HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA`IL XXII SE-JAWA MADURA

PONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI
20-21 J. Ula 1441 H | 15 – 16 Januari 2020 M

JALSAH ULA
TSANIYAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. Agus Kanzul Fikri
Ust. Mas Wasil Zidhu Ilma
2. Ust. Ali Romzi
3. Ust. Fadil Khozin Notulen
1. Agus Ahmad Ali Saudi
4. Ust. Hanif
2. K. Abdul Mannan
5. Ust. M. Mahsush Izzi
3. K. Suhaeri Badrus
6. Ust. M. Mihron Z. Ust. M. Ardabili
4. K. Muh. Anas
7. Ust. Ahmad Thohar Ust. Ahmad Khozinul A.
8. Ust. Misbahudin
Tsalis

MEMUTUSKAN :

1. PELELANGAN ASET FIRST TRAVEL (PP. MIS SARANG)

Deskripsi Masalah:
DETIKNEWS, Jakarta - Korban First Travel seperti pepatah 'Sudah jatuh tertimpa
tangga'. Dimana uangnya bukannya dikembalikan kepada para korban. Malah, uang itu
dirampas negara. Hal ini menjadi perhatian Wakil Ketua Lembaga Perlindungan Saksi dan
Korban (LPSK) Maneger Nasution. Ia berpendapat kerugian korban dalam kasus First Travel
belum diperhatikan.
"Betul kasusnya diproses hukum dan ada pelaku yang dihukum. Tetapi, kerugian materi
korban tidak dipertimbangkan," kata Manager sebagaimana dikutip dari Antara, Jumat
(15/11/2019). Menurut dia, kasus penggelapan uang jamaah umrah oleh First Travel
seharusnya memiliki terobosan hukum atau skema khusus yang mampu mempertimbangkan
kerugian korban.
Dia mengatakan berdasarkan bunyi putusan kasus First Travel yang berkekuatan hukum
tetap, barang bukti dan sitaan dinyatakan dirampas untuk negara. Sementara puluhan ribu
korban harus tetap dalam kondisi menanggung kerugian. Dalam putusan yang berkekuatan
hukum tetap, kata dia, majelis hakim memutus penyitaan barang bukti sitaan dari pelaku.
Sitaan tersebut kemudian dikembalikan ke negara. "Negara yang tidak mengalami kerugian
justru mendapatkan tambahan untuk kas negara. Sudah seharusnya terobosan hakim juga
memikirkan kerugian yang dialami puluhan ribu korban," kata dia.
Mendengar aset sitaan dari First Travel dilelang dan uangnya akan diambil negara yang
akan dilakukan oleh KPKNL. Sejumlah korban First Travel tidak menerima dan merasa
kecewa akan keputusan Pengadilan Negeri. Kekecewaan itu diutarakan Qomar salah satu
korban First Travel. Ia menilai keputusan hasil lelang aset tersebut diserahkan ke negara
tidak adil baginya. "Ini kan negara tidak dirugikan. Ini uang rakyat, kok diambil negara," kata
Omar ketika dikonfirmasi, Sabtu (16/11/2019).
Pertanyaan:
a. Apakah keputusan hakim bisa dibenarkan terkait masalah pengembalian uang first travel
ke negara?

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 1
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B
 ‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Bisa dibenarkan, mengingat hal itu dilakukan dalam rangka mengamankan dan‬‬
‫‪melindungi hak-hak nasabah bukan dalam rangka ta’zir karena pihak first travel sudah‬‬
‫‪divonis, dihukum dan didenda.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Roudhlotut Tholibin, Juz 2 Hal. 30‬‬
‫‪2. Al Fiqhul Islami, Juz 5 Hal. 518‬‬
‫‪ ‬روضة الطابلني وعمدة املفتني | ج ‪ 2‬ص ‪30‬‬
‫حيجر القايض ىلع املفلس باتلماس الغرماء احلجر عليه بادليون احلالة الزائدة ىلع قدر ماهل فهذه قيود‪.‬‬
‫األول التلماس فال بد منه فليس للقايض احلجر بغري اتلماس ألن احلق هلم فلو اكنت ادليون ملجانني أو صبيان أو حمجور عليه بسفه حجر‬
‫ملصلحتهم بال اتلماس وال حيجر دلي ن الغائبني ألنه ال يستويف ماهلم يف اذلمم إنما حيفظ أعيان أمواهلم‪ .‬قلت وإذا وجد التلماااس ماايق بااا‬
‫الرشوط املجوزة للحجر وجب ىلع احلاكم احلجر رصح به أصحابنا اكلقايض أيب الطيب وأصحاب احلاوي و الشااامو و اليساايخ ون اار ن‬
‫وإنما نبهت عليه ألن عبارة كثري ن من أصحابنا فللقايض احلجر وليس مرادهم أنه خمري فيه واهلل أعلم‪ .‬القيد اثلاين كااون التلماااس ماان‬
‫الغرماء فلو اتلمس بعضهم ودينه قدر جيوز احلجر به حجر وإال فال ىلع األصح وإذا حجر ال خيتص أثره بامللتمس بااو يعمهاام مهاام‪ .‬قلاات‬
‫أطلق أبو الطيب وأصحاب احلاوي واتلتمة و اتلهذيب أنه إذا عجز ماهل عن ديونه فطلب احلجر بعض الغرماء حجر ولم يعتربوا قاادر دياان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الطالب وهذا قوي واهلل أعلم‪ .‬ولو لم يلتمس أحد عنهم واتلمسه املفلس حجر ىلع األصح ألن هل غرضا‪ .‬القيد اثلالث‪ :‬كون ادلين حاال فال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫حجر باملؤجو وإن لم يف املال به ألنه ال مطابلة يف احلال فإن اكن بعضه حاال فإن اكن قدرا جيوز احلجر هل حجر وإال فال‪.‬‬
‫‪ ‬الفقه االسالم | ج ‪ 5‬ص ‪518‬‬
‫وكذالك حيق لدلولة اتلد و ىف امللكيات اخلاصه املرشوعة تلحقيق العدل واملصلحة العامة سواء ىف اصو حق امللكية او ىف منيق املباح‬
‫وتملك املباحات قبو االسالم وبعده اذا أدى استعماهل اىل رضر اعم كما يتضح من مساوئ امللكيات االقطاعية ومن هنا حيق لوىل االمر‬
‫العادل ان يف رض قيودا ىلع امللكية ىف بداية انشائها ىف حال احياء املوات فيحددها بمقدار معني او ينزتعها من اصحابها ميق دفيق تعو ض‬
‫اعدل عنها اذا اكن ذالك ىف سييو املصلحة العامة للمسلمني ومن املقرر عند الفقهاء ان لوىل االمر ان ينىه اباحة امللكية حبظر يصدر منه‬
‫ملصلحة تقتضيه ف يصبح ما جتاوزه امرا حمذورا فان طاعة وىل االمر واجبة بقوهل تعاىل يآايها اذلين امنو ا اطيعوا اهلل واطيعوا الرسول واوىل‬
‫االمر منكم واولو االمر االمرنء والوالة كما روى ابن عباس وابو هر رة وقال الطباري انه اوىل االقوال بالصواب ‪ .‬ومن امثلة تد و وىل‬
‫االمر ىف املل كية ما روى حممد ابلاكر عن ابيه ىلع ز ن العابدين انه قال اكن ثلمرة ابن جندب خنو ىف حائخ ( اى بستان ) رجو من االنصار‬
‫واكن يد و هو واهله فيؤذيه فشاك االنرصى ذالك اىل رسول اهلل ص م فقال رسول اهلل لصاحب انلخو بعه فاىب فقال الرسول فاقطعه فاىب‬
‫فقال فهبه ولك مثله ىف اجلنة فاىب فاتلفت الرسول ايله وقال انت مضار تم اتلفت اىل االنرصى وقال اذهب فاقليق خنله‬
‫‪ ‬حاشيتا قليويب ‪ -‬وعمرية | ج ‪ 9‬ص ‪399‬‬
‫َتى ‪ ،‬فَاإ ْن َع َعا َّذرَ‬ ‫َ ْ َْ َ ْ َُ َ ً ََْ َ َ َْ َ ْ‬
‫اك َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ َّ ْ َ‬ ‫ت ْ َ َُ‬
‫تَت َّم ٌة ‪ :‬ل َ ْو َه َر َب ال ْ ُم َؤ ِّج ُر ب َها فَإ ْن َاكنَ ْ‬
‫ِ‬ ‫جيد هل ماال اقَتض علي ِه ‪ ،‬و‬
‫اهل ‪ ،‬ف ِإن لم ِ‬
‫اكم علي ِه ِمن م ِ ِ‬‫الجارة ِيف اذلم ِة اكَتى احل ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ َ َ َّ ْ َّ َّ ُ‬ ‫َ َْ َ ُْ ْ َْ‬ ‫ْ‬
‫ني ‪ ،‬فله الفسخ كما إذا ندت ادلابة ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِاالك َِتاء علي ِه ‪ ،‬ف ِللمستأ ِج ِر الفسخ ‪ ،‬و ِإن اكنت إجارة ع ٍ‬

‫‪b. Sebenarnya nasabah first travel harus menuntut ke negara atau ke pihak first travel‬‬
‫?‪mengingat uangnya diambil alih oleh negara‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Pada dasarnya nasabah berhak menuntut kepada pihak first travel, dengan melapor ke‬‬
‫‪pengadilan.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasiyatan Qulyubi Wa Umaroh, Juz 9 Hal. 399‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 399 ‫ ص‬9 ‫ وعمرية | ج‬- ‫ حاشيتا قليويب‬
َ‫ فَاإ ْن َع َعا َّذر‬، ‫َتى‬ ْ َ َْ َ َ ََْ ً َ َُ ْ َ َْ ْ َ
َ َ ‫اك‬ َ ْ ْ ََ ُ َْ َ َ ْ َّ ِّ َُ َ ْ ‫ت‬
ْ َ‫ ل َ ْو َه َر َب ال ْ ُم َؤ ِّج ُر ب َها فَإ ْن َاكن‬: ‫تَت َّم ٌة‬
ِ ‫ و‬، ‫جيد هل ماال اقَتض علي ِه‬
ِ ‫ ف ِإن لم‬، ‫اهل‬
ِ ِ ‫اكم علي ِه ِمن م‬ِ ‫الجارة ِيف اذلم ِة اكَتى احل‬
ِ ِ ِ ِ
ُ َّ َّ ْ َّ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َْ ْ ُْ َ َْ َ ْ
. ‫ فله الفسخ كما إذا ندت ادلابة‬، ‫ني‬ ُ َ
ٍ ‫ و ِإن اكنت إجارة ع‬، ‫ ف ِللمستأ ِج ِر الفسخ‬، ‫ِاالك َِتاء علي ِه‬

c. Bagaimana hukum pemerintah (kementrian agama) memberangkatkan umroh korban

penipuan first travel dengan menggunakan kas negara?

Jawaban:
Tidak dibenarkan apabila pemberangkatan tersebut secara cuma-Cuma. Akan tetapi
apabila pemberangkatan tersebut atas nama menghutangi pihak first travel, maka
langkah tersebut dibenarkan.

REFERENSI
1. Majmu’, Juz 9 Hal. 349
2. As Siyasah As Syar’iyah, Hal. 73

349 ‫ املجموع اجلزء اتلاسيق | ص‬

‫(فرع) قال الغزايل مال املصالح ال جيوز رصفه إال ملن فيه مصلحة اعمة أو هو حمتاج اعجز عن الكسب مثو من يتوىل أمرا تتعدى مصلحته‬
‫إىل املسلمني ولو اشتغو بالكسب تلعطو عليه ما هو فيه فله يف بيت املال كفايته فيد و فيه مجييق أنواع علماء ادلين كعلم اتلفسري‬
‫واحلديث والف قه والقراءة وحنوها و د و فيه طلبة هذه العلوم والقضاة واملؤذنون واألجناد وجيوز أن يعطى هؤالء ميق الغىن و كون قدر‬
,. ‫العطاء إىل رأي السلطان وما تقتضيه املصلحة وخيتلف بضيق املال وسعته‬
73 ‫ ا السياسة الرشعية | ص‬
‫وأما املصارف فالواجب أن ييتدئ يف القسمة باألهم فاألهم من مصالح املسلمني كعطاء من حيصو للمسلمني به منفعة اعمة فمنهم املقاتلة‬
‫اذلين هم أهو انلرصة واجلهاد وهم أحق انلاس باليفء فإنه ال حيصو إال بهم حىت ا تلف الفقهاء يف مال اليفء هو هو خمتص بهم أو مشَتك‬
‫يف مجييق املصالح وأما سائر األموال السلطانية فلجمييق املصالح وفاقا إال ما ص به نواع اكلصدقات واملغنم‬

2. KESUNNAHAN TABKIR (FRAKSI FATHIL MUIN B)

Deskripsi Masalah:
)‫ احلرمني‬2 : ‫ | ج‬73 : ‫ (ااعنة الطابلني ص‬
‫ ومعناه االرساع اىل املصىل من اول انلهار‬... ‫ اىل ان قال‬........‫ اى وسن بكور‬,‫وبكور ) معطوف ىلع غسو‬: ‫( قوهل‬
Hari Jum'at adalah hari raya mingguan umat Islam yang di dalamnya Allah swt
melimpahkan rahmat dan pahala bagi hambanya, sebut saja pak Mahmudi (bukan nama
samaran), seorang wiraswasta yang rajin, disiplin juga selalu mementingkan (ihtimam) dan
melaksanakan ibadah diwaktu yang utama. Sampai-sampai demi mendapatkan kesunnahan
tabkir (mruput) yang paling utama, setiap hari Jum’at dia tidak bekerja dan jam 05:00 pagi
pak Mahmudi sudah siap di Madrasah mengambil tempat untuk sholat Jum'at dengan niat
TABKIR supaya mendapat unta. Mungkin dalam benaknya dia menganggap madrasah juga
tempat jum'atan karena selain di masjid, jama'ah jum'at pasti juga sampai ke madrasah yang
berada di sebelah timur masjid. Dia juga beranggapan bahwa speaker bisa dijadikan pedoman
untuk mengetahui gerakan imam.
Pertanyaan:
Apakah pak Mahmudi sudah mendapatkan kesunnahan tabkir dengan cara mengambil
tempat sholat Jum’at di Madrasah?

Jawaban:
Bisa dikatakan mendapat kesunnahan tabkir, sebab madrasah juga merupakan tempat
didirikannya sholat jum’at dan dia sudah tahayyu’ (berniat dan bersiap mengahadiri
dan melakukan jumat).

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 3
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B
 ‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasiyah I’anatut Tholibin, Juz 2 Hal. 87‬‬
‫‪2. Nihayatul Mukhtaj, Juz 7 Hal. 157‬‬

‫‪ ‬حاشية إاعنة الطابلني | ج ‪ 2‬ص ‪87‬‬

‫(وبكور) ‪ -‬لغري طيب ‪ -‬إىل املصىل من طلوع الفجر‪ ،‬ملا يف اخلرب الصحيح‪ :‬إن للجايئ بعد اغتساهل غسو اجلنابة ‪ -‬أي كغسلها‬
‫الرشح )قوهل‪ :‬إىل املصىل) متعلق ببكور‪.‬وال فرق فيه بني أن يكون مسجدا أو غريه‪.‬‬
‫‪ ‬نهاية املحتاج | ج ‪ 7‬ص ‪152‬‬
‫( و ) يسن لغري معذور ( اتلبكري إيلها ) لغري المام يلأ ذوا جمالسهم و نتظروا الصالة خلرب الصحيحني { من اغتسو يوم اجلمعة غسو‬
‫اجلنابة ‪ :‬أي مثله ثم راح يف الساعة األوىل فكأنما قرب بدنة ‪ ،‬ومن راح يف الساعة اثلانية فكأنما قرب بقرة ومن راح يف الساعة اثلاثلة‬
‫فكأنما قرب كيشا أقرن ‪ ،‬ومن راح يف ا لساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ‪ ،‬ومن راح يف الساعة اخلامسة فكأنما قرب بيضة ‪ ،‬فإذا رج‬
‫المام حرضت املالئكة يستمعون اذلكر ‪ :‬أي طووا الصحف فلم يكتبوا أحدا } ويف رواية ‪ :‬يف الرابعة بطة ‪ ،‬واخلامسة دجاجة ‪ ،‬والسادسة‬
‫بيضة ‪.‬ويف أ رى ‪ :‬يف الرابعة دجاجة ‪ ،‬ويف اخلامسة عصفورا ‪ ،‬والسادسة بيضة ‪ .....‬اىل ان قال‪ ....‬ويف أصو الروضة ‪ :‬ليس املراد من السااعت‬
‫الفلكية ويه األربيق والعرشون ‪ ،‬بو ترتيب درجات السابقني ىلع من يليهم يف الفضيلة ئلال يستوي فيها رجالن جاءا يف طريف ساعة ‪ ،‬وئلال‬
‫خيتلف يف ايلوم الشايت والصائف إذ ال يبلغ ما بني الفجر والزوال يف كثري من أيام الشتاء ست سااعت ‪ ،‬فعليه لك دا و بالنسبة ملا بعده‬
‫اكملقرب بدنة ‪ ،‬وإىل من قبله بدرجة اكملقرب بقرة ‪ ،‬وبدرجتني اكملقرب كيشا ‪ ،‬وبثالث اكملقرب دجاجة ‪ ،‬وبأربيق اكملقرب بيضة ‪.‬لكن قال‬
‫يف رشيح املهذب ومسلم ‪ :‬بو املراد الفلكية ‪ ،‬لكن بدنة األول أكمو من بدنة األ ري ‪ ،‬وبدنة املتوسخ متوسطة كما يف درجات صالة‬
‫اجلماعة القليلة والكثرية ‪ ،‬فعليه املراد بسااعت انلهار الفلكية اثنتا عرشة ساعة زمنية صيفا أو شتاء ‪ ،‬وإن لم تساو الفلكية فالعربة خبمس‬
‫سااعت منها أو ست ‪ ،‬وهو املعول عليه طال الزمان أو قرص كما أشار إيله القايض ‪ ،‬وهو أحسن من قول الغزايل ‪ :‬ن ر األوىل إىل طلوع‬
‫الشمس ‪ ،‬واثلانية ارتفاعها ‪ ،‬واثلاثلة انيساطها حىت ترمض األقدام ‪ ،‬والرابعة واخلامسة الزوال ‪ ،‬وصح يف اخلرب { يوم اجلمعة اثنتا عرشة‬
‫ساعة } وهو مؤ د للثاين القتضائه أن يومها غري خمتلف ‪ ،‬فلتحمو الساعة ىلع مقدار سدس ما بني الفجر والزوال ‪.‬‬
‫الرشح ‪ ( :‬قوهل يلأ ذوا جمالسهم ) يؤ ذ منه أن من هو جماور باملسجد أو يأتيه لغري الصالة كطلب العلم حيسب إتيانه للجمعة من وقت‬
‫اتلهيؤ ‪ ،‬و ؤ ذ منه أيضا أن اخلطيب لو بكر إىل مسجد غري اذلي خيطب به ال حيصو هل سنة للتبكري ألنه ليس متهيئا للصالة فيه‬
‫‪ ‬حاشية ابلجريم ىلع املنهاج | ج ‪ 1‬ص ‪397‬‬
‫َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ َ َُّ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ور ) َإيلْ َها ( ل َغ ْري َ‬
‫ني { من اغتسو يوم اجلمع ِة غسو اجلناب ِة أي كغس ِلها ثم‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫الش‬ ‫رب‬ ‫خل‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫الص‬ ‫وا‬ ‫إمامٍ ) ِيلَأ ُ ُذوا َجمَال ِ َس ُه ْم َو َنتَ ِظ ُ‬
‫ر‬
‫ْ‬ ‫ك ٌ‬ ‫( َو ُس َّن بُ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َِ‬
‫َْ ً َ َ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اع ِة اثلَّ ِاثلَ ِة فكأن َما ق َّر َب كيشا أق ْرن‬
‫الس َ‬
‫اح يف َّ‬
‫راح ِيف الساع ِة األوىل فكأنما قرب بدنة ومن راح ِيف الساع ِة اثلا ِني ِة فكأنما قرب بقرة ومن ر ِ‬
‫َ َ‬
‫َُ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ ً َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ َ‬
‫رضت ال َمالئِكة‬ ‫المام ح‬‫ومن راح ِيف الساع ِة الر ِابع ِة فكأنما قرب دجاجة ومن راح ِيف الساع ِة اخلا ِمس ِة فكأنما قرب بيضة ف ِإذا رج ِ‬
‫َ ِّ ْ‬
‫ي َ ْستَ ِم ُعون اذلك َر }‬
‫َ َّ ْ َ ِّ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ُ َ َّ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ون َها َم َيق الْ ُق ْ‬ ‫ري َراج ٌيق للْ َغ ْ‬ ‫َّ‬ ‫هل يلَأْ ُ ُذوا َجمَال َس ُه ْ‬ ‫َُْ‬
‫ال َمامِ فال يَ ِر ُد أن ال ُمتَأ ِر َن‬
‫ِ‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫اد‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫اه‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ار‬ ‫ب‬‫ت‬ ‫اع‬
‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ري‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الضم ُ‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫الرشح ‪ ( :‬قو ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ ُ َ ََ‬
‫يَأ ذون جمال ِ َس ُه ْم أي ْ ًضا ‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية اجلمو | ج ‪ 2‬ص ‪43‬‬
‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َّ َ َ َ ً َ َ ْ َ ُ َ َ َ ٌ ْ َ َ َ ٌ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ ُ َ‬ ‫َ ٌ َ ََ ْ‬
‫اس ِتحقاق‬ ‫وج ُه ينَ ِايف‬ ‫اع ِة األوىل ث َّم َر َج َو َاعد إيلْ ِه ِيف الساع ِة اثلا ِني ِة مثال فهو هل بدنة أو بقرة الوجه ال بو ر‬ ‫( ف ْرع ) د و ال َم ْس ِج َد ِيف الس‬
‫َ ُ‬ ‫َ َّ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫كون َم ْن َغ َب ث َّم‬ ‫ابل َدن ِة ِبك َمال ِ َها بَو يَنبَ ِِغ َع َد ُم ُح ُصول ِ َها ل ِ َم ْن َر َج ِبال ُعذ ٍر ؛ ِألن المتبادر أنها لِمن د و واستمر ولو حصال هل ل ِزم أن ي‬
‫َ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ‬
‫وىل َو َاع َد يف ن ر َّ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ ََ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ٌ ُ ُ ً َ ْ َ َ ْ َ‬
‫اع ِة اثلَّا ِنيَ ِة فتَ َدبَّ ْر ا ـه‪.‬ع‬
‫الس َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ت غيْيَتُ ُه كأن د و ِيف أ َّو ِل الساع ِة األ‬ ‫رجيق أكمو ِممن لم ي ِغب وال يقوهل أحد صوصا من طال‬
‫ٌََْ‬ ‫َ‬
‫ابل َدن ِة ا ـه َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وىل َو َر َج ِل ُعذر ث َّم َاعد يف اثلَّا ِنيَ ِة قال الشيْخ فيَنبَِغ َع َد ُم ُح ُصول َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ ُ َ‬ ‫الش ْوبَر ِّي َول َ ْو َح َ َ‬
‫َ َ َ ُ َّ‬ ‫َ‬
‫‪.‬و ِفي ِه وقفة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫رض ِيف الساع ِة األ‬ ‫ِ‬ ‫ش َىلع م ر ‪.‬و ِعبارة‬
‫َْ َ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ ََ‬
‫ىلع اال ْست ْم َرار ل َ ْو َال الْ ُع ْذ ُر ْانتَ َه ْ‬ ‫الر ْم ُّ َ َ َ َ َ َ ُ ُ‬ ‫خنَا َّ‬ ‫َُ َ َ ْ ُ‬
‫ت‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ول ابلدن ِة إذا اكن عزمه‬ ‫ِل فوافق ىلع حص ِ‬ ‫ِ‬ ‫وسئِو شي‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 JALSAH TSANIYAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. Agus Kanzul Fikri
Ust. Fuad abdulloh
2. Ust. Ali Romzi
3. Ust. Fadil Khozin Notulen
1. Agus Ahmad Ali Saudi
4. Ust. Hanif
2. K. Abdul Mannan
5. Ust. M. Mahsush Izzi
3. K. Suhaeri Badrus
6. Ust. M. Mihron Z. Ust. M. Ardabili
4. K. Muh. Anas
7. Ust. Ahmad Thohar Ust. Ahmad Khozinul A.
8. Ust. Misbahudin
Tsalis

3. MAUT TIDAK KENAL WAKTU (PP. DARUT TAUHID, SAMPANG)

Deskripsi masalah:
Seringkali kita temui berbagai macam penyakit yang bisa merenggut nyawa, dan masih
belum ditemui obatnya, sehingga para Dokter kebingungan mengatasi penyakit tersebut.
Di suatu daerah, terdapat sebuah keluarga yang bisa dibilang kehidupannya menengah ke
atas, dan juga terkenal baik di mata masyarakat dengan sebutan Keluarga Pak Muiz. Namun
suatu ketika keluarga tersebut mengalami musibah, dimana ibu dari keluarga itu mengalami
penyakit darah tinggi. Pada suatu saat, penyakit yang dialaminya kambuh, sehingga oleh
keluarganya dibawa ke rumah sakit untuk diobati. Setelah sampai di rumah sakit dan
ditangani, Dokter memanggil anak tertuanya untuk menjelaskan penyakit ibu tersebut. Tanpa
diduga Dokter menvonis kalau penyakit pasien tidak bisa disembuhkan dan kesempatan
hidup hanya 10 %, karena pembuluh darahnya pecah dan darahnya sudah menjalur ke
otaknya. Setelah anak yang menemui Dokter kebingungan, langsung berkonsultasi ke
keluarga yang lain. Akhirnya semua pihak keluarga sepakat untuk menghentikan pengobatan
dan membawanya pulang, agar tidak mengeluarkan biaya lebih untuk Rumah Sakit, mengigat
harapan hidup lagi cuman 10 %. Setalah mengajukan permohonan, pihak Dokter menyetujui
permohonan tersebut. Sesampainya di rumah, tidak butuh waktu lama Ibu tersebut
meninggal.
Di sebagian daerah yang berdekatan dengan rumah Pak Muiz, ada kejadian yang serupa.
Sebut saja pak Lukman yang sudah berkeluarga sejak puluhan tahun. Di suatu saat, beliau juga
mengidap penyakit seperti yang dialami Ibu dari keluarga Pak Muiz. Namum Dokter yang
menanganinya menyarankan kepada keluarganya untuk dioperasi, dan menjelaskan kalau
hasil operasinya tidak menjamin kesembuhannya atau hidupnya. Setelah mendengar itu,
semua keluarga Pak Lukman memutuskan untuk membawanya pulang ke rumah,
dikarenakan hasil operasi tersebut tidak menjamin kesembuhannya, dan sebelumnya sudah
mengambil pengalaman dari kejadian Ibu Muiz. Karena pihak keluarga mendesak minta
dipulangkan, Dokterpun dengan terpaksa memberikan izin untuk dibawa pulang.
Sesampainya di rumah, selang beberapa waktu langsung meninggal.
Pertanyaan:
a. Bolehkah dokter dengan ilmunya memprediksi sisa hidup seorang pasien sebagaimana
dalam deskripsi?

Jawaban:
Diperbolehkan selama yang disampaikan sesuai dengan dasar dan pertimbangan
medis.
Catatan:
Dokter sebaiknya bijak di dalam mengatakan hal tersebut kepada pasien, supaya tidak
menambah beban mental.

REFERENSI
1. At Tahriru Wa Tanwir, Juz 6 Hal. 136
2. Hasiyah Jamal, Juz 4 Hal. 45

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 5
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B
 ‫‪ ‬اتلحر ر واتلنو ر | ج ‪ / 6‬ص ‪)136‬‬
‫والغيب ما َغب ىلع علم انلاس حبيث ال سييو هلم إىل علمه‪ ،‬وذلك يشمو األعيان ملغيبة اكملالئكة واجلن‪ ،‬واألعراض اخلفية‪ ،‬ومواقيت‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫{مفاتِ ُح الغيْب} هنا استعارة ختييلية تنبين ىلع مكنية بأن شبهت األمور املغيبة عن انلاس باملتاع انلفيس اذلي يد ر باملخازن‬ ‫األشياء‪ .‬و‬
‫واخلزائن املستوثق عليها بأقفال حبيث ال يعلم ما فيها إال اذلي بيده مفاحتها‪.‬وأثيتت هلا املفاتح ىلع سييو اتلخييلية‪.‬والقر نة يه إضافة‬
‫ََ ُ َْْ‬
‫ب} بمزنلة أن يقول‪ :‬عنده علم الغيب اذلي ال يعلمه غريه‪ .‬ومفاتح الغيب مجيق مضاف يعم لك‬ ‫املفاتح إىل الغيب‪ ،‬فقوهل‪{ :‬مفاتِح الغي ِ‬
‫املغيبات‪ ،‬ألن علمها مها اص به تعاىل‪ ،‬وأما األمور الت هلا أمارات مثو أمارات األنواء وعالمات األمراض عند الطبيب فتلك ليست‬
‫من الغيب بو من أمور الشهادة الغامضة‪.‬وغموضها متفاوت وانلاس يف اتلوصو إيلها متفاوتون ومعرفتهم بها من قبيو الظن ال من قبيو‬
‫ايلقني فال تسىم علما‪ ،‬وقيو‪ :‬املفاتح مجيق مفتح بفتح امليم وهو ابليت أو املخزن اذلي من شأنه أن يغلق ىلع ما فيه ثم يفتح عند احلاجة إىل‬
‫ما فيه‪ ،‬ونقو هذا عن السدي‪ ،‬فيكون استعارة مرصحة واملشبه هو العلم بالغيب شبه يف إحاطته وحجبه املغيبات بييت اخلزن تشييه معقول‬
‫َّ‬ ‫ََْ‬
‫بمحسوس‪ .‬ومجلة {ال يعل ُم َها ِإال ُه َو} مبينة ملعىن {عنده} ‪ ،‬فيه بيان للجملة الت قبلها ومفيدة تأكيدا للجملة األوىل أيضا لرفيق احتمال أن‬
‫َْ‬ ‫ََ‬
‫{مفاتِ ُح الغيْب} ىلع حذف مضاف‬ ‫يكون تقديم الظرف ملجرد االهتمام فأعيد ما فيه طر ق متعني كونه للقرص‪.‬وضمري {يعلمها} اعئدإىل‬
‫من داللة االقتضاء‪.‬تقديره‪ :‬ال يعلم ماكنها إال هو‪ ،‬ألن العلم ال يتعلق بذوات املفاتح‪ ،‬وهو ترشيح الستعارة مفاتح الغيب للعلم باملغيبات‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ََْ‬
‫ونيف علم غريه هلا كناية عن نيف العلم بما تغلق عليه املفاتح من علم املغيبات‪ .‬ومعىن {ال يعل ُم َها ِإال ُه َو} أي علما مستقال به‪ ،‬فأما ما‬
‫ْ َُ‬ ‫َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ً َّ َ ْ َ َ‬
‫ول} [اجلن‪ ]27 :‬فذللك علم حيصو‬ ‫ب فال يظ ِهر ىلع غي ِب ِه أحدا ِإال م ِن ارتَض ِمن رس ٍ‬‫أطليق عليه بعض أصفيائه‪ ،‬كما قال تعاىل‪{ :‬اعلِم الغي ِ‬
‫ملن أطلعه بإ بار منه فاكن راجعا إىل علمه هو‪.‬والعلم معرفة األشياء بكيفية ايلقني‪ .‬ويف الصحيح عن عبد اهلل بن عمر أن رسول اهلل صىل‬
‫اهلل عليه وسلم قال‪" :‬مفاتح الغيب مخ س‪ :‬إن اهلل عنده علم الساعة‪ ،‬و زنل الغيث‪ ،‬و علم ما يف األرحام‪ ،‬وما تدري نفس ماذا تكسب‬
‫غدا‪ ،‬وما تدري نفس بأي أرض تموت إن اهلل عليم بري" ‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية اجلمو | ج ‪ 4‬ص ‪54‬‬
‫(قوهل‪ :‬لو تربع يف مرض خموف) قيو هو لك ما يستعد بسيبه للموت بالقبال ىلع العمو الصالح ‪ ...‬إىل أن قال‪ ...‬وترك املصنف رمحه اهلل تعاااىل‬
‫حده هلذا اال تالف ونقو عن المام وأقره أنه ال يشَتط يف كونه خموفا غلبة حصول املوت بو عدم ندرته اكلربسام اذلي هو ورم يف حجاب‬
‫القلب ‪ ،‬أو الكبد يصعد أثره إىل ادلماغ وهو املعتمد ‪ ،‬وإن نازع فيه ابن الرفعة فعلم أنه ما يكرث فيه املوت اعجااال ‪ ،‬وإن ااالف املخااوف‬
‫عند األطباء ا ـهرشح م ر‪ ...‬إىل أن قال ‪ ...‬واحلاصو أن املرض أقسام ثالثة قسم خموف ابتداء ودواما اكلقونلج وقسم خموف دوامااا ال ابتااداء‬
‫اكلسهال وقسم خموف ابتداء ال دواما اكلفالج ا ـهبرماوي (قوهل وإسهال متتابيق) بأن زاد ىلع يومني أ ذا مما بعده واكن حبيااث ال يقاادر معااه‬
‫ىلع إتيان اخلالء ا ـه‬
‫‪ ‬مغين املحتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج | ج ‪ 3‬ص ‪50‬‬
‫ولو قال الطبيبان‪ :‬هذا املرض سبب ظاهر يتودل منه خموف فمخوف ‪ ،‬أو يفيض إىل خموف نادرا فال‬
‫‪ ‬اكشفة السجا نلووي اجلاوي | ج ‪ 1‬ص ‪80‬‬
‫ً‬
‫[فرع] للمر ض أن يعتمد يف ذلك قول الطبيب العدل يف الرواية و عمو بمعرفة نفسه حيث اكن اعملا بالطااب وال يعمااو بتجربااة نفسااه ىلع‬
‫ً‬
‫املعتمد ال تالف املزاج با تالف األزمنة وحمو ذلك يف احلرض‪ ،‬أما لو اكن برب ة ال جيد بها طبيبا فإنه جيوز هل اتليمم حيث ظن حصااول مااا‬
‫ذكر ولكن جتب عليه الاعدة وظنه ذلك ميق فقد الطبيب جموز للتيمم ال مسقخ للصالة‪.‬‬

‫‪b. Tindakan apa yang dibenarkan oleh syara’ membiarkan di rumah sakit atau pulang‬‬
‫?‪mencari alternatif‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Hukum berobat adalah sunnah. Sehingga baik tetap berada di rumah sakit atau dibawa‬‬
‫‪pulang untuk diobati secara alternatif sama-sama dibenarkan, selama pengobatan‬‬
‫‪masih tetap dilanjutkan dengan cacatan:‬‬
‫‪1. Tidak ada penolakan dari pasien.‬‬
‫‪2. Adanya biaya pengobatan.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Al Iqna’ Fi Khali Alfadz Abi Suja’, Juz 1 Hal. 193‬‬
‫‪2. Ihya’ Ulumuddin, Juz 4 Hal. 283‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 ‫‪ ‬القناع يف حو ألفاظ أىب شجاع ‪ -‬موس احلجاوي ‪ -‬ييق | ج ‪ 1‬ص ‪193‬‬
‫ويسن اتلداوي خلرب إن اهلل لم يضيق داء إال جعو هل دواء غري اهلرم قال يف املجموع‪ :‬فإن ترك اتلداوي توالك ىلع اهلل فهو أفضو‪ ،‬و كره إكراه‬
‫املر ض عليه وكذا إكراهه ىلع الطعام‪ ،‬وجيب أن يستعد للموت لك ملكف بتوبة بأن يبادر بها ئلال يفجأه املوت املفوت هلا‪ ،‬ويسن أن يكرث‬
‫من ذكر املوت خلرب أكرثوا من ذكر هاذم الذلات فإنه ما يذكر يف كثري إال قلله وال قليو إال كرثه أي كثري من االمو يف ادلنيا وقليو من‬
‫العمو‪.‬‬
‫الرشح ‪ ( :‬فهو أفضو ) أي إن اكن قادرا ىلع الصرب ‪ ،‬وفعله صىل اهلل عليه وسلم ميق أنه رأس املتولكني بيانا للجواز ‪ ،‬فقد روى عروة عن‬
‫اعئشة ريض اهلل عنها { كرثت أسقام رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم فاكن يقوم أطباء العرب والعجم فيصنعون دواء فيعاجلها به } ا ـهوقد‬
‫ثبت أن اهلل عز وجو وضيق يف أشياء واص فمن أنكرها فهو اكفر ومن قال ال فائدة بالطب فقد رد ىلع الواضيق والشارع فال يلتفت إىل قوهل‬
‫‪ ،‬وإنما يراد بالطب التسبب إىل دفيق رضر واجتالب نفيق كما يتسبب يف دفيق احلر واجتالب الربد واكتساب الرزق ‪.‬‬
‫‪ ‬إحياء علوم ادلين | ج ‪ 4‬ص ‪283‬‬
‫الفن الرابيق يف السىع يف إزالة الرضر كمداواة املرض وأمثاهل أعلم أن األسباب املز لة للمرض أيضا تنقسم إىل مقطوع به اكملاء املز و لرضر‬
‫العطش واخلب املز و لرضر اجلوع وإىل مظنون اكلفصد واحلجامة ورشب ادلواء املسهو وسائر أبواب الطب أعىن معاجلة الربودة باحلرارة‬
‫واحلرارة بالربودة وىه األسباب الظاهرة يف الطب وإىل موهوم اكلىك والرقية أما املقطوع فليس من اتلولك تركه بو تركه حرام عند وف‬
‫املوت وأما املوهوم فرشط اتلولك تركه إذ به وصف رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم املتولكني وأقواها الىك و ليه الرقية والطرية ن ر درجاتها‬
‫واالعتماد عليها واالتكال إيلها َغية اتلعمق يف مالحظة األسباب وأما ادلرجة املتوسطة وىه املظنونة اكملداواة باألسباب الظاهرة عند‬
‫األطباء ففعله ليس مناقضا للتولك خبالف املوهوم وتركه ليس حمظورا خبالف املقطوع بو قد يكون أفضو من فعله يف بعض األحوال ويف‬
‫بعض األشخاص فىه ىلع درجة بني ادلرجتني و دل ىلع أن اتلداوى غري مناقض للتولك ‪....‬اىل ان قال‪....‬وقد روى أن قوما شكوا إىل نييهم‬
‫قبح أوالدهم فأوح اهلل تعاىل إيله مرهم أن يطعموا نساءهم احلبىل السفرجو فانه حيسن الودل و فعو ذلك يف الشهر اثلالث والرابيق إذ فيه‬
‫يصور اهلل تعاىل الودل وقد اكنوا يطعمون احلبىل السفرجو وانلفساء الرطب فبهذا تبني ان مسبب األسباب اجرى سنته بربخ املسيبات‬
‫باألسباب إظهارا للحكمة واألدو ة أسباب مسخرة حبكم اهلل تعاىل كسائر األسباب فكما ان اخلب دواء اجلوع واملاء دواء العطش‬
‫فالسكنجبني دواء الصفراء والسقمونيا دواء السهال ال يفارقه إال يف أحد أمر ن أحدهما أن معاجلة اجلوع والعطش باملاء واخلب جىل واضح‬
‫يدركه اكفة انلاس ومعاجلة الصفراء بالسكنحبني يدركه بعض اخلواص فمن أدرك ذلك باتلجربة اتلحق يف حقه باألول واثلاين نن ادلواء‬
‫يسهو والسكنجبني يسكن الصفراء برشوط أ ر يف ابلاطن واسباب يف املزاج ربما يتعذر الوقوف ىلع مجييق رشوطها وربما يفوت بعض‬
‫الرشوط فيتقاعد ادلواء عن السهال وأما زوال العطش فال يستدع سوى املاء رشوطا كثرية وقد يتفق من العوارض ما يوجب داء العطش‬
‫ميق كرثة رشب املاء ولكنه نادر وا تالل األسباب ابدا ينحرص يف هذين الشيئني وإال فاملسبب يتلو السبب ال حمالة مهما تمت رشوط‬
‫السبب ولك ذلك بتدبري مسبب األسباب وتسخريه وترتيبه حبكم حكمته وكمال قدرته فال يرض املتولك استعماهل ميق انلظر إىل مسبب‬
‫األسباب دون الطبيب وادلواء فقد روى عن موس صىل صىل اهلل عليه و سلم انه قال يارب ممن ادلاء وادلواء فقال تعاىل مين قال ‪ :‬فما يصنيق‬
‫األطباء قال يأكلون أرزاقهم و طيبون نفوس‪.....‬اىل ان قال‪.....‬فان قلت فاليك أيضا من األسباب الظاهرة انلفيق فأقول ليس كذلك اذ األسباب‬
‫الظاهرة مثو الفصد واحلجامة ورشب املسهو وسيق املربدات للمحرور واما اليك فلو اكن مثلها يف الظهور ملا لت ابلالد الكثرية عنه وقلما‬
‫يعتاد اليك يف أكرث ابلالد وانما ذلك اعدة بعض األتراك واألعراب فهذا من األسباب املوهومة اكلرىق إال أنه يتمي عنها بأمر وهو أنه احراق‬
‫انلار ىف احلال ميق االستغناء عنه فإنه ما من وجيق يعالج باليك اال وهل دواء يغىن عنه ليس فيه احراق فاالحراق بانلار جرح خمرب للبنية‬
‫حمذور الرساية ميق االستغناء عنه خبالف الفصد واحلجامة فان رسايتهما بعيدة وال يسد مسدها غريهما وذللك نىه رسول اهلل صىل اهلل‬
‫عليه و سلم عن اليك دون الريق ويف الصحيحني من حديث اعئشة ر ص رسول اهلل صىل اهلل عليه و سلم يف الرقية من لك ذي محة ‪ //‬ولك‬
‫واحد منهما بعيد عن اتلولك وروى ان عمران بن احلصني اعتو فأشاروا عليه باليك فامتنيق فلم يزالوا به وعزم عليه االمر حىت اكتوى فاكن‬
‫يقول كنت أرى نورا واسميق صوتا وتسلم يلع املالئكة فلما اكتو ت انقطيق ذلك عين واكن يقول اكتو نا كيات فواهلل ما أفلحت وال‬
‫أجنحت ثم تاب من ذلك وأناب إىل اهلل تعاىل فرد اهلل تعاىل عليه ما اكن جيد من أمر املالئكة وقال ملطرف بن عبد اهلل ‪ :‬ألم تر إىل‬
‫املالئكة الت اكن أكرمين اهلل بها قد ردها اهلل تعاىل يلع ! بعد أن اكن أ ربه بفقدها ‪ :‬فاذن اليك وما جيري جمراه هو اذلي ال يليق باملتولك‬
‫ألنه حيتاج يف استنباطه إىل تدبري ثم هو مذموم و دل ذلك ىلع شدة مالحظة األسباب وىلع اتلعمق فيها واهلل أعلم‬
‫‪ ‬احتاف السادة املتقني الزبيدي | ج ‪ 2‬ص ‪188‬‬
‫(السبب اثلالث أن تكون العلة مزمنة) مستمرة (وادلواء اذلي يؤمر به بالضافة إىل علته موهوم انلفيق) غري متيقن وال مظنون (جار جمرى‬
‫اليك والرقية فيَتكه املتولك) إذ فيه تضيييق العمر واملال يف ال يشء‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 ‫‪َ ‬غية ابليان رشح زبد ابن رسالن | ج ‪ 1‬ص ‪283‬‬
‫( وأفرض كفاية ىلع ) حر ذى يرس بفاضو عن مؤنته ومؤنة عياهل يومه ويللة ( ألصو أو فرع ) بدرج اهلمزة وجيوز جعو ألف صجبا للتثنية‬
‫اعئد ىلع األصو والفروع وال بد يف األصو والفرع من أن يكونا من النسب ( لفقر صحبا ) أي حيث اكن حمتاجا نفقة وأدما وكسوة‬
‫وسكىن ومؤنة ادم احتاجه وأجرة طبيب وثمن دواء وغريها إذ الواجب الكفاية وىه غري مقدرة و عترب يف السن والرغبة والزهادة‪.‬‬
‫)‪4. HARUSKAH KITA PERTAHANKAN AL WALAD LIL FIROSH (FRAKSI FW III‬‬
‫‪Deskripsi Masalah :‬‬
‫‪Sesuai dengan ketentuan ilmu fiqh, kalau ada seorang gadis yang belum bersuami dan dia‬‬
‫‪hamil, maka gadis tersebut sah untuk dinikahkan. Sedangkan permasalahan anak yang‬‬
‫‪dikandung tinggal melihat ada 6 bulan atau kurang dari 6 bulan terhitung dari akad nikah.‬‬
‫‪Apabila ada 6 bulan, maka anak yang dilahirkan nasabnya kepada laki-laki yang menikahi‬‬
‫‪gadis tersebut, anak yang dilahirkan hanya kenasab pada ibunya apabila lahir kurang dari 6‬‬
‫‪bulan.‬‬
‫‪Begitu juga, seseorang yang telah menikah setelah dia punya anak satu kemudian pergi ke‬‬
‫‪negara lain untuk bekerja dan tidak pulang selama 5 tahun, di tahun ke-6 setelah pulang ke‬‬
‫‪rumah ternyata istrinya hamil 6 bulan menurut keterangan dokter, maka anak yang‬‬
‫‪dikandung istrinya nasabnya pada ayahnya meskipun telah ditinggal selama 5 tahun. Kedua‬‬
‫‪masalah ini sesuai dengan hadist rasulullah saw yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan‬‬
‫‪Muslim:‬‬
‫ْ‬
‫احل َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ُّ َ َّ َّ ُ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ‬
‫ج ُر‬ ‫اش َولِل َعا ِه ِر‬
‫ِب صىل اَّلل علي ِه َوسل َم ال َو ُدل لِل ِف َر ِ‬
‫ر ِوي عن اعئِشة ر ِيض اَّلل عنها قالت قال انل ِ‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Bagaimana sebenarnya kronologi berpikir ulama’ dengan berpijak hadist di atas sehingga‬‬
‫?‪menetapkan hukum seperti dalam deskripsi‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Para ulama’ berbeda pendapat. Sebagian memahami bahwa hadits tersebut berlaku‬‬
‫‪jika memang secara adat anak memungkinkan dinasabkan kepada shohibul firosh‬‬
‫‪(suami), sedangkan sebagian yang lain memahami bahwa hadits tersebut berlaku‬‬
‫)‪selama anak secara aqli memungkingkan dinasabkan kepada shohibil firosh (suami‬‬
‫‪meskipun secara adat tidak mungkin.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Tafsir Assya’rowi, Hal. 7422‬‬
‫‪2. Fiqh Islami Wa Adilatuhu, Juz 10 Hal. 9‬‬
‫‪ ‬تفسري الشعراوي | ص ‪7422‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وابلنوة تثبت بأمر ن ‪ :‬بالعقو وبالرشع ‪ ،‬فالرجو اذلي يزتوج زواجا رشعيا ‪ ،‬و نجب ودلا ‪ ،‬فهو ابنه كونا ورشاع ‪ ،‬فإذا َزنت املرأة ‪ -‬والعياذ‬
‫جر ‪ .‬كذلك يف حالة الزوجة‬ ‫رش َاع ً ال كوناً؛ ألن القاعدة الفقهية تقول ‪ :‬الودل للفراش ‪ ،‬وللعاهر احلَ َ‬
‫باهلل ‪ -‬ىلع فراش زوجها ‪ ،‬فالودل ابن الزوج َ ْ‬
‫ُ ُّ‬
‫الت تزتوج مرة أ رى بعد وفاة زوجها أو بعد طالقها ‪ ،‬لكنها تنجب لستة أشهر ‪ ،‬فتقوم هنا شبهة أن يكون الودل للزوج األول ‪ ،‬ذللك ي َعد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً َ ْ ً‬
‫رشاع ال كونا؛ ألنه ُودل ىلع فراشه ‪ .‬فإن جاء الودل من الزنا ‪ -‬والعياذ باهلل ‪ -‬يف غري فراش الزوجية فهو ابنه كونا ال رشاع؛ ذللك نقول عنه‬ ‫ابنا‬
‫« ابن غري رشع » ‪.‬‬

‫‪ ‬الفقه السالم وأدتله | ج ‪ 10‬ص ‪9‬‬

‫سبب ثبوت نسب الودل من أمه‪ :‬هو الوالدة‪ ،‬رشعية اكنت أم غري رشعية‪ ،‬كما قدمنا ‪ ،‬وأما أسباب ثبوت النسب من األب فيه‪ - 1 :‬الزواج‬
‫الصحيح‪ - 2 .‬الزواج الفاسد‪ - 3 :‬الوطء بشبهة‪ .‬ونبني لك سبب ىلع حدة فيما يأيت‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أوال ا الزواج الصحيح ‪ :‬اتفق الفقهاء ىلع أن الودل اذلي تأيت به املرأة املزتوجة زواجا صحيحا ينسب إىل زوجها‪ ،‬للحديث املتقدم‪« :‬الودل‬
‫للفراش» ‪ ،‬واملراد بالفراش‪ :‬املرأة الت يستفرشها الرجو ويستمتيق بها‪ .‬وذلك بالرشوط اآلتية ‪ :‬الرشط األول ا أن يكون الزوج ممن يتصور‬
‫ً‬
‫منه احلمو اعدة‪ ،‬بأن يكون بالغا يف رأي املالكية والشافعية‪ ،‬ومثله يف رأي احلنفية واحلنابلة املراهق‪ :‬وهو عند احلنفية من بلغ اثنت عرشة‬
‫سنة‪ ،‬وعند احلنابلة‪ :‬من بلغ عرش سنوات‪ ،‬فال يثبت النسب م ن الصغري غري ابلالغ‪ ،‬حىت ولو ودلته أمه ألكرث من ستة أشهر من تار خ عقد‬
‫الزواج‪ .‬وال ي ثبت النسب يف رأي املالكية من املجبوب املمسوح‪ :‬وهو اذلي قطيق عضوه اتلناسِل وأنثياه‪ .‬أما اخليص‪ :‬وهو من قطعت أنثياه أو‬
‫اليرسى فقخ‪ ،‬فريجيق يف شأنه للطباء املختصني‪ ،‬فإن قالوا‪ :‬يودل هل‪ ،‬ثبت النسب منه‪ ،‬وإن قالوا‪ :‬ال يودل هل ال يثبت النسب منه‪ .‬و ثبت‬
‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 ‫َّ‬
‫النسب يف رأي الشافعية واحلنابلة من املجبوب اذلي بيق أنثياه فقخ‪ ،‬ومن اخليص اذلي ُسلت صيتاه وبيق ذكره‪ ،‬وال يثبت من املمسوح‬
‫املقطوع مجييق ذكره وأنثييه‪ .‬الرشط اثلاين ا أن يدل الودل بعد ستة أشهر من وقت الزواج يف رأي احلنفية‪ ،‬ومن إماكن الوطء بعد الزواج يف رأي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اجلمهور‪ ،‬فإن ودل ألقو من احلد األدىن ملدة احلمو ويه ستة أشهر‪ ،‬ال يثبت نسبه من الزوج اتفاقا‪ ،‬واكن ديلال ىلع أن احلمو به حدث قبو‬
‫الزواج‪ ،‬إال إذا اداعه الزوج‪ ،‬وحيمو اداعؤه ىلع أن املرأة محل ت به قبو العقد عليها‪ ،‬إما بناء ىلع عقد ن ر‪ ،‬وإما بناء ىلع عقد فاسد أو وطء‬
‫ً‬
‫بشبهة‪ ،‬مرااعة ملصلحة الودل‪ ،‬وسَتا للعراض بقدر الماكن‪ .‬الرشط اثلالث ا إماكن تال الزوجني بعد العقد‪ :‬وهذا رشط متفق عليه‪ ،‬وإنما‬
‫اخلالف يف املراد به أهو الماكن واتلصور العقِل‪ ،‬أو الماكن الفعِل والعادي ؟ قال احلنفية‪ :‬احلق أن اتلصور والماكن العقِل رشط‪ ،‬فمىت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أمكن اتلقاء الزوجني عقال ثبت نسب الودل من الزوج إن ودلته الزوجة لستة أشهر من تار خ العقد‪ ،‬حىت ولو لم يثبت اتلال حسا‪ .‬فلو‬
‫ً‬
‫تزوج مرشيق مغربية‪ ،‬ولم يلتقيا يف الظاهر مدة سنة‪ ،‬فودلت ودلا لستة أشهر من تار خ الزواج‪ ،‬ثبت النسب‪ ،‬الحتمال تالقيهما من باب‬
‫الكرامة‪ ،‬وكرام ات األويلاء حق‪ ،‬فتظهر الكرامة بقطيق املسافة ابلعيدة يف املدة القليلة‪ ،‬و كون الزوج من أهو اخلطوة اذلين تطوى هلم‬
‫ً‬
‫املسافات ابلعيدة‪ .‬ويف رأيي أن هذا اتلعليو غري مقبول اعدة‪ ،‬والصحيح أن احلنفية يثبتون النسب من تار خ العقد‪ ،‬عمال حبديث «الودل‬
‫للفراش» وإن لم يتحقق إماكن الوطء أو ادل ول‪ .‬ويف هذا احتياط للودل وعدم ضياعه وسَت ىلع ال ِع ْرض‪ ،‬ومنيق من وقوع مشلكة اللقطاء‪،‬‬
‫فأحلق الودل بمن هل زوجية صحيحة‪ .‬فإن تيقن الزوج أن الودل ليس منه فله أن ينفيه باللعان‪ .‬ورفض األئمة اثلالثة هذا املنطق‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫يشَتط إماكن اتلال بالفعو أو احلس والعادة‪ ،‬وإماكن الوطء وادل ول‪ ،‬ألن الماكن العقِل نادر وال يصح أن يكون هل دور يف نطاق العقود‬
‫الظاهرة‪ ،‬واألحاكم إنما تنبين ىلع الكثري الغالب والظاهر املشاهد‪ ،‬ال القليو انلادر‪ ،‬أو اخليف غري املحتمو اعدة‪ ،‬فلو تأكد عدم اللقاء بني‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الزوجني فعال‪ ،‬لم يثبت نسب الودل من الزوج‪ ،‬كما لو اكن أحد الزوجني سجينا أو َغئبا يف بدل بعيد غيبة امتدت إىل أكرث من أقىص مدة‬
‫احلمو‪ ،‬ذلا أ ذت القوانني بهذا الرأي‪ ،‬وهو الصحيح التفاقه ميق قواعد الرش عة والعقو‪ .‬وفائدة اخلالف‪ :‬أن الودل ال ينتيف نسبه يف رأي‬
‫احلنفية إال باللعان‪ ،‬و نتيف بدون لعان يف رأي اجلمهور‪ ،‬لعدم إماكن اتلال بني الزوجني اعدة‪.‬‬
‫‪ ‬رشح انلووي ىلع مسلم | ج ‪ / 10‬ص ‪)37‬‬
‫( باب الودل للفراش وتوىق الشبهات ) قوهل صىل اهلل عليه و سلم ( الودل للفراش وللعاهر احلجر ) قال العلماء العاهر الزاين وعهر زىن‬
‫وعهرت زنت والعهر الزىن ومعىن هل احلجر أي هل اخليبة وال حق هل يف الودل واعدة العرب أن تقول هل احلجر وبفيه األثلب وهو الَتاب وحنو‬
‫ذلك ير دون ليس هل اال اخليبة وقيو املراد باحلجر هنا أنه يرجم باحلجارة وهذا ضعيف ألنه ليس لك زان يرجم وإنما يرجم املحصن اصة‬
‫وألنه ال يلزم من رمجه نيف الودل عنه واحلديث انما ورد يف نيف الودل عنه وأما قوهل صىل اهلل عليه و سلم الودل للفراش فمعناه أنه اذا اكن‬
‫للرجو زوجة أو مملوكة صارت فراشا هل فأتت بودل ملدة االماكن منه حلقه الودل وصار ودلا جيرى بينهما اتلوارث وغريه من أحاكم الوالدة سواء‬
‫اكن موافقا هل يف الشبة أم خمالفا ومدة اماكن كونه منه ستة أشهر من حني اجتماعهما أما ما تصري به املرأة فراشا فإن اكنت زوجة صارت‬
‫فراشا بمجرد عقد انلاكح ونقلوا يف هذا االمجاع ورشطوا اماكن الوطء بعد ثبوت الفراش فإن لم يمكن بأن ينكح املغرىب مرشقية ولم‬
‫يفارق واحد منهما وطنه ثم أتت بودل لستة أشهر أو أكرث لم يلحقه لعدم اماكن كونه منه هذا قول مالك والشافيع والعلماء اكفة اال أبا‬
‫حنيفة فلم يشَتط االماكن بو اكتىف بمجرد العقد قال حىت لو طلق عقب العقد من غري اماكن وطء فودلت لستة أشهر من العقد حلقه الودل‬
‫وهذا ضعيف ظاهر الفساد وال حجة هل يف اطالق احلديث ألنه رج ىلع الغالب وهو حصول االماكن عند العقد هذا حكم الزوجة‬

‫‪b. Bagaimana sikap kita terhadap realita ilmu kedokteran yang tidak sesuai dengan‬‬
‫?‪ketetapan ulama’ sebagaimana dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Ilmu kedokteran diakui dalam syariat, namun apabila bertentangan dengan ketetapan‬‬
‫‪syara’ maka ketetapan dokter tidak diakui.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Al ‘Inayah Syarh Al Hidayah, Juz 5 Hal. 414‬‬

‫‪ ‬العناية رشح اهلداية | ج ‪ 5‬ص ‪414‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ َّ ُ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ْ َ ُ َّ ْ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َّ َ ْ َ‬
‫كون ِمن ُه ُج ِعو ِمن ُه‬
‫َ‬
‫الرج َعة ) ِألن احلَبَو َم َىت ظ َه َر ِيف مدةٍ يتصور أن ي‬ ‫يه َحا ِمو أ ْو َو َدلت ِمن ُه َوقال لم أجا ِمعها فله‬ ‫ام َرأتَ ُه َو ِ َ‬ ‫( ومن طلق‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ب ال َودل منْ ُه ُجعو َواطئًا ‪َ ،‬وإذا ثبَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك َديلو ال َو ْط ِء منْ ُه َوك َذا إذا ثبَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َّ َّ ُ َ ْ َ‬
‫ت ال َو ْط ُء تأك َد ال ِملك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ت ن َس ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اش } وذل ِ‬ ‫ِلقو ِ ِهل صىل اَّلل علي ِه َوسل َم " { ال َو ُدل لِل ِف َر ِ‬
‫كذيب َّ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ ِّ َ ْ ُ ُ َّ ْ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫الرش ِع‬ ‫والطالق ِيف ِمل ٍك متأك ٍد يعقب الرجعة و بطو زعمه ِبت ِ ِ‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 ‫َ ٌ َ ْ َ َ َ ْ ْ ُ ُ َّ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ‬
‫ْ‬
‫رب بِق ْو ِ ِهل ل ْم أ َجا ِمع َها‬ ‫يه حا ِمو أو ودلت ِمنه ثم طلقها وقال لم أجا ِمعها ثم أراد الرجعة ) فله ذلِك ‪ ،‬وال معت‬ ‫ام َرأتَ ُه َو ِ َ‬ ‫الرشح ‪ :‬قال ( ومن طلق‬
‫ُ َّ ُ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ً َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ َّ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ِألن ُه ظ َه َر احل َبَو ِيف مدةٍ يتصور أن يكون ِمنه ِلكو ِن المسأل ِة موضوعة ِيف ذلِك ‪ ،‬ومىت ظهر ِيف مدةٍ يتصور أن يكون ِمنه ج ِعو ِمنه ( ِلقو ِ ِهل‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫دل ِمن ُه ُج ِعو‬
‫ُْ ََ َ َ ََ َ َ َ ُ َْ َ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُْ ْ ْ ُْ َ ُ ْ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َّ َ ُ َّ َ ُ‬
‫اش } " ) احلَ ِديث ( َوذلِك ) أي جعو احل َم ِو ِمنه ( د ِيلو ال َوط ِء ِمنه ‪ ،‬وكذا إذا ثبت نسب الو ِ‬ ‫علي ِه الصالة َوالسالم " { ال َو ُدل لِل ِف َر ِ‬
‫َ َّ َ ُ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ َّ َ ْ ُ ُ َّ ْ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ ْ ُ َ َّ َ ُ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫الرج َعة َو َبْ ُطو َزع ُم ُه ) أن ُه ل ْم جيَا ِمع َها (‬ ‫الطالق ِيف ِمل ٍك متأك ٍد يعقب‬ ‫َوا ِطئًا ) ِألن ُه ال يتَ َص َّو ُر بِ ُدونِ ِه ( و ِإذا ثبت الوطء تأكد ال ِملك ‪ ،‬و‬
‫َ َّ‬ ‫َ ْ ٌ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َّ َّ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ ً َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ ٌ َ َّ ُ َ ُ ُ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬
‫ادلاللة ‪َ .‬واثلَّ ِاين أن ُه‬ ‫الرص ح يفوق‬ ‫رص ح ‪ ،‬و ِ‬ ‫ني ‪ :‬أحدهما أن النسب يثبت داللة ‪ ،‬وقوهل لم أجا ِمعها ِ‬ ‫ار ِع ) و ِفي ِه حبث ِمن وجه ِ‬
‫َ‬
‫يب الش ِ‬ ‫بِتك ِذ ِ‬
‫ُ‬ ‫اها ُث َّم اُ ْستُح َّق ْ‬
‫ْ َ ُ َّ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُّ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ‬ ‫َ ٍّ ُ ْ َ َ ٍّ َ ُ َ َ ْ ُ َّ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ت ِم ْن يَ ِدهِ ث َّم‬ ‫ِ‬ ‫ان ثم اشَت‬ ‫لنس ٍ‬ ‫ني ِ ِ‬ ‫ار ِع ال يرده ‪ ،‬كما لو أقر ِبع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫يب‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ت‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫هل‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫وط‬‫ِ‬ ‫ق‬ ‫أقر ِبقو ِ ِهل لم أجا ِمعها لِس‬
‫ً‬ ‫َ ْ ُ َ ِّ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َّ ً َْ‬
‫يم إىل المقر هل و ِإن صار مكذبا رشاع ‪.‬‬ ‫َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ ْ‬
‫وصلت إيل ِه أ ِمر ِبالتس ِل ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ َ ْ ُ َ َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫الشار ِع أَقْ َوى ال ْحت َ‬‫َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ ُ َ َ ْ ْ َ َّ َ َّ َّ َ َ َ ْ َّ‬
‫ار ِع ‪َ .‬وع ْن اثلَّ ِاين‬ ‫ِ‬ ‫الش‬ ‫ون‬ ‫د‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫ِ‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ال‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ح‬ ‫الرص‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫ار‬
‫ِ‬ ‫الش‬ ‫وأ ِجيب عن األو ِل ِبأن ادلاللة ِمن‬
‫َْ‬ ‫ُْ َْ َ َ ْ َ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ٌ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اهنَا بإقْ َراره َح ُّق الْغري َوال ُم ُ َّ َ َ َ َّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫بأَنَّ ُه ل َ ْم َيتَ َعلَّ ْق َه ُ‬
‫وت المقتَض وان ِتفا ِء المانِ ِيق‬ ‫ول ث ِابت فيَتتب علي ِه احلُكم ِثلب ِ‬ ‫وجب لِلرجع ِة وهو الطالق بعد ادل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ َّ َ ْ ُ ٌ َ ُ َ َ َ ُّ ُ َ ِّ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ َ ْ‬ ‫َ‬
‫خبال ِف المستشه ِد ِب ِه ف ِإن المانِيق ثم موجود وهو ععلق حق الغرما ِء ِب ِه‬ ‫‪ِِ ،‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬
 JALSAH TSALISAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. Agus Kanzul Fikri
Ust. Abdul Ghofar
2. Ust. Ali Romzi
3. Ust. Fadil Khozin Notulen
1. KH. M. Arsyad Bushoiri 4. Ust. Hanif
2. K. Ma’sum 5. Ust. M. Mahsush Izzi
3. K. Abdul Mannan 6. Ust. M. Mihron Z.
4. K. Suhaeri Badrus 7. Ust. Faedly luqman Ust. M. Ardabili
5. K. Muh. Anas hakim Ust. Ahmad Khozinul A.
8. Ust. Ahmad Thohar
9. Ust. Misbahudin
Tsalis

5. SALAMAN (PP SIROJUL ULUM, SEMANDING PARE)

Deskripsi Masalah:
Mungkin sudah kita ketahui bersama bahwa tradisi masyarakat umum di Indonesia di
saat hari raya setelah sholat ied mereka meminta ma’af kepada sanak saudara dan tetangga.
Akan tetapi, di sebuah desa sebut saja desa Kalifornia. Di desa tersebut setelah sholat ied
mereka meminta ma’af kepada sanak saudara dan tetangga, mereka bersalaman antara satu
sama lain, akan tetapi praktek salaman yang dilakukan mereka itu tidak memandang laki-laki
atau perempuan, tua atau muda, miskin atau kaya. Menurut mereka jika mereka tidak
bersalaman (menolak untuk bersalaman) terkesan tidak menghormati terhadap yang lain
mengingat hal ini adalah kebiasaan yang sudah berlaku sejak dulu. Meskipun tokoh agama
setempat pernah menyampaikan terkait praktek salaman pada khalayak umum, akan tetapi
mereka beranggapan ketika di hari raya hal itu tidak berlaku (boleh dilakukan). Sehingga
tokoh agama setempat masih sangat sulit untuk meluruskan masyarakat mengingat kebiasaan
semacam ini sudah berlaku sejak dulu.
Pertanyaan :
a. Bagaimanakah hukum dari praktek salaman sebagaimana deskripsi dan apakah ada qoul
ulama’ yang memperbolehkan hal tersebut ?

Jawaban:
Mayoritas ulama’ sepakat bahwa hukum berjabat tangan antar lawan jenis adalah
haram. Sedangkan menurut madzhab hanafi/hambali diperbolehkan, dengan syarat
dilakukan oleh orang yang sudah tua dan tidak disertai syahwat. Menurut sebagian
riwayat dalam madzab hambali hukumnya makruh.
REFERENSI
1. ‘ianatut tholibin, Juz 3 Hal. 258
2. ‘ianatut tholibin, Juz 3 Hal. 261

258 ‫ صا‬3‫ إاعنة الطابلني ـج‬

‫حيرم ىلع الرجو ولو شيخا هرما تعمد نظر شيئ من بدان أجنيية حرة أو أمة بلغت حدا تشتىه فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه الفا للحاوي اكلرافيع‬
.‫وإن نظر بغري شهوة أو ميق أمن الفتنة ىلع املعتمد‬
261 ‫ صا‬3‫ إاعنة الطابلني ـج‬
.‫وحيث حرم نظره حرم مسه بال حائو ألنه أبلغ يف الذلة‬
)266 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ األذاكر‬
‫ ويف حال ابلييق والرشاء واأل ذ‬.‫ فإنه حيو انلظر إىل األجنيية إذا أراد أن يزتوجها‬، ‫ بو املس أشد‬، ‫ لك من حرم انلظر إيله حرم مسه‬: ‫وقد قال أصحابنا‬
.‫ واهلل أعلم‬، ‫ وال جيوز مسها يف شئ من ذلك‬، ‫والعطاء وحنو ذلك‬
)279 ‫ ص‬/ 11 ‫ (ج‬- ‫ حاشية الصاوي ىلع الرشح الصغري‬
َ َ ُ ْ ُّ َ َ ُ ْ َّ َ ً َّ َ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ
‫الرؤ َة فق ْخ‬ ‫وال جتوز مصافحة الرج ِو المرأة ولو متجالة ؛ ِألن المباح‬

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 11
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B
 َ َ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ ُ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ْ َّ
ُ ‫ىلع‬
‫ح ْس ِن‬ ‫ وادل ِيلو‬، ‫ني ال بني رج ٍو وامرأةٍ أجن ِيي ٍة‬ ِ ‫ أي األجن ِيية و ِإنما المستحسن المصافحة بني المرأت‬: ] ‫ [ وال جتوز مصافحة الرج ِو المرأة‬: ‫ قوهل‬: ‫الرشح‬
َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ ُ ُ َّ َّ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ ُ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ْ
. ‫ ال‬: ‫اَّلل الرجو ِمنا يلَق أ اه أو ص ِديقه أينح ِين هل قال‬
ِ ‫ { يا رسول‬: ‫المصافح ِة ما عقدم وقوهل صىل اَّلل علي ِه وسلم لِمن قال هل‬
235 ‫ صا‬3‫ املفصو ـج‬
‫وما قلناه من حرمة املس بني املرأة والرجال األجنيية إنما هو شابني فإن اكن شيخني كبري ن فال باس باملصافحة من أن تكون باعثة للشهوة أو جميهة‬
‫هلا النعدام شهوة منها وكذلك غذا اكنت عجوزا ال تشتىه ولم يكن هو مثلها عجوزا فال بأس بمصافحتها ومس يدها ملا روي أن انلِب صىل اهلل عليه‬
‫وسلم اكن يصافح العجائز يف ابليعة وال يصافح الشواب كما روي أن أبا بكر الصدق ريض اهلل عنه اكن نىف الفته خيرج إىل بعض القبائو الت‬
‫مسَتضعا بها فاكن فيها يصافح العجائو وملا مرض عبد اهلل بن زبري بمكة استأجر عجوزا تلمرضه اكنت تعمر رجليه وتفىل رأسه وألن حرمة املس خلوف‬
‫الفتنة فإن اكنت ال تشتىه لكونها عجوزا فخوف الفتنة معدوم فال حيرم املس وكذلك إذا اكن هو شيخا كبريا ولم تكن يه عجوزا ولكنه يأمن ىلع‬
‫نفسه الفتنة كما يأمن عليها الفتنة والشهوة فال بأس أن يصافحها أما إذا اكن ال يأمن عليها أن تشتىه إذا صاحفها فإنه ال حيو هل أن يصاحفها ألنه إذا‬
.‫فعو عرضها للفتنة وهذا غري جائز هل فعله ألنه كما ال حيو هل أن يعرض نفسه للفتنة ال حيو هل أن يعرضها للفتنة‬
)467 ‫ ص‬/ 4 ‫ (ج‬- ‫ كشاف القناع عن منت القناع‬
ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ِّ َ ُ ُْ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ ُ ُ َ ْ َّ َ َ َّ ْ ٌّ َ َ َّ َ َّ َّ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ
‫ول والراعي ِة وأطلق ِيف ِرواي ِة اب ِن‬ ِ ‫ أما العجوز ف ِللرج ِو مصافحتها ىلع ما ذكره ِيف الفص‬، ‫( وال جتوز مصافحة المرأةِ األجن ِيي ِة الشاب ِة ) ِألنها رش ِمن انلظ ِر‬
ْ ُ ًّ َ َّ َ َ َ َ ََ ْ َّ ْ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َّ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ َ َ ِّ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ
َّ ‫اَّلل َع ْن‬
ُ ‫الر‬ ْ
: ‫ َوشدد ِفي ِه ِجدا قلت‬، ‫ ال‬: ‫ج ِو يُ َصا ِف ُح ال َم ْرأة قال‬ ِ ‫ سئِو أبو عب ِد‬: ‫اَّلل بن ِمه َران‬
ِ ‫ تكره مصافحة النسا ِء قال حممد بن عب ِد‬: ‫ور‬ ٍ ‫َمن ُص‬
‫ين َو َتَ َو َّج ُه‬ ِّ ِّ َ ْ َّ ُ َ ْ ً َ ْ ُ ُ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ٌُ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َُ
ِ ‫ إذا اكنت ابنته فال بأس واتلح ِر م مطلقا ا ِتيار الشي ِخ ت ِيق ادل‬: ‫ ابنته قال‬: ‫ ال قلت‬: ‫ ف ِإن اكن ذا ر ِح ٍم قال‬: ‫ ال قال ر َجو‬: ‫فيصا ِفحها ِبثوبِ ِه قال‬
َ ْ ُ َ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ َّ َ ْ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ َّ
. ‫اب‬
ِ ‫ فأما الو ِادل فيجوز قاهل ِيف اآلد‬، ِ‫ريه‬
ِ ‫اتلف ِصيو بني المحرمِ وغ‬

b. Adakah kriteria khusus ajnabi dan ajnabiyyah dibenarkan berjabat tangan, seperti ulama
kharismatik ?
Jawaban:
Idem

6. KOIN BERKAH (PP QUEEN AL FALAH)

Deskripsi masalah :
Menjelang puasa, makam Walisongo menjadi salah satu tempat yang ramai dikunjungi
peziarah. Kedatangan peziarah dari berbagai pelosok daerah ini memiliki maksud yang
beragam. Ada yang sekadar ingin berwisata sejarah, ada juga yang mengharap berkah. Malam
sudah menjelang pukul 23.00. Namun, kesibukan di dalam pelataran makam Sunan Gunung
Jati di Desa Astana, Kecamatan Gunung Jati, Cirebon, Jawa Barat, itu tidak berangsur surut.
Semakin malam, kompleks pemakaman yang diberi nama Astana Gunung Jati itu malah
semakin dipadati peziarah.
Peziarah yang sudah bisa memasuki pelataran tempat berziarah langsung duduk dan
melantunkan doa-doa. Di depan mereka berdiri sebuah gerbang besar yang disebut Pintu
Pasujudan. Peziarah biasanya datang berkelompok. Mereka berdoa di depan Pintu Pasujudan
dipimpin ketua rombongannya. Sementara di sudut lain, sekelompok orang yang sudah
selesai berdoa, lalu melemparkan uang receh ke pintu gerbang. ”Ini hanya simbol, selesai
berdoa, peziarah lalu memberi sedekah,” kata Hasan. Mereka melemparkan koin-koin
langsung kearah tembok makam. Padahal saat itu tempat ziarah penuh sesak. Tak bisa
dihindarkan lagi, koin koin itu mendarat dikepala orang orang yang sedang berdoa. Bahkan
terkadang mendarat juga dikepala abdi dalemnya. Beberapa dari mereka nampak menoleh
kaget sambil kesakitan.
Pemandangan serupa tampak di makam Sunan Kalijaga di Desa Kadilangu, yang jaraknya
sekitar tiga kilometer dari kota Demak, Jawa Tengah. Selesai berdoa, beberapa peziarah juga
melemparkan uang ke pintu makam Sunan Kalijaga. Hanya saja, uang yang dilempar di
makam ini adalah uang kertas. ”Uang itu dikumpulkan untuk membiayai perawatan makam,
juga untuk membayar upah juru kunci,” kata Januri (75) yang sudah sejak tahun 1955
menjadi juru kunci makam Sunan Kalijaga.
Bukan kebetulan. Warga memang sengaja melemparkan kepingan uang itu dari
genggaman. Secara tradisi, lemparan uang logam itu disebut curak. Mereka mengarahkan
lemparannya ke pintu belakang Lawang Gede. Menurut Ratu, secara tradisi, warga
menganggap itu sebagai bersedekah di tempat suci dengan harapan rejeki bertambah. Tentu
saja, demi kehidupan di akhirat nanti.

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 12
20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B
 ‫‪Pertanyaan :‬‬
‫‪a. Bagaimana hukum tradisi peziarah dengan melempar koin atau uang kertas ke pintu‬‬
‫?‪makam (baik dengan niat sedekah atau tabarruk) sebagai mana dalam deskripsi‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tabarruk dengan melempar uang diperbolehkan dengan catatan tidak sampai‬‬
‫‪menyakiti & mengganggu peziarah lain. Namun sebaiknya tidak dilakukan dengan cara‬‬
‫‪seperti itu.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Majmu’ syarhil muhaddab, Juz 8 Hal. 275‬‬
‫‪2. Mughni Muhtaj, Juz 2 Hal. 111‬‬
‫‪ ‬املجموع رشح املهذب ‪( -‬ج ‪ / 8‬ص ‪)275‬‬
‫* (فرع) ال جيوز أن يطاف بقربه صىل اهلل عليه وسلم و كره الصاق الظهر وابلطن جبدار القرب قاهل أبو عبيد اهلل احللييم وغريه قالوا و كره‬
‫مسحه بايلد وتقبيله بو االدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حرضه يف حياته صىل اهلل عليه وسلم هذا هو الصواب اذلي قاهل العلماء‬
‫وأطبقوا عليه وال يغَت بمخالفة كثري ن من العوام وفعلهم ذلك‪.‬‬
‫فان االقتداء والعمو انما يكون باالحاديث الصحيحة وأقوال العلماء وال يلتفت إىل حمدثات العوام وغريهم وجهاالتهم‬
‫‪ ‬مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ‪( -‬ج ‪ /2‬ص ‪)111‬‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ان ‪َ ،‬وكذا ِيف َسائِ ِر ال َوالئِ ِم ك َما حبَث ُه‬
‫ْ‬
‫اخلِتَ‬ ‫يف‬ ‫ىلع ال ْ َم ْرأَ ِة ل ِلنِّ َاك ِح َ‬
‫و‬
‫ََ‬
‫)‬ ‫ك‬
‫ْ َْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫َ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َّ ً َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُّ َ ْ ُ ُ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حيو نرث سك ٍر ) وهو رميه مفرقا ( وغريه ) كدنا ِنري ودرا ِهم وجو ٍز ولو ٍز ِ ِ‬
‫يف‬ ‫(‬ ‫(و ِ‬
‫َّ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫رث ( يف األ َص ِّح ) َول ْ َ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يه عن َها ‪،‬‬ ‫يح انل‬ ‫َّ‬
‫كن تركه أوىل ؛ ِألنه سبب إىل ما يش ِبه انلُّهبة ‪َ ،‬وقد َورد ِيف الص ِح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َر ُه ) انلَّ ُ‬ ‫َبع ُض ال ُمتَأ ِر َن ع َمال ِبال ُع ْر ِف ( وال ي‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اءة يف ْاتل َقاطه باالنْت َهاب ( َو َحي ُّو ْ َ ُ ُ‬
‫َ َ‬
‫ك َّن ( ت ْرك ُه أ ْوىل‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ ُ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ ُ ُ‬
‫اتلقاطه ) ِألن ما ِلكه إنما ط َرحه لِمن يأ ذه ( َو ) ل ِ‬ ‫ْ ْ ِّ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ َ ُّ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫و ِقيو ‪ :‬يستحب لِما ِفي ِه ِمن ال ِرب ‪ ،‬و ِقيو ‪ :‬يكره لِدلن ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ْ ُ َ ْ ْ َ َُ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ ِّ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َّ ْ‬ ‫َ َ ُ َ ُ ُ َ ُّ‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫) َاكنلَّ ْ َ َ َ‬
‫ت الك َراهة َىلع ِ ال ِف األ ْوىل ‪.‬ن َع ْم إن َع ِل َم أن انلَّا ِث َر‬ ‫محل‬‫اط إن ِ‬ ‫رث َو ِاال ِتلق ِ‬ ‫رث ‪ ،‬هذا ما ِيف الروض ِة ‪ ،‬وال خيا ِلفه نص الشا ِف ِيع ‪ ،‬واجلمهور ىلع كراه ِة انل َ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ ْ َّ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ُْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ َْ َ ْ ْ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ َ ُ ْ ََ َ ْ‬
‫ال يؤثِر بعضهم ىلع بع ٍض ولم يقدح ِاال ِتلقاط ِيف مروءةِ الملت ِق ِخ لم يكن الَتك أوىل‬
‫‪ ‬بغية املسَتشدين للسيد باعلوي احلرضم ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)16‬‬
‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬جعو الوسائخ بني العبد وبني ربه‪ ،‬فإن صار يدعوهم كما يدعو اهلل يف األمور و عتقد تأثريهم يف يشء من دون اهلل تعاىل فهو‬
‫ّ‬
‫الضار املؤثر يف األمور دون غريه‪ ،‬فالظاهر عدم‬ ‫كفر‪ ،‬وإن اكن نيته اتلوسو بهم إيله تعاىل يف قضاء مهماته‪ ،‬ميق اعتقاد أن اهلل هو انلافيق‬
‫ً‬
‫كفره وإن اكن فعله قبيحا‪.‬‬

‫?‪b. Kemanakah alokasi uang yang dilemparkan oleh peziarah‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Ditashorufkan untuk kemaslahatan makam.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Fathil muin, Juz 3 Hal. 183‬‬

‫‪ ‬فتح املعني ج ‪ 3 :‬ص ‪183 :‬‬

‫(فروع) اهلدايا املحمولة عند اخلتان ملك لالب‪ ،‬وقال مجيق‪ :‬لالبن‪.‬فعليه يلزم االب قبوهلا‪ ،‬وحمو اخلالف إذا أطلق املهدي فلم يقصد‬
‫واح دا منهما‪ ،‬وإال فيه ملن قصده‪ ،‬اتفاقا‪ ،‬وجيري ذلك فيما يعطاه ادم الصوفية فهو هل فقخ عند االطالق‪ ،‬أو قصده وهلم عند قصدهم وهل‬
‫وهلم عند قصدهما‪ ،‬أي يكون هل انلصف فيما يظهر‪ ،‬وقضية ذلك أن ما اعتيد يف بعض انلوايح من وضيق طاسة بني يدي صاحب الفرح‬
‫يلضيق انلاس فيها دراهم ‪ ،‬ثم يقسم ىلع احلالق أو اخلاتن أو حنوهما‪ ،‬جيري فيه ذلك اتلفصيو‪ ،‬فإن قصد ذلك وحده‪ ،‬أو ميق نظرائه املعاونني هل‪،‬‬
‫عمو بالقصد‪.‬وإن أطلق‪ ،‬اكن ملاك لصاحب الفرح‪ ،‬يعطيه ملن يشاءوبهذا يعلم أنه النظر هنا للعرف‪ ،‬أما ميق قصد الفه‪)،‬وصاحب الفرح‪،‬‬
‫نظرا للغالب أن الك من هؤالء هو املقصود هو عرف الرشع‪ ،‬فيقدم ىلع العرف املخالف هل‪ ،‬خبالف ما ليس للرشع فيه عرف‪ ،‬فإنه حتكم‬
‫فيه العادة‪.‬ومن ثم لو نذر لويل ميت بمال ‪ ،‬فإن قصد أنه يملكه‪ ،‬لغا‪ ،‬وإن أطلق‪ ،‬فإن اكن ىلع قربه ما حيتاج للرصف يف مصاحله‪ ،‬رصف هل‪ ،‬وإال‬
‫فإن اكن عنده قوم اعتيد قصدهم بانلذ ر للويل‪ ،‬رصف هلم‪ ،‬ولو أهدي ملن لصه من ظالم ئلال ينقص ما فعله لم حيو هل قبوهل‪ ،‬وإال حو‪ ،‬أي‬
‫وإن تعني عليه ختليصه‪ ،‬ولو قال ذ هذا وا شَت لك به كذا‪ ،‬تعني ما لم يرد اتليسخ‪ ،‬أي أو تدلفواضح‪ ،‬وأما ميق االطالق‪ ،‬فالن محله ىلع من‬
‫ذكر‪ ،‬من االب واخلادم‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL XXII DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪13‬‬
‫‪20-21 Jumadil ula 1441 H | 30 -31 Januari 2020 M • KOMISI B‬‬