع القمح يف اجلرين‪ ،‬ىل يستحق من اعتاد الوضع مبحل منو كضعو يف كل سنة حبيث‬
‫يصري أحق بو من غريه حىت لو رأل من سبقو إىل كضع غلتو فيو منعو كمقاعد األسواؽ أـ ال؟ فيو نظر‪ ،‬كاجلواب عنو أف الظاىر أنو ال يصري أحق بو‬
‫من غريه‪ ،‬كمن اعتاد الصالة مبحل من ادلسجد ألف الغرض حيصل ابلوضع يف عميع احملاؿ كما أف الصالة تصح يف عميع بقاع ادلسجد‪ ،‬كال نظر إىل‬
‫أنو قد يتعلق غرضو مبوضع منو كقربو من منزلو أك بعده عن أطراؼ احملاؿ اليت ىي مظنة للسرقة إىل غري ذلك ألف ىذه األغراض ال نظر إليها‪ ،‬كما‬
‫أهنم مل ينظركا يف بقاع ادلسجد إىل حصوؿ الثواب ابلقرب من اإلماـ أك كونو مبيمنة الصف كحنو ذلك‪ ،‬كمقاعد األسواؽ إمنا كاف أحق هبا لتولد الضرر‬
‫ابنقطاع أالفو عند عدـ اىتدائهم حمللو‪ ،‬فمن سبقو إليو استحقو‪ ،‬كال حيصل السبق بوضع عالمة يف احملل كما ال حيصل االلتقاط مبجرد الوقوؼ على‬
‫اللقطة‪ ،‬كإمنا حيصل السبق ابلشركع يف شغل احملل كوضع شيء من الزرع الذم يراد كضعو يف احملل حبيث يعد أنو شرع يف التجرين‬

‫‪b.‬‬ ‫‪Benarkah tindakan Joko yang tetap menggunakan kamar mandi setelah dia diminta keluar, serta‬‬
‫?‪tindakan Jono menggedor-gedor kamar mandi sebagaimana dalam deskripsi‬‬

‫‪Jawaban :‬‬

‫‪Tindakan Joko yang tetap menggunakan kamar mandi dibenarkan, sedangkan tindakan Jono yang‬‬
‫‪menggedor-gedor pintu kamar mandi tidak dibenarkan kecuali jika Joko dalam menggunakan kamar mandi‬‬
‫‪sudah melampaui batas dan tindakan menggedor pintu hanya sebatas untuk memberitahu‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Bughiyatul Mustarsyidin Juz 2 Hal 23‬‬ ‫‪2. Hasyiyah Al Jamal Juz 1 Hal 371‬‬

‫‪ ‬بغية املسرتشدين للسيد ابعلوي احلضرمي ( ‪)8 \ 83‬‬

‫الرابع‪ :‬نفس االحتساب كلو درجات‪ :‬التعريف‪ ،‬مث الوعظ ابلكالـ اللطيف‪ ،‬مث السب كالتعنيف‪ ،‬مث ادلنع ابلقهر‪ ،‬كاألكالف يعماف سائر ادلسلمني‪،‬‬
‫كاألخرياف سلصوصاف بوالة األمور‪،‬‬

‫‪ ‬حاشية اجلمل على املنهج لشيخ اإلسالم زكراي األنصاري (‪)1 \ 371‬‬
‫كتكره الزايدة على الثالث كالنقص عنها بنية الوضوء كاإلسراؼ يف ادلاء كلو على الشط إال يف ماء موقوؼ فتحرـ الزايدة عليها لكوهنا غري مأذكف فيها ا ق‬
‫شرح ـ ر‬